Эсир

Асы собрались вокруг тела Бальдра . Картина Кристофера Вильгельма Эккерсберга 1817 г.

Асир ( древнескандинавский ; единственное число: áss ) или Эсе ( древнеанглийское ; единственное число: ōs ) — боги в германском язычестве . В древнескандинавской религии и мифологии обсуждается точное значение термина «Асир», поскольку он может относиться как к богам вообще, так и конкретно к одному из основных семейств богов, в отличие от ванов , с которыми они вели войну. война , в конечном итоге приведшая к объединению семей. Этот термин также может использоваться для описания местных богов, которые, как считалось, жили в определенных местах ландшафта, таких как холмы . В древнеанглийском Wið færstice эсе упоминаются наряду с эльфами как вредные существа, способные причинить колющую боль, хотя как именно они были задуманы автором текста, неясно.

Слова, обозначающие Æsir, присутствуют во многих германских именах , таких как Освальд и Асмундр , а также в некоторых топонимах в Норвегии и Швеции . Кроме того, они, вероятно, дали свое имя А-руне , засвидетельствованной в Старшем Футарке , англосаксонском Футорке и Младшем Футарке .

Терминология

Этимология

Статуя Эйрарланда , обычно интерпретируемая как изображение Тора. Поездка Тора по небу, вероятно, отражена в современном шведском слове, означающем «гроза» — шведском : åska , происходящем от более ранней формы, означающей «вождение осла».

Современный английский термин «Æsir» происходит от древнескандинавского термина æsir во множественном числе , единственное число которого — áss . В древнеанглийском языке используется родственный термин ōs ( мн. ēse ). В континентальных западногерманских языках это слово встречается только в личных и топонимах, таких как Ансила, Ансгейр и Аншрам. Родственный термин Ансис был записан как латинизированная форма оригинального готского слова Иорданом VI века н. э. в работе Гетика как имя эвгемеризированных полубожественных раннеготических правителей . В континентальных западногерманских языках это слово встречается только в личных и топонимах, таких как Ансила, Ансгейр и Аншрам. Древневерхненемецкий реконструируется как * ans , множественное число * ensî .

Соответствующая форма женского рода в древнескандинавском языке — ásynja ( мн .: ásynjur ), образованная добавлением суффикса -ynja , обозначающего женскую форму. Родственное injō слово для «женского осла , и соответствующее западногерманское слово могло быть получено отдельно с суффиксами женского рода - inī или - » не встречается за пределами древнескандинавского языка .

Протогерманская * форма обычно реконструируется ansuz как . Эта форма слова засвидетельствована в протогерманском языке в эпоху Римской империи как компонент имени богини * Вих-анса (возможно, переводится как «Богиня битвы»), а также, вероятно, в надписи примерно 200 г. н. э. пряжка из Вимосе с надписью a(n)sau wīja («Я посвящаю это асам»). Слово * ansuz is, в свою очередь, обычно происходит от протоиндоевропейского * h₂ems-u- , что делает термины тесно связанными с санскритом : ásura , авестийским : ahura («бог» или «господин») и хеттским : ḫāši⁠ ( «родить» или «родить»). Альтернатива состоит в том, что термины «Æsir» связаны с * ans- («балка» или «столб»), предком древнескандинавского слова áss («главная балка дома»). В этом случае название, скорее всего, возникло из-за приравнивания богов и резных столбов в германской религии .

Снорри Стурлусон и Саксон Грамматик предположили, что термин «Асир» вместо этого происходит от « Asiamenn» («Азиаты») и идеи о том, что боги возникли в Азии, а затем мигрировали в Северную Европу . Однако это не поддерживается современными учеными и приписывается средневековые исследования по этому вопросу и попытка связать скандинавские народы с классической античностью и христианством, а не с отражением реальной германской мифологии.

