Еврейский народ

Еврейский народ ( иврит : עמיות יהודית, Амиут Йехудит ) — это концепция осознания глубинного единства, которое делает человека частью еврейского народа . ^{[ 1 ]}

Понятие «человечность» имеет двойной смысл. Первый носит описательный характер, как концепция, фактически описывающая существование евреев как народа , т. е. национальной этнорелигиозной коренной группы. Вторая является нормативной, как ценность, описывающая чувство принадлежности и приверженности еврейскому народу. ^{[ 2 ]}

Концепция еврейского народа представляет собой сдвиг парадигмы для некоторых в еврейской жизни. Настаивая на том, что основная часть еврейской жизни сосредоточена на еврейском национализме ( сионизме ), они утверждают, что вместо этого еврейская жизнь должна быть сосредоточена на еврейском народе, однако большинство евреев рассматривают народность как охватывающую как евреев, живущих внутри Израиля, так и за его пределами в диаспоре. ^{[ 3 ]}

Понятие народности, или « Кляль Исраэль ». ^{[ 4 ]} пронизывал еврейскую жизнь на протяжении тысячелетий, и сосредоточение внимания на нем не означает отхода от еврейской государственности. Евреи чрезвычайно эффективно поддерживали чувство общей ответственности перед своим народом и его членами на протяжении более 2000 лет, с момента их перемещения римлянами, последующего порабощения, расселения как сообщества беженцев по всему миру и последующего возвращения на родину в 1948 году. . ^{[ 5 ]}

Представления о евреях как нации и как народе не обязательно противоречат друг другу. Сама концепция определения евреев как нации, народа или цивилизации исторически точна и предполагает широкий спектр ценностей и в контексте иудаизма. ^{[ 6 ]}

Еврейские писания

Идея самобытного еврейского народа была частью еврейской культуры с момента появления еврейской Библии. В Торе , Пророках и Писаниях евреи по-разному называются общиной, нацией, детьми Израиля или даже царством (Эда, Ума, Ам, Бнай Исраэль, Мамлаха соответственно), и все это подразумевает связь между людьми. ^{[ 7 ]}

«И поставлю завет Мой между Мною и тобой и семенем твоим после тебя в роды их, завет вечный, чтобы быть Богом тебе и семени твоему после тебя» . Бытие 17:7/8 ^{[ 8 ]}

« Есть некий народ, рассеянный за границей и рассеянный среди народов во всех провинциях царства твоего; и законы их отличны от законов каждого народа ». Есфирь 3:8 ^{[ 9 ]}

«В каждом поколении каждый человек должен чувствовать себя так, как будто он действительно был искуплен из Египта ». Агада ^{[ 10 ]}

«Коль Исраэль аревим зе базе» – «Все израильтяне являются поручителями друг за друга». Талмуд Шевуот 39а ^{[ 11 ]}

Еврейская государственность

Сегодня за пределами Израиля это не так-то очевидно, и многие евреи диаспоры категорически отрицают это или используют более мягкий термин «еврейский народ». Но с древних времен и до Французской революции евреи осознавали себя нацией, нацией, рассеянной в изгнании, и рассматривались как таковые и нееврейским миром... Кажущееся аномальным сохранение еврейского национального самосознания для Спустя почти два тысячелетия после потери своего государства это факт, который, а не отвергается, должен вызвать удивление и творчески бросить вызов любому традиционному определению того, что представляет собой нация... В случае с евреями суть заключается в другом, во множестве способов посредством которого евреи повсюду до наших дней объединяли свою коллективную память и коллективную надежду и сосредоточивали и то, и другое на том, что они продолжали считать своим истинным домом. ^{[ 12 ]}
— Йозеф Хаим из Иерусалима

Гой גוי на библейском иврите буквально означает «нация», и исторически евреев чаще всего описывали с вариациями этого понятия. В Бытие 12:2 Бог обещает Аврааму , что его потомки образуют гой гадол («великий народ»). В Исходе 19:6 евреи упоминаются как гой кадош (גוי קדוש), «святой народ». Одно из наиболее поэтичных описаний еврейского народа в еврейской Библии, популярное среди еврейских ученых, — это гой эхад барец , или «уникальный народ на земле!» ( 2 Царств 7:23 и 1 Паралипоменон 17:21 ). Понятие «нация» относится не только к территориальному или политическому образованию, например, Иудейскому царству , но и в древнем смысле, означающему группу людей с общей историей, общей судьбой и чувством связи друг с другом. ^{[ 13 ]} этнос . Концепция государственности придерживалась библейского и религиозного определения избранного народа , святой нации, отделенной от других наций в послушании Единому Богу . Эта концепция еврейства помогла сохранить еврейский народ во времена диаспоры , когда евреи были «рассеяны по народам». Аналогичным образом к этому призывало сионистское движение, которое стремилось уничтожить диаспору (шлилат ха-галут) путем сбора изгнанников Израиля (кибуц Галуйот) обратно на их родину, где они могли бы достичь национального самоопределения .

