Катафатическая теология

Катафатическая теология или катафатическая теология – это теология , которая использует « позитивную » терминологию для описания или ссылки на божественное – в частности, Бога – т.е. терминологию, которая описывает или относится к тому, чем считается божественное, в отличие от «негативной» терминологии, используемой в апофатическое богословие, указывающее на то, чем, как считается, божественное не является.

Этимология

«Катафатический» происходит от греческого слова κατάφασις kataphasis, означающего «утверждение». ^{[ 1 ]} исходящий из ката (усилитель) ^{[ 2 ]} и φάναι phanai («говорить»).

Терминология

Некоторые считают, что говорить о Боге или божественном катафатически по своей природе является формой ограничения Бога или божественного. Это было одним из основных положений сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита , который сказал о Боге: «Нет ни чувства, ни образа, ни мнения, ни разума, ни познания о Нем». ^{[ 3 ]} Определяя, что такое Бог или божественное, мы ограничиваем безграничное. Как писал святой Августин, «если вы можете постичь [Бога], то это не Бог». ^{[ 4 ]} Катафатическим способом выражения Бога было бы то, что Бог есть любовь. Апофатическим путем было бы заявить, что Бог не есть ненависть (хотя такое описание можно обвинить в том же дуализме). Или сказать, что Бог не есть любовь, поскольку он превосходит даже наше представление о любви. В конечном счете, можно было бы отказаться даже от идеи Троицы или утверждения о том, что Бог един, потому что божественность выше числа. Что Бог находится за пределами всякой двойственности, потому что Бог содержит в себе все вещи, и что Бог находится за пределами всех вещей. Апофатический путь, как учил святой Дионис, заключался в устранении любого концептуального понимания Бога, которое могло бы стать всеобъемлющим, поскольку в своей ограниченности это понятие начало бы навязывать падшее понимание человечества абсолютному и божественному. ^{[ 5 ]}

Восточное православие

В Восточной Православной Церкви катафатическое богословие может привести к некоторому познанию Бога, но несовершенным способом. Совершенный и единственный путь, подходящий по отношению к Богу, — это апофатический путь, поскольку катафатический путь имеет своим объектом то, что существует, но Бог находится за пределами всего существующего. ^{[ 6 ]}

Римский католицизм

Катафатическая трактовка высшей реальности в буддизме

В буддизме Махаяны существует разновидность писаний, в которых дается описательный намек на Абсолютную Реальность, используя позитивную терминологию, говоря о ней. Это проявление буддизма особенно заметно в Дзогчен и Татхагатагарбха формах религии . Нирвана , например, приравнивается к Истинному Я Будды (чистому, нетварному и бессмертному) в некоторых писаниях Татхагатагарбхи и других буддийских тантрах (таких как Кунджед Гьялпо «Всесоздающего Царя» или тантра ), Изначальный Будда, Самантабхадра , описывается как «чистое и полное сознание» — «ствол», «основа» и «корень» все, что существует. ^{[ 7 ]}

В Гаудия-вайшнавизме

Гаудия-вайшнавизм положительно говорит о трансцендентных качествах Кришны . Как Верховная Личность Бога, Он обладает 64 трансцендентными качествами, хотя эти качества объясняются как нематериальные и находящиеся за пределами двойственности. ^{[ 8 ]} Парадоксальная природа Кришны , Абсолюта, не поддающаяся описанию и обладающего качествами, обсуждается во всей литературе Гаудия-вайшнавизма . ^{[ 9 ]} Среди 64 качеств Кришны 4 качества являются уникальными, которыми обладает только Кришна, это:

Он является творцом чудесных игр (особенно Своих детских игр).
Его окружают преданные, наделенные чудесной любовью к Богу.
Играя на Своей флейте, Он может привлечь все живые существа во всех вселенных.
Он обладает удивительным совершенством красоты, с которым невозможно соперничать ни в одном творении.

Есть еще 60 качеств Кришны, но они есть и у Нараяны . Из них 5 являются особыми, которых нет у джива- атм или (согласно взглядам вайшнавов) у других индуистских божеств, даже у Брахмы или Шивы :

Он обладает невообразимой силой.
Бесчисленные вселенные рождаются из Его тела.
Он является первоисточником всех воплощений.
Он податель спасения врагам, которых Он убивает.
Он притягивает освобожденные души.

