Ислам в Европе

Ислам — вторая по численности религия в Европе после христианства . ^{[ 2 ]} Хотя большинство мусульманских общин в Западной Европе сформировалось в результате иммиграции, ^{[ 3 ]} существуют многовековые коренные европейские мусульманские общины На Балканах , Кавказе , в Крыму и Поволжье . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Термин « мусульманская Европа » используется для обозначения стран с мусульманским большинством на Балканах и Кавказе ( Албания , Босния и Герцеговина , Косово , Турция и Азербайджан ). ^{[ 8 ]} и некоторые страны Восточной Европы со значительными мусульманскими меньшинствами ( Болгария , Черногория , Северная Македония , ^{[ 9 ]} и некоторые республики России ) , которые составляют большое количество коренных европейских мусульман, ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 8 ]} хотя большинство из них светские . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 8 ]}^{[ 10 ]}

Ислам распространился на Кавказ благодаря мусульманскому завоеванию Персии в VII веке и проник в Южную Европу после завоевания Испании Омейядами в VIII–X веках; Мусульманские политические образования прочно существовали на территории современной Испании , Португалии , Сицилии и Мальты в средние века . ^{[ 11 ]} Мусульманское население на этих территориях было либо обращено в христианство , либо изгнано к концу 15 века коренными христианскими правителями (см. Реконкиста ). ^{[ 11 ]} Османская империя далее расширилась на Юго-Восточную Европу и укрепила свою политическую власть, вторгаясь и захватывая огромные части Сербской империи , Болгарской империи и остальных территорий Византийской империи в 14 и 15 веках. ^{[ 11 ]} На протяжении веков Османская империя постепенно теряла почти все свои европейские территории , пока не потерпела поражение и в конечном итоге не распалась в 1922 году . Ислам распространился в Восточной Европе через обращение волжских булгар , половцев-кипчаков , а затем Золотой Орды и ее ханств-преемников, с ее различным мусульманским населением, которое называли « татарами » русские . Исторически значимое мусульманское население в Европе включает ашкали и балканских египтян , горани , торбеши , помаков , боснийцев , чеченцев , албанцев-мусульман , ингушей , греческих мусульман , валлахадов , цыган-мусульман , балканских турок , киприотов-турок , критских турок , йорюков , волжских татар. , Крымские татары , Липкинские татары , Казахи , гажалы и мегленорумыны . ^{[ 7 ]}^{[ 10 ]}^{[ 12 ]}

В конце 20-го и начале 21-го веков большое количество мусульман иммигрировало в Западную Европу . ^{[ 3 ]}^{[ 13 ]} К 2010 году в Европе проживало около 44 миллионов мусульман (6%), в том числе около 19 миллионов в ЕС (3,8%). ^{[ 14 ]} По прогнозам, к 2030 году их доля составит 8% или 58 миллионов. ^{[ 14 ]} Ислам в Европе часто является предметом интенсивных дискуссий и политических споров, вызванных такими событиями, как террористические атаки исламистов в европейских странах , ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} о сатанинских Споры стихах ^{[ 19 ]} дело о карикатурах в Дании , ^{[ 17 ]} дебаты по поводу исламской одежды , ^{[ 19 ]} и растущая поддержка правых популистских движений и партий, которые рассматривают мусульман как угрозу европейской культуре и либеральным ценностям . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Подобные события также подпитывают продолжающиеся дебаты по темам глобализации , мультикультурализма , национализма , исламофобии , отношений между мусульманами и другими религиозными группами и популистской политики . ^{[ 13 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

История

Мусульманское население Европы чрезвычайно разнообразно, имеет разную историю и происхождение. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Сегодня в регионы Европы с мусульманским большинством входят несколько стран на Балканах ( Албания , Босния и Герцеговина , Косово и европейская часть Турции . ), некоторые российские республики на Северном Кавказе и в Идель-Уральском регионе, а также европейская часть Казахстана . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Эти общины состоят преимущественно из коренных европейцев мусульманской веры, чья религиозная традиция восходит к средневековью несколько сотен лет . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Трансконтинентальные страны Турция Азербайджан , Казахстан и также являются преимущественно мусульманскими .

Западная Европа и Средиземноморский регион

Набеги арабских мусульман на Европу начались вскоре после основания ислама в VII веке нашей эры . Вскоре после в дало начало титулу халифа ( араб . что , нового Мухаммеда лидера смерти 632 году нашей эры его общине потребовалось назначить сподвижники ( шахаба ) и их потомки по поводу преемственности роли халифа на протяжении веков. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Четыре « праведных » ( рашидуна ) халифа, сменившие его, курировали начальную фазу ранних мусульманских завоеваний , продвигаясь через Персию , Левант , Египет и Северную Африку . ^{[ 23 ]}

Первые мусульманские завоевания распространились на запад и менее чем за столетие охватили некоторые части европейского континента . Арабские мусульманские силы легко одержали победу над византийской армией в решающих битвах при Ажнадайне (634 г. н.э.) и Ярмуке (636 г. н.э.). ^{[ 24 ]} и включил бывшую византийскую провинцию Сирия , продвигаясь на север и запад. В то же время за консолидацией ислама арабскими империями в Северной Африке и на Ближнем Востоке вскоре последовали вторжения на территорию нынешней Европы, поскольку арабские и берберские мусульманские армии совершали набеги и в конечном итоге захватывали территории, что привело к созданию мусульманских государств на европейском континенте.

Недолговечное вторжение на Византийскую Сицилию небольшого отряда арабов и берберов, высадившегося в 652 году, было прелюдией к серии вторжений; с 8 по 15 века мусульманские государства управляли частями Пиренейского полуострова , ^{[ 25 ]} южная Италия , ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} юг Франции , ^{[ 25 ]} и несколько средиземноморских островов , ^{[ 25 ]}^{[ 28 ]} в то время как на Востоке продолжались вторжения в значительно сократившуюся по территории и ослабленную Византийскую империю . В 720-х и 730-х годах арабские и берберские мусульманские силы сражались и совершали набеги к северу от Пиренеев , вплоть до территории современной Франции, достигая севера до Тура, где они в конечном итоге были разбиты и отброшены франками-христианами в 732 году на свои южные территории. ^{[ 25 ]}

Норманно-арабско-византийское искусство и архитектура сочетали в себе западные черты (такие как классические колонны и фризы) с типичными арабскими украшениями и каллиграфией после нормандского завоевания бывшего Эмирата Сицилия и Северной Африки . ^{[ 29 ]}

Ислам впервые по-настоящему закрепился в континентальной Европе начиная с 711 года, когда Омейяды завоевали Испанию . Арабы переименовали эту землю в Аль-Андалус , которая расширилась и включила в себя большую часть территории нынешней Португалии и Испании , за исключением северного нагорья. арабские и берберские мусульманские силы основали различные эмираты После вторжения в южную Иберию и основания Аль-Андалуса примечательных эмиратов был Критский эмират , управляемое мусульманами государство и центр мусульманской пиратской деятельности , существовавший на средиземноморском острове Крит в Европе. Одним из с конца 820-х годов до византийского завоевания острова в 961 году, когда византийский император Никифор II Фока победил и изгнал арабов-мусульман и берберов с Крита в пользу Византийской империи и превратил остров в свою тему . ^{[ 30 ]} Другим был Сицилийский эмират , существовавший на одноименном острове с 831 по 1091 год; Арабы-мусульмане и берберы удерживали Сицилию и другие регионы южной Италии, пока в конечном итоге не были побеждены и изгнаны норманнами-христианами в 1072 году на свои территории в Иберии и Северной Африке. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Присутствие мусульманского большинства в Северной Африке и на Пиренейском полуострове в результате основания Аль-Андалуса и других мусульманских государств в Средиземноморском регионе между 7 и 10 веками нашей эры обсуждается среди ученых и историков; один автор утверждает, что в Аль-Андалусе было мусульманское большинство после того, как большая часть местного населения якобы приняла ислам по собственному желанию, ^{[ 31 ]} тогда как другие историки отмечают, как халифат Омейядов преследовал многих берберских христиан в VII и VIII веках нашей эры, которые медленно обращались в ислам. ^{[ 32 ]} Современные историки также признают, что христианское население, жившее на землях, захваченных арабскими мусульманскими армиями между 7 и 10 веками нашей эры, подвергалось религиозным преследованиям , религиозному насилию и мученичеству от рук арабских мусульманских чиновников и правителей; неоднократно ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} многие были казнены по исламской смертной казни за защиту своей христианской веры посредством драматических актов сопротивления, таких как отказ принять ислам, отречение от исламской религии и последующее повторное обращение в христианство , а также богохульство в отношении мусульманских верований . ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Мученическая смерть сорока восьми иберийских христиан , произошедшая во время правления Абд ар-Рахмана II и Мухаммеда I в Кордовском эмирате (между 850 и 859 годами нашей эры), зафиксирована в исторических документах и трактатах того времени. ^{[ 37 ]}

Это совпало с периодом Конвивенсии на Пиренейском полуострове, а также с Золотым веком еврейской культуры в Испании . Во Франции арабские и берберские мусульманские силы вторглись в регион Септимания в 719 году и свергли местное вестготское королевство в 720 году; ^{[ 25 ]}^{[ 38 ]} после завоевания Нарбонны франками в 759 году арабы-мусульмане и берберы потерпели поражение от франков-христиан и после 40 лет оккупации отступили в центр Андалузии, а король Каролингов Пипин Короткий прибыл с подкреплениями. ^{[ 25 ]}^{[ 38 ]} Контрнаступление иберийских христиан, известное как Реконкиста, началось в начале 8 века, когда мусульманским войскам удалось временно продвинуться в Аквитанию . ^{[ 25 ]}^{[ 38 ]} Постепенно христианские силы начали повторное завоевание раздробленных королевств Таифа в Аль-Андалусе. Мусульманское присутствие все еще существовало к северу от Испании, особенно во Фраксине, вплоть до Швейцарии до 10 века. ^{[ 39 ]} Мусульманские силы под командованием Аглабидов завоевали Сицилию после серии экспедиций, продолжавшихся в 827–902 годах, и совершили заметные набеги на Рим в 846 году. К 1236 году практически все, что осталось от управляемой мусульманами Иберии, была южная провинция Гранада .

они считаются « людьми Книги Поскольку в исламской религии » , христиане и евреи под властью мусульман подвергались статусу зимми (наряду с самаритянами , гностиками , мандеями и зороастрийцами на Ближнем Востоке), который уступал статусу зимми. статус мусульман. ^{[ 40 ]}^{[ 33 ]} Арабские мусульмане навязали исламский закон ( шариат ) в этих странах, управляемых мусульманами; таким образом, латино- и грекоязычное европейское христианское население, а также еврейские общины Европы столкнулись с религиозной дискриминацией и преследованиями из-за того, что их считали религиозными меньшинствами; ^{[ 40 ]}^{[ 33 ]} им также было запрещено заниматься прозелитизмом (христианам было запрещено евангелизировать или распространять христианство ) на землях, захваченных арабскими мусульманами под страхом смерти, им было запрещено носить оружие, заниматься определенными профессиями и были обязаны одеваться по-другому в чтобы отличиться от арабов. ^{[ 40 ]} По исламскому закону ( шариату ) немусульмане были обязаны платить налоги джизья и харадж . ^{[ 40 ]}^{[ 33 ]} вместе с периодическими тяжелыми выкупами, взимаемыми с христианских общин мусульманскими правителями для финансирования военных кампаний, все из которых приносили значительную часть дохода исламским государствам, одновременно приводя многих христиан к бедности, и эти финансовые и социальные трудности вынудили многих христиан принять ислам . ^{[ 40 ]} Христиане, неспособные платить эти налоги, были вынуждены сдать своих детей мусульманским правителям в качестве платы, которые продали их в рабство мусульманским семьям, где они были вынуждены принять ислам . ^{[ 40 ]}

Культурное влияние и взаимодействие

Андалузский мусульманский теолог и философ Аверроэс оказал влияние на повторное открытие аристотелевской философии в средние века и на подъем светской мысли в Латинской Западной Европе . ^{[ 41 ]}

Свергнутый Аббасидами свергнутый халиф Омейядов Абд ар-Рахман I бежал из города Дамаск в 756 году и основал независимый эмират Кордова в Аль-Андалусе. Его династия закрепила присутствие ислама в Аль-Андалусе. Ко времени правления Абд ар-Рахмана II (822–852 гг.) Кордова становилась одним из крупнейших и важнейших городов Европы. Омейядская Испания стала центром мусульманского мира , соперничавшим с мусульманскими городами Дамаском и Багдадом . «Эмиры Кордовы строили дворцы, отражающие уверенность и жизнеспособность андалусского ислама, чеканили монеты, привозили в Испанию предметы роскоши с Востока, инициировали амбициозные проекты ирригации и преобразования сельского хозяйства, воспроизводили стиль и церемонию решения суда Аббасидов на Востоке. и приветствовал известных ученых, поэтов и музыкантов из остального мусульманского мира». ^{[ 42 ]} Но самым значительным влиянием Эмирата было его культурное влияние на местное немусульманское население. «Элегантный арабский» стал предпочтительным языком образованных людей — мусульман, христиан и евреев, читательская аудитория арабских книг быстро увеличивалась, а арабская романтика и поэзия стали чрезвычайно популярными. ^{[ 43 ]} Популярность литературного арабского языка была лишь одним из аспектов арабизации христианского и еврейского населения Пиренейского полуострова, что побудило современников называть пострадавшее население « мосарабами » ( mozárabes на испанском языке; moçárabes на португальском языке; происходит от арабского musta). 'ребро , что переводится как «как у арабов» или «арабизированный»)». ^{[ 44 ]}

Арабоязычные иберийские христианские ученые сохранили и изучили влиятельные дохристианские и доисламские греко-римские тексты , а также представили аспекты средневековой исламской культуры . ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} в том числе искусство , ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} экономика , ^{[ 51 ]} наука и технология . ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} ( См. также : Латинские переводы XII века и вклад ислама в средневековую Европу ). Мусульманское правление продолжалось в Гранадском эмирате с 1238 года в качестве вассального государства христианского королевства Кастилия до завершения Реконкисты в 1492 году. ^{[ 54 ]} Мориски мавританские ( по - испански) были окончательно изгнаны из Испании между 1609 (Кастилия) и 1614 (остальная часть Иберии) Филиппом III во время испанской инквизиции .

На протяжении XVI-XIX веков Берберийские государства посылали пиратов совершать набеги на близлежащие части Европы с целью захвата христианских рабов для продажи на невольничьих рынках в мусульманском мире , в первую очередь в Северной Африке и Османской империи , на протяжении всего периода Возрождения и раннего Нового времени. . ^{[ 55 ]} По словам историка Роберта Дэвиса, с 16 по 19 века берберийские пираты захватили в рабство от 1 до 1,25 миллиона европейцев, хотя эти цифры оспариваются. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} Эти рабы были захвачены в основном из экипажей захваченных судов, ^{[ 57 ]} из прибрежных деревень Испании и Португалии и из более отдаленных мест, таких как итальянский полуостров , Франция или Англия , Нидерланды , Ирландия , Азорские острова и даже Исландия . ^{[ 55 ]}

Долгое время, до начала XVIII века, Крымское ханство вело массовую работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком . ^{[ 58 ]} Крымские татары часто совершали набеги на Дунайские княжества , Польшу-Литву и Россию , чтобы поработить людей, которых они могли захватить. ^{[ 59 ]}

Восточная Европа

Венгрия

Мусульмане Бёсёрмени сформировали раннюю общину мусульман в Венгрии . Их самое большое поселение находилось недалеко от города современной Орошаза в центральной части Венгерского королевства. В то время это поселение, полностью населенное мусульманами, было, вероятно, одним из крупнейших поселений королевства. Это и несколько других мусульманских поселений были разрушены, а их жители убиты во время монгольского вторжения в Венгрию в 1241 году.

Россия и Украина

В середине VII века нашей эры, после мусульманского завоевания Персии , ислам распространился на территории, которые позже стали частью России . ^{[ 60 ]} Имеются сведения о торговых связях между мусульманами и русами , по-видимому, выходцами из Прибалтики, пробившимися к Черному морю через Центральную Россию . Во время своего путешествия в Волжскую Булгарию в 921–922 годах Ибн Фадлан наблюдал за русами, утверждая, что некоторые из них приняли ислам. «Они очень любят свинину, и многие из них, вступившие на путь ислама, очень скучают по ней». Русы также наслаждались набидом , ферментированным напитком , который Ибн Фадлан часто упоминал как часть их ежедневного рациона. ^{[ 61 ]}

Монголы ) начали завоевание Руси , Волжской Булгарии и Половско -кипчакской конфедерации (части нынешних России и Украины в 13 веке. После раскола Монгольской империи восточноевропейская часть стала называться Золотой Ордой . Хотя изначально западные монголы не были мусульманами, они приняли ислам в качестве своей религии в начале 14 века при хане Берке , а позже хан Узбек сделал его официальной религией государства. Большая часть преимущественно тюркоязычного населения Орды, а также немногочисленная монгольская аристократия исламизировались (если они еще не были мусульманами, как волжские булгары) и стали известны русским и европейцам как татары . Более половины ^{[ 62 ]} Европейская часть нынешних России и Украины находилась под сюзеренитетом татар-мусульман и турок с 13 по 15 века. Крымское ханство стало вассальным государством Османской империи в 1475 году и подчинило себе остатки Великой Орды к 1502 году. Русский царь Иван Грозный завоевал мусульманское Казанское ханство в 1552 году.