Концепция «еврейской государственности» глубоко укоренилась в истории и развивалась с течением времени. Еврейский народ произошел от израильтян и евреев исторического Израиля и Иудеи , двух родственных царств, возникших в Леванте в период железного века. ^{[ 14 ]} Самое раннее упоминание об Израиле встречается на стеле Мернептаха около 1213–1203 гг. до н.э., но в религиозной литературе рассказывается история израильтян, восходящая, по крайней мере, к ок. 1500 г. до н.э. ^{[ нужна ссылка ]}

Еврейская диаспора , или изгнание, является значительной частью еврейской государственности. Имеется в виду расселение израильтян или евреев за пределы их древней прародины ( Земли Израиля ) и их последующее расселение в других частях земного шара. Первым изгнанием было ассирийское изгнание , изгнание из Израильского царства (Самарии), начатое Тиглатпаласаром III Ассирии в 733 году до нашей эры. Следующим опытом изгнания было вавилонское пленение, во время которого часть населения Иудейского царства была депортирована в 597 г. до н.э. и снова в 586 г. до н.э. Нововавилонской империей под властью Навуходоносора II.

Концепция еврейской государственности также сыграла решающую роль в создании Государства Израиль . Современное политическое сионистское движение , призывавшее к созданию еврейского государства на земле Эрец Исраэль (букв. Земля Израиля) в конце 19 века. Призывы к созданию еврейской государственности последовали за волнами миграции в Палестину. В полночь 14 мая 1948 года Временное правительство Израиля провозгласило новое Государство Израиль. ^{[ 15 ]} В тот же день Соединенные Штаты в лице президента Трумэна признали временное еврейское правительство как фактическую власть еврейского государства ( признание де-юре было продлено 31 января 1949 года). ^{[ 15 ]}

Еврейская государственность – это не только общая история и родина, но также общая культура и общая племенная религия . Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры из-за его уникальной связи с христианством , доминирующей религиозной силой на Западе. ^{[ 16 ]} в еврейской Например, пасхальное жертвоприношение имеет большое значение культуре . Его подношение знаменует момент возникновения еврейской государственности – более 3300 лет назад. ^{[ 17 ]}

Подводя итог, можно сказать, что еврейская государственность — это сложная и многогранная концепция, охватывающая общую историю, культуру, религию и чувство принадлежности к сообществу . Оно было движущей силой в сохранении еврейской идентичности на протяжении всей истории и продолжает формировать еврейский опыт сегодня.

Еврейский народ

Некоторые современные еврейские лидеры в диаспоре, особенно американские евреи , сочли традиционную концепцию евреев как «нации среди наций» проблематичной, создающей угрозу интеграции и вызывающей обвинения в двойной лояльности . Первым значительным использованием концепции «народности» стал Мордехай Каплан , соучредитель реконструктивистской школы иудаизма, который искал термин, который позволил бы ему описать сложную природу еврейской принадлежности. После основания Государства Израиль он отверг концепцию государственности, поскольку она слишком тесно отождествлялась с государственностью, и заменил ее концепцией народности. ^{[ 18 ]} В своей работе «Иудаизм как цивилизация » Каплан стремился дать определение еврейскому народу и религии как в социокультурных, так и в религиозных терминах.