Производные термины

Асс также встречается в древнескандинавских сложных существительных, таких как Asbrú («мост Асов»), Ásgarð («дом» или «огороженная территория асов»), ásmegin («сила асов») и в именах Тора Аса-Тора. («Асир-Тор») и Асабраг («Асир-господин»). Единственное современное слово, которое происходит от терминов, обозначающих æsir , помимо научных заимствований из средневековых языков, - это шведское : åska , что означает «гроза», которое происходит от более раннего åsekja («гонение осла»), которое происходит от реконструированный древневосточно-скандинавский : * ās-ækia . Вероятно, это связано с верой в грозы, возникающие во время путешествия Тора по небу.

Термины, обозначающие Æsir, составляют часть германских имен на нескольких германских языках. Примеры этого включают древнеанглийский : Ósbeorn , Óslác , Ósweald ( современный английский : Oswald ) и их соответствующие древнескандинавские эквиваленты, Ásbjörn , Áslákr и Ásvaldr . Другие примеры включают древнеанглийский : Óswine и древнескандинавский : Ásmundr . Некоторые прото-норвежские личные имена содержат * ansuz, например Ansugastiz , Ansugīslaz и * Ansulaibaz .

Древнескандинавские источники

Значение термина «асир»

Различия между «áss», «goð» и «vanr»

См. Также: Ванир § «Ванирский некролог» Рудольфа Симека.

Один бросает копье во время войны асов и ванов, иллюстрация Лоренца Фрёлиха (1895 г.)

Было высказано предположение, что в древнескандинавской поэзии термин « ass » обычно выбирался вместо « goð » по метрическим причинам, лучше сочетаясь с необходимой аллитерацией или рифмой, а не для создания семантического различия между двумя терминами. Исходя из этого, утверждалось, что термин « асир » действует как синоним слова « год » и включает Ньёрда и его потомков, обычно называемых ванами . Примеры этого можно увидеть в þulur , где Ньёр и Фрейр перечислены в ása heiti («Поэтические эквиваленты áss»), а Фрейя — в ásunjur .

Основные рассказы, которые представляют асов и ванов как отдельные семейные группы, - это рассказы о войне асов и ванов , которые содержатся в Völuspá , Ynglinga Saga и Skáldskaparmál . Этот конфликт между богами произошел давно в прошлом, и в саге об Инглингах он заканчивается обменом Хёнира и Мимира у асов на заложников Ньёрда , Фрейра и Квасира у ванов. Скалдскапармал в качестве альтернативы говорит, что в конце войны две группы смешали свою слюну в чане и создали из нее Квасир. Включение богов, обычно называемых Ванирами, в число асов, означает, что ваны могли рассматриваться как полностью интегрированные в асов после разрешения этой войны между двумя группами.

Предлагаемое происхождение различия с Ваниром

Несмотря на то, что ваны в некоторой степени включены в более широкую группу асов, некоторые ученые утверждают, что некоторые различия между этими двумя группами сохраняются, например, ваны, по-видимому, в основном были связаны с земледелием и плодородием, а асы - с властью и войной. . И наоборот, утверждалось, что это разделение владений не отражено в источниках: вместо этого ваны больше связаны с царской властью, а асы - с творением.

Одна из идей состоит в том, что ваны (и связанный с ними культ плодородия) могут быть более архаичными, чем культ более воинственных асов, так что мифическая война может отражать полузабытый религиозный конфликт. Этот аргумент был впервые предложен Вильгельмом Маннхардтом в 1877 году (как описано у Дюмезиля, xxiii и Мунка, 288). Аналогичным образом Мария Гимбутас утверждает, что асы и ваны представляют собой вытеснение коренной группы племенем воинственных индоевропейских захватчиков как часть ее курганной гипотезы . Другая историческая теория состоит в том, что межпантеонное взаимодействие может быть апофеозом конфликта между Римским королевством и сабинянами . Учитывая разницу между их ролями и акцентами, некоторые ученые предположили, что взаимодействие асов и ванов отражает типы взаимодействия, которые происходили между социальными классами (или кланами) в скандинавском обществе в то время.

Наконец, известный исследователь сравнительного религиоведения Мирча Элиаде предположил, что этот конфликт на самом деле является более поздней версией индоевропейского мифа, касающегося конфликта и возможной интеграции пантеона неба/богов-воинов/правителей и пантеона земли/экономики/плодородия. боги, не имеющие строгих исторических предшественников.