Беларусь и Польша–Литва

Липкинские татары- мусульмане Беларуси и Польши-Литвы . ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Материал их мечетей – дерево. ^{[ 68 ]}

Балканы

Сельджук

В результате восстания Бабаев в 1261 году один из туркменских дервишей Сари Салтук был вынужден укрыться в Византийской империи вместе с 40 туркменскими родами. Он поселился в Добрудже , откуда поступил на службу к могущественному монгольскому эмиру - мусульманину Ногай-хану . Сари Салтук стал героем эпоса как дервиш и гази, распространявший ислам в Европе. ^{[ 69 ]}

Османы

Османская империя начала свою экспансию в Европу с захвата европейских частей Византийской империи в 14 и 15 веках вплоть до захвата Константинополя в 1453 году , установив ислам в качестве государственной религии в регионе. Османская империя продолжала расширяться на север, захватив Венгрию в 16 веке и достигнув Подолья в середине 17 века ( Бучачский мир ), к тому времени большая часть Балкан находилась под контролем Османской империи. Экспансия Османской империи в Европу закончилась их поражением в Великой турецкой войне . По Карловицкому договору (1699 г.) Османская империя потеряла большую часть своих завоеваний в Центральной Европе . Крымское ханство было позднее аннексировано Россией в 1783 году. ^{[ 70 ]} На протяжении веков Османская империя постепенно теряла почти все свои европейские территории, пока не распалась в 1922 году, когда бывшая империя была преобразована в Турцию . ^{[ нужна ссылка ]}

Между 1354 (когда османы пересекли границу Европы в Галлиполи ) и 1526 годом Империя завоевала территорию современной Греции , Болгарии , Румынии , Албании , Косово , Сербии , Северной Македонии , Черногории , Боснии и Венгрии. Империя осадила Вену в 1683 году. Вмешательство польского короля прорвало осаду, и с тех пор османы сражались с императорами Габсбургов до 1699 года, когда Карловицкий договор вынудил их сдать Венгрию и части современной Хорватии. Словения и Сербия. С 1699 по 1913 год войны и восстания отодвинули Османскую империю еще дальше, пока она не достигла нынешней европейской границы современной Турции . ^{[ нужна ссылка ]}

Большую часть этого периода отступление Османской империи сопровождалось мусульманскими беженцами из этих провинций (почти во всех случаях новообращенными из предыдущего подчиненного населения), в результате чего в Венгрии и Хорватии осталось мало мусульманских жителей. ^{[ нужна ссылка ]} Болгария оставалась под властью Османской империи примерно до 1878 года, и в настоящее время ее население насчитывает около 131 000 мусульман (перепись 2001 года) (см. Помаки ).

Босния была завоевана османами в 1463 году, и большая часть населения приняла ислам в первые 200 лет османского господства. К тому времени, когда Австро-Венгрия оккупировала Боснию в 1878 году, Габсбурги отказались от желания повторно христианизировать новые провинции. В результате значительное мусульманское население Боснии дожило до 20 века. Албания и территория Косово оставались под властью Османской империи до 1913 года. До османского завоевания северные албанцы были католиками , а южные албанцы были православными христианами, но к 1913 году большинство из них были мусульманами. ^{[ нужна ссылка ]}

Обращение в ислам

Помимо последствий длительного периода османского господства, многие из подвластного населения периодически и насильственно обращались в ислам. ^{[ 73 ]} в результате преднамеренного действия османов в рамках политики обеспечения лояльности населения против потенциального венецианского вторжения. Однако ислам распространялся насильственно на территориях, находящихся под контролем османского султана, через девширме и джизью . ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Скорее Арнольд объясняет распространение ислама, цитируя писателя 17-го века Йоханнеса Шеффлера, который заявил:

Между тем, он (т.е. турок) побеждает (обращает) скорее хитростью, чем силой, и обманом похищает Христа из сердец людей. Правда, в настоящее время турок не принуждает ни одну страну к отступничеству силой; но он пользуется другими средствами, которыми незаметно искореняет христианство... Что же тогда стало с христианами? Их не изгоняют из страны и не принуждают принять турецкую веру: тогда они сами должны были быть обращены в турок. ^{[ 76 ]}

Культурные влияния

Ислам вызвал интерес среди европейских ученых, положив начало движению ориентализма . Основателем современного исламоведения в Европе был Игнац Гольдзихер , который начал изучать ислам в конце 19 века. Например, сэр Ричард Фрэнсис Бертон , английский исследователь XIX века, ученый и востоковед, а также переводчик «Книги тысячи и одной ночи» , замаскировался под пуштуна и посетил Медину и Мекку во время хаджа, как описано в его книге « Тысяча и одна ночь». книга «Личный рассказ о паломничестве в Медину и Мекку».

Исламская архитектура по-разному повлияла на европейскую архитектуру (например, синагога Türkischer Tempel в Вене ). В эпоху Возрождения XII века в Европе были введены латинские переводы арабских текстов .

Двадцатый век

Мусульманская эмиграция в метрополию Франции резко возросла во время войны за независимость Алжира . ^{[ нужна ссылка ]} В 1961 году правительство Западной Германии пригласило первых гастарбайтеров , и аналогичные контракты предложила Швейцария ; некоторые из этих рабочих-мигрантов прибыли из стран с преимущественно мусульманским населением, таких как Турция. ^{[ нужна ссылка ]} Мигранты прибыли в Великобританию из ее бывших колоний, где преобладают мусульмане, Пакистана и Бангладеш . ^{[ нужна ссылка ]}

Текущая демография

Точное количество мусульман в Европе неизвестно, но по оценкам Pew Forum , общее число мусульман в Европе (без учета Турции ) в 2010 году составило около 44 миллионов (6% от общей численности населения), в том числе 19 миллионов (3,8% населения) в Евросоюзе . ^{[ 14 ]} 2010 года Исследование Pew Research Center показало, что 2,7% мусульманского населения мира проживают в Европе. ^{[ 77 ]}

Турецкий народ образует самую крупную этническую группу в европейской части Турции (а также Турецкой Республики в целом) и Северного Кипра . Они также образуют многовековые группы меньшинств в других постосманских национальных государствах на Балканах (т.е. балканские турки ), где они образуют крупнейшее этническое меньшинство в Болгарии и второе по величине меньшинство в Северной Македонии . Между тем, в диаспоре турки составляют крупнейшее этническое меньшинство в Австрии , Дании , Германии и Нидерландах . ^{[ 78 ]} ) проживало около 10 миллионов турок В 1997 году в Западной Европе и на Балканах (т.е. исключая Северный Кипр и Турцию . ^{[ 79 ]} проживало до 15 миллионов турок К 2010 году в Европейском Союзе (т.е. исключая Турцию и несколько балканских и восточноевропейских стран, не входящих в ЕС). ^{[ 80 ]} По данным социолога 10 миллионов « евротурков проживало Аракса Пашаяна, в 2012 году только в Германии , Франции , Нидерландах и Бельгии » . ^{[ 81 ]} Кроме того, значительные турецкие общины сформировались в Великобритании , Австрии , Швеции , Швейцарии , Дании , Италии , Лихтенштейне , Финляндии и Испании . все еще проживает более миллиона турок . Между тем, на Балканах (особенно в Болгарии , Греции , Косово , Северной Македонии и Добрудже ) ^{[ 82 ]} и около 400 000 турок-месхетинцев в восточноевропейских регионах постсоветских государств (т.е. Азербайджана , Грузии , Казахстана , России и Украины ). ^{[ 83 ]}

Оценки процента мусульман в России (самая большая группа мусульман в Европе) варьируются от 5 ^{[ 84 ]} до 11,7%, ^{[ 14 ]} в зависимости от источников. Это также зависит от того, учитываются ли только соблюдающие мусульмане или все люди мусульманского происхождения. ^{[ 85 ]} В Москве проживает около 1,5 миллиона мусульман. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

58,8% населения Албании исповедуют ислам, что делает его крупнейшей религией в стране. Большинство албанских мусульман - светские сунниты со значительным меньшинством бекташи- шиитов . ^{[ 89 ]} Процент мусульман в Косово составляет 93,5% . ^{[ 90 ]} 39,3% в Северной Македонии ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} (по данным переписи 2002 г., в Македонии 46,5% детей в возрасте 0–4 лет были мусульманами) ^{[ 93 ]} и 50,7% в Боснии и Герцеговине . ^{[ 94 ]} В трансконтинентальных странах, таких как Турция и Азербайджан , 99% и 93% населения соответствующих стран изначально зарегистрированы государством как мусульмане. ^{[ 95 ]} По переписи 2011 года 20% всего населения Черногории составляют мусульмане. ^{[ 96 ]}

« Неконфессиональные мусульмане » — это общий термин , который использовался мусульманами, которые не принадлежат к определенной исламской конфессии, не идентифицируют себя с какой-либо конкретной исламской конфессией или не могут быть легко отнесены к одной из идентифицируемых исламских конфессий. школы и филиалы . ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Четверть мусульманского населения мира — неконфессиональные мусульмане. ^{[ 77 ]} Неконфессиональные мусульмане составляют большинство мусульманского населения в восьми странах и большинство в трех других: Албании (65%), Кыргызстане (64%), Косово (58%), Индонезии (56%), Мали (55%). ), Босния и Герцеговина (54%), Узбекистан (54%), Азербайджан (45%), Россия (45%) и Нигерия (42%). ^{[ 77 ]} Они встречаются преимущественно в Средней Азии . ^{[ 77 ]} В Казахстане самое большое количество неконфессиональных мусульман, которые составляют около 74% населения. ^{[ 77 ]} В Юго-Восточной Европе также проживает большое количество неконфессиональных мусульман. ^{[ 77 ]}

В 2015 году Даррен Э. Шеркат поставил под сомнение в журнале Foreignaffs, точны ли некоторые прогнозы роста мусульманского населения, поскольку они не принимают во внимание растущее число нерелигиозных мусульман . ^{[ 100 ]} Количественных исследований недостаточно, но он считает, что европейская тенденция отражает ситуацию в Северной Америке: статистические данные Общего социального исследования в Соединенных Штатах показывают, что 32% тех, кто вырос в мусульманстве, больше не принимают ислам в зрелом возрасте , а 18% не придерживаются религиозной идентификации. ^{[ 100 ]} ( см. также : Бывшие мусульмане ).

Опрос, проведенный Pew Research Center в 2016 году, показал, что мусульмане составляют 4,9% всего населения Европы. ^{[ 101 ]} Согласно тому же исследованию, обращение не оказывает существенного влияния на рост мусульманского населения в Европе: в период с 2010 по 2016 год примерно на 160 000 человек больше покинули ислам, чем приняли ислам. ^{[ 101 ]}

Страна	Предполагаемый процент мусульман от общей численности населения в 2016 г. ^{[ 101 ]}
Кипр	25.4
Болгария	11.1
Франция	8.8
Швеция	8.1
Бельгия	7.6
Нидерланды	7.1
Австрия	6.9
Великобритания	6.3
Германия	6.1
Швейцария	6.1
Норвегия	5.7
Греция	5.7
Дания	5.4
Италия	4.8
Словения	3.8
Люксембург	3.2
Финляндия	2.7
Испания	2.6
Хорватия	1.6
Ирландия	1.4

Прогнозы

Исследование Pew Research Center , опубликованное в январе 2011 года, прогнозирует увеличение доли мусульман в населении Европы с 6% в 2010 году до 8% в 2030 году. ^{[ 14 ]} Исследование также прогнозирует, что уровень рождаемости среди мусульман в Европе снизится с 2,2 в 2010 году до 2,0 в 2030 году. С другой стороны, уровень рождаемости среди немусульман в Европе увеличится с 1,5 в 2010 году до 1,6 в 2030 году. ^{[ 14 ]} Другое исследование Pew, опубликованное в 2017 году, прогнозирует, что в 2050 году мусульмане составят от 7,4% (если вся миграция в Европу немедленно и навсегда прекратится – сценарий «нулевой миграции») до 14% (при сценарии «высокой» миграции) европейского населения. население. ^{[ 102 ]} Данные 2000-х годов о темпах роста ислама в Европе показали, что рост числа мусульман происходит в первую очередь за счет иммиграции и более высокого уровня рождаемости . ^{[ 103 ]}

В 2017 году Pew прогнозировал, что к 2050 году мусульманское население Европы достигнет уровня от 7% до 14%. Прогнозы зависят от уровня миграции. Без чистой миграции прогнозируемый уровень составил 7%; при высокой миграции он составил 14%. Прогнозы сильно различались по странам. Согласно сценарию с высоким уровнем миграции, самый высокий прогнозируемый уровень для любой исторически немусульманской страны составил 30% в Швеции . Напротив, в Польше прогнозировалось, что этот показатель останется ниже 1%. ^{[ 104 ]}

В 2006 году консервативный христианский историк Филип Дженкинс в статье для аналитического центра Института исследований внешней политики написал, что к 2100 году мусульманское население составит около 25% населения Европы «вероятно»; Дженкинс заявил, что эта цифра не учитывает рост рождаемости среди европейских христиан-иммигрантов, но не раскрыл подробностей своей методологии. ^{[ 105 ]} В 2010 году Эрик Кауфманн , профессор политологии в Биркбеке Лондонского университета, сказал: «В наших прогнозах для Западной Европы к 2050 году мы рассматриваем диапазон 10-15 процентов мусульманского населения для большинства стран с высоким уровнем иммиграции – Германии, Франция, Великобритания»; ^{[ 106 ]} он утверждал, что ислам расширяется не из-за обращения в ислам, а в первую очередь из-за «пронатальной» ориентации религии, когда мусульмане, как правило, рожают больше детей. ^{[ 107 ]} Другие аналитики скептически относятся к точности заявлений о росте мусульманского населения, заявляя, что, поскольку многие европейские страны не спрашивают религию человека в официальных формах или при переписи населения, было трудно получить точные оценки, и утверждают, что произошло снижение в мусульманской рождаемости в Марокко , Нидерландах и Турции . ^{[ 108 ]}

Страна	Мусульмане (официальный)	Мусульмане (оценка)	% от общей численности населения	% мусульманского населения мира	Происхождение сообщества (преобладающий)
Албания	1,646,128	2 601 000 ( Пью, 2011 г. )	58,79 (официальный); ^{[ 109 ]} 82,1 ( Пью, 2011 г. )	0.1	Коренные жители ( албанцы )
Андорра	Н/Д	< 1000 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	< 0,1	Иммигрант
Австрия	Н/Д	700 000 (исследование 2017 г.) ^{[ 110 ]}	8 ^{[ 110 ]}	< 0,1	Иммигрант
Беларусь	Н/Д	19 000 ( Пью, 2011 г. )	0.2	< 0,1	Коренные жители ( липкинские татары ) и иммигранты
Бельгия	Н/Д	781 887 (оценка 2015 г.) ^{[ 111 ]}	5.9 ^{[ 112 ]}–7 ^{[ 111 ]}	< 0,1	Иммигрант
Босния и Герцеговина	1 790 454 (перепись 2013 г.)	1 564 000 ( Пью, 2011 г. )	50.7; ^{[ 113 ]} 41,6 ( Пью, 2011 г. )	0.1	Коренное население ( боснийцы , цыгане , хорваты )
Болгария	577 000 (перепись 2011 г.) ^{[ 114 ]}	1 002 000 ( Пью, 2011 г. )	7,8 (официальный); 13,4 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Коренные жители ( помаки )
Хорватия	Н/Д	56 000 ( Пью, 2011 г. )	1.3 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Коренные жители ( боснийцы , хорваты ) и иммигранты
Кипр	Н/Д	200 000 ( Пью, 2011 г. )	22,7 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Коренные жители ( тюрки )
Чешская Республика	Н/Д	4000 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	< 0,1	Иммигрант
Дания	Н/Д	226 000 ( Пью, 2011 г. )	4.1 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Иммигрант
Эстония	1,508	2,000	0,1 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Иммигрант
Фарерские острова	Н/Д	< 1000 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	< 0,1	Иммигрант
Финляндия	Н/Д	42 000 ( Пью, 2011 г. )	0,8 ( Пью, 2011 г. )	<0,1	Иммигрант
Франция	Н/Д	5,720,000 ^{[ 115 ]}	7,5 ( Пью, 2011 г. )	0.3	Иммигрант
Германия	Н/Д	5 300 000–5 600 000 (БАМФ 2021) ^{[ 116 ]} 4 119 000 ( Пью, 2011 ); 4700000 (ЦРУ) ^{[ 117 ]}	5 ( Пью, 2011 г. )	0.2	Иммигрант
Греция	Н/Д	527 000 ( Пью, 2011 г. )	4,7 ( Пью, 2011 г. )	<0,1	Коренные жители ( мусульманское меньшинство Греции ) и иммигранты
Венгрия	5,579 ^{[ 118 ]}	25 000 ( Пью, 2011 г. )	0,3 ( Пью, 2011 г. )	<0,1	Иммигрант
Исландия	770 ^{[ 119 ]}	< 1000 ( Пью, 2011 г. )	0.2 ^{[ 119 ]}	<0,1	Иммигрант
Ирландия	70 158 (перепись 2016 г.)	43 000 ( Пью, 2011 )	1.3 ^{[ 120 ]}	<0,1	Иммигрант
Италия	Н/Д	1 583 000 ( Пью, 2011 г. )	2.3; ^{[ 121 ]} 2.6 ( Пью, 2011 г. )	0.1	Иммигрант
Косово	Н/Д	1 584 000 (ЦРУ); ^{[ 122 ]} 2 104 000 ( Пью, 2011 г. )	95.6	0.1	Коренные жители ( албанцы , боснийцы , горани )
Латвия	Н/Д	2000 ( Пью, 2011 г. )	0.1	<0,1	Иммигрант
Лихтенштейн	Н/Д	2000 ( Пью, 2011 г. )	4,8 ( Пью, 2011 г. )	<0,1	Иммигрант
Литва	Н/Д	3000 ( Пью, 2011 г. )	0,1 ( Пью, 2011 г. )	<0,1	Коренные жители ( липкинские татары )
Люксембург	Н/Д	11 000 ( Пью, 2011 г. )	2.3 ( Пью, 2011 г. )	<0,1	Иммигрант
Мальта	Н/Д	1000 ( Пью, 2011 )	0,3 ( Пью, 2011 г. )	<0,1	Иммигрант
Молдавия	Н/Д	15 000 ( Пью, 2011 г. )	0,4 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Иммигрант
Монако	Н/Д	< 1000 ( Пью, 2011 г. )	0,5 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Иммигрант
Черногория	118,477 (2011) ^{[ 123 ]}	116 000 ( Пью, 2011 г. )	19.11 ^{[ 123 ]}	< 0,1	Коренные жители ( боснийцы , албанцы , « мусульмане »)
Нидерланды	Н/Д	914 000 ( Пью, 2011 )	5 ^{[ 124 ]} – 6 ^{[ 112 ]}	0.1	Иммигрант
Северная Македония	590,878 (2021)	713 000 ( Пью, 2011 г. )	32 ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}	<0,1	Коренные жители ( албанцы , цыгане , торбеши )
Норвегия	Н/Д	106 700–194 000 (Брунборг и Остби, 2011); ^{[ 127 ]}	2–4 ^{[ 127 ]}	< 0,1	Иммигрант
Польша	Н/Д	20 000 ( Пью, 2011 г. )	0,1 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Коренные жители ( липкинские татары ) и иммигранты
Португалия	Н/Д	65 000 ( Пью, 2011 )	0,6 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Иммигрант
Румыния	Н/Д	73 000 ( Пью, 2011 г. )	0,3 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Коренные жители ( татары )
Россия	Н/Д	16 379 000 ( Пью, 2011 г. )	11,7 ( Пью, 2011 г. ); 10-15 (ЦРУ) ^{[ 128 ]}	1.0	Местный
Сан-Марино	Н/Д	< 1000 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	< 0,1	Иммигрант
Сербия	278,212 (2022)	280 000 ( Пью, 2011 )	4.2 (перепись 2022 г.)	< 0,1	Коренные жители ( боснийцы , « мусульмане », цыгане , албанцы , горани , сербы )
Словакия	10,866	4000 ( Пью, 2011 г. )	0,1 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Иммигрант
Словения	73,568	49 000 ( Пью, 2011 )	2.4 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Иммигрант и коренной житель
Испания	1,887,906	1 021 000 ( Пью, 2011 г. )	4.1 ^{[ 129 ]}	0.1	Иммигрант
Швеция	Н/Д	450 000–500 000 ( ДРЛ 2009 г. ); ^{[ 130 ]} 451 000 ( Пью, 2011 г. )	5 ^{[ 130 ]}	< 0,1	Иммигрант
Швейцария	Н/Д	433,000	5,7 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Иммигрант
Украина	Н/Д	393 000 ( Пью, 2011 )	0,9 ( Пью, 2011 г. )	< 0,1	Коренные жители ( крымские татары ) ^{[ 131 ]}
Великобритания	3,106,368	2 869 000 ( Пью, 2011 г. )	4.6 ( Пью, 2011 г. )	0.2	Иммигрант
Ватикан	0	0 ( Пью 2011 )	0 ( Пью 2011 )	0	Никто

