Секуляризм

Не путать с иррелигией , секулярностью или секуляризацией .

Не путать с лаицизмом , лаицизацией или мирянами .

Секуляризм – это принцип стремления вести человеческие дела на основе натуралистических соображений, не связанных с религией .

Секуляризм чаще всего понимается как отделение религии от гражданских дел и государства и может быть расширен до аналогичной позиции, направленной на устранение или минимизацию роли религии в любой общественной сфере. Термин «секуляризм» имеет широкий диапазон значений и в самом схематическом смысле может отражать любую позицию, которая продвигает светское в любом данном контексте. Это может означать антиклерикализм , атеизм , натурализм , несектантство , нейтралитет в вопросах религии или полное удаление религиозных символов из государственных учреждений.

Секуляризм также можно определить как равное отношение к каждой религии и предоставление равных возможностей.

Как философия, секуляризм стремится интерпретировать жизнь, основываясь на принципах, полученных исключительно из материального мира, без обращения к религии. Это смещает акцент с религии на «временные» и материальные проблемы.

На Западе существуют отчетливые традиции секуляризма, такие как французская, немецкая, турецкая и американская модели Бенилюкса, а также за их пределами, например, в Индии . где акцент делается больше на равенстве перед законом, государственном нейтралитете и равноудаленности от всех религий, а не на полное полное разделение. Последнее в случае Индии называется интервенционистским секуляризмом, при котором государство вмешивается, чтобы отменить религиозные практики, которые оно считает противоречащими конституционным принципам. Цели и аргументы в поддержку секуляризма широко варьируются: от утверждений о том, что он является важнейшим элементом модернизации или что религия и традиционные ценности отсталы и вызывают разногласия, до утверждения, что он является единственным гарантом свободы религиозных обрядов.

Вариации

Секуляризм принимает разные формы с разными позициями относительно того, где и как религия должна быть отделена от других аспектов общества. Люди любой религиозной конфессии могут поддерживать светское общество или принимать принципы секуляризма, хотя секуляристская идентичность часто ассоциируется с нерелигиозными людьми, такими как атеисты. Политический секуляризм охватывает школы мысли в секуляризме, которые рассматривают регулирование религии светским государством . Религиозные меньшинства и нерелигиозные граждане в стране, как правило, поддерживают политический секуляризм, в то время как представители религии большинства, как правило, выступают против него. Светские националисты — это люди, которые поддерживают политический секуляризм внутри своего государства.

Ученые выделяют несколько разновидностей политического секуляризма в обществе. Самая строгая форма, связанная с французской моделью laique , выступает за государство, которое одновременно твердо и официально дистанцируется от всех религий и нерелигиозных философских убеждений во всех их проявлениях и официальных отношениях без исключения. Более « гуманистическая » форма безразлична к религиям как таковым , но также выступает за то, чтобы государства действовали исключительно на рациональной основе, основанной на фактических данных политики и сосредоточении внимания на человеческих нуждах и благосостоянии, что влечет за собой недискриминацию между людьми разных религий и не -религиозно-философские убеждения в обществе. Третья «либеральная» или « колонизованная » форма секуляризма предполагает, что правительства могут в некоторых случаях выражать сочувствие, предоставлять финансирование, лицензировать государственные услуги или иным образом разрешать уникальное особое отношение к религиям (распространено в немецкоязычных и Бенилюкса светских государствах ). ), при условии, что государства, тем не менее, относятся к этим убеждениям одинаково и не проявляют ни враждебности, ни предпочтения к какому-либо конкретному набору религиозных или нерелигиозных философских убеждений, таких как гуманистические . В этих странах светские гуманистические организации обычно получают государственное финансирование по тем же формулам финансирования, которые используются для государственного финансирования религиозных групп. В индийском политическом дискурсе уничижительный термин «псевдосекуляризм» также используется для обозначения случаев, когда считается, что, хотя государство претендует на светское, безразличное или беспристрастное отношение к религиям, на самом деле его политика отдает предпочтение определенной религии перед другими.