Конкретные существа, называемые Асир

Смотрите также: Список германских божеств

Снайфелл в Исландии, где, согласно саге о Бардаре , Бард Снайфеллсасс стал ослом, которому поклонялись в этом регионе и который защищал тех, кто там жил.

Прозаическая Эдда Снорри Стурлусона содержит два списка асов: один в Gylfaginning и один в þulur . Хотя эти источники во многом совпадают, они не идентичны. Gylfaginning называет мужчину асов Одином, Тор, Ньёрд, Фрейр, Тир , Хеймдалль , Браги , Видарр , Вали , Уллр , Форсети и Локи и асиньюры как Фригг , Сага , Эйр , Гефьон , Фулла , Фрейя , , Сьёфн , Лофн , Вар , Вёр , Син , Хлин , Снотра , Гна , Соль Б иль Мантры , асинджур Скади , Сигюн , Хносс , Герд , Йорд , Идунн , Ильмр , Ньёрун , Нанна , Риндр , Трудр добавляют к этому Ран . Некоторые ученые, однако, отмечают, что «Прозаическая Эдда» не отражает мировоззрение, которого придерживались все языческие нордические или, в более широком смысле, германские народы во времени и пространстве. Терри Ганнелл далее оспаривает идею о том, что все северогерманские народы представляли себе богов такими, какими их изображает Снорри - живущими как пантеон асов и ванов в Асгарде вместе и всеми управляемыми Одином, который является предком многих из них. Он предполагает, что этот взгляд на Одина как на лидера отдельной семьи богов, асов, скорее всего, не разделялся бы большинством язычников, а стал результатом представленного Снорри материала, происходящего из элитного класса воинов, с которым Один был тесно связан.

Помимо этого, руническая надпись на булавке из энгстадского китового уса IX века н.э. была интерпретирована как отсылка к древнескандинавскому слову garðáss («двор-асс» или «асс оседлого пространства»). В этом контексте было предложено, чтобы этот термин относился к местному богу или существу этой конкретной усадьбы, а не всего мира в целом. Точно так же древнескандинавский термин « landáss » («земля-асс») используется в стихотворении, приписываемом Эгиллу Скаллагримссону, для обозначения одного из списка богов, которых он хочет настроить против короля Эйрика . Этот бог часто интерпретируется как Тор , хотя также возможно, что он относится к местному духу земли, возможно, к ландальфру («земельному эльфу»), упомянутому в следующей строфе стихотворения. Асы, тесно связанные с конкретными холмами или холмами, также встречаются в древнескандинавских записях, таких как Свинфеллсасс («осел Свинфелла»), упомянутый в оскорблении в саге о Ньяле , и Бард Снайфеллсасс («осел Снайфелла»), человек, который получил свое имя, согласно его одноименной саге, из-за поклонения, которое ему оказывали жители вокруг Снайфелля , и из-за помощи, которую он, в свою очередь, оказывал им, когда они нуждались.

В контексте ритуальной речи безымянный асс — это almáttki áss («всемогущий асс»), упоминаемый наряду с Фреем и Ньёрдом в формуле, произносимой лицами, приносящими клятву на кольце . Ученые по-разному идентифицировали его как Тора, Улля и Одина, хотя остается возможность, что это результат христианской работы, написанной как предзнаменование становления христианства, как пример «благородного языческого» мотива.

Термин áss далее используется в переводах произведений на древнескандинавский язык, например, в Díalógar Gregors þáfa , в котором фраза sólar áss («асс солнца») используется для обозначения Аполлона , во фразе sævar goð («бог солнца»). море») и в drauma goð («бог снов»). Далее Моркинскинна описывает медные изображения асов, вёльсунгов и гьюкингов на ипподроме в Константинополе . Это было интерпретировано как перевод греческих богов и героев в германский контекст, однако другие предложения включают в себя то, что это следует рассматривать как происходящее с эвгемеристической точки зрения, поскольку асы произошли от троянцев, как они изображены Снорри в Прозаической Эдде. и Сага об Инглингах.

