Ахмад ибн Ханбал

«Имам Ахмед» перенаправляется сюда. Информацию об имаме Адала в 1527–1543 гг. см. у Ахмада ибн Ибрагима аль-Гази .

Имам Ахмад ибн Ханбал
Ахмед бин Ханбал
Заголовок	Shaykh al-Islam ('Shaykh of Islam')
Персональный
Рожденный	Ноябрь 780 г. н. э. (Раби аль-Авваль 164 г. хиджры) Багдад , Аббасидский халифат (современный Ирак )
Умер	2 августа 855 г. н.э. (12 раби аль-авваля 241 года хиджры; 74–75 лет) Багдад, Аббасидский халифат (современный Ирак)
Религия	ислам
Дети	Абдаллах Салих
Эра	Золотой век ислама (ранний Аббасид )
Область	Аббасидский халифат
Номинал	сунниты
Юриспруденция	Независимый (эпоним школы Ханбали )
Крид	Эффект
Основной интерес(и)	Юриспруденция богословие хадис аскетизм
Известная идея (ы)	Школа Ханбали
Известные работы	Усул аль-Сунна аль-Асами ва-ль-Куна аль-Ашриба аль-Радд ала аль-Джахмия ва-ль-Занадика аль-Зухд Фадаил аль-Сахаба аль-Муснад Рисала фи аль-Салах ли-Ахль аль-Кибла
Занятие	ученый юрист богослов традиционалист
Арабское имя
Персональный ( Изм )	Ахмад Ахмед
Отчество ( Насаб )	Ибн Мухаммад ибн Ханбал ибн Хилал ибн Асад ибн Идрис ибн Абдаллах ибн Хайян Ибн Мухаммад бин Ханбаль бин Хилал бин Асад бин Идрис бин Абдулла бин Хайян
Текнонимический ( Стыд )	Абу Абдаллах Абу Абдулла
Топонимический ( Нисба )	Аль-Шайбани аль-Зухли Аль-Шайбани аль-Захли
Мусульманский лидер
показывать Под влиянием Sufyan ibn Uyayna Abd Allah ibn al-Mubarak Abd al-Razzaq al-Sana'ani Abu Thawr al-Shafi'i Ishaq ibn Rahuyah
показывать Под влиянием All Hanbalis. Ibn Qudamah Ibn Taymiyyah Ibn al Qayyim Abu Bakr al-Khallal Ibn Khuzaymah Badr ad-Deen al Hanbali Asad al Hanbali Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari Abdul Qadir Gilani Ibn Rajab Ibn Battah al-Ukbari Ibn Manda al-Qāḍī Abū Yaʿlā Ibn Muflih Abd al-Ghani al-Maqdisi Muhammad ibn Abd al-Wahhab Diya' al-Din al-Maqdisi Muhammad ibn al-Uthaymin Amir Bahjat

Ахмад ибн Ханбал ( арабский : أَحْمَد بْن حَنْبَل , латинизированный : Ахмад ибн Ханбал ; ноябрь 780 - 2 августа 855) был мусульманским ученым- суннитом , юристом , теологом , традиционалистом , аскетом и эпонимом школы Ханбали исламской . юриспруденция — одна из четырех основных ортодоксальных правовых школ суннитского ислама. Самый влиятельный и активный учёный при жизни, Ибн Ханбал впоследствии стал «одним из самых почитаемых» интеллектуальных деятелей в истории ислама. который оказал «глубокое влияние, затронувшее почти все области» традиционалистской точки зрения в суннитском исламе. Один из выдающихся классических сторонников использования священных источников в качестве основы суннитского исламского права и образа жизни, Ибн Ханбал составил один из наиболее значительных суннитских сборников хадисов « Аль-Муснад» . который продолжает оказывать значительное влияние на область изучения хадисов до настоящего времени.

В юности изучив юриспруденцию и хадисы у многих учителей, В дальнейшей жизни Ибн Ханбал прославился благодаря решающей роли, которую он сыграл в Михне , учрежденной аббасидским халифом аль-Мамуном ближе к концу его правления, в которой правитель оказал официальную государственную поддержку доктрине . мутазилитов Создание Корана - точка зрения, которая противоречила ортодоксальному положению о том, что Коран является вечным, нетварным словом Бога. Живя в бедности всю свою жизнь, работая пекарем и страдая от физических преследований со стороны халифов за непоколебимую приверженность традиционной доктрине, стойкость Ибн Ханбала в этом конкретном случае только укрепила его «громкую репутацию». в анналах суннитской истории.

Позже Ибн Ханбал стал почитаться как образцовая фигура во всех традиционных школах суннитской мысли. как экзотерические ученые, так и суфии- аскеты , причем последние часто называют его святым в своих житиях. Юрист и теолог XII века Ибн аль-Джаузи рассказывает, что он «был первым в сборе пророческого пути и следовании ему». Далее его хвалил историк и традиционалист XIV века аль-Захаби , который называл Ибн Ханбала «истинным шейхом ислама и имамом мусульман своего времени; традиционалистом и доказательством религии».

В современную эпоху имя Ибн Ханбала стало спорным в определенных кругах исламского мира, поскольку ханбалитское реформаторское движение, известное как ваххабизм, назвало его главным влиятельным лицом наряду с ханбалитским реформатором 13-го века Ибн Таймийей . Однако некоторые ученые утверждают, что собственные убеждения Ибн Ханбала на самом деле не сыграли «реальной роли в установлении центральных доктрин ваххабизма». поскольку есть свидетельства, по мнению тех же авторов, «у старых ханбалитских властей были доктринальные взгляды, сильно отличающиеся от взглядов ваххабитов» из-за того, что средневековая ханбалитская литература богата ссылками на святых, посещение могил, чудеса и реликвии. В этой связи ученые назвали поддержку Ибн Ханбалом использования реликвий одним из нескольких важных моментов, по которым позиции богослова расходились с позициями сторонников ваххабизма. Другие ученые утверждают, что он был «отдаленным прародителем ваххабизма», который также во многом вдохновил аналогичное консервативное реформаторское движение салафизма .

