Отступничество в исламе

Отступничество в исламе ( арабский : ردة , романизированный : Ридда или ارتداد , irtidād ) обычно определяется как отказ от ислама мусульманином , в мысли, словом или посредстве. Он включает в себя не только явные отречения исламской веры путем обращения в другую религию ^{[ 1 ]} или отказ от религии , ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} но также богохульство или ересь теми, кто считает себя мусульманами, ^{[ 4 ]} через любое действие или высказывание, которое подразумевает неверие, в том числе тех, кто отрицает «фундаментальный принцип или вероисповедание » ислама. ^{[ 5 ]} Отступник из ислама известен как Martad ( مرتّ =). ^{[ 1 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

В то время как исламская юриспруденция призывает к смертной казни тех, кто отказывается раскаяться в отступничестве от ислама, ^{[ 10 ]} Какие заявления или действия квалифицируются как отступничество, и как и как они должны быть наказаны, оспариваются среди исламских ученых. ^{[ 11 ]}^{[ 3 ]}^{[ 12 ]} Наказание за убийство отступников противоречит международным нормам прав человека, которые обеспечивают свободу религий, как показано в таких инструментах по правам человека, как универсальная декларация прав человека , Международный завет гражданских и политических прав и Международный завет Об экономических, социальных и культурных правах обеспечивают свободу религии. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

До конца 19 -го века большинство юристов суннитов и шиитов считали, что для взрослых, отступничество от ислама, как преступление, а также грех, наказываемый смертной казни, смертной казни , ^{[ 3 ]}^{[ 17 ]} Но с рядом вариантов снисходительности (например, период ожидания, чтобы дать время покаянию ^{[ 3 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} или правоприменение только в случаях, связанных с политикой), ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} В зависимости от эпохи, правовых стандартов и юридической школы. В конце 19 -го века использование юридических уголовных наказаний за отступничество не было выпущено, хотя гражданские штрафы все еще были применены. ^{[ 3 ]}

По состоянию на 2021 год было десять стран-мусульманских стран , где отступничество от ислама была наказывана смертью, ^{[ 24 ]} Но юридические казни редки. ^{[ Примечание 1 ]} Большая часть наказания-внеработа/бдительность, ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} и большинство казней совершаются джихадистами и повстанцами « Такфири » ( Аль-Каида , Исламское государство , Гия и талибы ). ^{[ 10 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Другие тринадцать стран имеют уголовные или гражданские наказания для отступников ^{[ 27 ]} - например, тюремное заключение, аннулирование их браков, потеря их прав на наследство и потерю опеки над их детьми. ^{[ 27 ]}

В современном мусульманском мире общественная поддержка смертной казни варьируется от 78% в Афганистане до менее 1% в Казахстане ; ^{[ Примечание 2 ]} Среди исламских юристов большинство из них продолжают рассматривать отступничество как преступление, которое должно быть наказуемо смертью . ^{[ 18 ]} Те, кто не согласен ^{[ 11 ]}^{[ 3 ]}^{[ 32 ]} утверждают, что его наказание должно быть меньше, чем смерть, должно происходить в загробной жизни, ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} (Человеческое наказание не соответствует судебным запретам Корана против принуждения в убеждении), ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} или должен применяться только в случаях общественного непослушания и беспорядка ( Fitna ). ^{[ Примечание 3 ]}

Этимология и терминология

Отступничество называется Иртидад (что означает рецидив или регресс) или RIDDA в исламской литературе. ^{[ 40 ]} Отступник называется Муртадд , что означает «тот, кто возвращается» от ислама. ^{[ 41 ]} (Другой источник-Оксфордские исламские исследования онлайн-определяет Муртадд как «не просто кафир (неверующий)», но «особенно отвратительный тип».) ^{[ 42 ]} Рида также может относиться к отделению в политическом контексте. ^{[ 43 ]} Человек, рожденный от отца -мусульманина, который впоследствии отвергает ислам, называется Муртадд Фитри , а человека, который обратился в ислам, и позже отвергает религию, называется Муртадд Милли . ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Takfir ( Takfeer ) ( арабский : تكفير takfīr ) - это акт одного мусульманского отлучения другого, объявляя их кафиром , отступником. Закон, который ускоряет Такфир, называется мукаффиром .