Отношения с ётнаром

Было высказано предположение, что большинство повествований в древнескандинавской мифологии изображают существование как широко разделенное на «этот мир», населенный асами и людьми, и «потусторонний мир», населенный такими существами, как йотнары. Эти повествования часто сосредотачиваются на путешествии осла в потусторонний мир либо для того, чтобы получить оттуда что-то важное, либо для решения проблемы, возникшей в Асгарде посредством социального обмена с потусторонним миром. Йотнары также представлены как постоянная угроза асам, что приводит их к конфронтации с Тором, который останавливает йотнаров, захвативших Асгард и Мидгард .

Несмотря на это общее сопоставление асов и йотнаров, они не считались обязательно «биологически» отличными друг от друга, поскольку многие асы произошли от йотнаров, таких как Один, Тор и Локи. Многие асы также женятся и заводят детей от гигьяров (женщин-ётунн), например Один, который женится на Йорде и становится отцом Тора от нее, и Фрейр, который женится на Герд , основав семью Инглингов . В тех случаях, когда проводятся свадьбы, гигжары кажутся полностью интегрированными в асов.

асы изображены имеющими сильные положительные отношения с некоторыми йотнарами, такими как Эгир , который устраивает для них пир, на котором они все вместе пьют Кроме того, в стихотворении «Локасенна» . Другие йотнары рассматриваются асами как источники знаний, такие как Вафруднир, с которым Один состязается в мудрости в «Вафруднисмале» , и Хиндла, к которой Фрейя путешествует в поэме «Хиндлулйод» , чтобы выяснить родословную Оттара .

Древнеанглийские источники

Слово «ēsa», написанное в нижней строке страницы с записью Wið færstice из Лакнунги , коллекции Харлеана , Британской библиотеки .

Wið forstice

Текст Wið færstice конца 10 или начала 11 века «Лакнунга» представляет собой древнеанглийское средство против вреда, причиненного несколькими существами, включая Эсе и Эльфе (часто переводится как «эльфы»).

gif hit w?re ēsa gescot óðe hit w?re ylfa gescot
или нажмите, чтобы получить доступ к значку, и он поможет
þis ðē tō bōte ēsa gescotes ðis ðē tō bōte ylfa gescotes
ðis ðē также поможет hægtessan gescotes ic ðīn
flēo [?MS сбежала] þǣr на fyrgenhƣfde
Хал Весту помоги Дину Дрихтену
ним þonne thæt seax ādo on wṣtan·

был гескот Эсе Если бы это или это гескот Эльфе был
или это был гескот из хегтессана , теперь я хочу (? буду) вам помогать.
Это для вас как средство от гескота Эсе ; это для тебя
как средство гескота Эльфе от ,
для тебя как средство от гескота хегтессана это ; Я помогу тебе.
Летайте туда, на вершину горы. Будьте здоровы, да поможет вам Господь.
Затем возьмите нож; поместите его в жидкость.

— Староанглийский текст — Холла Перевод

Сочетание слов ēse и elves Wið færstice имеет параллель в древнескандинавских писаниях как аллитеративная фраза «æsir и álfar». Неясно, восходит ли эта формула к наследственному сообществу, говорящему на предках древнескандинавского и древнеанглийского языков, и, таким образом, всегда существовала на обоих языках, или была результатом более позднего заимствования из-за тесного культурного контакта.

Было высказано предположение, что, как и в ранних древнескандинавских сообществах, те, кто говорил на древнеанглийском языке, также поместили ēse и ælfe в отличие от чудовищных существ, таких как эотены и вирмы , хотя неясно, как именно эти существа были задуманы. в англоязычных сообществах ко времени написания Wið færstice.

Руна А (ᚫ, ᚩ или ᚬ)

Основная статья: Ансуз (руна)

Протогерманское А название руны , записанное в Старшем Футарке как ᚫ и англосаксонский футорк как ᚩ , обычно реконструируется как протогерманский : * ansuz , áss (или языческий бог). Эта идентификация в основном основана на исландской рунической поэме , в которой записано название Младшего Футарка : формы руны ᚬ , как Ос , обращаясь к Одину :

Стандартизированный древнескандинавский текст	Современный английский перевод
ᚬ Наш — альгинаутр и великан Асгарда, и Валхалларский мудрец.	Языческий бог/Один — древний принц Гаутура и Асгарда и правитель Валхаллы.