Религиозность

Согласно статье, опубликованной на немецкой общественной телекомпании Deutsche Welle , общины иммигрантов-мусульман остаются сильно религиозными в некоторых странах Западной Европы , и эта тенденция продолжается из поколения в поколение. В Великобритании 64% идентифицируют себя как «высоко религиозные», за ними следуют 42% в Австрии , 33% во Франции и 26% в Швейцарии . ^{[ 132 ]}

По данным исследования 2005 года, опубликованного Свободным университетом Брюсселя , только 10% мусульманского населения Бельгии являются «практикующими мусульманами». ^{[ 133 ]} , в 2009 году только 24% мусульман в Нидерландах посещали мечеть раз в неделю. Согласно другому опросу ^{[ 134 ]}

Согласно тому же опросу 2004 года, они обнаружили, что важность ислама в жизни голландских мусульман , особенно иммигрантов во втором поколении, снижается. Согласно опросу, только 33% французских мусульман опрошенных заявили, что они верующие. Эта цифра такая же, как и полученная в ходе опроса INED/INSEE в октябре 2010 года. ^{[ 135 ]}

Общество

Исламские организации

В Европе различные исламские организации представляют разнообразные интересы мусульманских общин и продвигают исламские учения, поощряют межконфессиональную гармонию и культурный вклад.

Федерация исламских организаций Европы (FIOE) — головная организация, представляющая более 30 мусульманских организаций в Европе. Его миссия — представлять интересы мусульман и способствовать диалогу и сотрудничеству между мусульманами и немусульманами в Европе. ^{[ 137 ]} Впоследствии FIOE создала Европейский совет по фетвам и исследованиям , общеевропейскую организацию «Братья-мусульмане», которая обеспечивает руководство мусульманами в Европе. ^{[ 137 ]} Мусульманский совет по сотрудничеству в Европе (MCCE) является представительным органом европейских граждан-мусульман перед администрацией ЕС для консультирования, представительства и внутриевропейского сотрудничества. ^{[ 138 ]} В 1997 году MCCE присоединился к инициативе «Душа для Европы» в рамках «Диалога с религиями, церквями и гуманизмом» в составе Группы политических советников Европейской комиссии . ^{[ 139 ]}

Мечети

Исламское платье

В контексте исламской одежды в Европе существуют различные точки зрения на ношение вуали, закрывающей лицо, и другой традиционной одежды среди мусульманских общин. В различных европейских странах приняты законы и постановления, касающиеся религиозной одежды, включая покрывало, закрывающее лицо, такое как паранджа или хиджаб . Эти законы вызвали серьезные споры и критику внутри и за пределами мусульманских общин. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} Те, кто выступает за ограничения, говорят, что они выступают за безопасность или секуляризм. Однако критики таких законов выражают обеспокоенность по поводу ущемления свободы личности и выражения религиозных убеждений, утверждая, что эти ограничения имеют непредвиденные последствия, включая изоляцию и стигматизацию мусульманских общин. ^{[ 143 ]}^{[ 140 ]}^{[ 142 ]} Кроме того, некоторые наблюдатели отметили, что эти запреты на одежду вызвали обеспокоенность по поводу разжигания исламофобии в Европе. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

Преобладающая точка зрения поддерживает право мусульманских женщин носить религиозную одежду, не закрывающую лицо, при этом меньшая часть выступает за ограничения на все формы религиозной одежды. , в среднем по региону около 25% придерживаются более снисходительной точки зрения, утверждая, что мусульманкам должно быть разрешено носить религиозную одежду по их выбору По данным Pew Research Center . ^{[ 147 ]}

Позиция в отношении ограничений на одежду не одинакова во всех странах. Например, около шести из десяти взрослых португальцев , которые положительно относятся к мусульманам, не поддерживают никаких ограничений на религиозную одежду. В целом, большинство людей в Западной Европе говорят, что принимают религиозные меньшинства, включая мусульман. Например, согласно отдельному вопросу опроса, в среднем 66% взрослых немусульман в регионе говорят, что приняли бы мусульманина как члена своей семьи. ^{[ 147 ]}

Исламский фундаментализм и терроризм

Исследование, проведенное в 2013 году Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung (WZB), показало, что исламский фундаментализм широко распространен среди мусульман в Европе . В ходе исследования был проведен опрос среди турецких иммигрантов в шести европейских странах: Германии , Франции , Нидерландах , Бельгии , Австрии и Швеции . В первых четырех странах были опрошены также марокканские иммигранты . ^{[ 148 ]} Фундаментализм определялся как: вера в то, что верующие должны вернуться к вечным и неизменным правилам, заложенным в прошлом; что эти правила допускают только одно толкование и обязательны для всех верующих; и что религиозные правила имеют приоритет над светскими законами. Две трети мусульман (большинство) ответили, что религиозные правила важнее гражданских законов, а три четверти отвергли религиозный плюрализм внутри ислама. ^{[ 149 ]} Со всеми тремя утверждениями согласились 44% респондентов. Почти 60% ответили, что мусульманам следует вернуться к истокам ислама, 75% считали, что существует только одна возможная интерпретация Корана. ^{[ 148 ]}

Вывод заключался в том, что религиозный фундаментализм гораздо более распространен среди европейских мусульман, чем среди коренных жителей-христиан. Воспринимаемая дискриминация является маргинальным предиктором религиозного фундаментализма. ^{[ 148 ]} Среди некоторых европейских мусульман преобладает мнение о том, что западные правительства по своей сути враждебно относятся к исламу как источнику идентичности. Однако недавнее исследование показывает, что это восприятие значительно снизилось после появления ИГИЛ, особенно среди молодежи и высокообразованных европейских мусульман. ^{[ 150 ]} Разница между странами бросает вызов «реактивному религиозному фундаментализму», согласно которому фундаментализм рассматривается как реакция на отсутствие прав и привилегий у мусульман. Вместо этого было обнаружено, что Бельгия, которая проводит сравнительно щедрую политику по отношению к мусульманам и иммигрантам в целом, также имеет относительно высокий уровень фундаментализма. Франция и Германия, проводящие ограничительную политику, имели более низкий уровень фундаментализма. ^{[ 148 ]}

В 2017 году координатор ЕС по борьбе с терроризмом Жиль де Кершов насчитывается более 50 000 радикалов и джихадистов. заявил в интервью, что в Европе ^{[ 151 ]} В 2016 году власти Франции заявили, что 15 000 из 20 000 человек, включенных в список угроз безопасности, принадлежат к исламистским движениям . ^{[ 152 ]} В Соединенном Королевстве, по оценкам властей, 23 000 джихадистов, из которых около 3000 находятся под активным наблюдением. в стране проживают ^{[ 153 ]} насчитывалось более 10 000 воинствующих салафитов. В 2017 году власти Германии подсчитали, что в стране ^{[ 154 ]} Европейских мусульман также критиковали за новый антисемитизм . ^{[ 155 ]}

Ран Нафтали, еврейский полицейский из Великобритании, заявил, что «уровень преступности подскочил более чем на 200%, а преступлений против евреев - на 400%». ^{[ 155 ]}

Отношение к мусульманам

Степень негативного отношения к мусульманам варьируется в разных частях Европы.

Неблагоприятные взгляды мусульман, 2019 г. ^{[ 156 ]}
Страна			Процент
Словакия			77%
Польша			66%
Чешская Республика			64%
Венгрия			58%
Греция			57%
Литва			56%
Италия			55%
Испания			42%
Швеция			28%
Нидерланды			28%
Германия			24%
Франция			22%
Украина			21%
Россия			19%
Великобритания			18%

Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии сообщает, что мусульманское население, как правило, страдает исламофобией по всей Европе, хотя восприятие и взгляды мусульман могут различаться. ^{[ 157 ]}

В 2005 году, согласно ежегодному отчету Social en Cultureel Planbureau , половина голландского населения и половина марокканского и турецкого меньшинств заявили, что западный образ жизни не может быть совмещен с образом жизни мусульман. ^{[ 158 ]}

Опрос, проведенный Польским центром изучения общественного мнения в 2015 году, показал, что 44% поляков отрицательно относятся к мусульманам, и только 23% относятся к ним положительно. Более того, большинство согласилось с такими утверждениями, как «Мусульмане нетерпимы к обычаям и ценностям, отличным от их собственных». (согласны 64%, не согласны 12%): «Мусульмане, живущие в странах Западной Европы, как правило, не усваивают обычаев и ценностей, характерных для большинства населения этой страны». (63% согласились, 14% не согласились), «Ислам поощряет насилие больше, чем другие религии». (51% согласились, 24% не согласились). ^{[ 159 ]}

Опрос 10 000 человек в 10 европейских странах, проведенный Chatham House в феврале 2017 года , показал, что в среднем большинство выступает против дальнейшей мусульманской иммиграции, при этом оппозиция особенно выражена в Австрии, Польше, Венгрии, Франции и Бельгии. 55% респондентов были против, 20% не высказали никакого мнения и 25% высказались за дальнейшую иммиграцию из стран с мусульманским большинством . Авторы исследования добавляют, что эти страны, за исключением Польши, в предыдущие годы подвергались террористическим атакам джихадистов или находились в центре кризиса беженцев. Они также отмечают, что в большинстве опрошенных стран политическое влияние имеют радикальные правые. ^{[ 160 ]}

Согласно исследованию Лейпцигского университета , проведенному в 2018 году , 56% немцев иногда считали, что из-за большого количества мусульман они чувствуют себя чужими в своей стране, по сравнению с 43% в 2014 году. В 2018 году 44% считали, что иммиграцию мусульман следует запретить. с 37% в 2014 году. ^{[ 161 ]}

По данным Госдепартамента США, в 2013 году во Франции произошло около 226 антимусульманских нападений, что более чем на 11% больше, чем в предыдущем году. Примеры нападений включали взрыв бомбы в арабском ресторане и бросание гранат в мечети. В последние годы последствия террористических атак во Франции привели к огромному количеству антиисламской риторики и увеличению количества преступлений на почве ненависти. ^{[ 162 ]} В последние годы французское правительство также приняло меры в отношении мусульманского населения Франции: нижняя палата приняла законопроект о борьбе с радикализмом и усилила проверки в местах отправления культа. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}

По состоянию на октябрь 2023 года Словакия является единственным государством-членом ЕС , в котором нет мечети из-за законодательства, запрещающего исламу получать государственное признание. ^{[ 166 ]}

Работа

Согласно отчету WZB , посвященному исследованию мусульман в Германии , Франции , Нидерландах , Великобритании , Бельгии и Швейцарии , мусульмане в Европе , как правило, имеют более высокий уровень безработицы, что в значительной степени вызвано отсутствием языковых навыков, отсутствием межличностного общения. этнические социальные связи и традиционный взгляд на гендерные роли, согласно которому женщины не должны работать вне дома. Дискриминация со стороны работодателей стала причиной небольшой части безработицы. ^{[ 167 ]}