Определение Каплана иудаизма как «развивающейся религиозной цивилизации» проливает свет на его понимание центральной роли народа в еврейской религии. Описание иудаизма как религиозной цивилизации подчеркивает идею о том, что еврейский народ стремился «сделать [свой] коллективный опыт приносящим смысл для обогащения жизни отдельного еврея и для духовного величия еврейского народа». Определение как цивилизации позволяет иудаизму принять принципы единства в разнообразии и непрерывности в изменениях. Это напоминание о том, что в иудаизме есть многое из того, что в наше время невозможно отнести к категории религии: «Как бы парадоксально это ни звучало, духовное возрождение еврейского народа требует, чтобы религия перестала быть его единственной заботой». ^{[ 19 ]} В том смысле, что существование предшествует сущности, а жизнь имеет приоритет над мыслью, иудаизм существует ради еврейского народа, а не еврейский народ существует ради иудаизма. ^{[ 6 ]}

Целью Каплана в разработке идеи еврейского народа было создание видения, достаточно широкого, чтобы охватить всех, кто идентифицировал себя как еврей, независимо от индивидуальных подходов к этой идентичности . ^{[ 20 ]}

В современной еврейской жизни

С 2000 года крупные еврейские организации приняли концепцию народности, и интеллектуальный интерес к этой теме возрос. Крупные организации, такие как Еврейские федерации Северной Америки , Нью-Йоркская федерация JFNA, Еврейское агентство Израиля , Министерство образования Израиля, Музей диаспоры, Фонд Ави Хай, Американский еврейский комитет и многие другие более мелкие организации либо представляют концепцию народности как организационный принцип в своих организациях или инициирование громких программ с явным акцентом на еврейский народ. ^{[ 21 ]}

Натан Щаранский , председатель Еврейского агентства , заявил, что традиционная сионистская миссия агентства изжила себя. В своем новом качестве он сделал образование Израиля и продвижение еврейского народа приоритетом, особенно среди молодежи. ^{[ 22 ]}

Ключевые характеристики

Наряду с использованием концепции народности еврейскими организациями, с 2000 года наблюдается параллельный рост интеллектуального интереса к этой теме. Интеллектуальная дискуссия задается вопросом: что такое «еврейская народность»? Каковы ключевые характеристики, которые отличают еврейский народ от других концепций или других этнических или религиозных сообществ? ^{[ 23 ]}

Области соглашения

Области согласия среди еврейских интеллектуалов, пишущих о концепции еврейского народа, указывают на три принципа:

Три объединяющих принципа теории еврейского народа :

Многомерный опыт еврейской принадлежности . Концепция еврейского народа предполагает многомерное понимание еврейской принадлежности.
Отказ от любой доминирующей идеологии, которая чрезмерно подчеркивает одно измерение еврейства . Сильные идеологические рамки, которые преувеличивают одно измерение более широкого еврейского опыта, не являются приемлемой отправной точкой для понимания того, как люди связаны с еврейским народом.
Сосредоточьтесь на природе связей между евреями, а не на еврейской идентичности . Те, кого интересует концепция еврейского народа, сосредотачиваются не на идентичности отдельных людей, а, скорее, на природе связей между евреями. Озабоченность вызывают общие элементы и рамки, которые позволяют евреям связываться друг с другом как эмоционально, так и социально.

В сочетании эти три принципа придают концепции «Народность» последовательность и предлагают дополнительную ценность организациям, которые хотят создавать программы, «которые строят еврейский народ» устойчивым и измеримым образом. ^{[ 24 ]}

Различные точки зрения

Среди интеллектуалов, пишущих о еврейском народе, существует несколько вариантов коммунитарной позиции. Общим знаменателем является желание найти общую почву, на которой строятся связи между евреями.

Четыре различные позиции относительно еврейского народа:

Народность как общая судьба. ^{[ 25 ]}
Народность как общая миссия с акцентом на Тиккун Олам . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}
Народность как общее родство и взаимная ответственность. ^{[ 28 ]}
Народность как обязанность. ^{[ 29 ]}

Для некоторых критиков еврейский народ по-прежнему остается аморфной и абстрактной концепцией, которая представляет собой необязательный идеологический подход к еврейскому коллективу. Другие задаются вопросом, не является ли это слишком слабым фундаментом, на котором можно строить еврейскую коллективную идентичность, тем более, что видение Народности не обязательно основано на наличии какой-либо религиозной или духовной идентичности. ^{[ 22 ]}