Некоторые ученые перевели название руны в древнеанглийской рунической поэме как ōs («бог»), причем это слово обычно считается родственным слову áss , однако другие интерпретируют его как означающее «рот», которое пришло к древнему языку. Английский происходит от протогерманского языка или является результатом влияния древнескандинавского языка : óss («устье реки») или латыни : os («устье»). В древнешведских и древненорвежских рунических поэмах это имя означает «устье реки», а не «бог».

Современное поклонение

Асатру, что означает «вера в асов», — это новое религиозное движение , также известное как язычество , целью которого является реконструкция и практикование современной формы германского язычества . По состоянию на 2007 год Асатру является религией, официально признанной правительством Дании. Исландия, Норвегия, и Швеция. В Великобритании организация Asatru UK зарегистрирована как общественная компания, занимающаяся религиозной деятельностью.

Большинство приверженцев не придают особого значения поклонению асам и могут также называть свою практику «форн сед / сидр / сидур», что означает старые обычаи. Исландский Ásatrúarfélagið описывает Асатру как «нордический пантеизм », включающий «веру в исландский/скандинавский фольклор », включая всех «духов и существ», помимо «богов и других существ», которые это влечет за собой.

Топонимы

Топонимы, содержащие слово áss или родственные термины, были предложены для следующего:

Швеция:

• Аспберг
• Ослунда

Норвегия

• Это того стоит

В Англии пока не обнаружено таких мест, которые были бы широко признаны учеными.

См. также

• Протогерманское язычество
• Генеалогические древа скандинавских богов
• Лошади асов
• Туата Де Дананн
• Двенадцать олимпийцев
• Ануннаки

Библиография

Начальный

• Вигфюссон, Гудбрандур (1860). Бардарсага Снайфеллсас, Виглундарсага (на исландском языке). Berlingske bogtrykeri в отеле NH Stenderup.
• Маккиннелл, Джон; Симек, Рудольф; Дювель, Клаус (2004). «Боги и мифологические существа в Младшем Футарке» (PDF) . Руны, магия и религия: справочник . Фассбендер.
• Миров, Чарльз Кристофер (1915). Готическая история Иордана в английской версии; . Принстон, Университет. Нажимать.
• «Иордан о происхождении и деяниях гетов, глава 13» . www.thelatinlibrary.com (на латыни) . Проверено 2 августа 2023 г.
• Рунические стихи . Перевод Дикинса, Брюса. 1915.