См. также

Ссылки

^ «Религиозный состав по странам, 2010-2050 гг.» . Исследовательский центр Пью . 12 апреля 2015 года . Проверено 22 октября 2017 г.
^ «Глобальное религиозное будущее Европы» . Архивировано из оригинала 12 декабря 2022 г. Проверено 7 августа 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Чезари, Джоселин (январь – июнь 2002 г.). «Введение – «Ислам в Европе: инкорпорация религии» » . Исследования по Восточному Средиземноморью и турецко-иранскому миру (на французском языке). 33 . Париж : Editions de Boccard: 7–20. дои : 10.3406/CEMOT.2002.1623 . S2CID 165345374 . Получено 21 января 2021 г. - через Persée.fr .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Чезари, Джоселин, изд. (2014). «Часть III: Старая европейская земля ислама» . Оксфордский справочник по европейскому исламу . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 427–616. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199607976.001.0001 . ISBN 978-0-19-960797-6 . LCCN 2014936672 . S2CID 153038977 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Клейер, Натали (2004). «Балканские мусульмане, или ислам «другой Европы» » . Религии, власть и общество: Центральная Европа, Балканы, СНГ . Le Courrier de Pays de l’Est (на французском языке). 5 (1045). Париж : Французская документация: 16–27. дои : 10.3917/cpe.045.0016 . ISSN 0590-0239 – через Cairn.info .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бугарель, Ксавье; Клейер, Натали (2013). Мусульмане Юго-Восточной Европы: от империй к балканским государствам . Земли и люди ислама (на французском языке). Париж : IISMM - Картала. стр. 1–20. ISBN 978-2-8111-0905-9 – через Cairn.info .
^ Jump up to: ^а ^б Попович, Александр; Рашид, Асма (лето – осень 1997 г.). «Мусульманская культура на Балканах (16–18 вв.)». Исламские исследования . 36 (2/3, специальный выпуск: Ислам на Балканах ). Институт исламских исследований ( Международный исламский университет, Исламабад ): 177–190. eISSN 2710-5326 . ISSN 0578-8072 . JSTOR 23076193 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Раудвере, Катарина (2019). «Между религиозностью, культурным наследием и политикой: суфийские интересы в современной Боснии и Герцеговине» . В Малике, Джамал; Зарраби-Заде, Саид (ред.). Суфизм Востока и Запада: мистический ислам и межкультурный обмен в современном мире . Исследования суфизма. Том. 2. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 233–258. дои : 10.1163/9789004393929_011 . ISBN 978-90-04-39392-9 . LCCN 2019004608 .
^ Макнамара, Ронан (январь 2013 г.). «Славянские мусульмане: забытое меньшинство Македонии». Безопасность и права человека . 23 (4). Лейден : Brill Publishers / Martinus Nijhoff Publishers от имени Нидерландского Хельсинкского комитета : 347–355. дои : 10.1163/18750230-99900038 . eISSN 1875-0230 . ISSN 1874-7337 .
^ Jump up to: ^а ^б Исмаилиты, Беса (2013). «Косово» . В Нильсене, Йорген С .; Акгонул, Самим; Алибашич, Ахмет; Рациус, Эгдунас (ред.). Ежегодник мусульман Европы . Том. 5. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 369–381. дои : 10.1163/9789004255869_025 . ISBN 978-90-04-25586-9 . ISSN 1877-1432 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бутурович, Амила (2009) [2006]. «Часть V: Исламский культурный регион – европейский ислам» . В Юргенсмейере, Марк (ред.). Оксфордский справочник глобальных религий . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 437–446. doi : 10.1093/oxfordhb/9780195137989.003.0043 . ISBN 978-0-19-513798-9 . LCCN 2006004402 . S2CID 161373775 .
^ Каль, Теде (2006). Милонас, Харрис (ред.). «Исламизация меглен влахов (меглено-румын): деревня Нанти (Нотия) и «Нантинец» в современной Турции». Национальные документы . 34 (1). Издательство Кембриджского университета : 71–90. дои : 10.1080/00905990500504871 . ISSN 0090-5992 . S2CID 161615853 .
^ Jump up to: ^а ^б Хэмминг, Торе (октябрь – ноябрь 2023 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина (ред.). «Начало новой волны? Война Хамас-Израиль и террористическая угроза на Западе» (PDF) . СТС Сентинел . 16 (10). Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом : 27–33. Архивировано (PDF) из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 21 августа 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Пью 2011 .
^ Уильям Э. Шепард; Франсуа Бургат; Джеймс Пискатори; Армандо Сальваторе (2009). «Исламизм» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135 . Термин «исламизм/исламист» в последние годы стал все чаще использоваться для обозначения взглядов тех мусульман, которые утверждают, что ислам, или, более конкретно, исламский шариат, обеспечивает руководство для всех областей человеческой жизни, индивидуальной и общественной, и которые поэтому призывайте к созданию «Исламского государства» или «Исламского порядка». [...] Сегодня это одна из признанных альтернатив «фундаменталистскому», наряду с «политическим исламом», в частности. [...] Современная терминология обычно проводит различие между «исламом» [...] и «исламизмом», имея в виду идеологию тех, кто склонен открыто демонстрировать в политике свою мусульманскую религию. [...] этот термин часто приобретал квазикриминальный оттенок, близкий к политическому экстремизму, религиозному сектантству или фанатизму. В западных средствах массовой информации «исламистами» называют тех, кто хочет создать, предпочтительно насильственными методами, «исламское государство» или навязать шариат (исламский религиозный закон) – цели, которые часто воспринимаются просто как серия нарушений прав человека или права женщин. В мусульманском мире инсайдеры используют этот термин как положительное значение. В академической сфере этот термин, хотя и дискутируется до сих пор, обозначает более сложное явление.
^ Уэйнрайт, Роб. «ОТЧЕТ TE-SAT О СИТУАЦИИ И ТЕНДЕНЦИЯХ В ЕС 2010» (PDF) . Европол. дои : 10.2813/12525 . Проверено 14 января 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Айдынлы, Эрсель (2018) [2016]. «Джихадисты после 11 сентября» . Насильственные негосударственные субъекты: от анархистов до джихадистов . Исследования Рутледжа по проблемам, кризисам и инакомыслию в мировой политике (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 110–149. ISBN 978-1-315-56139-4 . LCCN 2015050373 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Каллис, Аристотель (2018). «Часть I: Идеология и дискурс – радикальные правые и исламофобия» . В Ридгрене, Йенс (ред.). Оксфордский справочник радикальных правых . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 42–60. дои : 10.1093/oxfordhb/9780190274559.013.3 . ISBN 9780190274559 . LCCN 2017025436 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аллиеви, Стефано (2003). «Отношения и переговоры: проблемы и дебаты по исламу» . В Аллиеви, Стефано; Марешаль, Бриджит; Дассетто, Феличе; Нильсен, Йорген С. (ред.). Мусульмане в расширенной Европе: религия и общество (PDF) . Мусульманские меньшинства. Лейден : Издательство Brill . стр. 331–368. ISBN 978-90-04-13201-6 . ISSN 1570-7571 . LCCN 2003049569 . S2CID 142974009 .
^ Гудвин, Мэтью Дж.; Каттс, Дэвид; Яна-Липински, Лоуренс (сентябрь 2014 г.). «Экономические неудачники, протестующие и исламофобы или ксенофобы? Прогнозирование общественной поддержки движения против джихада». Политические исследования . 64 . Публикации SAGE от имени Ассоциации политических исследований : 4–26. дои : 10.1111/1467-9248.12159 . ISSN 1467-9248 . LCCN 2008233815 . OCLC 1641383 . S2CID 145753701 .
^ Полк, Уильям Р. (2018). «Халифат и завоевания» . Крестовый поход и джихад: тысячелетняя война между мусульманским миром и глобальным Севером . Серия лекций Генри Л. Стимсона. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 21–30. дои : 10.2307/j.ctv1bvnfdq.7 . ISBN 978-0-300-22290-6 . JSTOR j.ctv1bvnfdq.7 . LCCN 2017942543 .
^ ван Эсс, Йозеф (2017). «Наложение печати на пророчество» . Теология и общество во втором и третьем веках хиджры, Том 1: История религиозной мысли в раннем исламе . Справочник востоковедения. Раздел 1: Ближний и Средний Восток. Том. 116/1. Перевод О'Кейна, Джона. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 3–7. дои : 10.1163/9789004323384_002 . ISBN 978-90-04-32338-4 . ISSN 0169-9423 .
^ Jump up to: ^а ^б Льюис, Бернард (1995). «Часть III: Рассвет и полдень ислама – Истоки» . Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Нью-Йорк : Скрибнер . стр. 51–58. ISBN 9780684832807 . ОСЛК 34190629 .
^ Толан, Джон Виктор (2002). Сарацины: ислам в средневековом европейском воображении . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 32. ISBN 0231123337 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Динсли, Маргарет (2019). «Поздние Меровинги» . История раннесредневековой Европы: 476–911 гг . Издания библиотеки Рутледжа: Средневековый мир (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 244–245. ISBN 9780367184582 .
^ Jump up to: ^а ^б Браун, Гордон С. (2015) [2003]. «Сицилия» . Нормандское завоевание Южной Италии и Сицилии . Джефферсон, Северная Каролина : Макфарланд . стр. 103–113. ISBN 978-0-7864-5127-2 . LCCN 2002153822 .
^ Jump up to: ^а ^б Мэтью, Дональд (2012) [1992]. «Часть I: Норманны и монархия – Южная Италия и норманны до создания монархии» . Нормандское королевство Сицилия . Кембриджские учебники по средневековью. Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 9–19. дои : 10.1017/CBO9781139167741.004 . ISBN 9781139167741 .
^ Софос, Спирос; Цагарусяну, Роза (2013). Ислам в Европе: общественные пространства и гражданские сети . Бейзингсток: Пэлгрейв. п. 31. ISBN 9781137357779 .
^ Джонсон, Марк Дж. (2021). «Принятие и адаптация византийских архитектурных типов в «Византийском Содружестве» - Нормандская Италия» . В Шварце, Эллен К. (ред.). Оксфордский справочник по византийскому искусству и архитектуре . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 383–386. дои : 10.1093/oxfordhb/9780190277352.013.32 . ISBN 9780190277376 . LCCN 2020057004 .
^ Панагиотакис, Николас М. (1987). «Введение» («Введение»)» В «Узорах», Николас М. (ред.). Крит, история и цивилизация (на греческом языке). Том. Библиотека И. Викеля, Ассоциация региональных ассоциаций региональных муниципалитетов. стр. 100-1 XI–XX.
^ Хурани 2002 , с. 42.
^ Исчезновение христианства из Северной Африки в результате подъема ислама CJ Speel, II Church History, Vol. 29, № 4 (декабрь 1960 г.), стр. 379–397.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Рансиман, Стивен (1987) [1951]. «Царствование антихриста» . История крестовых походов, том 1: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 20–37. ISBN 978-0-521-34770-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Санер, Кристиан К. (2020) [2018]. «Введение: христианские мученики в исламе» . Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . Принстон, Нью-Джерси и Вудсток, Оксфордшир : Издательство Принстонского университета . стр. 1–28. ISBN 978-0-691-17910-0 . LCCN 2017956010 .
^ Jump up to: ^а ^б Фиерро, Марибель (январь 2008 г.). «Обезглавливание христиан и мусульман на средневековом Пиренейском полуострове: повествования, образы, современные представления» . Сравнительное литературоведение . 45 (2: Аль-Андалус и его наследие ). Филадельфия, Пенсильвания : Издательство Пенсильванского государственного университета : 137–164. дои : 10.2307/complitstudies.45.2.0137 . ISSN 1528-4212 . JSTOR 25659647 . S2CID 161217907 .
^ Jump up to: ^а ^б Тромбли, Фрэнк Р. (зима 1996 г.). « Мученики Кордовы: конфликт между сообществом и семьей в эпоху массового обращения (обзор)». Журнал ранних христианских исследований . 4 (4). Балтимор, Мэриленд : Издательство Университета Джонса Хопкинса : 581–582. дои : 10.1353/earl.1996.0079 . ISSN 1086-3184 . S2CID 170001371 .
^ Грейвс, Коберн В. (ноябрь 1964 г.). « Мученики Кордовские, 850–859. Исследование источников (обзор)» . Латиноамериканское историческое обозрение . 44 (4). Дарем, Северная Каролина : Издательство Университета Дьюка от имени Конференции по истории Латинской Америки : 644. doi : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN 1527-1900 . S2CID 227325750 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Коллинз, Роджер (1998). «Италия и Испания, 773–801» . Карл Великий . Буффало , Лондон и Торонто : Пэлгрейв Макмиллан / University of Toronto Press . стр. 65–66. дои : 10.1007/978-1-349-26924-2_4 . ISBN 978-1-349-26924-2 .
^ Манфред, W: «Международный журнал исследований Ближнего Востока», страницы 59-79, Vol. 12, № 1. Североамериканская ассоциация исследований Ближнего Востока, август 1980 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Стиллман, Норман А. (1998) [1979]. «При новом порядке» . Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия : Еврейское издательское общество . стр. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7 .
^ Хассе, Даг Николаус (осень 2021 г.). «Влияние арабской и исламской философии на Латинский Запад» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Центра изучения языка и информации университета Стэнфордского . ISSN 1095-5054 . OCLC 643092515 . Архивировано из оригинала 27 ноября 2022 года . Проверено 1 февраля 2023 г.
^ Софос, Спирос; Цагарусяну, Роза (2013). Ислам в Европе: общественные пространства и гражданские сети . Бейзингсток: Пэлгрейв. стр. 31–32. ISBN 9781137357786 .
^ Южный, RW (1962). Западные взгляды на ислам в средние века . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 21–12. ISBN 9780674435667 .
^ Софос, Спирос; Цагарусяну, Роза (2013). Ислам в Европе: общественные пространства и гражданские сети . Бейзингсток: Пэлгрейв. стр. 32–33. ISBN 9781137357786 .
^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4
^ Браг, Реми (15 апреля 2009 г.). Легенда Средневековья п. 164. ИСБН 9780226070803 . Проверено 11 февраля 2014 г.
^ Фергюсон, Китти (3 марта 2011 г.). Пифагор: его жизнь и наследие рациональной вселенной . Иконка Букс Лимитед. стр. 100–. ISBN 978-1-84831-250-0 . Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские учёные бережно сохраняли древние тексты и знания древнегреческого языка.
^ Исламское искусство и архитектура History.com
^ Кэрол Хилленбранд. Крестовые походы: исламские перспективы , Рутледж, 2000, с. 386
^ Хилленбранд, с. 388
^ Пикантный; п. 195-8
^ Философия Хаймана и Уолша в средневековом Индианаполисе, 3-е издание, с. 216
^ Мери, Джозеф В. и Джере Л. Бахарах, редакторы, «Средневековая исламская цивилизация» , том 1, A–K, Index, 2006, стр. 1. 451
^ Хурани 2002 , с. 41.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дэвис, Роберт (17 февраля 2011 г.). «BBC - История - Подробная британская история: британские рабы на Берберийском побережье» . www.bbc.co.uk. Проверено 18 июля 2023 г.
^ Кэрролл, Рори (11 марта 2004 г.). «Новая книга вновь открывает старые споры о набегах рабов в Европу» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 11 декабря 2017 г.
^ Милтон, Дж. (2005) Белое золото: необыкновенная история Томаса Пеллоу и миллиона белых рабов ислама, Скипетр, Лондон
^ « Крымские татары и их русские пленные рабы. Архивировано 5 июня 2013 г. в Wayback Machine » (PDF) . Эйдзо Мацуки, группа средиземноморских исследований Университета Хитоцубаши.
^ « Исторический обзор > Рабские общества ». Британская энциклопедия,
^ Хантер, Ширин (2016) [2004]. Ислам в России: политика идентичности и безопасности . Рутледж. п. 3. ISBN 9781315290119 . Трудно точно установить, когда ислам впервые появился в России, поскольку земли, куда ислам проник в начале своего распространения, в то время не были частью России, но позже были включены в расширяющуюся Российскую империю. Ислам достиг Кавказского региона в середине седьмого века в рамках арабского завоевания Иранской Сасанидской империи.
^ «Викинги на Востоке. Замечательные свидетельства очевидцев» . Архивировано из оригинала 15 февраля 2008 г. Проверено 6 мая 2007 г.
^ Энкарта, Монгольское нашествие на Русь . Архивировано из оригинала 29 октября 2009 г.
^ Кейтс, Гленн (29 июля 2013 г.). «Польские татары-липки: модель для мусульман в Европе?» . РадиоСвободная Европа/РадиоСвобода .
^ «Мечети Литвы» . Экономист . 14 сентября 2015 г.
^ « Сарматизм» и национальное сознание Польши — Вышеградский взгляд» . 26 февраля 2015 г.
^ «Февраль — 2015 — Вышеградский инсайт» .
^ «Фотограф уловил суть ислама в Европе» . Стиль Аквилы . 4 июня 2019 г.
^ «Мечети Европы: социальные, теологические и географические аспекты» . Стиль Аквилы . 4 июня 2019 г.
^ Халил Инальчик (1973). Османская империя: классический век, 1300–1600 (Османская империя) . п. 187.
^ «Эвеланш Пресс» . Проверено 21 июня 2015 г.
^ Россос, Эндрю (2008). «Османская реформа и упадок (ок. 1800–1908)» (PDF) . Македония и македонцы .
^ Насух, Матракчи (1588 г.). «Вербовка янычар на Балканах» . Сулейманнаме, Музей Топкапы Сарай, г-жа Хазине 1517 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2018 г. Проверено 14 февраля 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Виттек, Пол (1955). «Девсирме и шариа». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований (Лондонский университет) . 17 (2). Кембридж : Издательство Кембриджского университета : 271–278. дои : 10.1017/S0041977X00111735 . JSTOR 610423 . OCLC 427969669 . S2CID 153615285 .
^ Басгоз, И. и Уилсон, Х.Э. (1989), Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы республиканской эпохи. Турецкое обозрение 3(16), 15
^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 135-144.
^ Шеффлер, Иоганнес (1663). Тюркен-Шриффт О причинах турецкого овердрафта. (пер. «Письмо о турках: О причинах турецкого вторжения») . как цитируется в Сэр Томас Уокер Арнольд (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . , стр. 158