Биография

Его рождение

Ахмад ибн Ханбал родился в месяце Раби аль-Авваль в 164 году хиджры / ноябре 780 года нашей эры. Об этом рассказал его сын Абдулла. Абдулла сообщил: «Я слышал, как мой отец сказал: я родился в месяце Раби аль-Авваль в 164 году хиджры». Семья Ибн Ханбала была родом из Басры и принадлежала к арабскому племени Бану Зуль . Его отец был офицером армии Аббасидов в Хорасане и позже поселился с семьей в Багдаде .

Историки расходятся во мнениях относительно места его рождения. Некоторые говорят, что о нем говорили, что он родился в Мерве , который сегодня находится в Мары (Туркменистан) , где ранее работали его отец и дедушка. По другим данным, он родился в Багдаде после того, как мать забеременела им из города Мерва, где находился его отец. Последнее мнение является наиболее общепринятым.

Его воспитание

Ибн Ханбал потерял отца, когда был маленьким ребенком. Его отец умер молодым, всего в тридцать лет. Затем мать воспитывала его под опекой тех, кто остался из семьи отца. Его отец оставил ему недвижимость в Багдаде, в которой он жил, и еще одну, которая приносила ему небольшой доход от аренды, достаточный для его существования. Сообщения противоречивы относительно того, было ли оно большим или маленьким. Ибн Касир упомянул ее сумму, сказав: «Его доход от своего имущества составлял семнадцать дирхамов каждый месяц, которые он тратил на свою семью, и он был доволен этим, ища милости Аллаха, терпеливо и добиваясь награды». Также передается, что один человек спросил Имама Ахмада об участке земли, на котором он построил дом. Он ответил: «Это то, что я унаследовал от отца. Если ко мне придет мужчина и подтвердит, что это его, я избавлюсь от этого и отдам ему».

Его жены и дети

Ахмад ибн Ханбал не женился, пока ему не исполнилось сорок лет. Говорят, это произошло потому, что он был занят знаниями или потому, что много путешествовал и долгое время находился вдали от своей страны. Когда ему исполнилось сорок лет и он стал ближе к остепенению, чем раньше, он задумался о женитьбе. Ибн аль-Джаузи сказал по этому поводу: «Он, да будет доволен им Аллах, был очень увлечен знаниями. Он далеко путешествовал в поисках их, и тратил много времени на их получение. Он не занимался ни заработком, ни браком. пока он не добился от этого того, чего хотел».

Его первой женой была «Аббасах бинтуль Фадл», арабская девушка из пригорода Багдада, и она прожила с Ахмадом ибн Ханбалом тридцать лет (или, по некоторым данным, двадцать лет) и родила ему сына «Салиха», и, следовательно, ее она была известна под своим титулом Умму Салих ( буквально : мать Салиха). Ибн Ханбал заметил о ней: «За 30 (или 20) лет, что мы были вместе, у нас ни разу не было разногласий». После ее кончины Ахмад женился на своей второй жене, «Умму Абдилла Райхана бинту Ума», известной просто как «Райхана», и она родила ему сына «Абдуллу». Она была известна тем, что у нее был только один глаз, и Ибн Ханбал женился на ней, потому что был впечатлен ее религиозной приверженностью. По сообщениям, они были вместе семь лет. У него также была наложница по имени Хусн, которая родила ему девочку Зейнаб, а затем близнецов Аль-Хасана и Аль-Хусейна, которые умерли после их рождения. Потом она родила «Аль-Хасана» и «Мухаммада», а потом она родила ему «Саида». Среди его сыновей Салих и Абдулла преуспели в юриспруденции , а Саид позже стал судьей Умереть .

Образование и работа

Рукопись юридических сочинений Ибн Ханбала, выпущенная в октябре 879 г.

Ибн Ханбал много учился в Багдаде, а затем отправился в путешествие, чтобы продолжить свое образование. Он начал изучать юриспруденцию у знаменитого судьи ханафитского права Абу Юсуфа , который был учеником и соратником Абу Ханифы . Завершив у него обучение, Ибн Ханбал начал путешествовать по Аравии, чтобы собирать повествования о Мухаммеде. Ибн аль-Джаузи заявил, что у Ибн Ханбала было 414 традиционалистов, от которых он передал. Обладая этими знаниями, он стал ведущим авторитетом в этой области, оставив после себя огромную энциклопедию повествований « Аль-Муснад» . После нескольких лет путешествий он вернулся в Багдад, чтобы изучать исламское право под руководством аш-Шафии, с которым у него сложились тесные связи.

Ибн Ханбал стал судьей в преклонном возрасте. Благодаря его ученикам была создана школа юриспруденции Ханбали, которая сейчас является наиболее доминирующей в Саудовской Аравии и Катаре . В отличие от трех других школ — Ханафитской, Маликитской и Шафиитской оставалась в основном атаритской . — ханбалитская школа в своем богословии

Помимо своих научных занятий, Ибн Ханбал был солдатом на военных границах и пять раз в жизни совершал паломничество , дважды пешком.