Есть много принципов, которые связаны со всеми формами политического секуляризма. Обычно он способствует юридическому равенству между людьми разных религий, выступая против правовой иерархии на основе религиозных убеждений или отсутствия религиозных убеждений. Это также связано с разделением церкви и государства, поскольку это два разных образования, к которым следует относиться отдельно. Верховенство государства — это светский принцип, который поддерживает подчинение верховенству закона над религиозным диктатом или каноническим правом, в то время как внутреннее принуждение — это светский принцип, который противостоит государственному контролю над личной жизнью. В условиях политического секуляризма правительство может контролировать то, как люди действуют, но не то, во что они верят. Точно так же свобода мысли поддерживается секуляризмом. Порядок поддерживается секуляристами, в частности, в том смысле, что нельзя позволять убеждениям нарушать гражданский мир. Религиозная толерантность поддерживается как по отношению к представителям других религий, так и к неблагочестию, проявляемому представителями своей религии. Политический секуляризм также поддерживает разум как добродетель. Секуляристы также поддерживают свободу от религии как продолжение свободы религии.

История

Британский . писатель Джордж Холиок (1817–1906) использовал термин «секуляризм» в 1851 году

На практике секуляризм существовал с древних времен. В таких обществах, как Древняя Греция , практиковался ограниченный секуляризм, при котором религия не участвовала в управлении, хотя она все еще преобладала в общественной жизни.

В Европе секуляризм возник в период раннего Нового времени . Из-за функциональной дифференциации религия превратилась из преобладающей линзы, через которую интерпретировалась реальность, в альтернативный объяснительный подход.

В 1636 году Роджер Уильямс основал Плантации Провиденс как поселение с полной свободой вероисповедания на территории современного Род-Айленда . Светские идеи подверглись решительному вызову со стороны религиозных лидеров и, в частности, Католической церкви , что вызвало религиозную культурную войну . Во время американской революции и Томас Джефферсон Джеймс Мэдисон включили идеи Джона Локка в правительство Соединенных Штатов, включая его секуляризм, хотя истинное светское государство не было создано до 20-го века. Французский секуляризм в эпоху Просвещения основывался на галликанизме , подчеркивавшем верховенство государства, а также на антиклерикализме и материализме . Революционная Франция выступила против католического влияния в стране и на короткое время заменила христианство деистическим Культом Разума .

Первым, кто использовал уже существующее слово «секуляризм» в современном смысле, был британский Джордж агностик Холиок в 1851 году. писатель - только натуралистические (светские) соображения, но не обязательно отвергая религию, что позволяет сотрудничать с верующими. Определение секуляризма, данное Холиоком, отличается от его использования более поздними авторами. Как отмечает сайт Humanist Heritage, Холиок дает определение секуляризма, «очень похожее на современные определения гуманизма ... более широкое, чем просто атеизм». Более современные определения секуляризма, скорее всего, будут относиться к отделению церкви от государства, а не к личным убеждениям.

Многие христианские страны начали подвергаться секуляризации общества в 20 веке, при этом уровень веры и практики снижался. Социологи расходятся во мнениях относительно того, представляет ли это периодические колебания или более широкую тенденцию к долгосрочному принятию секуляризма. Принцип Laïcité , французское понятие строгого разделения, был закреплен законом в 1905 году. После прихода к власти Мустафы Кемаля Ататюрка в 1923 году турецкий секуляризм, или лайклик , стал государственной идеологией кемализма , направленной на модернизацию страны. Светская традиция Турции до реформ Ататюрка была ограниченной, и турецкий секуляризм 20-го века изначально создавался по образцу французского laïcité . Турция остается практически единственной страной с мусульманским большинством и эффективным светским правительством, хотя секуляризм остается спорной идеологией в Турции, а правящая партия страны ПСР является скорее антикемалистской, чем антисекуляристской. Индия стала светским государством после обретения независимости в 1947 году; Махатма Ганди поддерживал плюралистический секуляризм как средство сдерживания напряженности в религиозно разнообразной стране. Индийская модель секуляризма подчеркивала равенство граждан независимо от веры перед законом, а также некоторое разделение. Всеобщая декларация прав человека была провозглашена в 1948 году, защищая свободу религии в международном праве.