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Проект «Религия и общественная жизнь». Вашингтон, округ Колумбия : Исследовательский центр Пью . 9 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 30 января 2023 года . Проверено 18 февраля 2023 г.
^ Аль-Шахи, Ахмед; Лоулесс, Ричард (2013), «Введение», Иммигранты с Ближнего Востока и Северной Африки в Европе: текущее влияние; Местные и национальные меры реагирования , Routledge , с. 13, ISBN 978-1136872808
^ Байрам, Сервет; Силс, Барбара (1997), «Использование учебных технологий в Турции», Исследования и разработки образовательных технологий , 45 (1), Springer : 112, doi : 10.1007/BF02299617 , S2CID 62176630 , В Турции проживает около 10 миллионов турок . Балканский ареал Юго-Восточной Европы и в Западной Европе в настоящее время.
^ 52% европейцев говорят «нет» членству Турции в ЕС , Айсор , 2010 , дата обращения 7 ноября 2020 г. . Это не вдруг, говорит эксперт Центра этнических и политических исследований Борис Харьковский "Сегодня в странах Евросоюза проживает до 15 миллионов турок...
^ Пашаян, Аракс (2012), «Интеграция мусульман в Европе и Гюлен» , у Веллера, Пола; Ихсан, Йылмаз (ред.), Европейские мусульмане, цивилизованность и общественная жизнь: взгляды на движение Гюлена и исходя из него , Международная издательская группа Continuum , ISBN 978-1-4411-0207-2 , Около 10 миллионов евротурков проживают в странах Европейского Союза: Германии, Франции, Нидерландах и Бельгии.
^ Дурсун-Озканджа, Оя (2019), Отношения Турция-Запад: политика внутриальянсовой оппозиции , Cambridge University Press , стр. 40, ISBN 978-1108488624 По оценкам , одна пятая часть турецкого населения имеет балканское происхождение. Кроме того, более миллиона турок проживают в балканских странах, что является мостом между этими странами и Турцией.
^ Аль-Джазира (2014). «70 лет изгнания турок-месхетинцев» . Аль Джазира . Проверено 5 июля 2016 г.
^ например, только 6% населения России исповедуют ислам.
^ «Каков вес ислама во Франции?» . Le Monde.fr . Les decodeurs (Ле Монд). 21 января 2015 г.
↑ Рост числа российских мусульман беспокоит Православную Церковь , The Times, 5 августа 2005 г.
^ Дон Мелвин, «Европа работает над ассимиляцией мусульман». Архивировано 30 октября 2005 г. в Wayback Machine , Atlanta Journal-Constitution , 17 декабря 2004 г.
^ Толерантность и страх сталкиваются в Нидерландах , УВКБ ООН , Журнал беженцев, выпуск 135 (Новая Европа)
^ «Перепись населения Албании 2011 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2017 г. Проверено 20 февраля 2016 г.
^ Кеттани, Хусейн (2010). «Мусульманское население Европы: 1950–2020» (PDF) . Международный журнал экологических наук и развития, том. 1, нет. 2, с. 156 . Проверено 17 ноября 2016 г. .
^ «Религиозный состав по странам, 2010–2050 гг.». Архивировано 2 августа 2017 г. в Wayback Machine в: Pew Research Center , дата обращения 10 ноября 2016 г.
↑ Республика Македония , в: Pew-Templeton Global Religious Futures , дата обращения 10 ноября 2016 г.
^ Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Республике Македония, 2002 г. , с. 518
^ Перепись 2013 г., http://popis2013.ba/
^ «Посольство Республики Казахстан в Великобритании, Профиль страны, 2007 г., стр.4» (PDF) . Проверено 21 июня 2007 г.
^ «Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Черногории 2011 г.» (PDF) . Монстат . стр. 14, 15 . Проверено 16 октября 2016 г. Для целей диаграммы категории «Ислам» и «Мусульмане» были объединены.
^ Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). «Исламофобия в Европе!» . Новая Европа . Брюссель . Архивировано из оригинала 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. Любой, кто путешествовал по Центральной Азии, знает о неконфессиональных мусульманах – тех, кто не является ни шиитом, ни сунитом, но в целом принимает ислам как религию.
^ Лонгтон, Гэри Г. (2014). «Группа джихадистов ИГИЛ заставила меня задуматься о неконфессиональных мусульманах» . Страж . Сток-он-Трент . Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 21 октября 2015 г. Ужасающие и катастрофические картины так называемой новой экстремистской джихадистской группы Исиды заставили меня задуматься о ком-то, кто может сказать, что я мусульманин с внеконфессиональной точки зрения, и, к моему удивлению/невежеству, такие люди существуют. В Интернете я нашел так называемую народную мечеть, которая ясно дает понять, что она на 100 процентов неконфессиональна и, что наиболее важно, на 100 процентов непредвзята.
^ Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия . Нью-Йорк : Саймон и Шустер . п. 29. ISBN 9781476733937 . Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.
^ Jump up to: ^а ^б Шеркат, Даррен Э. (22 июня 2015 г.). «Потеря религии: когда иммигранты-мусульмане покидают ислам» . Иностранные дела . Совет по международным отношениям . ISSN 0015-7120 . Архивировано из оригинала 6 октября 2022 года . Проверено 26 ноября 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хакетт, Конрад (29 ноября 2017 г.), «5 фактов о мусульманском населении Европы» , Pew Research Center.
^ Автор, нет (29 ноября 2017 г.). «Растущее мусульманское население Европы» . Исследовательский центр Пью . Проверено 9 мая 2024 г. {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )
^ «Мусульмане в Европе: Путеводитель по стране» . Новости Би-би-си . 23 декабря 2005 г. Проверено 1 апреля 2010 г.
^ Липка, Михаил (4 декабря 2017 г.). «Мусульманское население Европы будет продолжать расти – но насколько это зависит от миграции» . Пью Центр .
^ Филип Дженкинс, « Демография, религия и будущее Европы », Orbis: Журнал мировых дел , том. 50, нет. 3, стр. 533, лето 2006 г.
^ «Битва младенцев – новый гуманист» . 22 марта 2010 г.
^ «Думаете, религия находится в упадке? Посмотрите, кто «выходит и размножается» » . 12 октября 2014 г.
^ Мэри Медериос Кент, У мусульман больше детей, чем у других женщин в Западной Европе? Архивировано 8 ноября 2008 г. в Wayback Machine [1] Архивировано 7 апреля 2013 г. в Wayback Machine [2] Архивировано 7 марта 2018 г. в Wayback Machine , Справочное бюро по народонаселению , февраль 2008 г., Саймон Купер , Подсчет поголовья противоречит видение «Еврабии» , Financial Times , 19 августа 2007 г., Дуг Сондерс , The Миф о «Еврабии» заслуживает развенчания [3] [4] Архивировано 5 апреля 2015 г. в Wayback Machine , The Globe and Mail , 20 сентября 2008 г., Ислам и демография: растущий полумесяц , The Economist , 27 января 2011 г.
^ Албанская перепись 2011 г. Архивировано 14 ноября 2014 г. в Wayback Machine.
^ Jump up to: ^а ^б «Исследование: восемь процентов населения — мусульмане» . derStandard.at . 4 августа 2017 г. Проверено 4 августа 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Мусульмане в Бельгии по регионам, провинциям и муниципалитетам» . Npdata.be. 18 сентября 2015 года . Проверено 6 сентября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «5 фактов о мусульманском населении Европы» . Исследовательский центр Пью . Проверено 24 января 2016 г.
^ Сараево, июнь 2016 г. ПЕРЕПИСЬ НАСЕЛЕНИЯ, ДОМОХОЗЯЙСТВ И ЖИЛЬЯ В БОСНИИ И ГЕРЦЕГОВИНЕ, ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ 2013 ГОДА (PDF) . БХАС . Проверено 30 июня 2016 г.
^ «Население по месту жительства, возрасту и вероисповеданию» (на болгарском языке). НСИ. 2011. Архивировано из оригинала 28 января 2012 года . Проверено 11 апреля 2016 г.
^ «5 фактов о мусульманском населении Европы» . 29 ноября 2017 г.
^ «Мусульманская жизнь в Германии разнообразна» . www.bamf.de. 6 января 2022 г.
^ «Всемирная книга фактов — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . 14 декабря 2021 г.
^ «Венгерская перепись 2011 года» (PDF) .
^ Jump up to: ^а ^б «Население по религиозным организациям 1998-2013 гг.» . Рейкьявик: Статистика Исландии .
^ «Религия переписи населения Ирландии 2016 г.» (PDF) .
^ «В Италии больше православных, чем мусульман» . Архивировано из оригинала 19 июля 2018 г. Проверено 29 декабря 2017 г.
^ «Косово» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление . Проверено 24 июля 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Черногории 2011 г.» (PDF) . Монстат . стр. 14, 15 . Проверено 12 июля 2011 г.
^ «Каждый шестой регулярно посещает церковь или мечеть» (PDF) . Центральное статистическое бюро, Нидерланды . 2012. Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2012 года . Проверено 30 марта 2014 г.
^ Государственное статистическое управление Северной Македонии (2002 г.). «Перепись населения» (PDF) . Проверено 27 июня 2020 г.
^ Демири, Мэриглен (2019). «Снимок страны Северная Македония» . Периодические статьи о религии в Восточной Европе . 39 (5): 21–23 – через Clarivate Web of Science Core Collection, EBSCO, Google Scholar, базу данных по религии ATLA.
^ Jump up to: ^а ^б Брунборг и Остби (16 декабря 2011 г.). «Количество мусульман в Норвегии» . Осло: Статистическое управление Норвегии.
^ «Всемирная книга фактов — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . 27 июля 2022 г.
^ «Демографическое исследование мусульманского населения» (PDF) . Проверено 30 октября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Швеция (Репортаж)» . Отчет о международной религиозной свободе за 2009 год . Госдепартамент США. 26 октября 2009 года. Архивировано из оригинала 30 ноября 2009 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2012 год – Украина» . Государственный департамент США . 20 мая 2013 года . Проверено 16 декабря 2013 г.
^ « Ислам не должен культурно формировать Германию», - утверждает Александр Добриндт» . Немецкая волна . 11 апреля 2018 года . Проверено 13 октября 2019 г. Мусульмане из семей иммигрантов сохраняют сильную религиозную приверженность, которая передается из поколения в поколение. Шестьдесят четыре процента мусульман, живущих в Великобритании, считают себя высокорелигиозными. Доля набожных мусульман составляет 42 процента в Австрии, 39 процентов в Германии, 33 процента во Франции и 26 процентов в Швейцарии.
^ «Госдепартамент США, Отчет о международной религиозной свободе за 2006 год, Бельгия» . Государство.gov. 2 октября 2005 г. Проверено 8 июня 2012 года .
^ ЦБС. «Религия на рубеже XXI века» . www.cbs.nl (на голландском языке). Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 г. Проверено 16 апреля 2017 г.
^ Майкл Косгроув, Как Франция считает свое мусульманское население? Архивировано 10 октября 2017 г. в Wayback Machine , Le Figaro , апрель 2011 г.
^ Ид, Джон (1996). «Национализм, сообщество и исламизация космоса в Лондоне» . В Меткалфе, Барбара Дейли (ред.). Создание мусульманского пространства в Северной Америке и Европе . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520204042 . Проверено 19 апреля 2015 г. Будучи одной из немногих мечетей в Великобритании, которым разрешено транслировать призывы к молитве ( азан ), мечеть вскоре оказалась в центре общественных дебатов о «шумовом загрязнении», когда местные жители-немусульмане начали протестовать.
^ Jump up to: ^а ^б Дженкинс, Дж; Фарр, К. (2015). Обзор «Братьев-мусульман»: основные выводы (пункт 31) (PDF) . Лондон: Правительство Великобритании. п. 8. ISBN 9781474127127 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 января 2018 года . Проверено 16 февраля 2018 г. Организации «Братьев-мусульман» в Великобритании, включая благотворительные, связаны с коллегами в других странах Европы. MAB связаны с Федерацией исламских организаций в Европе (FIOE), созданной «Братьями-мусульманами» в 1989 году. Впоследствии FIOE создала Европейский совет по фетвам и исследованиям, еще один общеевропейский орган «Братьев-мусульман», призванный обеспечивать религиозное и социальное руководство живущим мусульманам. в Европе.
↑ Мусульманский совет по сотрудничеству в Европе. Архивировано 25 октября 2012 г. в Wayback Machine.
^ Список постоянных представительств и организаций
^ Jump up to: ^а ^б Стубер, Софи (27 сентября 2023 г.). «Запрет абайи во Франции рискует изолировать студентов-мусульман, говорят эксперты» . Аль Джазира . Проверено 23 октября 2023 г.
^ Хайдер, Дженнифер. «РАСКРЫТИЕ ПРАВДЫ ЗА ЗАПРЕТОМ ФРАНЦУЗСКОЙ ПАНУРКИ: НЕГАРАНТИРОВАННОЕ ОГРАНИЧЕНИЕ ПРАВА НА СВОБОДУ РЕЛИГИИ И ЕВРОПЕЙСКИЙ СУД ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА» (PDF) . Проверено 23 октября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Франсуа, Мириам (21 июля 2021 г.). « Я почувствовала себя оскорбленной требованием раздеться»: три мусульманки о враждебном отношении Франции к хиджабу» . Хранитель . Проверено 23 октября 2023 г.
^ Хайдер, Дженнифер. «РАСКРЫТИЕ ПРАВДЫ ЗА ЗАПРЕТОМ ФРАНЦУЗСКОЙ ПАНУРКИ: НЕГАРАНТИРОВАННОЕ ОГРАНИЧЕНИЕ ПРАВА НА СВОБОДУ РЕЛИГИИ И ЕВРОПЕЙСКИЙ СУД ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА» (PDF) . Проверено 23 октября 2023 г.
^ Гохир, Шайста (2015). «Запрет чадры в Европе: гендерное равенство или гендерная исламофобия?» . Джстор . Проверено 23 октября 2023 г.
^ «Участники мероприятия Европейского парламента по борьбе с исламофобией раскритиковали Францию за запрет абайи» . Брюссельский сигнал . 25 сентября 2023 г. . Проверено 23 октября 2023 г.
^ Пичета, Роб; Атаман Иосиф (27 сентября 2023 г.). «Франция запретит ношение абай в школах, что подогреет обвинения в исламофобии» . CNN . Проверено 28 августа 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Большинство жителей Западной Европы выступают за введение ограничений на религиозную одежду мусульманских женщин | Исследовательский центр Pew» . Исследовательский центр Пью . Проверено 30 сентября 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Купманс, Рууд (март 2014 г.). Религиозный фундаментализм и враждебность чужих групп среди мусульман и христиан в Западной Европе (PDF) . Берлинский центр социальных наук WZB. стр. 7, 11, 15. Архивировано из оригинала (PDF) 8 января 2015 года.
^ «Исламский фундаментализм широко распространен» . Берлинский научный центр социальных исследований. 9 декабря 2013 г.
^ Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас Дж. (2019). «Восприятие враждебности западных правительств к исламу среди европейских мусульман до и после ИГИЛ: важная роль сегрегации по месту жительства и образования». Британский журнал социологии . 70 (5): 2133–2165. дои : 10.1111/1468-4446.12673 . ISSN 1468-4446 . ПМИД 31004347 . S2CID 125038730 .
^ «Координатор ЕС по борьбе с терроризмом: «То, что произошло в Барселоне, повторится, в Европе 50 тысяч радикалов» » . ЭЛЬМУНДО (по-испански) . Проверено 24 августа 2018 г.
^ «Кто эти 15 000 человек, за которыми «следят за радикализацией»?» . Le Monde.fr (на французском языке) . Проверено 24 августа 2018 г.
^ Шон О'Нил; Фиона Хэмилтон; Фариха Карим; Габриэлла Сверлинг (27 мая 2017 г.). «Обнаружен огромный масштаб террористической угрозы: в Великобритании проживают 23 000 джихадистов» . Таймс . ISSN 0140-0460 . Проверено 30 октября 2023 г.
^ «Жестокие исламисты: впервые в Германии более 10 000 салафитов» . ФОКУС Онлайн (на немецком языке) . Проверено 24 августа 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фастенбауэр, Раймунд (2020). «Исламский антисемитизм: евреи в Коране, размышления о европейском антисемитизме, политический антисионизм: общие коды и различия». Ин Ланге, Армин; Майерхофер, Керстин; Порат, Дина; Шиффман, Лоуренс Х. (ред.). Конец антисемитизму! – Том 2: Противостояние антисемитизму с точки зрения христианства, ислама и иудаизма . Берлин и Бостон : Де Грюйтер . стр. 279–300. дои : 10.1515/9783110671773-018 . ISBN 9783110671773 .
^ «Европейское общественное мнение через три десятилетия после падения коммунизма — 6. Группы меньшинств» . Исследовательский центр Пью . 14 октября 2019 г.
^ Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (2006): Мусульмане в Европейском Союзе. Дискриминация и исламофобия. Дата обращения 25 сентября 2012 г.
^ «Интеграция Jaarrapport 2005 – Краткое описание SCP» . www.scp.nl (на голландском языке). стр. 1–2. Архивировано из оригинала 16 сентября 2018 г. Проверено 15 сентября 2018 г.
^ «Отношение к исламу и мусульманам» (PDF) . Михал Феликсиак (на польском языке). CBOS. Март 2015.
^ «Что европейцы думают о мусульманской иммиграции?» . Чатем Хаус . Проверено 28 сентября 2018 г. За исключением Польши, эти страны либо оказались в центре кризиса беженцев, либо подверглись террористическим атакам в последние годы.
^ Липковски, Клара; (Графика), Маркус К. Шульте фон Драк (07.11.2018). «Немцы становятся все более нетерпимыми» . sueddeutsche.de (на немецком языке). ISSN 0174-4917 . Проверено 17 ноября 2018 г.
^ Абделькадер, Энджи (2017). «Сравнительный анализ европейской исламофобии: Франция, Великобритания, Германия, Нидерланды и Швеция» . Журнал исламского и ближневосточного права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 16 : 31–54. дои : 10.5070/N4161038735 .
^ «Франция принимает закон о борьбе с радикализмом, который беспокоит мусульман» . PBS NewsHour . 16 февраля 2021 г. Проверено 1 апреля 2022 г.
^ Аслан, Дилара (5 января 2022 г.). «Франция может распространить исламофобию среди сменного руководства ЕС: эксперты» . Ежедневный Сабах . Проверено 1 апреля 2022 г.
^ «Отношение Франции к своим гражданам-мусульманам является истинным показателем ее республиканских ценностей» . Время . Проверено 1 апреля 2022 г.
^ «Антиисламская, пропутинская партия подстрекателя Роберта Фицо побеждает на выборах в Словакии» . Новый араб . 01.10.2023 . Проверено 10 октября 2023 г.
^ «Мусульмане на рынке труда | WZB» . www.wzb.eu. 21 марта 2016 года . Проверено 20 сентября 2018 г.