Инквизиция

Основная статья: Михна

Известно, что Ибн Ханбала вызывали перед Михной аббасидского халифа аль-Мамуна, который хотел утвердить свой религиозный авторитет, оказывая давление на ученых, чтобы они приняли доктрину мутазилитов о сотворенном, а не несотворенном Коране. Согласно суннитской традиции, Ибн Ханбал был одним из выдающихся ученых, сопротивлявшихся вмешательству халифа и навязанной ему доктрине. Позиция Ибн Ханбала привела к тому, что школа Ханбали прочно утвердилась не только как школа юриспруденции, но и теологии.

Из-за отказа Ибн Ханбала принять доктрину мутазилитов он находился в заключении в Багдаде на протяжении всего правления аль-Мамуна. Во время правления преемника аль-Мамуна, аль-Мутасима , Ибн Ханбал был избит до потери сознания; однако это вызвало большие волнения в Багдаде и вынудило аль-Мутасима освободить его. После смерти аль-Мутасима аль-Ватик стал халифом и продолжил политику своих предшественников по насаждению доктрины мутазилитов, и в этом стремлении изгнал Ибн Ханбала из Багдада. И только после смерти аль-Ватика и прихода к власти его брата аль-Мутаваккиля , который гораздо более терпимо относился к традиционным суннитским верованиям, Ибн Ханбала снова приветствовали в Багдаде.

Его внешний вид

По словам Сияра Алама ан-Нубала, его внешний вид таков:

Ибн Зарих аль-Укбари сказал: «Я попросил увидеть Ахмада бин Ханбала. Итак, я поприветствовал его, и это был старик, который красил волосы. Он был высоким и очень темным».

Мухаммад бин Аббас ан-Нахви сказал: «Я видел Ахмада бин Ханбала с красивым лицом, хорошо сложенным, и он красил волосы хной , которая не была слишком темной. У него были черные волосы в бороде, и я видел его одежду. чрезвычайно белый, когда я увидел его, он был в тюрбане и изаре ».

'Абд аль-Малик аль-Маймуни сказал: «Я не знаю, чтобы я когда-либо видел кого-либо, кто носил бы более чистую одежду, более внимательно относился к стрижке усов и уходу за волосами на голове и теле или носил бы более чистую и белую одежду, чем Ахмад бин Ханбал».

Его болезнь и смерть

Ахмад ибн Ханбал
Юрист традиционалист богослов основатель школы Ханбали Защитник православия Истинный Шейх Ислама Доказательство религии Печать независимых имамов Укрепитель религии Тот, Кто собрал Знания Первого и Последнего Хранитель повествований Пророка Подтверждающий реликвии
Рожденный	Багдад, Аббасидский халифат
Почитается в	Суннитский ислам
Главный храм	Мечеть Ахмада ибн Ханбала , Багдад, Ирак

Он умер из-за тяжелой болезни. Его сын Салих описывает свою болезнь так:

«В первый день месяца Раби аль-Авваль двести сорок первого года у моего отца в среду вечером поднялась температура. Я пришел к нему в среду, когда он был в лихорадке и тяжело дышал. Я знал его болезнь, и я ухаживал за ним, когда он болел. Я спросил его: «О отец, как ты разговлялся вчера вечером?» Он сказал: «Потом он хотел встать». , поэтому он сказал: «Возьми меня за руку». Я взял его за руку. Когда он пошел в туалет, его ноги ослабели, пока он не оперся на меня. Все, кроме врачей, были мусульманами. Доктор по имени Абд ар-Рахман прописал ему жареную тыкву и воду из нее. . Это было во вторник, а он умер в пятницу».

Ибн Ханбал умер в пятницу, 2 августа 855 г./12 Раби аль-Авваля, 241 г. хиджры, в возрасте 74–75 лет в Багдаде. Историки сообщают, что на его похоронах присутствовало 800 000 мужчин и 60 000 женщин, а также 20 000 христиан и евреев, принявших в тот день ислам. Его могила находится на территории мечети Ахмада ибн Ханбала. в районе Ар-Русафа .

Взгляды и мысли

Основная доктрина Ибн Ханбала - это то, что позже стало известно как «традиционалистская мысль», которая подчеркивала принятие только Корана и хадисов в качестве основы ортодоксальной веры. Однако он считал, что лишь немногие избранные были должным образом уполномочены интерпретировать священные тексты.

Теология

Бог

Дополнительная информация: Джахми

Ибн Ханбал понимал, что идеальным определением Бога является то, которое дано в Коране , и поэтому он считал, что правильная вера в Бога означает веру в описание, которое Бог дал о Себе в исламских писаниях. Начнем с того, что Ибн Ханбал утверждал, что Бог одновременно уникален и абсолютен и абсолютно несравним ни с чем в мире Своих созданий. Что касается различных божественных атрибутов , Ибн Ханбал считал, что все обычные атрибуты Бога , такие как слух, зрение, речь, всемогущество, воля, мудрость, видение верующими в день воскресения и т. д., должны быть подтверждены буквально. как «реальности» ( хакк ). Что касается атрибутов, называемых «неопределенными» ( mutas̲h̲ābih ), таких как те, которые говорят о руке Бога, лице, престоле и вездесущности , видении верующих в день воскресения и т. д., их следует понимать таким же образом. Ибн Ханбал рассматривал эти стихи в писаниях с явно антропоморфными описаниями как мухамат (ясные) стихи; допуская лишь буквальное значение.