Государственный секуляризм

Страны с государственной религией

Основные статьи: Светское государство и Разделение церкви и государства

В политическом плане секуляризм — это движение к отделению религии и правительства, часто называемое отделением церкви от государства. Это может относиться к сокращению связей между правительством и государственной религией , замене законов, основанных на Священных Писаниях (таких как Галаха , Дхармашастра и шариат ), гражданскими законами и устранению дискриминации по религиозному признаку. Говорят, что это способствует укреплению демократии, защищая права религиозных меньшинств. Отделение церкви от государства является одной из возможных стратегий светских правительств. Все правительства, от демократических до авторитарных, разделяют стремление ограничить религиозную сторону отношений. Каждое государство может найти свои собственные уникальные политические рецепты. Они могут включать разделение, тщательный мониторинг и регулирование организованной религии, например, во Франции, Турции, Индии и других.

В соответствии с верой в отделение церкви от государства, секуляристы склонны предпочитать, чтобы политики принимали решения по светским, а не по религиозным причинам. политическим решениям, касающимся таких тем, как аборты , контрацепция , исследования эмбриональных стволовых клеток , однополые браки и половое воспитание. уделяют особое внимание В этом отношении американские секуляристские организации, такие как Центр расследований , Религиозные фундаменталисты часто выступают против светской формы правления, утверждая, что она противоречит характеру исторически религиозных наций или ущемляет их права выражать свое мнение в общественной сфере. В Соединенных Штатах, например, благодаря таким усилиям слово «секуляризм» стало эквивалентом «антирелигии». Однако религиозные меньшинства часто поддерживают секуляризм как средство защиты своих прав от большинства.

Государственный секуляризм чаще всего ассоциируется с эпохой Просвещения в Европе и играет важную роль в западном обществе . Одними из наиболее известных примеров государств, считающихся «конституционно светскими», являются США, Франция, Турция, Индия, Мексика, и Южная Корея, хотя ни одна из этих стран не имеет идентичных форм управления в отношении религии. Например, в Индии секуляризм не разделяет полностью государство и религию, а во Франции секуляризм исключает такое взаимное участие.

Рамки

Сепарационистский секуляризм обеспечивает отделение церкви от государства. В рамках этой системы государство не поддерживает никакие религиозные группы и не обеспечивает соблюдение религиозных законов. Проблемы, с которыми сталкивается сепаратистский секуляризм, включают в себя то, как правительство должно регулировать светскую деятельность религиозных групп и как управлять государством отдельно от религии, когда граждане, включая государственных служащих, религиозны. Федеральная судебная система Соединенных Штатов интерпретировала Конституцию Соединенных Штатов как поддерживающую эту систему в 20 веке, основываясь на идеях Джона Локка и Томаса Джефферсона.

Laïcité — это секуляристская концепция, разработанная и используемая во Франции. Согласно этой системе, государство имеет юридическое превосходство над религией и обеспечивает ограничение религии в общественной сфере. Он был учрежден законом 1905 года , а последующие законы ограничили использование религиозной иконографии в общественных местах или детьми. Кемалистский секуляризм, или laiklik , представляет собой адаптацию laïcité , которую Мустафа Кемаль Ататюрк установил в Турции в 1920-х и 1930-х годах.

Аккомоционизм – это система активной поддержки религии в целом без предпочтения какой-либо конкретной религиозной секты. В рамках этой системы государство применяет мало ограничений к религии и часто предоставляет религиозным организациям финансовую поддержку. Индия использует эту систему, объединяя западные идеи секуляризма в сочетании с индийской традицией религиозного и этнического плюрализма. Одним из источников разногласий по поводу аккомодации в Индии является право мусульман жить одновременно в соответствии с гражданским кодексом и шариатом, а также вытекающие из этого осложнения. Аккомоционизм также имеет свою историю в Соединенных Штатах , и в 21 веке США все больше движутся к аккомодантизму.

Государственный атеизм – это полный запрет религии. В рамках этой системы государство обеспечивает соблюдение законов, которые не допускают религиозной практики или выражения религиозных убеждений в обществе. В отличие от других секуляристских взглядов, государственный атеизм не допускает свободы мысли или отделения правительства от личных убеждений. Из-за этого различия государственный атеизм может считаться, а может и не считаться формой секуляризма. Обычно он ассоциируется с марксизмом и коммунистическими государствами , в которых его называют « научным атеизмом ».