Библиография

Аль-Сайяд, Незар; Кастельс, Мануэль, ред. (2002). Мусульманская Европа или евроислам: политика, культура и гражданство в эпоху глобализации . Лэнхэм, Мэриленд : Rowman & Littlefield , опубликовано совместно с Центром ближневосточных исследований ( Калифорнийский университет, Беркли ). ISBN 978-0-7391-0338-8 . LCCN 2001050240 .
Аллен, Крис; Адмирал, Валери; Чоудхури, Туфьял; Годар, Бернар; Карич, Имане; Ригони, Изабель; Рой, Оливер ; Сильвестри, Сара (ноябрь 2007 г.). Амгар, Самир; Бубекёр, Амель; Эмерсон, Майкл (ред.). Европейский ислам: вызовы обществу и государственной политике (PDF) . Брюссель : Центр исследований европейской политики . ISBN 978-92-9079-710-4 . S2CID 152484262 . Архивировано (PDF) из оригинала 18 апреля 2018 г. Проверено 21 января 2021 г.
Арчик, Кристин; Белкин, Пол; Бланшар, Кристофер М.; Эк, Карл; Микс, Дерек Э. (7 сентября 2011 г.). «Мусульмане в Европе: содействие интеграции и противодействие экстремизму» (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия : Отчет CRS для Конгресса . Архивировано (PDF) из оригинала 25 ноября 2011 года . Проверено 21 января 2021 г.
Бугарель, Ксавье (2005). «Балканские мусульманские диаспоры и идея «европейского ислама» » . В Дуличе, Томислав (ред.). Балканские течения. Очерки в честь Кьелла Магнуссона . Многонациональные документы Уппсалы. Том. 49. Уппсала : Издательство Уппсальского университета . стр. 147–165. S2CID 158986618 — через Halshs.archives-ouvertes.fr .
Бугарель, Ксавье (2012) [2007]. «Боснийский ислам как« европейский ислам »: ограничения и изменения концепции». В аль-Азме, Азиз; Фокас, Эффи (ред.). Ислам в Европе: разнообразие, идентичность и влияние (PDF) . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 96–124. дои : 10.1017/CBO9780511809309.007 . ISBN 9780511809309 . S2CID 91182456 .
Бугарель, Ксавье; Клейер, Натали (2013). Мусульмане Юго-Восточной Европы: от империй к балканским государствам . Земли и люди Ислама. Париж : IISMM - Картала. ISBN 978-2-8111-0905-9 – через Cairn.info .
Чезари, Джоселин, изд. (2014). Оксфордский справочник по европейскому исламу . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199607976.001.0001 . ISBN 978-0-19-960797-6 . LCCN 2014936672 . S2CID 153038977 .
Чезари, Джоселин (2012) [2007]. «Мусульманская идентичность в Европе: ловушка исключительности». В аль-Азме, Азиз; Фокас, Эффи (ред.). Ислам в Европе: разнообразие, идентичность и влияние . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 49–67. дои : 10.1017/CBO9780511809309.005 . ISBN 9780511809309 . S2CID 153719589 .
Чезари, Джоселин (январь 2012 г.). Бруннер, Райнер (ред.). «Секьюритизация ислама в Европе». Мир ислама . 52 (3/4). Лейден : Издательство Brill : 430–449. дои : 10.1163/15700607-201200A8 . ISSN 1570-0607 . JSTOR 41722006 . S2CID 143814967 .
Чезари, Джоселин (январь – июнь 2002 г.). «Введение – «Ислам в Европе: инкорпорация религии» » . Исследования по Восточному Средиземноморью и турецко-иранскому миру (на французском языке). 33 . Париж : Editions de Boccard: 7–20. дои : 10.3406/CEMOT.2002.1623 . S2CID 165345374 . Получено 21 января 2021 г. - через Persée.fr .
Клейер, Натали (2004). «Балканские мусульмане, или ислам «другой Европы» » . Религии, власть и общество: Центральная Европа, Балканы, СНГ . Le Courrier de Pays de l’Est (на французском языке). 5 (1045). Париж : Французская документация: 16–27. дои : 10.3917/cpe.045.0016 . ISSN 0590-0239 – через Cairn.info .
Эль-Аюби, Мостафа; Паравати, Клаудио, ред. (2018). От ислама в Европе к европейскому исламу: проблема интеграции . Библиотека текстов и исследований (на итальянском языке). Том 1177. Рим : Carocci Editore. ISBN 9788843091072 .
Эльбасани, Арольда; Рой, Оливье , ред. (2015). Возрождение ислама на Балканах: от идентичности к религиозности . Ислам и национализм. Бейзингсток : Пэлгрейв Макмиллан . дои : 10.1057/9781137517845 . hdl : 1814/36698 . ISBN 978-1-137-51783-8 . S2CID 164180984 .
Франке, Патрик, Ислам: государство и религия в современной Европе , EGO — European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2016, дата обращения: 8 марта 2021 г. ( pdf ).
Грим, Брайан Дж.; Карим, Мехтаб С. (январь 2011 г.). «Будущее мусульманского населения мира: прогнозы на 2010-2030 годы» (PDF) . Форум Pew по религии и общественной жизни. Вашингтон, округ Колумбия : Исследовательский центр Пью . LCCN 2011505325 . Архивировано (PDF) из оригинала 14 октября 2018 г. Проверено 21 января 2021 г.
Хашас, Мохаммед (2018). «Думает ли европейский ислам?». Ин Тильманн, Йорн; Рачиус, Эгдунас; Виндинг, Нильс Вальдемар (ред.). Изучение множества мусульман в Европе: очерки в честь Йоргена С. Нильсена . Мусульманские меньшинства. Том. 27. Лейден : Издательство «Брилл» . стр. 35–49. дои : 10.1163/9789004362529_004 . ISBN 978-90-04-36249-9 . ISSN 1570-7571 . LCCN 2017058914 .
Хашас, Мохаммед (2018). Идея европейского ислама: религия, этика, политика и вечная современность . Лондон : Рутледж . дои : 10.4324/9781315106397 . ISBN 9780367509743 . S2CID 158337114 .
Хурани, Альберт ; Рутвен, Малис (2010) [1991]. История арабских народов (Обновленное издание). Лондон : Фабер и Фабер . ISBN 978-0-674-39565-7 .
Карич, Энес (2002). «Является ли« евроислам »мифом, вызовом или реальной возможностью для мусульман и Европы?». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 22 (2). Лондон : Тейлор и Фрэнсис : 435–442. дои : 10.1080/1360200022000027375 . ISSN 1360-2004 . S2CID 144393965 .
Мартикайнен, Туомас; Маприль, Хосе; Хан, Адиль Хусейн, ред. (2019). Мусульмане на окраинах Европы: Финляндия, Греция, Ирландия и Португалия . Мусульманские меньшинства. Том. 32. Лейден : Издательство Brill . ISBN 978-90-04-40455-7 . ISSN 1570-7571 . LCCN 2019023090 .
Мерджанова, Ина (30 апреля 2008 г.). «Евро-ислам против «Еврабии»: определение мусульманского присутствия в Европе» . www.wilsoncenter.org . Вашингтон, округ Колумбия : Международный центр ученых Вудро Вильсона . Проверено 21 января 2021 г.
Нильсен, Йорген С. (1999). На пути к европейскому исламу . Миграция, меньшинства и гражданство. Бейзингсток : Пэлгрейв Макмиллан . дои : 10.1057/9780230379626 . ISBN 978-0-333-72374-6 .
Нильсен, Йорген С. (2012) [2007]. «Вопрос евроислама: ограничение или возможность?». В аль-Азме, Азиз; Фокас, Эффи (ред.). Ислам в Европе: разнообразие, идентичность и влияние . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 34–48. дои : 10.1017/CBO9780511809309.004 . ISBN 9780511809309 . S2CID 143052880 .
Рачиус, Эгдунас, изд. (2020). Ислам в посткоммунистической Восточной Европе: между воцерковлением и секьюритизацией . Мусульманские меньшинства. Том. 35. Лейден : Издательство Brill . ISBN 978-90-04-42534-7 . ISSN 1570-7571 . LCCN 2020907634 .
Шушко, Джевада, изд. (2019). И мусульмане, и европейцы: диаспора и мигрантская идентичность боснийцев . Мусульманские меньшинства. Том. 30. Лейден : Издательство Brill . ISBN 978-90-04-39402-5 . ISSN 1570-7571 . LCCN 2018061684 .
Тиби, Басам (2010). «Евроислам: альтернатива исламизации и этническому страху». В Баране, Зейно (ред.). Другие мусульмане: умеренные и светские . Нью-Йорк : Пэлгрейв Макмиллан . стр. 157–174. дои : 10.1057/9780230106031_10 . ISBN 978-0-230-62188-6 . S2CID 148008368 .

Дальнейшее чтение

Акьол, Риада Асимович (13 января 2019 г.). «Босния предлагает модель либерального европейского ислама» . Атлантика . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 13 января 2019 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
Аллиеви, Стефано; Марешаль, Бриджит; Дассетто, Феличе; Нильсен, Йорген С. , ред. (2003). Мусульмане в расширенной Европе: религия и общество . Мусульманские меньшинства. Лейден : Издательство Brill . ISBN 978-90-04-13201-6 . ISSN 1570-7571 . LCCN 2003049569 . S2CID 142974009 .
Ашерич-Тодд, Инес (2015). Дервиши и ислам в Боснии: суфийские аспекты формирования боснийского мусульманского общества . Османская империя и ее наследие. Том. 58. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/9789004288447 . ISBN 978-90-04-27821-9 . ISSN 1380-6076 . S2CID 127053309 .
Беншейх, Галеб; Брахими-Семпер, Адам (19 мая 2019 г.). «Ислам в Юго-Восточной Европе» . www.francecultural.fr (на французском языке). Париж : Культура Франции . Проверено 25 марта 2021 г.
Бугарель, Ксавье; Клейер, Натали, ред. (2001). Новый балканский ислам. Мусульмане, действующие лица посткоммунизма, 1990–2000 гг. (на французском языке). Париж : Мезоннёв и Лароз. ISBN 2-7068-1493-4 .
Годси, Кристен (2010). Жизнь мусульман в Восточной Европе: гендер, этническая принадлежность и трансформация ислама в постсоциалистической Болгарии . Принстонские исследования мусульманской политики. Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-13955-5 . JSTOR j.ctt7sk20 . OCLC 677987523 .
Кениг, Дэниел Г., Арабско-исламские взгляды на Латинский Запад. Прослеживая возникновение средневековой Европы, Оксфорд, OUP, 2015.
Хальбах, Уве (июль – сентябрь 2001 г.). «Ислам на Северном Кавказе» . Архивы социальных наук о религиях . 115 (115). Париж : Éditions de l'EHESS : 93–110. дои : 10.4000/assr.18403 . eISSN 1777-5825 . ISBN 2-222-96707-4 . Проверено 25 марта 2021 г.
Хамза, Габор, «Цур Ролле Ислама в Geschichte des ungarischen Rechts». Европейский журнал истории политических идей и государственных институтов (REHIPIP), номер 3 - июнь 2012 г., 1-11 стр. http://www.eumed.net/rev/rehipip/03/gh.pdf. Архивировано 23 сентября 2021 г. в Wayback Machine.
Исани, Муджтаба; Шлипфак, Бернд (август 2017 г.). Шнайдер, Джеральд (ред.). «Европейскому Союзу мы доверяем: отношение европейских мусульман к Европейскому Союзу». Политика Европейского Союза . 18 (4). Публикации SAGE : 658–677. дои : 10.1177/1465116517725831 . eISSN 1741-2757 . ISSN 1465-1165 . LCCN 00234202 . OCLC 43598989 . S2CID 158771481 .
Инам, Рида (2018). Рассказы о неравенстве ислама и Запада в истории и литературе . ЛИТ. ISBN 9783643910042 .
Попович, Александр (1986). Балканский ислам: мусульмане юга Европы в постосманский период . Балканологические публикации (на французском языке). Том 11. Берлин : Восточноевропейский институт Свободного университета Берлина. ISBN 9783447025980 . OCLC 15614864 .
Штигер, Кирилл (5 октября 2017 г.). «Гибкость славянских мусульман» . Neue Zürcher Zeitung (на немецком языке). Цюрих . Архивировано из оригинала 5 октября 2017 года . Проверено 25 марта 2021 г.
Желязкова, Антонина (июль 1994 г.). «Проникновение и адаптация ислама в Боснии с пятнадцатого по девятнадцатый век». Журнал исламских исследований . 5 (2: Ислам на Балканах ). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета : 187–208. дои : 10.1093/jis/5.2.187 . eISSN 1471-6917 . ISSN 0955-2340 . JSTOR 26195615 . S2CID 144333779 .

Внешние ссылки

[1] «Религиозный состав по странам, 2010-2050 гг.» . Исследовательский центр Пью . 12 апреля 2015 года . Проверено 22 октября 2017 г.

[2] «Глобальное религиозное будущее Европы» . Архивировано из оригинала 12 декабря 2022 г. Проверено 7 августа 2019 г.

[Cesari_2002-3] Jump up to: ^а ^б Чезари, Джоселин (январь – июнь 2002 г.). «Введение – «Ислам в Европе: инкорпорация религии» » . Исследования по Восточному Средиземноморью и турецко-иранскому миру (на французском языке). 33 . Париж : Editions de Boccard: 7–20. дои : 10.3406/CEMOT.2002.1623 . S2CID 165345374 . Получено 21 января 2021 г. - через Persée.fr .

[Cesari_2014-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Чезари, Джоселин, изд. (2014). «Часть III: Старая европейская земля ислама» . Оксфордский справочник по европейскому исламу . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 427–616. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199607976.001.0001 . ISBN 978-0-19-960797-6 . LCCN 2014936672 . S2CID 153038977 .

[Clayer_2004-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Клейер, Натали (2004). «Балканские мусульмане, или ислам «другой Европы» » . Религии, власть и общество: Центральная Европа, Балканы, СНГ . Le Courrier de Pays de l’Est (на французском языке). 5 (1045). Париж : Французская документация: 16–27. дои : 10.3917/cpe.045.0016 . ISSN 0590-0239 – через Cairn.info .

[Bougarel-Clayer_2013-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бугарель, Ксавье; Клейер, Натали (2013). Мусульмане Юго-Восточной Европы: от империй к балканским государствам . Земли и люди ислама (на французском языке). Париж : IISMM - Картала. стр. 1–20. ISBN 978-2-8111-0905-9 – через Cairn.info .

[Popović_1997-7] Jump up to: ^а ^б Попович, Александр; Рашид, Асма (лето – осень 1997 г.). «Мусульманская культура на Балканах (16–18 вв.)». Исламские исследования . 36 (2/3, специальный выпуск: Ислам на Балканах ). Институт исламских исследований ( Международный исламский университет, Исламабад ): 177–190. eISSN 2710-5326 . ISSN 0578-8072 . JSTOR 23076193 .

[Raudvere_2019-8] Jump up to: ^а ^б ^с Раудвере, Катарина (2019). «Между религиозностью, культурным наследием и политикой: суфийские интересы в современной Боснии и Герцеговине» . В Малике, Джамал; Зарраби-Заде, Саид (ред.). Суфизм Востока и Запада: мистический ислам и межкультурный обмен в современном мире . Исследования суфизма. Том. 2. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 233–258. дои : 10.1163/9789004393929_011 . ISBN 978-90-04-39392-9 . LCCN 2019004608 .

[9] Макнамара, Ронан (январь 2013 г.). «Славянские мусульмане: забытое меньшинство Македонии». Безопасность и права человека . 23 (4). Лейден : Brill Publishers / Martinus Nijhoff Publishers от имени Нидерландского Хельсинкского комитета : 347–355. дои : 10.1163/18750230-99900038 . eISSN 1875-0230 . ISSN 1874-7337 .

[Ismaili_2013-10] Jump up to: ^а ^б Исмаилиты, Беса (2013). «Косово» . В Нильсене, Йорген С .; Акгонул, Самим; Алибашич, Ахмет; Рациус, Эгдунас (ред.). Ежегодник мусульман Европы . Том. 5. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 369–381. дои : 10.1163/9789004255869_025 . ISBN 978-90-04-25586-9 . ISSN 1877-1432 .

[Buturovic_2009-11] Jump up to: ^а ^б ^с Бутурович, Амила (2009) [2006]. «Часть V: Исламский культурный регион – европейский ислам» . В Юргенсмейере, Марк (ред.). Оксфордский справочник глобальных религий . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 437–446. doi : 10.1093/oxfordhb/9780195137989.003.0043 . ISBN 978-0-19-513798-9 . LCCN 2006004402 . S2CID 161373775 .

[12] Каль, Теде (2006). Милонас, Харрис (ред.). «Исламизация меглен влахов (меглено-румын): деревня Нанти (Нотия) и «Нантинец» в современной Турции». Национальные документы . 34 (1). Издательство Кембриджского университета : 71–90. дои : 10.1080/00905990500504871 . ISSN 0090-5992 . S2CID 161615853 .

[Hamming_2023-13] Jump up to: ^а ^б Хэмминг, Торе (октябрь – ноябрь 2023 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина (ред.). «Начало новой волны? Война Хамас-Израиль и террористическая угроза на Западе» (PDF) . СТС Сентинел . 16 (10). Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом : 27–33. Архивировано (PDF) из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 21 августа 2024 г.

[FOOTNOTEPew_2011-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Пью 2011 .

[Shepard-15] Уильям Э. Шепард; Франсуа Бургат; Джеймс Пискатори; Армандо Сальваторе (2009). «Исламизм» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135 . Термин «исламизм/исламист» в последние годы стал все чаще использоваться для обозначения взглядов тех мусульман, которые утверждают, что ислам, или, более конкретно, исламский шариат, обеспечивает руководство для всех областей человеческой жизни, индивидуальной и общественной, и которые поэтому призывайте к созданию «Исламского государства» или «Исламского порядка». [...] Сегодня это одна из признанных альтернатив «фундаменталистскому», наряду с «политическим исламом», в частности. [...] Современная терминология обычно проводит различие между «исламом» [...] и «исламизмом», имея в виду идеологию тех, кто склонен открыто демонстрировать в политике свою мусульманскую религию. [...] этот термин часто приобретал квазикриминальный оттенок, близкий к политическому экстремизму, религиозному сектантству или фанатизму. В западных средствах массовой информации «исламистами» называют тех, кто хочет создать, предпочтительно насильственными методами, «исламское государство» или навязать шариат (исламский религиозный закон) – цели, которые часто воспринимаются просто как серия нарушений прав человека или права женщин. В мусульманском мире инсайдеры используют этот термин как положительное значение. В академической сфере этот термин, хотя и дискутируется до сих пор, обозначает более сложное явление.

[16] Уэйнрайт, Роб. «ОТЧЕТ TE-SAT О СИТУАЦИИ И ТЕНДЕНЦИЯХ В ЕС 2010» (PDF) . Европол. дои : 10.2813/12525 . Проверено 14 января 2024 г.

[Aydinli_2018-17] Jump up to: ^а ^б Айдынлы, Эрсель (2018) [2016]. «Джихадисты после 11 сентября» . Насильственные негосударственные субъекты: от анархистов до джихадистов . Исследования Рутледжа по проблемам, кризисам и инакомыслию в мировой политике (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 110–149. ISBN 978-1-315-56139-4 . LCCN 2015050373 .