Более того, Ибн Ханбал «отверг негативную теологию ( ташил ) джахмии и их особую аллегорическую экзегезу ( тавиль ) Корана и традиции и не менее решительно критиковал антропоморфизм ( тасхбих ) Мусхаббиха, среди которых он включил, в размах его полемики, Джахмия как бессознательные антропоморфисты». Ибн Ханбал также критиковал явные и ненужные спекуляции в вопросах теологии ; он считал, что поклоняться Богу было справедливо «без «способа» теологумена ( била кайф )», и чувствовал, что было бы мудро предоставить Богу понимание Его собственной тайны. Таким образом, Ибн Ханбал стал решительным сторонником формулы би-ла кайфа . Этот посреднический принцип позволил традиционалистам отрицать та'вил (образные интерпретации) явно антропоморфных текстов, одновременно утверждая доктрину «бестелесного, трансцендентного божества». Хотя он выступал за буквальное значение Корана и пророческие утверждения о Боге, Ибн Ханбал не был фидеистом и был готов заниматься герменевтическими упражнениями. Возвышение Имама Ахмада ибн Ханбала и Ашаб аль-Хадис , дело которого он отстаивал, во время Михны ; ознаменовало бы этап для усиления и центрирования телесных идей в суннитской ортодоксальности.

Ибн Ханбал также признал «Божественную форму ( Аль-Сура )» истинным атрибутом Бога. Он не согласился с теми спекулятивными богословами, которые интерпретировали Божественную Форму как нечто, представляющее псевдобожества, такие как солнце, луна, звезды и т. д. Для Ибн Ханбала отрицать, что Бог действительно имеет Форму, является куфром (неверием). Он также считал, что Бог создал Адама «по Своему виду». Осуждая тех, кто утверждал, что это относится к форме Адама , Ибн Ханбал утверждал:

«Тот, кто говорит, что Аллах создал Адама по форме Адама, тот является джахми (неверующим). Какую форму имел Адам до того, как Он создал его?»

Коран

Одним из наиболее известных вкладов Ибн Ханбала в суннитскую мысль была значительная роль, которую он сыграл в поддержке ортодоксальных взглядов. учение о том, что Коран является « нетварным Словом Божьим» ( калам Аллах г̲х̲айр мак̲х̲лух ). Под «Кораном» Ибн Ханбал понимал «не просто абстрактную идею, но Коран с его буквами, словами, выражениями и идеями — Коран во всей его живой реальности, природа которой сама по себе », по мнению Ибн Ханбала, ускользала от человеческого понимания. .

имитация

См. Также: Таклид

Ибн Ханбал предпочитал независимое рассуждение ( иджтихад ) и отвергал слепое следование ( таклид ). О его решительном осуждении таклида сообщается в трактате «Фатх аль-Маджид» судьи-ханбали Абд ар-Рахмана ибн Хасана (1782–1868). Сравнивая таклид с многобожием ( ширком ), Ибн Ханбал утверждает:

«Я поражаюсь тем людям, которые знают, что цепочка повествования достоверна, и тем не менее, несмотря на это, следуют мнению Суфьяна, ибо Бог говорит: «И пусть остерегаются те, кто противится повелению Посланника, чтобы не случилось какой-нибудь фитны ». постигнет их, или им будут подвергнуты мучительные мучения». Знаете ли вы, что это за фитна ? Эта фитна — ширк . Может быть, отказ от некоторых его слов заставит человека усомниться и отклониться в своем сердце и тем самым быть уничтоженным».

Заступничество

передает Абу Бакр аль-Марвази в своем «Мансаке» , что Ибн Ханбал предпочитал совершать тавассуль или «заступничество» через Мухаммада в каждой молитве со словами: «О Боже! Я обращаюсь к Тебе с Твоим Пророком, Пророком Милостивый, о Мухаммад! Я обращаюсь с тобой к моему Господу за исполнением моей нужды». Этот отчет повторяется во многих более поздних работах Ханбали в контексте личного обращения как вопроса юриспруденции. Ибн Кудама , например, рекомендует это для достижения нужды в своей Васийе . Точно так же Ибн Таймия цитирует ханбалитскую фетву о желательности заступничества Мухаммеда в каждой личной молитве в своей «Каида фил-Тавассуль валь-Васила» , где он приписывает ее «Имаму Ахмаду и группе благочестивых предков» Мансака из аль-Марвази как его источник.

Мистика

Поскольку существуют исторические источники, явно указывающие на «мистические элементы в его личном благочестии». и задокументированные свидетельства его дружеского общения с многочисленными ранними суфийскими святыми, включая Маруфа Кархи , Признано, что отношения Ибн Ханбала со многими суфиями были отношениями взаимного уважения и восхищения. Кади Абу Яла сообщает в своем «Табакате» : «[Ибн Ханбал] очень уважал суфиев и проявлял к ним доброту и щедрость. Его спросили о них, и ему сказали, что они постоянно сидят в мечетях, на что он ответил: «Знания созданы». они сидят». Ибн Ханбала Более того, именно в «Муснаде» мы находим большинство хадисов , касающихся абдала , сорока главных святых, «число которых [согласно исламской мистической доктрине] останется постоянным, один всегда заменяется другим после его смерти» и чье число Ключевую роль в традиционной суфийской концепции небесной иерархии подробно описали более поздние мистики, такие как Худжвири и Ибн Араби . Сообщается, что Ибн Ханбал прямо назвал Маруфа Кархи одним из абдалов , сказав: «Он один из святых-заместителей, и на его мольбу получен ответ». О том же суфии Ибн Ханбал позже риторически спросил: «Разве религиозное знание является чем-то иным, чем то, чего достиг Маруф?» Кроме того, есть сообщения о том, что Ибн Ханбал превозносил раннего святого-аскета Бишра Босогого и его сестру как двух исключительных преданных Бога. и о том, что он посылал к Бишру людей с мистическими вопросами за советом. Также записано, что Ибн Ханбал сказал о ранних суфиях: «Я не знаю людей лучше них». Более того, есть сообщения о том, что сын Ибн Ханбала, Салих, был увещеваем своим отцом пойти учиться у суфиев. Согласно одной традиции, Салих сказал: «Мой отец посылал за мной всякий раз, когда к нему приходил самоотверженный или аскет ( захид ау мутакашшиф ), чтобы я мог взглянуть на него. Ему нравилось, чтобы я стал таким».