См. также

• Еврейская культура

Ссылки

^ Peoplehood Now, спонсируется Фондом NADAV, редакторы: Шломи Равид, Шелли Кедар, Исследования: Ари Энгельберг, Элана Штокман, Варда Рафаэли, стр.11
^ Документы народа IV, под редакцией Равида С., Объединенные еврейские общины, Кол Дор , Центр еврейского народа, Тель-Авив, 2009, стр.37
^ Документы о народе III, под редакцией Равида С., Серкина Т., Объединенные еврейские общины, Международная школа исследований еврейского народа в Бейт-Хатфуцот, Тель-Авив, 2008, стр.20.
^ Перлбергер, Ханна (11 января 2020 г.). «Поделимся секретом еврейского единства» . Хабад.орг . Проверено 3 мая 2024 г.
^ Заставить людей работать: институциональная проблема, доктор Шломи Равид, «Документы о людях II», под редакцией Серкина Д. Кол Дор, Международная школа изучения еврейского народа в Бейт-Хатфуцот, Тель-Авив, 2008 г., стр. 27.
^ Перейти обратно: ^а ^б * Эмануэль С. Голдсмит, «Спасительный сионизм и религиозный натурализм в мыслях Мордехая М. Каплана». Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine.
↑ The Peoplehood Papers I, под редакцией Корбина К., Фрама Плоткина А., Левина Э., Моста Г., Объединенные еврейские общины, Нью-Йорк, 2007, стр.38
^ * Бытие 17:7/8.
^ * Есфирь 3:8
^ * Агада
^ * Талмуд Шевуот 39а
^ Майерс, Дэвид Н.; Кэй, Александр (3 декабря 2013 г.). Вера павших евреев: Йосеф Хаим Йерушалми и написание еврейской истории . УПНЕ. ISBN 978-1-61168-413-1 .
^ Иудаизм 101 Являются ли евреи нацией?
^ Шпильфогель, Джексон Дж. (2008). Западная цивилизация: Том А: До 1500 года . Издательство Уодсворт. п. 36. ISBN 9780495502883 . Однако общепризнанно, что между 1200 и 1000 годами до нашей эры израильтяне возникли как отдельная группа людей, возможно, организованная в племена или союз племен... создание двух отдельных царств — Царства Израиля. , состоящее из десяти северных колен, со столицей в конечном итоге в Самарии, и южное царство Иуды, состоящее из двух колен, со столицей в Иерусалиме. ... Народ Иудеи выжил, в конечном итоге стал известен как евреи и дал свое имя иудаизму, религии Яхве, израильского Бога.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Признание США Государства Израиль» . Национальный архив . 15 августа 2016 г. Проверено 27 ноября 2023 г.
^ «Иудаизм – Религия, Монотеизм, Культура | Британника» . www.britanica.com . Проверено 27 ноября 2023 г.
^ Цви (10 сентября 2012 г.). «Песахское приношение» . Aish.com . Проверено 27 ноября 2023 г.
^ Основы стратегического мышления о еврейском народе, Копеловиц Э. и Энгельберг А., Платформа, Иерусалим, 2007, с. 4
^ Мордехай М. Каплан, Иудаизм как цивилизация , Нью-Йорк: Macmillan, 1934, стр.345.
^ Народность сейчас, стр.13
^ Основы стратегического мышления о еврейском народе, с. 4
^ Перейти обратно: ^а ^б Еврейское агентство борется за пропаганду идентичности вместо алии, Галь Бекерман
^ Основы стратегического мышления о еврейском народе, с. 7
^ Основы стратегического мышления о еврейском народе, стр. 9-10.
^ Министерство по делам диаспоры и борьбе с антисемитизмом (27 сентября 2020 г.). «Наша общая судьба» . www.gov.il. Проверено 3 мая 2024 г.
^ «Тиккун олам и тиккун Исраэль: представление о том, что еврейский народ должен помогать друг другу» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 19 марта 2023 г. Проверено 03 мая 2024 г.
^ Палванов, Ефрем (24 августа 2023 г.). «Истинное значение Тиккун Олам » Маим Ахроним Получено 0 мая 2024 г.
^ «Ахавас Исроэль — еврейско-английский лексикон» . jel.jewish-languages.org . Проверено 03 мая 2024 г.
^ Основы стратегического мышления о еврейском народе, стр. 13-14.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Дело в пользу еврейского народа: можем ли мы быть едиными? Эрика Браун , Миша Гальперин и Иосиф Телушкин , 2009 г.
Еврейский народ: изменения и вызовы (Справочная библиотека еврейской интеллектуальной истории) Эзры Копеловица и Менахема Ревива, 2008 г.
Будущее еврейского народа, Артур Васкоу (1977).