Писательные ссылки

Коран

на Коран Ссылка ^{[ 47 ]} ( 2: 108 , 66 ; 10:73 ; 3:90 ; 4:89 , 137 ; 5:54 ; 9:11 - 12 , 66 ; 16:06 ; 88: 22–24 ) в контексте отношений, связанных с Предстоящее наказание, божественный гнев и отказ от покаяния для лиц, которые совершают этот акт. Традиционно, как полагают, эти стихи «оправдывают принуждение и суровое наказание» для отступников (по словам Дейла Ф. Экельмана ), ^{[ 48 ]} включая традиционную смертную казнь. ^{[ 49 ]} Другие ученые, напротив, указали на отсутствие какого -либо каранического отрывка, требующего применения силы, чтобы вернуть отступники в ислам, а также какое -либо конкретное телесное наказание, которое применяется к отступникам в этом мире ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ Примечание 4 ]} - Не говоря уже о командах убийства отступников - либо явно, либо неявно. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Некоторые стихи были названы как подчеркивание милости и отсутствия принуждения к религиозным убеждениям ( 2: 256 ; 4: 137 ; 10:99 ; 11:28 ; 18:29 ; 88: 21–22 ). ^{[ 58 ]}

Хадис

Классическое наказание шариата за отступничество происходит от Сахиха («подлинного») хадисов , а не от Корана. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} Письмо в энциклопедии ислама , Хеффеннг считает, что противоречит Корану: «В традициях [т.е. хадисам] малое отклик в этих наказаниях в следующем мире ... и вместо этого во многих традициях есть новый элемент,« смертная казнь ". ^{[ 41 ]}

Апостол Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который признается, что никто не имеет права поклоняться, но Аллах и что я его апостол, не может быть пролит, кроме как в трех случаях: в Qisas за убийство, женатый человек, который совершает незаконные сексуальные половые и тот, кто возвращается из ислама (отступника) и оставляет мусульман ».
-Сахих аль-Бухари , 9:83:17 , см. Также Сахих Муслим , 16: 4152 , Сахих Муслим , 16: 4154

Али сжег некоторых людей, и эта новость достигла Ибн Аббаса, который сказал: «Если бы я был на его месте, я бы не сожг их, как сказал Пророк:« Не наказывай (никому) наказанием Аллаха ». Без сомнения, я бы убил их, потому что пророк сказал: «Если кто -то (мусульманин) отбросит свою религию, убьет его».
-Сахих аль-Бухари , 4: 52: 260 Сахих аль-Бухари , 9:84:57 Сахих аль-Бухари , 9: 89: 271 Сахих аль-Бухари , 9:84:58 Сахих аль-Бухари , 9:84: 64

Человек принял ислам, а затем вернулся к иудаизму. Муад Бин Джабал пришел и увидел человека с Абу Мусом. Муад спросил: «Что не так с этим (человек)?» Абу Муса ответил: «Он принял ислам, а затем вернулся к иудаизму». Муад сказал: «Я не сяду, если ты не убьешь его (как это есть) приговор Аллаху и его апостолу».
-Сахих аль-Бухари , 9: 89: 271

Другие хадисы дают разные заявления о судьбе отступников; ^{[ 35 ]}^{[ 61 ]} что они спасались исполнением, покаявшись, умирая от естественных причин или оставив их сообщество (последний случай, который иногда упоминается в качестве примера открытого отступничества, который оставался безнаказанным). ^{[ 62 ]}

Человек из числа Ансара принял ислам, а затем отступнился и вернулся к Ширку. Затем он сожалел об этом и послал слово своему народу (говоря): «Спросите посланника Аллаха [видел], есть ли для меня покаяние?» Его люди пришли к Посланнику Аллаха [видели] и сказали: «Так и так сожалеет (что он сделал), и он сказал нам спросить вас, есть ли для него покаяние?» Затем стихи: «Как Аллах направляет людей, которые не заверили после их веры в его поговорке: истинно, был раскрыт Аллах, самый милосердный». Поэтому он послал ему слово, и он принял ислам.
Al -Sunan al -sghra 37: 103 ^{[ 63 ]}