Что касается приема Ибн Ханбала суфиями, то очевидно, что он пользовался «высоким уважением» среди всех крупнейших суфиев классического и средневекового периодов. а позже суфийские летописцы часто причисляли юриста к святым в своих житиях, восхваляя его как за его юридическую деятельность, так и за его понимание суфийского учения. Худжвири , например, писал о нем: «Он отличался набожностью и благочестием... Суфии всех сословий считают его благословенным. Он общался с великими шейхами, такими как Зуль-Нун Египта , Бишр аль-Хафи , Сари аль-Хафи. -Сакати , Маруф Кархи и другие. Его чудеса были очевидны, а его разум звучал ... Он твердо верил в принципы религии, и его вера была одобрена всеми. [богословы]». Как неханбалитские, так и ханбалитские суфийские агиографы, такие как Худжвири и Ибн аль-Джаузи соответственно, также ссылались на собственные дары Ибн Ханбала как чудотворца. и о блаженстве его могилы. Например, традиционно считалось, что собственное тело Ибн Ханбала было благословлено чудом нетленности , и Ибн аль-Джаузи рассказывал: «Когда рядом с ним был похоронен потомок Пророка Абу Джафар ибн Аби Муса, могила Ахмада ибн Ханбала была Его труп не разложился, и плащаница была цела и не истлела».

Хотя существует мнение, что Ибн Ханбал или его школа каким-то образом враждебно относились к суфизму, такие ученые, как Эрик Джеффри, утверждали, что это мнение скорее пристрастно, чем объективно, поскольку нет никаких доказательств того, что школа Ханбали «[нападала] на суфизм сам по себе в какой-либо степени». больше, чем в любой другой школе». и очевидно, что «в течение первых веков некоторые крупные суфии [такие как Ибн Ата Аллах , Халладж и Абдулла Ансари ]... следовали ханбалитской юридической школе». К двенадцатому веку связь между ханбализмом и суфизмом была настолько тесной, что один из самых выдающихся юристов-ханбалистов, Абдул Кадир Джилани , был также одновременно самым известным суфием своей эпохи, а тарикат основанный им , Кадирийя , продолжал оставаться одним из наиболее распространенных суфийских орденов вплоть до наших дней. Даже более поздние ханбалитские авторы, которые были известны критикой некоторых «отклонений» некоторых неортодоксальных суфийских орденов своего времени, такие как Ибн Кудама , Ибн аль-Джаузи и Ибн Кайим аль-Джавзия , все принадлежали к Абдул Кадира Джилани. ордену сами по себе и никогда не осуждали суфизм прямо.

Реликвии

Как отмечают учёные, очевидно, что Ибн Ханбал «верил в силу реликвий». и поддерживал поиск благословения через них в религиозном почитании. Действительно, в нескольких рассказах о жизни Ибн Ханбала говорится, что он часто носил «кошелек... в рукаве, содержащий... волосы Пророка». Кроме того, Ибн аль-Джаузи передает традицию, рассказанную сыном Ибн Ханбала, Абдуллой ибн Ахмадом ибн Ханбалом, который так вспоминал о преданности своего отца реликвиям: «Я видел, как мой отец взял один из волос Пророка, положил его ему в рот и поцеловал. Возможно, я видел, как он накладывал его на глаза, погружал в воду, а затем пил воду для лечения». Точно так же Ибн Ханбал также пил из чаши Мухаммеда (технически это реликвия «второго сорта»), чтобы получить от нее благословение. и считал прикосновение и поцелуи священного минбара Мухаммеда для благословения дозволенным и благочестивым поступком. Позже Ибн Ханбал приказал похоронить его вместе с волосами Мухаммеда, которые у него были, «по одному на каждом глазу и третьему на языке».

Суфийский ученый Джибрил Хаддад сообщает от аль-Захаби , что Ибн Ханбал «искал благословения у реликвий Пророка». Ссылаясь на вышеупомянутое сообщение о преданности Ибн Ханбала волосам Мухаммеда, ад-Захаби затем решительно критикует любого, кто находит недостатки в практике табаррука или ищет благословения у святых реликвий, говоря: «Где сейчас придирчивый критик Имама Ахмада? также достоверно установлено, что Абдаллах [сын Ибн Ханбала] спрашивал своего отца о тех, кто прикасается к навершию Мухаммеда. кафедры и коснулся стены своей комнаты, и он сказал: «Я не вижу в этом никакого вреда». Да защитит Бог нас и вас от мнения несогласных и от нововведений!»

Когда его сын Абдулла спросил его о законности прикосновения и поцелуя могилы Мухаммеда в Медине , Ибн Ханбал, как говорят, одобрил оба этих действия как допустимые согласно священному закону.

Юриспруденция

По мнению ханбалистского ученого Наджма ад-Дина Туфи (ум. 716 г. хиджры / 1316 г. н.э.), Ахмад ибн Ханбал не сформулировал правовую теорию; поскольку «все его заботы были связаны с хадисами и их сбором». Спустя более чем столетие после смерти Ахмада ханбалитское законничество возникло как отдельная школа; благодаря усилиям таких юристов, как Абу Бакр аль-Атрам (ум. 261 г. хиджры / 874 г. н. э.), Харб аль-Кирмани (ум. 280 г. хиджры / 893 г. н. э.), Абдаллах ибн Ахмад (ум. 290 г. хиджры / 903 г. н. э.) , Абу Бакр аль-Халлал (ум. 311 г.х./923 г. н.э.) и др., составивший Различные юридические вердикты Ахмада.