[Rydgren_2018-18] Jump up to: ^а ^б ^с Каллис, Аристотель (2018). «Часть I: Идеология и дискурс – радикальные правые и исламофобия» . В Ридгрене, Йенс (ред.). Оксфордский справочник радикальных правых . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 42–60. дои : 10.1093/oxfordhb/9780190274559.013.3 . ISBN 9780190274559 . LCCN 2017025436 .

[Allievi_2003-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аллиеви, Стефано (2003). «Отношения и переговоры: проблемы и дебаты по исламу» . В Аллиеви, Стефано; Марешаль, Бриджит; Дассетто, Феличе; Нильсен, Йорген С. (ред.). Мусульмане в расширенной Европе: религия и общество (PDF) . Мусульманские меньшинства. Лейден : Издательство Brill . стр. 331–368. ISBN 978-90-04-13201-6 . ISSN 1570-7571 . LCCN 2003049569 . S2CID 142974009 .

[20] Гудвин, Мэтью Дж.; Каттс, Дэвид; Яна-Липински, Лоуренс (сентябрь 2014 г.). «Экономические неудачники, протестующие и исламофобы или ксенофобы? Прогнозирование общественной поддержки движения против джихада». Политические исследования . 64 . Публикации SAGE от имени Ассоциации политических исследований : 4–26. дои : 10.1111/1467-9248.12159 . ISSN 1467-9248 . LCCN 2008233815 . OCLC 1641383 . S2CID 145753701 .

[Polk_2018-21] Полк, Уильям Р. (2018). «Халифат и завоевания» . Крестовый поход и джихад: тысячелетняя война между мусульманским миром и глобальным Севером . Серия лекций Генри Л. Стимсона. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 21–30. дои : 10.2307/j.ctv1bvnfdq.7 . ISBN 978-0-300-22290-6 . JSTOR j.ctv1bvnfdq.7 . LCCN 2017942543 .

[Van-Ess_2017-22] ван Эсс, Йозеф (2017). «Наложение печати на пророчество» . Теология и общество во втором и третьем веках хиджры, Том 1: История религиозной мысли в раннем исламе . Справочник востоковедения. Раздел 1: Ближний и Средний Восток. Том. 116/1. Перевод О'Кейна, Джона. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 3–7. дои : 10.1163/9789004323384_002 . ISBN 978-90-04-32338-4 . ISSN 0169-9423 .

[Lewis_1995-23] Jump up to: ^а ^б Льюис, Бернард (1995). «Часть III: Рассвет и полдень ислама – Истоки» . Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Нью-Йорк : Скрибнер . стр. 51–58. ISBN 9780684832807 . ОСЛК 34190629 .

[24] Толан, Джон Виктор (2002). Сарацины: ислам в средневековом европейском воображении . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 32. ISBN 0231123337 .

[Deanesly_2019-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Динсли, Маргарет (2019). «Поздние Меровинги» . История раннесредневековой Европы: 476–911 гг . Издания библиотеки Рутледжа: Средневековый мир (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 244–245. ISBN 9780367184582 .

[Brown_2015-26] Jump up to: ^а ^б Браун, Гордон С. (2015) [2003]. «Сицилия» . Нормандское завоевание Южной Италии и Сицилии . Джефферсон, Северная Каролина : Макфарланд . стр. 103–113. ISBN 978-0-7864-5127-2 . LCCN 2002153822 .

[Matthew_2012-27] Jump up to: ^а ^б Мэтью, Дональд (2012) [1992]. «Часть I: Норманны и монархия – Южная Италия и норманны до создания монархии» . Нормандское королевство Сицилия . Кембриджские учебники по средневековью. Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 9–19. дои : 10.1017/CBO9781139167741.004 . ISBN 9781139167741 .

[28] Софос, Спирос; Цагарусяну, Роза (2013). Ислам в Европе: общественные пространства и гражданские сети . Бейзингсток: Пэлгрейв. п. 31. ISBN 9781137357779 .

[29] Джонсон, Марк Дж. (2021). «Принятие и адаптация византийских архитектурных типов в «Византийском Содружестве» - Нормандская Италия» . В Шварце, Эллен К. (ред.). Оксфордский справочник по византийскому искусству и архитектуре . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 383–386. дои : 10.1093/oxfordhb/9780190277352.013.32 . ISBN 9780190277376 . LCCN 2020057004 .

[30] Панагиотакис, Николас М. (1987). «Введение» («Введение»)» В «Узорах», Николас М. (ред.). Крит, история и цивилизация (на греческом языке). Том. Библиотека И. Викеля, Ассоциация региональных ассоциаций региональных муниципалитетов. стр. 100-1 XI–XX.

[FOOTNOTEHourani200242-31] Хурани 2002 , с. 42.

[32] Исчезновение христианства из Северной Африки в результате подъема ислама CJ Speel, II Church History, Vol. 29, № 4 (декабрь 1960 г.), стр. 379–397.

[Runciman_1987-33] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Рансиман, Стивен (1987) [1951]. «Царствование антихриста» . История крестовых походов, том 1: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 20–37. ISBN 978-0-521-34770-9 .

[Sahner_2020-34] Jump up to: ^а ^б Санер, Кристиан К. (2020) [2018]. «Введение: христианские мученики в исламе» . Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . Принстон, Нью-Джерси и Вудсток, Оксфордшир : Издательство Принстонского университета . стр. 1–28. ISBN 978-0-691-17910-0 . LCCN 2017956010 .

[Fierro_2008-35] Jump up to: ^а ^б Фиерро, Марибель (январь 2008 г.). «Обезглавливание христиан и мусульман на средневековом Пиренейском полуострове: повествования, образы, современные представления» . Сравнительное литературоведение . 45 (2: Аль-Андалус и его наследие ). Филадельфия, Пенсильвания : Издательство Пенсильванского государственного университета : 137–164. дои : 10.2307/complitstudies.45.2.0137 . ISSN 1528-4212 . JSTOR 25659647 . S2CID 161217907 .

[Trombley_1996-36] Jump up to: ^а ^б Тромбли, Фрэнк Р. (зима 1996 г.). « Мученики Кордовы: конфликт между сообществом и семьей в эпоху массового обращения (обзор)». Журнал ранних христианских исследований . 4 (4). Балтимор, Мэриленд : Издательство Университета Джонса Хопкинса : 581–582. дои : 10.1353/earl.1996.0079 . ISSN 1086-3184 . S2CID 170001371 .

[Graves_1964-37] Грейвс, Коберн В. (ноябрь 1964 г.). « Мученики Кордовские, 850–859. Исследование источников (обзор)» . Латиноамериканское историческое обозрение . 44 (4). Дарем, Северная Каролина : Издательство Университета Дьюка от имени Конференции по истории Латинской Америки : 644. doi : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN 1527-1900 . S2CID 227325750 .

[Collins_1998-38] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Коллинз, Роджер (1998). «Италия и Испания, 773–801» . Карл Великий . Буффало , Лондон и Торонто : Пэлгрейв Макмиллан / University of Toronto Press . стр. 65–66. дои : 10.1007/978-1-349-26924-2_4 . ISBN 978-1-349-26924-2 .

[39] Манфред, W: «Международный журнал исследований Ближнего Востока», страницы 59-79, Vol. 12, № 1. Североамериканская ассоциация исследований Ближнего Востока, август 1980 г.

[Stillman_1998-40] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Стиллман, Норман А. (1998) [1979]. «При новом порядке» . Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия : Еврейское издательское общество . стр. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7 .

[Stanford_2021-41] Хассе, Даг Николаус (осень 2021 г.). «Влияние арабской и исламской философии на Латинский Запад» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Центра изучения языка и информации университета Стэнфордского . ISSN 1095-5054 . OCLC 643092515 . Архивировано из оригинала 27 ноября 2022 года . Проверено 1 февраля 2023 г.

[42] Софос, Спирос; Цагарусяну, Роза (2013). Ислам в Европе: общественные пространства и гражданские сети . Бейзингсток: Пэлгрейв. стр. 31–32. ISBN 9781137357786 .

[43] Южный, RW (1962). Западные взгляды на ислам в средние века . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 21–12. ISBN 9780674435667 .

[44] Софос, Спирос; Цагарусяну, Роза (2013). Ислам в Европе: общественные пространства и гражданские сети . Бейзингсток: Пэлгрейв. стр. 32–33. ISBN 9781137357786 .

[45] Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4

[46] Браг, Реми (15 апреля 2009 г.). Легенда Средневековья п. 164. ИСБН 9780226070803 . Проверено 11 февраля 2014 г.

[47] Фергюсон, Китти (3 марта 2011 г.). Пифагор: его жизнь и наследие рациональной вселенной . Иконка Букс Лимитед. стр. 100–. ISBN 978-1-84831-250-0 . Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские учёные бережно сохраняли древние тексты и знания древнегреческого языка.

[IAA-48] Исламское искусство и архитектура History.com

[CH-49] Кэрол Хилленбранд. Крестовые походы: исламские перспективы , Рутледж, 2000, с. 386

[50] Хилленбранд, с. 388

[51] Пикантный; п. 195-8

[52] Философия Хаймана и Уолша в средневековом Индианаполисе, 3-е издание, с. 216

[53] Мери, Джозеф В. и Джере Л. Бахарах, редакторы, «Средневековая исламская цивилизация» , том 1, A–K, Index, 2006, стр. 1. 451

[FOOTNOTEHourani200241-54] Хурани 2002 , с. 41.

[bbc.co.uk-55] Jump up to: ^а ^б ^с Дэвис, Роберт (17 февраля 2011 г.). «BBC - История - Подробная британская история: британские рабы на Берберийском побережье» . www.bbc.co.uk. Проверено 18 июля 2023 г.

[Earle-56] Кэрролл, Рори (11 марта 2004 г.). «Новая книга вновь открывает старые споры о набегах рабов в Европу» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 11 декабря 2017 г.

[57] Милтон, Дж. (2005) Белое золото: необыкновенная история Томаса Пеллоу и миллиона белых рабов ислама, Скипетр, Лондон

[58] « Крымские татары и их русские пленные рабы. Архивировано 5 июня 2013 г. в Wayback Machine » (PDF) . Эйдзо Мацуки, группа средиземноморских исследований Университета Хитоцубаши.

[59] « Исторический обзор > Рабские общества ». Британская энциклопедия,

[et_al_2004_3-60] Хантер, Ширин (2016) [2004]. Ислам в России: политика идентичности и безопасности . Рутледж. п. 3. ISBN 9781315290119 . Трудно точно установить, когда ислам впервые появился в России, поскольку земли, куда ислам проник в начале своего распространения, в то время не были частью России, но позже были включены в расширяющуюся Российскую империю. Ислам достиг Кавказского региона в середине седьмого века в рамках арабского завоевания Иранской Сасанидской империи.

[autogenerated1-61] «Викинги на Востоке. Замечательные свидетельства очевидцев» . Архивировано из оригинала 15 февраля 2008 г. Проверено 6 мая 2007 г.

[62] Энкарта, Монгольское нашествие на Русь . Архивировано из оригинала 29 октября 2009 г.

[63] Кейтс, Гленн (29 июля 2013 г.). «Польские татары-липки: модель для мусульман в Европе?» . РадиоСвободная Европа/РадиоСвобода .

[64] «Мечети Литвы» . Экономист . 14 сентября 2015 г.

[65] « Сарматизм» и национальное сознание Польши — Вышеградский взгляд» . 26 февраля 2015 г.

[66] «Февраль — 2015 — Вышеградский инсайт» .

[67] «Фотограф уловил суть ислама в Европе» . Стиль Аквилы . 4 июня 2019 г.

[68] «Мечети Европы: социальные, теологические и географические аспекты» . Стиль Аквилы . 4 июня 2019 г.

[69] Халил Инальчик (1973). Османская империя: классический век, 1300–1600 (Османская империя) . п. 187.

[70] «Эвеланш Пресс» . Проверено 21 июня 2015 г.

[71] Россос, Эндрю (2008). «Османская реформа и упадок (ок. 1800–1908)» (PDF) . Македония и македонцы .

[72] Насух, Матракчи (1588 г.). «Вербовка янычар на Балканах» . Сулейманнаме, Музей Топкапы Сарай, г-жа Хазине 1517 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2018 г. Проверено 14 февраля 2015 г.

[Wittek_1955-73] Jump up to: ^а ^б Виттек, Пол (1955). «Девсирме и шариа». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований (Лондонский университет) . 17 (2). Кембридж : Издательство Кембриджского университета : 271–278. дои : 10.1017/S0041977X00111735 . JSTOR 610423 . OCLC 427969669 . S2CID 153615285 .

[74] Басгоз, И. и Уилсон, Х.Э. (1989), Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы республиканской эпохи. Турецкое обозрение 3(16), 15

[75] Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 135-144.

[76] Шеффлер, Иоганнес (1663). Тюркен-Шриффт О причинах турецкого овердрафта. (пер. «Письмо о турках: О причинах турецкого вторжения») . как цитируется в Сэр Томас Уокер Арнольд (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . , стр. 158

[Pewforum_2012-77] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Проект «Религия и общественная жизнь». Вашингтон, округ Колумбия : Исследовательский центр Пью . 9 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 30 января 2023 года . Проверено 18 февраля 2023 г.

[78] Аль-Шахи, Ахмед; Лоулесс, Ричард (2013), «Введение», Иммигранты с Ближнего Востока и Северной Африки в Европе: текущее влияние; Местные и национальные меры реагирования , Routledge , с. 13, ISBN 978-1136872808

[79] Байрам, Сервет; Силс, Барбара (1997), «Использование учебных технологий в Турции», Исследования и разработки образовательных технологий , 45 (1), Springer : 112, doi : 10.1007/BF02299617 , S2CID 62176630 , В Турции проживает около 10 миллионов турок . Балканский ареал Юго-Восточной Европы и в Западной Европе в настоящее время.

[80] 52% европейцев говорят «нет» членству Турции в ЕС , Айсор , 2010 , дата обращения 7 ноября 2020 г. . Это не вдруг, говорит эксперт Центра этнических и политических исследований Борис Харьковский "Сегодня в странах Евросоюза проживает до 15 миллионов турок...

[Pashayan-81] Пашаян, Аракс (2012), «Интеграция мусульман в Европе и Гюлен» , у Веллера, Пола; Ихсан, Йылмаз (ред.), Европейские мусульмане, цивилизованность и общественная жизнь: взгляды на движение Гюлена и исходя из него , Международная издательская группа Continuum , ISBN 978-1-4411-0207-2 , Около 10 миллионов евротурков проживают в странах Европейского Союза: Германии, Франции, Нидерландах и Бельгии.

[Dursun-Özkanca-82] Дурсун-Озканджа, Оя (2019), Отношения Турция-Запад: политика внутриальянсовой оппозиции , Cambridge University Press , стр. 40, ISBN 978-1108488624 По оценкам , одна пятая часть турецкого населения имеет балканское происхождение. Кроме того, более миллиона турок проживают в балканских странах, что является мостом между этими странами и Турцией.

[83] Аль-Джазира (2014). «70 лет изгнания турок-месхетинцев» . Аль Джазира . Проверено 5 июля 2016 г.

[84] например, только 6% населения России исповедуют ислам.

[85] «Каков вес ислама во Франции?» . Le Monde.fr . Les decodeurs (Ле Монд). 21 января 2015 г.

[86] Рост числа российских мусульман беспокоит Православную Церковь , The Times, 5 августа 2005 г.

[ajc.com-87] Дон Мелвин, «Европа работает над ассимиляцией мусульман». Архивировано 30 октября 2005 г. в Wayback Machine , Atlanta Journal-Constitution , 17 декабря 2004 г.

[88] Толерантность и страх сталкиваются в Нидерландах , УВКБ ООН , Журнал беженцев, выпуск 135 (Новая Европа)

[89] «Перепись населения Албании 2011 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2017 г. Проверено 20 февраля 2016 г.

[90] Кеттани, Хусейн (2010). «Мусульманское население Европы: 1950–2020» (PDF) . Международный журнал экологических наук и развития, том. 1, нет. 2, с. 156 . Проверено 17 ноября 2016 г. .

[91] «Религиозный состав по странам, 2010–2050 гг.». Архивировано 2 августа 2017 г. в Wayback Machine в: Pew Research Center , дата обращения 10 ноября 2016 г.

[92] Республика Македония , в: Pew-Templeton Global Religious Futures , дата обращения 10 ноября 2016 г.

[93] Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Республике Македония, 2002 г. , с. 518

[94] Перепись 2013 г., http://popis2013.ba/

[95] «Посольство Республики Казахстан в Великобритании, Профиль страны, 2007 г., стр.4» (PDF) . Проверено 21 июня 2007 г.

[monstat_2011-96] «Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Черногории 2011 г.» (PDF) . Монстат . стр. 14, 15 . Проверено 16 октября 2016 г. Для целей диаграммы категории «Ислам» и «Мусульмане» были объединены.

[Benakis_2014-97] Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). «Исламофобия в Европе!» . Новая Европа . Брюссель . Архивировано из оригинала 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. Любой, кто путешествовал по Центральной Азии, знает о неконфессиональных мусульманах – тех, кто не является ни шиитом, ни сунитом, но в целом принимает ислам как религию.

[Longton-98] Лонгтон, Гэри Г. (2014). «Группа джихадистов ИГИЛ заставила меня задуматься о неконфессиональных мусульманах» . Страж . Сток-он-Трент . Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 21 октября 2015 г. Ужасающие и катастрофические картины так называемой новой экстремистской джихадистской группы Исиды заставили меня задуматься о ком-то, кто может сказать, что я мусульманин с внеконфессиональной точки зрения, и, к моему удивлению/невежеству, такие люди существуют. В Интернете я нашел так называемую народную мечеть, которая ясно дает понять, что она на 100 процентов неконфессиональна и, что наиболее важно, на 100 процентов непредвзята.