Был христианин, который стал мусульманином и читал Бакару и Аль -Имран, и он писал для Пророка. Затем он снова подошел к христианству, и он говорил, что Мухаммед ничего не знает, кроме того, что я написал для него. Затем Аллах заставил его умереть, и они похоронили его.
-Сахих аль-Бухари , 4: 56: 814

Бедуин дал обещание верности апостолу Аллаха за ислам, а бедуина получила лихорадку, когда он сказал пророку: «Отменить мое обещание». Но пророк отказался. Он пришел к нему (снова), сказав: «Отменить мое обещание». Но пророк отказался.
-Сахих аль-Бухари , 9: 89: 316

Муватта Рашидун Имама Малика предлагает случай, когда ( справедливо гида) Халиф Умар предупреждает мусульманского лидера за то, что он не дал отступникам возможность покаяться перед казни:

Малик связал со мной от Абд Ар-Рахман Ибн Мухаммеда ибн Абдуллы ибн Абд аль-Кари, что его отец сказал: «Человек пришел к Умару ибн аль-Хаттабе из Абу Мусы аль-Ашари. Умар спросил в честь разных людей, и он сообщил ему И. Тогда Умар спросил: «Есть ли у вас недавние новости? Он сказал: «Да. Умар спросил: «Что ты с ним сделал?» Он сказал: «Мы позволили ему приблизиться и ударили его голову». Умар сказал: «Разве ты не заключил его в тюрьму на три дня и ежедневно кормил ему буханку хлеба и призывал его Таубе, что он может повернуть в Таубе и вернуться к командованию Аллаха?» Тогда Умар сказал: «О, Аллах!
Al -muwatta , 36 18.16

Аргумент был вынесен ( среди прочего, Фикш Совет Северной Америки ), что Хадисы выше - традиционно цитируются как доказательство того, что отступники из ислама должны быть наказаны смертью - были неправильно поняты. Фактически (совет утверждает), жертвы были казнены за то, что они изменили свои преданность армиям, сражающимся с мусульманами (то есть за измену), а не за их личные убеждения. ^{[ 64 ]} В качестве доказательства они указывают на два хадиса, каждый из различных «подлинных» ( сахих ) суннитских хадисов ^{[ Примечание 5 ]} где Мухаммед призывает к смерти отступников или предателей. Формулировка хадисов почти идентична, но в одном хадис заканчивается фразой «Тот, кто возвращается из ислама и покидает мусульман», а в другом она заканчивается «тем, кто идет, чтобы сражаться с Аллахом и его апостолом» (Другими словами, совет утверждает, что хадисы, вероятно, были сообщениями об одном и том же инциденте, но имели другую формулировку, потому что «возвращение от ислама» было еще одним способом сказать «борьба с Аллахом и его апостолом»):

Апостол Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который признается, что никто не имеет права поклоняться, но Аллах и что я его апостол, не может быть пролит, кроме как в трех случаях: в Qisas за убийство, женатый человек, который совершает незаконные сексуальные половые и тот, кто возвращается из ислама (отступника) и оставляет мусульман ».
-Сахих аль-Бухари , 9:83:17

Апостол Аллаха сказал: «Кровь мусульманского человека, который свидетельствует о том, что нет Бога, кроме Аллаха и что Мухаммед - апостол Аллаха, нельзя законно пролить, кроме как по одной из трех причин: человек, который совершил блуд после свадьбы, в этом случае Он должен быть забит камнями; Он убит ".
- Имя Абу Джаюда , 38: 4339

Определение отступничества в исламе

Ученые ислама отличаются от того, что составляет отступничество в этой религии и при каких обстоятельствах отступник подлежит смертной казни. [примечание?]