Самостоятельное рассуждение муфтиев

Ибн Ханбал также имел строгие критерии иджтихада в вопросах права или независимого рассуждения муфтиев и улемов . Одна история повествует, что Закария ибн Яхья аль-Харир спросил Ибн Ханбала о том, «сколько заученных хадисов достаточно для того, чтобы стать муфтием [ имеется в виду муджтахид юрист- или человек, способный издавать независимо аргументированные фетвы ]». Согласно повествованию, Закария спросил: «Достаточно ли ста тысяч?» на что Ибн Ханбал ответил отрицательно, а Закария спросил, есть ли двести тысяч, на что он получил такой же ответ от юриста. Таким образом, Закария продолжал увеличивать число, пока Ибн Ханбал не достиг пятисот тысяч и не сказал: «Надеюсь, этого будет достаточно». В результате утверждалось, что Ибн Ханбал не одобрял независимые рассуждения тех муфтиев, которые не были абсолютными знатоками права и юриспруденции.

Неправильное использование хадисов

Ибн Ханбал передал от Мухаммада ибн Яхьи аль-Катана, что последний сказал: «Если бы кто-то следовал каждой рухше (диспенсации), указанной в хадисах, он стал бы преступником ( фасиком )». Считается, что он процитировал это из-за огромного количества поддельных преданий Мухаммеда.

Частный перевод

Дополнительная информация: Ахль ар-Рай.

Ибн Ханбал, по-видимому, был ярым противником «частного толкования» и фактически считал, что только религиозные ученые имеют право правильно интерпретировать священные тексты. Одно из вероучений, приписываемых Ибн Ханбалу, начинается словами: «Хвала Богу, который в каждую эпоху и в промежутке между пророками ( фатра ) возвышал учёных людей, обладающих превосходными качествами, которые призывают сбившегося с пути (вернуться) на правильный путь. ." Было отмечено, что это конкретное кредо «явно выступает против использования личного суждения ( ра'и )… [как основы] юриспруденции ».

Этика

Разногласия

Ибн Ханбала хвалили как при жизни, так и впоследствии за его «безмятежное принятие юридических разногласий между различными школами исламского права». По мнению более поздних известных ученых школы Ханбали , таких как Ибн Акиль и Ибн Таймия , Ибн Ханбал «считал каждый мазхаб правильным и ненавидел, когда юрист настаивает, чтобы люди следовали его, даже если он считал их неправильными и даже если истина одна в любом конкретном вопросе. " Таким образом, когда ученик Ибн Ханбала Исхак ибн Бахлюл аль-Анбари «составил книгу о юридических разногласиях... которую он назвал «Суть разногласий» ( Любаб аль-Ихтилаф )», Ибн Ханбал посоветовал ему назвать эту работу «Книга». Вместо этого Ливей ( Китаб аль-Саа ).

Работает

Следующие книги можно найти в «Фихристе» Ибн ан-Надима :

• Усуль ас-Сунна : «Основы пророческой традиции (в вере)»
• ас-Сунна : «Традиция Пророка (в вере)»
• Китаб аль-Илал ва Ма'рифат ар-Риджал : «Книга повествований, содержащих скрытые недостатки и знания людей (хадисов)» Рияд: Аль-Мактаба аль-Исламия
• Китаб аль-Манасик : «Книга обрядов хаджа».
• Китаб аз-Зухд : «Книга воздержания» изд. Мухаммад Заглул, Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Араби, 1994 г.
• Китаб аль-Иман : «Книга веры».
• Китаб аль-Масаил : «Проблемы фикха».
• Китаб аль-Ашриба : «Книга напитков».
• Китаб аль-Фадаил Сахаба : «Достоинства сподвижников».
• Китаб Таах ар-Расул : «Книга послушания Посланнику».
• Китаб Мансух : «Книга отмены»
• Китаб аль-Фараид : «Книга обязательных обязанностей»
• Китаб ар-Радд ала аз-Занадика валь-Джахмия : «Опровержения еретиков и джахмитов» (Каир: 1973 г.)
• Тафсир : «Экзегеза».
• Муснад Ахмад ибн Ханбал

Исторические взгляды

Ибн Ханбала широко хвалили как за его работу в области пророческой традиции ( хадисов ), юриспруденции, так и за защиту ортодоксального суннитского богословия. Абдул-Кадир Гилани заявил, что мусульманин не может по-настоящему быть вали Аллаха , если только он не придерживается вероучения Ибн Ханбала. ; несмотря на похвалы со стороны своих современников, Яхья ибн Маин отметил, что Ибн Ханбал никогда не хвастался своими достижениями.

Юриспруденция

Есть предположения, что его юридические взгляды не всегда принимались. Корана Толкователь Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , который одно время стремился учиться у Ибн Ханбала, позже заявил, что не считает Ибн Ханбала юристом и не придал его взглядам в этой области никакого значения, назвав его экспертом в области только пророческая традиция. Однако это следует рассматривать в контексте своего времени, поскольку школа Ибн Ханбала все еще находилась в зачаточном состоянии, и за ней еще не следило так много людей по сравнению с другими школами, и у учеников был конфликт со школой Ат-Табари. Рассмотрим, как Масаил Имама Ахмада, то есть первый письменный сборник вопросов и ответов Ибн Ханбала, был написан Абу Бакром аль-Халлалом, который жил примерно в то же время, что и Аль-Табари, и первый письменный сборник фикха Ибн Ханбала. был Аль-Хираки, который также жил примерно в то же время. Только после этого момента началось более систематическое преподавание юриспруденции Ибн Ханбала в учебных заведениях.