Светское общество

В исследованиях религии современные демократии обычно признаются светскими. Это связано с почти полной свободой религии (религиозные убеждения, как правило, не подлежат юридическим или социальным санкциям) и отсутствием власти религиозных лидеров над политическими решениями. Тем не менее, утверждается, что опросы, проведенные исследовательским центром Pew, показывают, что американцы в целом более комфортно относятся к тому, что религия играет важную роль в общественной жизни, в то время как в Европе влияние церкви на общественную жизнь снижается.

Большинство обществ становятся все более светскими в результате социального, экономического развития и прогресса , а не в результате действий специального светского движения. Современная социология , начиная с Макса Вебера , часто была озабочена проблемой власти в секуляризованных обществах и секуляризацией как социологическим или историческим процессом. Современные этические дебаты на Западе часто называют «светскими», поскольку они оторваны от религиозных соображений. Среди ученых двадцатого века, чья работа способствовала пониманию этих вопросов, - Карл Л. Беккер , Карл Лёвит , Ганс Блюменберг , М. Х. Абрамс , Питер Л. Бергер , Поль Бенишу и Д. Л. Манби и другие.

Не существует единой светской культуры, поскольку разные люди идентифицируют себя как секуляристы по разным причинам и в рамках разных систем убеждений. Секуляризм обычно ассоциируется с прогрессизмом и социальным либерализмом . В демократических странах белые городские мужчины из среднего и высшего класса с высшим образованием с большей вероятностью идентифицируют себя как секуляристы, чем любая другая демографическая группа. В обществах, где секуляризм более распространен, например, в Западной Европе, демографические показатели секуляристов примерно равны. То, как общество рассматривает то, что является светским, также может измениться, когда номинально духовные убеждения станут частью общественной или частной жизни, не признаваясь религиозными. Поскольку секуляристы составляют меньшинство в большинстве сообществ, секуляризм часто подвергается стигматизации. Сторонники религиозного общества бросают вызов светскому обществу на основе морали, заявляя, что секуляризму не хватает значимого способа стимулировать моральное поведение среди его членов.

Светская философия

Секуляризм рассматривается в политической философии и философии религии . Как философия секуляризм тесно связан с натурализмом и материализмом, отвергая рассмотрение нематериальных или сверхъестественных субстанций, таких как душа, в пользу материальной вселенной. Этот светский материализм и рационализм составляют основу большей части современной эмпирической науки. В эпоху Просвещения либеральные европейские философы, такие как Барух Спиноза , Джон Локк , Монтескье , Вольтер , Дэвид Юм , Адам Смит и Жан-Жак Руссо, предлагали различные формы разделения церкви и государства. Работы известных философов-моралистов, таких как Дерек Парфит и Питер Сингер , и даже вся область современной биоэтики описываются как явно светские или нерелигиозные.

Главный вопрос, рассматриваемый светской философией, - это природа морали в материальной вселенной. Светская этика и светская мораль описывают системы добра и зла, которые не зависят от религиозных или сверхъестественных концепций. Большая часть философии Фридриха Ницше разработана в ответ на этот вопрос. В рамках светской этики добро обычно определяется как то, что способствует «человеческому процветанию и справедливости», а не как абстрактная или идеализированная концепция добра. Светская этика часто рассматривается в рамках гуманизма.

Секуляризм в политической философии конца 20 века.

Многие организации (НПО), выступающие за секуляризм, видят, что они предпочитают определять секуляризм как общую основу для всех групп жизненных позиций , религиозных или атеистических, для процветания в обществе, которое уважает свободу слова и совести. Примером тому является Национальное светское общество в Великобритании. Это общее понимание того, что представляет собой секуляризм, среди многих его активистов по всему миру. Однако многие исследователи христианства и консервативные политики, похоже, чаще интерпретируют секуляризм как антитезу религии и попытку вытеснить религию из общества и заменить ее атеизмом или отсутствием ценностей, нигилизмом . Этот двойной аспект (как отмечалось выше в «Светской этике») создал трудности в политическом дискурсе по этому вопросу. Кажется, что большинство политических теоретиков в философии, следуя знаковой работе Джона Ролза » «Теория справедливости 1971 года и следующей за ней книге «Политический либерализм» (1993), предпочли бы использовать объединенную концепцию, перекрывающую консенсус, а не секуляризм. В последнем Ролз придерживается идеи перекрывающегося консенсуса как одной из трех основных идей политического либерализма . Он утверждает, что термин секуляризм неприменим;