вторичный

• Аспрем, Эгиль (3 октября 2008 г.). «Язычники на Севере: политика, полемика и современное скандинавское язычество в Норвегии» . Гранат . 10 (1): 49. дои : 10.1558/pome.v10i1.41 . ISSN   1743-1735 .
• Дюмезиль, Жорж (1973). Боги древних северян . Беркли, Калифорния: Univ. Калифорнии Пр. ISBN  0520020448 .
• Элиаде, Мирча (1996). Закономерности сравнительного религиоведения . Линкольн: Издательство Университета Небраски. ISBN  9780803267336 .
• Лягушка (2021). «Асы: Некролог» (PDF) . Очерки в честь Рудольфа Симека .
• Гимбутас, М.; Декстер, MR (2001). Живые богини . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-22915-0 . Проверено 30 марта 2023 г.
• Гримм, Джейкоб; Сталлибрасс, Джеймс Стивен (1882–1888). Тевтонская мифология . Лондон: Г. Белл и сыновья.
• Ганнелл, Терри (2015). «Пантеон? Какой пантеон? Концепции семьи богов в дохристианских скандинавских религиях» . Scripta Islandica: Ежегодник Исландского общества . 66 . Исландское общество: 55–76.
• Холл, А. (2006). «Есть ли в англосаксонских топонимах эльфы?» . Номина: Журнал Общества исследований имен в Великобритании и Ирландии . 29 : 61–80. ISSN   0141-6340 .
• Холл, Аларик (2007). Эльфы в англосаксонской Англии: вопросы веры, здоровья, пола и идентичности . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: Boydell Press. ISBN  978-1843835097 . Проверено 11 июня 2022 г.
• Хеллквист, Элоф (1922). Шведский этимологический словарь ( на шведском языке). Лунд: Глируп. стр. 1202 .
• Якобссон, Арманн (1998). « История троллей? Сага о Бардаре как историческое повествование», «Сага-книга 25 (1998), 53–71» . Сага-книга Общества викингов . Проверено 1 октября 2023 г.
• Кроонен, Гус (2013). Этимологический словарь прагерманского языка .
• Линдоу, Джон (2002). Скандинавская мифология: путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9786610532490 . OCLC   1136323846 .
• Ламмер, Феликс (2021). «Одинокие колоссы и не такие уж маленькие человечки» . Арв – Северный ежегодник фольклора . 77 (1): 57–85 . Проверено 6 мая 2022 г.
• Маккиннелл, Джон (2005). Встреча с другим в скандинавских мифах и легендах . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: DS Brewer. ISBN  1843840421 .
• Моц, Лотте (1984). «Тролли и асы; лексические свидетельства северогерманской веры» . Индогерманские исследования . 89 : 179–195. дои : 10.1515/9783110243314.179 . S2CID   201714920 . Проверено 12 сентября 2023 г.
• Нордвиг, Матиас (2013). «Метод анализа моделей мира в скандинавской мифологии» . Орхусский университет Анналы Академии финикийских наук. Серия «Гуманитарные науки»: 377–398. ISBN  978-951-41-1085-6 .
• Сильва, Инмакулада Сенра (1 января 2006 г.). «Заметка о значении os в древнеанглийской рунической поэме» . Эпос: Revista de filología (22): 393. doi : 10.5944/epos.22.2006.10523 (неактивен с 9 июля 2024 г.). ISSN   2255-3495 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июль 2024 г. ( ссылка )
• Симек, Рудольф (2008). Словарь северной мифологии . Перевод Холла, Анжелы. БОЙ6. ISBN  9780859915137 .
• Турвиль-Петре, Эдвард Освальд Габриэль (1975). Миф и религия севера: религия древней Скандинавии (Ред.). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  0837174201 .
• Викстранд, Пер (2009). «Дохристианские сакральные личные имена в Скандинавии в протоскандинавский период» (PDF) . Материалы 23-го Международного конгресса ономастических наук . Йоркский университет.
• Тичи, Ондрей. «Ос» . Англо-саксонский словарь Босворта-Толлера онлайн . Проверено 18 сентября 2023 г.
• «Старый исландский словарь - Асс» . Староисландский словарь . Проверено 18 сентября 2023 г.
• «Древнескандинавский словарь — Ас-ынья» . Клисби и Вигфуссон — Древнескандинавский словарь . Проверено 18 сентября 2023 г.
• «Гильфагиннинг 11-20» . www.voluspa.org . Проверено 24 сентября 2023 г.
• «Гильфаджиннинг 21-30» . www.voluspa.org . Проверено 24 сентября 2023 г.
• «Гильфагиннинг 31-40» . www.voluspa.org . Проверено 24 сентября 2023 г.
• «Нафнагулур» . www.voluspa.org . Проверено 24 сентября 2023 г.
• «Служение церкви» (на датском языке). Архивировано из оригинала 9 февраля 2007 года . Проверено 9 февраля 2007 г. Форн Сидр – Общество асов и суеверий в Дании
• «Список зарегистрированных религиозных организаций и организаций по взглядам на жизнь» (на исландском языке). Магистраты . Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 10 января 2021 г. Аскетическое общество
• «Фрея, Один и Тор получают официальный статус» . южный шведский (на шведском языке). 11 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 г.
• «Обзор ASATRU UK CIC — GOV.UK» . find-and-update.company-information.service.gov.uk . Проверено 10 августа 2022 г.
• «Асатру.is» . asatru.is (на исландском языке). Архивировано из оригинала 5 декабря 2006 года.
• «Реконструкция: протогерманский/Ансувалдас» . Викисловарь, бесплатный словарь . 13 июля 2022 г. Проверено 8 октября 2023 г.