Точно так же некоторые считают, что андалузский ученый Ибн Абд аль-Барр не включил Ибн Ханбала или его взгляды в свою книгу «Отобранные выдающиеся заслуги трех великих имамов-юристов» об основных представителях суннитской юриспруденции. Однако Ибн Абд аль-Барр на самом деле похвалил юриспруденцию Ибн Ханбала, сказав: «Он очень силен в фикхе мазхаба ахль аль-хадиса и является имамом улемов ахль аль-хадиса».

Как бы то ни было, подавляющее большинство других ученых признают мастерство Ибн Ханбала как мастера-юриста, достойного того, чья методология стала основой их собственной школы юриспруденции. Имам Шафии сказал, среди многих других восхвалений: «Ахмад — имам в восьми областях: он имам в хадисах , юриспруденции, Аль-Коране, Аль-Лугах, Аль-Сунне, Аль-Зухде, Аль-Вараке. и Аль-Факр ». Аль-Захаби , один из самых крупных исламских биографов, отмечает в своем шедевре «Сияр Алам Нубала» , что статус Ибн Ханбала в юриспруденции подобен Аль-Лайсу ибн Сааду , Малику ибн Анасу , Аш-Шафии и Абу Юсуфу. . Мухаммад Абу Захра , современный ханафитский учёный, написал книгу под названием « Ибн Ханбал: Хаятуху ва Асруху Арауху ва Фикхух», и в ней он упомянул о резких похвалах различных других учёных-классиков в адрес Ибн Ханбала и его школы юриспруденции.

Хадис

Сообщается, что Ибн Ханбал достиг звания аль-Хафида хадисов согласно классификации Джамал ад-Дина аль-Миззи , поскольку присвоение этого титула было одобрено Ибн Хаджаром аль-Аскалани , что Ибн Ханбал за свою жизнь запомнил не менее 750 000 хадисов. больше, чем Мухаммад аль-Бухари и Муслим ибн аль-Хаджадж, каждый из которых запомнил по 300 000 хадисов, и Абу Дауд ас-Сиджистани, запомнивший 500 000 хадисов. Абу Зура упоминает, что Ибн Ханбал запомнил 1 000 000 хадисов, 700 000 из них относятся к юриспруденции.

Хотя согласно классификации Марфу хадиса , Ибн Аббаса записанной ат-Табарани , Ибн Ханбал достиг ранга Амира аль-Муминина аль-Хадиса , ранга, которого достигли лишь очень немногие исследователи хадисов в истории, такие как Малик ибн Анас , Яхья ибн Маин , Хаммад ибн Салама , Ибн аль-Мубарак и Ас-Суюти . Однако «Муснад» Ибн Ханбала не входит в число « Кутуб ас-Ситта» , шести больших сборников хадисов.

В популярной культуре

• Ахмад ибн Ханбал был широко изображен в на канале Qatar TV в 2017 году » о Рамадане драматическом сериале « Имам с Махьяром Хаддуром в главной роли.

См. также

• Ибн Улайя
• Ашари
• Эффект
• Матуриди
• Ханбали
• Малик ибн Анас
• Малики
• Абу Ханифа
• Ханафитский
• Аш-Шафии
• Шафиитская школа

Дальнейшее чтение

Начальный

• Аль-Аджурри, Китаб аль-Шариа , Бейрут, 2000 г.
• Аль-Захаби, Сияр алам ан-нубал , изд. Шуайб аль-Арнаут и Хусейн аль-Асад, 25 томов, Бейрут 1401–9/1981–8
• Ибн Аби Яла, Табакат аль-Ханабила, изд. Мухаммад Хамид аль-Фики, 2 тома, Каир, 1952 г.
• Ахмад б. Ханбал, аль-Масаил ва-ль-расаил аль-марвийя ан аль-имам Ахмад б. Ханбал , изд. Абдаллах б. Салман б. Салим аль-Ахмади, 2 тома, Эр-Рияд, 1991 г.
• Ахмед б. Ханбал, аль-Илал ва-марифат аль-риджал , изд. Васийаллах б. Мухаммад Аббас, Бомбей, 1408/1988 г.
• Ахмад б. Ханбал, Китаб аль-Салах (с приложением, включающим аль-Салах ва-ахкам тарикиха Ибн Кайима аль-Джавзии ), изд. Закария Али Юсуф, Каир, 1971 г.
• Ахмад б. Ханбал, Китаб аз-Зухд , изд. Мухаммад Джалал Шараф, Бейрут, 1981 г.
• Ахмад б. Ханбал, аль-Муснад лил-имам Ахмад б. Ханбал , изд. Ахмад Мухаммад Шакир, 20 томов, Каир, 1416/1995 г.
• Ахмад б. Ханбал, ар-Радд Сала ль-занадика ва-л-Джахмийя , в Али Сами ан-Нашшар и Аммар Джуми аль-Талиби (ред.), Акавид аль-Салаф (Александрия, 1971), 51–103
• Салих б. Ханбал, Сират аль-Имам Ахмад б. Ханбал , изд. Фуад Абд аль-Муним Ахмад, 2 тома. в одном, Александрия 1401/1981 г.
• Ибн аль-Джаузи, Манакиб аль-Имам Ахмад , изд. Адиль Ньювайхид, Бейрут 1393/19732
• Ибн Касир, аль-Бидая ва-ль-нихая , 16 томов, Каир, 1418/1998.
• Ибн Кайим аль-Джавзия, Иджтима аль-Джайеш аль-Исламия , изд. Аввад Абдаллах аль-Мухтак, Эр-Рияд, 1419/1999 г.
• Ибн Таймия, Дараруд аль-Хакль ва-ль-накл , изд. Мухаммад Рашад Салим, 11 томов, Эр-Рияд, 1979–81.
• Абу Нуайм аль-Исфахани, Хилят аль-авлия ва-табакат аль-асфия , 10 томов, Бейрут 1409/1988
• Марии б. Юсуф аль-Карми, аль-Шахада аз-закийя фи Танах аль-аимма Сала Ибн Таймийя , изд. Наджм Абд ар-Рахман Халаф, Бейрут, 1404/1984 г.
• Абу Бакр аль-Халлал, аль-Сунна , изд. Атия аль-Захрани, 7 томов, Эр-Рияд, 1410/1989.
• Абу Бакр Ахмад б. Мухаммад б. аль-Хаджадж аль-Марвази, Китаб аль-вара , изд. Самир б. Амин аз-Зухайри, Эр-Рияд, 1418/1997.