[Pollack_2014-99] Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия . Нью-Йорк : Саймон и Шустер . п. 29. ISBN 9781476733937 . Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.

[Sherkat_2015-100] Jump up to: ^а ^б Шеркат, Даррен Э. (22 июня 2015 г.). «Потеря религии: когда иммигранты-мусульмане покидают ислам» . Иностранные дела . Совет по международным отношениям . ISSN 0015-7120 . Архивировано из оригинала 6 октября 2022 года . Проверено 26 ноября 2022 г.

[pewresearch.org-101] Jump up to: ^а ^б ^с Хакетт, Конрад (29 ноября 2017 г.), «5 фактов о мусульманском населении Европы» , Pew Research Center.

[102] Автор, нет (29 ноября 2017 г.). «Растущее мусульманское население Европы» . Исследовательский центр Пью . Проверено 9 мая 2024 г. {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )

[103] «Мусульмане в Европе: Путеводитель по стране» . Новости Би-би-си . 23 декабря 2005 г. Проверено 1 апреля 2010 г.

[104] Липка, Михаил (4 декабря 2017 г.). «Мусульманское население Европы будет продолжать расти – но насколько это зависит от миграции» . Пью Центр .

[105] Филип Дженкинс, « Демография, религия и будущее Европы », Orbis: Журнал мировых дел , том. 50, нет. 3, стр. 533, лето 2006 г.

[106] «Битва младенцев – новый гуманист» . 22 марта 2010 г.

[vancouversun.com-107] «Думаете, религия находится в упадке? Посмотрите, кто «выходит и размножается» » . 12 октября 2014 г.

[108] Мэри Медериос Кент, У мусульман больше детей, чем у других женщин в Западной Европе? Архивировано 8 ноября 2008 г. в Wayback Machine [1] Архивировано 7 апреля 2013 г. в Wayback Machine [2] Архивировано 7 марта 2018 г. в Wayback Machine , Справочное бюро по народонаселению , февраль 2008 г., Саймон Купер , Подсчет поголовья противоречит видение «Еврабии» , Financial Times , 19 августа 2007 г., Дуг Сондерс , The Миф о «Еврабии» заслуживает развенчания [3] [4] Архивировано 5 апреля 2015 г. в Wayback Machine , The Globe and Mail , 20 сентября 2008 г., Ислам и демография: растущий полумесяц , The Economist , 27 января 2011 г.

[Albanian_census_2011-109] Албанская перепись 2011 г. Архивировано 14 ноября 2014 г. в Wayback Machine.

[derstandard.at-110] Jump up to: ^а ^б «Исследование: восемь процентов населения — мусульмане» . derStandard.at . 4 августа 2017 г. Проверено 4 августа 2017 г.

[npdata.be-111] Jump up to: ^а ^б «Мусульмане в Бельгии по регионам, провинциям и муниципалитетам» . Npdata.be. 18 сентября 2015 года . Проверено 6 сентября 2017 г.

[:0-112] Jump up to: ^а ^б «5 фактов о мусульманском населении Европы» . Исследовательский центр Пью . Проверено 24 января 2016 г.

[113] Сараево, июнь 2016 г. ПЕРЕПИСЬ НАСЕЛЕНИЯ, ДОМОХОЗЯЙСТВ И ЖИЛЬЯ В БОСНИИ И ГЕРЦЕГОВИНЕ, ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ 2013 ГОДА (PDF) . БХАС . Проверено 30 июня 2016 г.

[114] «Население по месту жительства, возрасту и вероисповеданию» (на болгарском языке). НСИ. 2011. Архивировано из оригинала 28 января 2012 года . Проверено 11 апреля 2016 г.

[115] «5 фактов о мусульманском населении Европы» . 29 ноября 2017 г.

[116] «Мусульманская жизнь в Германии разнообразна» . www.bamf.de. 6 января 2022 г.

[117] «Всемирная книга фактов — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . 14 декабря 2021 г.

[Hungarian_census_2011-118] «Венгерская перепись 2011 года» (PDF) .

[IcelandIslam-119] Jump up to: ^а ^б «Население по религиозным организациям 1998-2013 гг.» . Рейкьявик: Статистика Исландии .

[120] «Религия переписи населения Ирландии 2016 г.» (PDF) .

[2016data-121] «В Италии больше православных, чем мусульман» . Архивировано из оригинала 19 июля 2018 г. Проверено 29 декабря 2017 г.

[122] «Косово» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление . Проверено 24 июля 2009 г.

[monstat.org-123] Jump up to: ^а ^б «Перепись населения, домохозяйств и жилищ в Черногории 2011 г.» (PDF) . Монстат . стр. 14, 15 . Проверено 12 июля 2011 г.

[CBS2-124] «Каждый шестой регулярно посещает церковь или мечеть» (PDF) . Центральное статистическое бюро, Нидерланды . 2012. Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2012 года . Проверено 30 марта 2014 г.

[125] Государственное статистическое управление Северной Македонии (2002 г.). «Перепись населения» (PDF) . Проверено 27 июня 2020 г.

[126] Демири, Мэриглен (2019). «Снимок страны Северная Македония» . Периодические статьи о религии в Восточной Европе . 39 (5): 21–23 – через Clarivate Web of Science Core Collection, EBSCO, Google Scholar, базу данных по религии ATLA.

[ssb.no-127] Jump up to: ^а ^б Брунборг и Остби (16 декабря 2011 г.). «Количество мусульман в Норвегии» . Осло: Статистическое управление Норвегии.

[128] «Всемирная книга фактов — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . 27 июля 2022 г.

[129] «Демографическое исследование мусульманского населения» (PDF) . Проверено 30 октября 2023 г.

[ugv-130] Jump up to: ^а ^б «Швеция (Репортаж)» . Отчет о международной религиозной свободе за 2009 год . Госдепартамент США. 26 октября 2009 года. Архивировано из оригинала 30 ноября 2009 года . Проверено 14 февраля 2015 г.

[FreedomReport2012-131] «Отчет о международной религиозной свободе за 2012 год – Украина» . Государственный департамент США . 20 мая 2013 года . Проверено 16 декабря 2013 г.

[132] « Ислам не должен культурно формировать Германию», - утверждает Александр Добриндт» . Немецкая волна . 11 апреля 2018 года . Проверено 13 октября 2019 г. Мусульмане из семей иммигрантов сохраняют сильную религиозную приверженность, которая передается из поколения в поколение. Шестьдесят четыре процента мусульман, живущих в Великобритании, считают себя высокорелигиозными. Доля набожных мусульман составляет 42 процента в Австрии, 39 процентов в Германии, 33 процента во Франции и 26 процентов в Швейцарии.

[USDEP-133] «Госдепартамент США, Отчет о международной религиозной свободе за 2006 год, Бельгия» . Государство.gov. 2 октября 2005 г. Проверено 8 июня 2012 года .

[134] ЦБС. «Религия на рубеже XXI века» . www.cbs.nl (на голландском языке). Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 г. Проверено 16 апреля 2017 г.

[plus.lefigaro.fr-135] Майкл Косгроув, Как Франция считает свое мусульманское население? Архивировано 10 октября 2017 г. в Wayback Machine , Le Figaro , апрель 2011 г.

[136] Ид, Джон (1996). «Национализм, сообщество и исламизация космоса в Лондоне» . В Меткалфе, Барбара Дейли (ред.). Создание мусульманского пространства в Северной Америке и Европе . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520204042 . Проверено 19 апреля 2015 г. Будучи одной из немногих мечетей в Великобритании, которым разрешено транслировать призывы к молитве ( азан ), мечеть вскоре оказалась в центре общественных дебатов о «шумовом загрязнении», когда местные жители-немусульмане начали протестовать.

[:1-137] Jump up to: ^а ^б Дженкинс, Дж; Фарр, К. (2015). Обзор «Братьев-мусульман»: основные выводы (пункт 31) (PDF) . Лондон: Правительство Великобритании. п. 8. ISBN 9781474127127 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 января 2018 года . Проверено 16 февраля 2018 г. Организации «Братьев-мусульман» в Великобритании, включая благотворительные, связаны с коллегами в других странах Европы. MAB связаны с Федерацией исламских организаций в Европе (FIOE), созданной «Братьями-мусульманами» в 1989 году. Впоследствии FIOE создала Европейский совет по фетвам и исследованиям, еще один общеевропейский орган «Братьев-мусульман», призванный обеспечивать религиозное и социальное руководство живущим мусульманам. в Европе.

[138] Мусульманский совет по сотрудничеству в Европе. Архивировано 25 октября 2012 г. в Wayback Machine.

[139] Список постоянных представительств и организаций

[aljazeera.com-140] Jump up to: ^а ^б Стубер, Софи (27 сентября 2023 г.). «Запрет абайи во Франции рискует изолировать студентов-мусульман, говорят эксперты» . Аль Джазира . Проверено 23 октября 2023 г.

[141] Хайдер, Дженнифер. «РАСКРЫТИЕ ПРАВДЫ ЗА ЗАПРЕТОМ ФРАНЦУЗСКОЙ ПАНУРКИ: НЕГАРАНТИРОВАННОЕ ОГРАНИЧЕНИЕ ПРАВА НА СВОБОДУ РЕЛИГИИ И ЕВРОПЕЙСКИЙ СУД ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА» (PDF) . Проверено 23 октября 2023 г.

[theguardian.com-142] Jump up to: ^а ^б Франсуа, Мириам (21 июля 2021 г.). « Я почувствовала себя оскорбленной требованием раздеться»: три мусульманки о враждебном отношении Франции к хиджабу» . Хранитель . Проверено 23 октября 2023 г.

[143] Хайдер, Дженнифер. «РАСКРЫТИЕ ПРАВДЫ ЗА ЗАПРЕТОМ ФРАНЦУЗСКОЙ ПАНУРКИ: НЕГАРАНТИРОВАННОЕ ОГРАНИЧЕНИЕ ПРАВА НА СВОБОДУ РЕЛИГИИ И ЕВРОПЕЙСКИЙ СУД ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА» (PDF) . Проверено 23 октября 2023 г.

[144] Гохир, Шайста (2015). «Запрет чадры в Европе: гендерное равенство или гендерная исламофобия?» . Джстор . Проверено 23 октября 2023 г.

[145] «Участники мероприятия Европейского парламента по борьбе с исламофобией раскритиковали Францию за запрет абайи» . Брюссельский сигнал . 25 сентября 2023 г. . Проверено 23 октября 2023 г.

[146] Пичета, Роб; Атаман Иосиф (27 сентября 2023 г.). «Франция запретит ношение абай в школах, что подогреет обвинения в исламофобии» . CNN . Проверено 28 августа 2023 г.

[Pew_Research_Center-147] Jump up to: ^а ^б «Большинство жителей Западной Европы выступают за введение ограничений на религиозную одежду мусульманских женщин | Исследовательский центр Pew» . Исследовательский центр Пью . Проверено 30 сентября 2018 г.

[fundamentalism-148] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Купманс, Рууд (март 2014 г.). Религиозный фундаментализм и враждебность чужих групп среди мусульман и христиан в Западной Европе (PDF) . Берлинский центр социальных наук WZB. стр. 7, 11, 15. Архивировано из оригинала (PDF) 8 января 2015 года.

[149] «Исламский фундаментализм широко распространен» . Берлинский научный центр социальных исследований. 9 декабря 2013 г.

[150] Хекматпур, Пейман; Бернс, Томас Дж. (2019). «Восприятие враждебности западных правительств к исламу среди европейских мусульман до и после ИГИЛ: важная роль сегрегации по месту жительства и образования». Британский журнал социологии . 70 (5): 2133–2165. дои : 10.1111/1468-4446.12673 . ISSN 1468-4446 . ПМИД 31004347 . S2CID 125038730 .

[151] «Координатор ЕС по борьбе с терроризмом: «То, что произошло в Барселоне, повторится, в Европе 50 тысяч радикалов» » . ЭЛЬМУНДО (по-испански) . Проверено 24 августа 2018 г.

[152] «Кто эти 15 000 человек, за которыми «следят за радикализацией»?» . Le Monde.fr (на французском языке) . Проверено 24 августа 2018 г.

[153] Шон О'Нил; Фиона Хэмилтон; Фариха Карим; Габриэлла Сверлинг (27 мая 2017 г.). «Обнаружен огромный масштаб террористической угрозы: в Великобритании проживают 23 000 джихадистов» . Таймс . ISSN 0140-0460 . Проверено 30 октября 2023 г.

[154] «Жестокие исламисты: впервые в Германии более 10 000 салафитов» . ФОКУС Онлайн (на немецком языке) . Проверено 24 августа 2018 г.

[:2-155] Jump up to: ^а ^б Фастенбауэр, Раймунд (2020). «Исламский антисемитизм: евреи в Коране, размышления о европейском антисемитизме, политический антисионизм: общие коды и различия». Ин Ланге, Армин; Майерхофер, Керстин; Порат, Дина; Шиффман, Лоуренс Х. (ред.). Конец антисемитизму! – Том 2: Противостояние антисемитизму с точки зрения христианства, ислама и иудаизма . Берлин и Бостон : Де Грюйтер . стр. 279–300. дои : 10.1515/9783110671773-018 . ISBN 9783110671773 .

[156] «Европейское общественное мнение через три десятилетия после падения коммунизма — 6. Группы меньшинств» . Исследовательский центр Пью . 14 октября 2019 г.

[157] Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (2006): Мусульмане в Европейском Союзе. Дискриминация и исламофобия. Дата обращения 25 сентября 2012 г.

[:12-158] «Интеграция Jaarrapport 2005 – Краткое описание SCP» . www.scp.nl (на голландском языке). стр. 1–2. Архивировано из оригинала 16 сентября 2018 г. Проверено 15 сентября 2018 г.

[2015_CBOS-159] «Отношение к исламу и мусульманам» (PDF) . Михал Феликсиак (на польском языке). CBOS. Март 2015.

[160] «Что европейцы думают о мусульманской иммиграции?» . Чатем Хаус . Проверено 28 сентября 2018 г. За исключением Польши, эти страны либо оказались в центре кризиса беженцев, либо подверглись террористическим атакам в последние годы.

[161] Липковски, Клара; (Графика), Маркус К. Шульте фон Драк (07.11.2018). «Немцы становятся все более нетерпимыми» . sueddeutsche.de (на немецком языке). ISSN 0174-4917 . Проверено 17 ноября 2018 г.

[162] Абделькадер, Энджи (2017). «Сравнительный анализ европейской исламофобии: Франция, Великобритания, Германия, Нидерланды и Швеция» . Журнал исламского и ближневосточного права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 16 : 31–54. дои : 10.5070/N4161038735 .

[163] «Франция принимает закон о борьбе с радикализмом, который беспокоит мусульман» . PBS NewsHour . 16 февраля 2021 г. Проверено 1 апреля 2022 г.

[164] Аслан, Дилара (5 января 2022 г.). «Франция может распространить исламофобию среди сменного руководства ЕС: эксперты» . Ежедневный Сабах . Проверено 1 апреля 2022 г.

[165] «Отношение Франции к своим гражданам-мусульманам является истинным показателем ее республиканских ценностей» . Время . Проверено 1 апреля 2022 г.

[thenewarab-166] «Антиисламская, пропутинская партия подстрекателя Роберта Фицо побеждает на выборах в Словакии» . Новый араб . 01.10.2023 . Проверено 10 октября 2023 г.

[167] «Мусульмане на рынке труда | WZB» . www.wzb.eu. 21 марта 2016 года . Проверено 20 сентября 2018 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

90–100%	Азербайджан Косово Турция
50–70%	Албания Босния и Герцеговина
30–50%	Северная Македония
10–20%	Болгария Франция Грузия Черногория Россия
5–10%	Австрия Швеция Бельгия Германия Греция Лихтенштейн Нидерланды Швейцария Великобритания Норвегия Дания
4–5%	Италия Сербия
2–4%	Люксембург Мальта Словения Испания
1–2%	Хорватия Ирландия Украина
< 1%	Андорра Армения Беларусь Чешская Республика Эстония Финляндия Венгрия Исландия Латвия Литва Молдавия Монако Польша Португалия Румыния Сан-Марино Словакия

v т и Ислам в Европе
Middle Ages	Conquest of Hispania Al-Andalus Islam in southern Italy Transmission of the Classics Cultural transmission Norman-Arab-Byzantine culture Medieval Christian views on Muhammad Crusades Reconquista Tatar yoke
Early Modern	Reception of Islam in early modern Europe Protestantism and Islam Anglo-Moroccan alliance Ottoman wars in Europe Ottoman–Habsburg wars Barbary pirates Barbary slave trade Islamization of Bosnia and Herzegovina Russo-Turkish wars Islamization of Albania Orientalism in early modern France
Modern	Islam in the Far North Orientalism Islam and modernity Islam in the USSR Partition of the Ottoman Empire Nazi Germany and the Arab world Islam and secularism Islamic democracy
Contemporary issues	Islam in Europe European Islam Islamic terrorism Liberal and progressive Islam in Europe Religion in the European Union Hijab and burka controversies in Europe Islamophobia Jihadi tourism
By country	Albania Andorra Armenia Austria Azerbaijan Belarus Belgium Bosnia and Herzegovina Bulgaria Croatia Cyprus Czech Republic Denmark Estonia Finland France Georgia Germany Greece Hungary Iceland Ireland Italy Kosovo Latvia Liechtenstein Lithuania Luxembourg Malta Moldova Montenegro Netherlands North Macedonia Norway Poland Portugal Romania Russia Serbia Slovakia Slovenia Spain Sweden Switzerland Turkey Ukraine United Kingdom England Northern Ireland Scotland Wales