Но что такое светский аргумент? Некоторые думают о любом аргументе, который является рефлексивным и критическим, публично понятным и рациональным, как светским аргументом; [...] Тем не менее, главной особенностью политического либерализма является то, что он рассматривает все подобные аргументы так же, как и религиозные, и поэтому эти светские философские доктрины не дают публичных оснований. Светские концепции и рассуждения такого рода относятся к первой философии и моральным доктринам и выходят за рамки политики.

Тем не менее, теория Роула близка представлению Холиока о толерантной демократии, которая одинаково относится ко всем группам жизненных позиций . Идея Роула заключается в том, что в интересах каждого поддержать «разумную конституционную демократию» с «принципами терпимости». Его работа оказала большое влияние на ученых-политологов, и его термин, пересекающийся с консенсусом , кажется, во многих частях заменил секуляризм среди них Колина Фаррелли . В учебниках по современной политической философии, таких как «Введение в современную политическую теорию» , и Уилл Кимлика, Современная политическая философия . термин секуляризм даже не индексируется, и в первом случае его можно увидеть только в одной сноске. Однако недостатка в обсуждении и освещении затронутой темы нет. Это просто называется перекрывающимся консенсусом, плюрализмом , мультикультурализмом или выражается каким-либо другим способом. В справочнике по политической теории Оксфордском есть одна глава Раджива Бхаргавы под названием «Политический секуляризм» . Он охватывает секуляризм в глобальном контексте и начинается с такого предложения: «Секуляризм – это осажденная доктрина».

См. также

• Десекуляризация
• Постсекуляризм
• Псевдосекуляризм
• Светский либерализм

Библиография

• Берлинерблау, Жак (2021). Секуляризм: основы (1-е изд.). Рутледж. ISBN  9780367691578 .
• Копсон, Эндрю (2019). Секуляризм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198747222 .

Дальнейшее чтение

• Клитер, Пол (2010). Светский взгляд: в защиту морального и политического секуляризма. ISBN   978-1-4443-3521-7
• Джейкоби, Сьюзен (2004). Вольнодумцы: история американского секуляризма . Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN   0-8050-7442-2
• Асад, Талал (2003). Светские формации: христианство, ислам, современность . Издательство Стэнфордского университета. ISBN   0-8047-4768-7
• Тейлор, Чарльз (2007). Светский век . Кембридж: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. ISBN   978-0-674-02676-6
• Космин, Барри А. и Ариэла Кейсар (2007). Секуляризм и секулярность: современные международные перспективы . Институт изучения секуляризма в обществе и культуре. ISBN   978-0-9794816-0-4 , 0-9794816-0-0
• Мартин, Дэвид (2005). О секуляризации: на пути к пересмотренной общей теории . Олдершот: Эшгейт. ISBN   0-7546-5322-6
• Бенсон, Иэн (2004). Рассматривая секуляризм в Фэрроузе, Дуглас (ред.). Признание религии в светском обществе McGill-Queens Press. ISBN   0-7735-2812-1
• Берлинерблау, Жак (2012) «Как быть светским: призыв к оружию за религиозную свободу» ISBN   978-0-547-47334-5
• Чинар, Алев (2006). Современность, ислам и секуляризм в Турции: тела, места и время . Университет Миннесоты Пресс. ISBN   0-8166-4411-X
• Урбан, Грег (2008). Распространение секуляризма. Международный журнал политики, культуры и общества. Архивировано 2 ноября 2020 г. в Wayback Machine , Vol. 21 (1–4) декабря. стр. 17–37.

Внешние ссылки

• Иэн Бенсон «Рассмотрение секуляризма»
• Стивен Кеттелл, Секуляризм и религия , Оксфордские исследовательские энциклопедии.