вторичный

• Биньямин Абрахамов, исламское богословие. Традиционализм и рационализм , Эдинбург, 1998 г.
• Биньямин Абрахамов, «Доктрина би-ла кайфа и ее основы в исламском богословии», Arabica 42/1–3 (1995), 365–79.
• Мухаммад Абу Захра, Ибн Ханбал. Хаятуху ва-Ашруху ва-фикхуху , Каир, 1947 г.
• Майкл Куперсон, «Ахмад ибн Ханбал и Бишр аль-Хафи. Пример биографических традиций», SI 86 (1997/2), 71–101.
• Майкл Куперсон, Классическая арабская биография. Наследники пророков в эпоху аль-Мамуна , Кембридж, 2000 г.
• Даниэль Гимарет, «Теории человеческого действия в ханбалитской школе», BEO 29 (1977), 157–78.
• Игназ Гольдзихер, «Ахмед б. Мухаммад б. Ханбал», EI1.
• Игнац Гольдцихер, Лекции по исламу , Гейдельберг, 1910 г.
• Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы , Лондон, 2007 г.
• Ваэль Б. Халлак, «Был ли аль-Шафии главным архитектором исламской юриспруденции?», IJMES , 25 (1993), 590.
• Ливнат Хольцман, «Человеческий выбор, божественное руководство и традиция фитры. Использование хадисов в богословских трактатах Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии», в книге Йосефа Рапопорта и Шахаба Ахмеда (ред.), Ибн Таймия и его времена , Карачи. 2009 год
• Ливнат Хольцман, Предопределение (аль-кадах ва-ль-кадар) и свободная воля (ал-ихтияр) в отражении в трудах неоханбалитов четырнадцатого века , к.т.н. дисс., Университет Бар-Илан, 2003 г. (на иврите).
• Нимрод Гурвиц, Формирование ханбализма. Благочестие во власти , Лондон, 2002 г.
• Нимрод Гурвиц, «От научных кругов к массовым движениям. Формирование правовых сообществ в исламских обществах», American Historical Review 108/4 (2003), 985–1008.
• Анри Лауст, «Ахмад бен Ханбал», EI2
• Анри Лауст, Исповедь веры Ибн Батты , Дамаск, 1958 г.
• Анри Лауст, «Первые ханбалитские исповедания веры», в Blends Louis Massignon (Дамаск, 1956–7), 3: 7–35.
• Вилферд Маделунг, «Истоки разногласий относительно создания Корана», в JM Barral (редактор), Orientalia hispanica (Leiden 1974), 1:504–25.
• Джордж Макдиси, «Ханбалитский ислам», в Мерлин Л. Шварц (ред.), Исследования ислама (Оксфорд, 1981), 216–64.
• Кристофер Мельхерт, «Противники Ахмада ибн Ханбала», Arabica 44 (1997), 234–53.
• Кристофер Мельхерт, Ахмад ибн Ханбал , Оксфорд, 2006 г.
• Кристофер Мельхерт, Формирование суннитских юридических школ, 9–10 века н.э. , Лейден, 1997 г.
• Кристофер Мельхерт, «Ханабила и ранние суфии», Arabica 48/3 (2001), 352–67.
• Кристофер Мельхерт, «Муснад Ахмада ибн Ханбала», DerИслам 82 (2005), 32–51.
• Кристофер Мельхерт, «Набожность хадисов», IJMES 34 (2002), 425–39.
• Джон А. Навас, «Пересмотр трех современных объяснений введения аль-Мамуном михны», IJMES 26 (1994), 615–29.
• Уолтер М. Паттон, Ахмед ибн Ханбал и михна, Лейден, 1897 г.
• Мухаммад З. Сиддики, Хадисная литература , изд. и отредактировано Абдалом Хакимом Мурадом, Кембридж, 1993 г.
• Моррис С. Сил, мусульманское богословие. Исследование происхождения со ссылкой на отцов церкви , Лондон, 1964 г.
• Сьюзен Спекторски, «Фикх Ахмада ибн Ханбала», JAOS 102/3 (1982), 461–5.
• Сьюзан Спекторски, Главы о браке и разводе. Ответы Ибн Ханбала и Ибн Рахвайха , Остин, 1993 г.
• У. Монтгоми Уотт, Период становления исламской мысли , Эдинбург, 1973 г.
• У. Монтгоми Ватт, Исламские вероучения , Эдинбург, 1994 г.
• Уэсли Уильямс, «Аспекты вероучения имама Ахмада ибн Ханбала. Исследование антропоморфизма в раннем исламском дискурсе», IJMES 34 (2002), 441–63.