Внешние ссылки

[1] Peoplehood Now, спонсируется Фондом NADAV, редакторы: Шломи Равид, Шелли Кедар, Исследования: Ари Энгельберг, Элана Штокман, Варда Рафаэли, стр.11

[2] Документы народа IV, под редакцией Равида С., Объединенные еврейские общины, Кол Дор , Центр еврейского народа, Тель-Авив, 2009, стр.37

[3] Документы о народе III, под редакцией Равида С., Серкина Т., Объединенные еврейские общины, Международная школа исследований еврейского народа в Бейт-Хатфуцот, Тель-Авив, 2008, стр.20.

[4] Перлбергер, Ханна (11 января 2020 г.). «Поделимся секретом еврейского единства» . Хабад.орг . Проверено 3 мая 2024 г.

[5] Заставить людей работать: институциональная проблема, доктор Шломи Равид, «Документы о людях II», под редакцией Серкина Д. Кол Дор, Международная школа изучения еврейского народа в Бейт-Хатфуцот, Тель-Авив, 2008 г., стр. 27.

[religion-online-6] Перейти обратно: ^а ^б * Эмануэль С. Голдсмит, «Спасительный сионизм и религиозный натурализм в мыслях Мордехая М. Каплана». Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine.

[7] The Peoplehood Papers I, под редакцией Корбина К., Фрама Плоткина А., Левина Э., Моста Г., Объединенные еврейские общины, Нью-Йорк, 2007, стр.38

[8] * Бытие 17:7/8.

[9] * Есфирь 3:8

[10] * Агада

[11] * Талмуд Шевуот 39а

[12] Майерс, Дэвид Н.; Кэй, Александр (3 декабря 2013 г.). Вера павших евреев: Йосеф Хаим Йерушалми и написание еврейской истории . УПНЕ. ISBN 978-1-61168-413-1 .

[13] Иудаизм 101 Являются ли евреи нацией?

[14] Шпильфогель, Джексон Дж. (2008). Западная цивилизация: Том А: До 1500 года . Издательство Уодсворт. п. 36. ISBN 9780495502883 . Однако общепризнанно, что между 1200 и 1000 годами до нашей эры израильтяне возникли как отдельная группа людей, возможно, организованная в племена или союз племен... создание двух отдельных царств — Царства Израиля. , состоящее из десяти северных колен, со столицей в конечном итоге в Самарии, и южное царство Иуды, состоящее из двух колен, со столицей в Иерусалиме. ... Народ Иудеи выжил, в конечном итоге стал известен как евреи и дал свое имя иудаизму, религии Яхве, израильского Бога.

[:1-15] Перейти обратно: ^а ^б «Признание США Государства Израиль» . Национальный архив . 15 августа 2016 г. Проверено 27 ноября 2023 г.

[16] «Иудаизм – Религия, Монотеизм, Культура | Британника» . www.britanica.com . Проверено 27 ноября 2023 г.

[17] Цви (10 сентября 2012 г.). «Песахское приношение» . Aish.com . Проверено 27 ноября 2023 г.

[18] Основы стратегического мышления о еврейском народе, Копеловиц Э. и Энгельберг А., Платформа, Иерусалим, 2007, с. 4

[19] Мордехай М. Каплан, Иудаизм как цивилизация , Нью-Йорк: Macmillan, 1934, стр.345.

[20] Народность сейчас, стр.13

[21] Основы стратегического мышления о еврейском народе, с. 4

[EmbattledJewish-22] Перейти обратно: ^а ^б Еврейское агентство борется за пропаганду идентичности вместо алии, Галь Бекерман

[23] Основы стратегического мышления о еврейском народе, с. 7

[24] Основы стратегического мышления о еврейском народе, стр. 9-10.

[25] Министерство по делам диаспоры и борьбе с антисемитизмом (27 сентября 2020 г.). «Наша общая судьба» . www.gov.il. Проверено 3 мая 2024 г.

[26] «Тиккун олам и тиккун Исраэль: представление о том, что еврейский народ должен помогать друг другу» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 19 марта 2023 г. Проверено 03 мая 2024 г.

[27] Палванов, Ефрем (24 августа 2023 г.). «Истинное значение Тиккун Олам » Маим Ахроним Получено 0 мая 2024 г.

[28] «Ахавас Исроэль — еврейско-английский лексикон» . jel.jewish-languages.org . Проверено 03 мая 2024 г.

[29] Основы стратегического мышления о еврейском народе, стр. 13-14.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]