Другие 55 трансцендентных качеств встречаются у Брахмы и Шивы, хотя они общие для Нараяны и Кришны, но не встречаются в джива-атмах. И, наконец, всего 50 трансцендентных качеств можно найти у джива-атм, которые не находятся на уровне божеств, но Кришна и Нараяна также обладают этими качествами. Также следует внимательно отметить, что эти качества проявляются в джива-атмах лишь в незначительных качествах и только в том случае, если они становятся чистыми преданными Кришны- Чайтаньи . С другой стороны, Кришна обладает этими 64 качествами в полной мере. Полный список см. здесь: 64 качества Господа Кришны. ^{[ 10 ]}

См. также

Ссылки

^ «Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, краткое содержание» .
^ «Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, κατά» .
^ Фома Аквинский, Summa Theologica, Часть 1, Вопрос 12, Статья 1, Возражение 1. Перевод отцов английской Доминиканской провинции. Доступ онлайн: 13 августа 2024 г.; URL: http://www.freecatholicebooks.com/books/summa.pdf .
^ Святой Августин. Проповедь № 117, раздел 5. В Институте наследия Августина, «Творения святого Августина: перевод для 21 века», часть III (Проповеди), том 4. Переводчик, Эдмонд Хилл. Бруклин, Нью-Йорк: New York City Press. 1992. Страница 211.
^ Корриган, Кевин; Харрингтон, Л. Майкл (2023), Залта, Эдвард Н.; Нодельман, Ури (ред.), «Псевдо-Дионисий Ареопагит» , Стэнфордская энциклопедия философии (изд. летом 2023 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 18 августа 2024 г.
^ Владимир Лосский , Мистическое богословие Православной Церкви (1957 [1944]), стр. 25. ^{[ нужна цитата для проверки ]}
^ Высший источник: Фундаментальная тантра Дзогчен Семде Кунджед Гьялпо , Чогьял Намкай Норбу и Адриано Клементе, Snow Lion, Итака, 1999, стр. 157.
^ А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (13 июля 2021 г.). «Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 25.54» .
^ А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (13 июля 2021 г.). «Кришна, Верховная Личность Бога, глава 87» .
^ 64 Качества Господа Кришны Шрилы Рупы Госвами .

Литература

Владимир Лосский Мистическое богословие Восточной Церкви (1957 [1944]), репринты: СВС Пресс, 1997 ( ISBN 0-913836-31-1 ), James Clarke & Co Ltd, 1991 ( ISBN 0-227-67919-9 ).
Кларенс Эдвин Ролт, Дионисий Ареопагит о божественных именах и мистическом богословии (1920).

[1] «Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, краткое содержание» .

[2] «Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, κατά» .

[3] Фома Аквинский, Summa Theologica, Часть 1, Вопрос 12, Статья 1, Возражение 1. Перевод отцов английской Доминиканской провинции. Доступ онлайн: 13 августа 2024 г.; URL: http://www.freecatholicebooks.com/books/summa.pdf .

[4] Святой Августин. Проповедь № 117, раздел 5. В Институте наследия Августина, «Творения святого Августина: перевод для 21 века», часть III (Проповеди), том 4. Переводчик, Эдмонд Хилл. Бруклин, Нью-Йорк: New York City Press. 1992. Страница 211.

[5] Корриган, Кевин; Харрингтон, Л. Майкл (2023), Залта, Эдвард Н.; Нодельман, Ури (ред.), «Псевдо-Дионисий Ареопагит» , Стэнфордская энциклопедия философии (изд. летом 2023 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 18 августа 2024 г.

[6] Владимир Лосский , Мистическое богословие Православной Церкви (1957 [1944]), стр. 25. ^{[ нужна цитата для проверки ]}

[7] Высший источник: Фундаментальная тантра Дзогчен Семде Кунджед Гьялпо , Чогьял Намкай Норбу и Адриано Клементе, Snow Lion, Итака, 1999, стр. 157.

[8] А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (13 июля 2021 г.). «Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 25.54» .

[9] А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (13 июля 2021 г.). «Кришна, Верховная Личность Бога, глава 87» .

[10] 64 Качества Господа Кришны Шрилы Рупы Госвами .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]