Условия отступничества в классическом исламе

Аль-Шафии перечислил три необходимых условия, чтобы принести смертную казнь мусульманинам за отступничество в его Китабе Аль-Хум . (По словам Фрэнка Гриффеля) Это:

«Во-первых, отступник должен был когда-то иметь веру (что, согласно определению Аль-Шафии, означает публичное исповедование всех принципов ислама);
Во-вторых, должны были следовать неверию (то есть публичное объявление о разрыве ислама) (сделав эти два, мусульманин теперь неверующий, но еще не отступник и, следовательно, не имеет права на наказание); ^{[ Примечание 6 ]}
«В -третьих, должно было быть упущение или неспособность покаяться после того, как отступнику было предложено сделать это». ^{[ 66 ]}^{[ 65 ]}

Три столетия спустя Аль-Газали написал, что одна группа, известная как «Секретные отступники» или «постоянные неверующие» (он же Зандака ), не должна давать шанс покаяться, устраняя третье условие аль-Шафии для них, хотя и его точка зрения не был принят его Шафии Мадххаб. ^{[ 67 ]}^{[ 65 ]}

Характеристики

Описывая, что пишет как отступничество Кристина Ширрмахер

Существует широко распространенное мнение о том, что отступничество, несомненно, существует, когда истина Корана отрицается, где богохульство совершается против Бога, Ислама или Мухаммеда, и где происходит исламская вера в слово или поступки. Продолжительная, преднамеренная неэффективность пяти столбов ислама, в частности обязанность молиться, явно считается отступничеством для большинства богословов. Дополнительными отличительными чертами являются изменение религии, признание атеизма, аннулирование шариата , а также судить о том, что разрешено запретить, и судить о том, что запрещено, чтобы разрешено. Борьба с мусульманами и исламом (арабский: Мухарам ) также считается неверием или отступничеством; ^{[ 68 ]}

Камран Хашеми классифицирует отступничество или неверие в исламе на три разных «явления»: ^{[ 69 ]}

Превращение из ислама в другую религию (или полностью отказаться от религии ), ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 3 ]} также описан как «явный» отступничество. ^{[ 3 ]} (Hashemi приводит пример Абдула Рахмана , афганца, который был арестован в феврале 2006 года и угрожал смертной казни в нижнем суде в Кабуле за конвертацию в христианство). ^{[ 72 ]}
Богохульство ( SABB ) ^{[ 69 ]} (мусульманином) против Бога, Ислама, его законов или его пророка, ^{[ 40 ]}^{[ 73 ]} которые на практике можно определить как любое возражение против подлинности ислама, его законов или его пророка. ^{[ 69 ]}^{[ 74 ]}
Ересь; ^{[ 69 ]} или «неявное» отступничество (мусульманином), ^{[ 3 ]} где предполагаемый отступник официально не отказывается от ислама, ^{[ 71 ]} но (в глазах их обвинителей) устно отрицал какой -то принцип веры, предписанный Кораном или хадисом; отклоняется от утвержденных исламских принципов ( ILHAD ). ^{[ 71 ]} (Обвинения в ереси или такфире , часто связанные с общественными мыслителями и богословами - Махмудом Мохаммедом Таха , Наср Абу Зайд , Хашем Агаджари - но могут привлечь коллективный такфир большой группы и массовых убийств ^{[ 75 ]} -Такфир из алжирцев, которые не поддерживали вооруженную исламскую группу Алжира в 1997 году, Takfir из шиитов Абу Мусаб аль-Заркави в 2005 году). ^{[ 76 ]}

Проблемы в определении ересью

Идентификация кого -то, кто публично обратился в другую религию как отступник, было простым, определение того, может ли отвлечение от православной доктрины квалифицироваться как ересь, богохульство или что -то, разрешенное Богом. Традиционно, исламские юристы не сформулировали общие правила для установления неверия, вместо этого составленных иногда длинных списков заявлений и действий, которые, по их мнению, подразумевали отступничество или были несовместимы с исламским «богословским консенсусом». ^{[ 3 ]} Аль-Газали , ^{[ 77 ]} Например, посвящение «главам борьбе с Такфиром и причин, по которым можно обвинить в неверии» в его работе Файсал аль-Тафрика Бэйн аль-Ислам Ва-л-Зандака («Критерий различия между исламом и неверием; ) ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Некоторые еретические или кощунственные действия или убеждения, перечисленные в классических руководствах по исламской юриспруденции и другим научным работам (т. Е. Работы, написанные исламскими учеными), которые, как утверждается, демонстрируют отступничество, включают в себя:

отрицать обязательный характер чего -то, считающегося обязательным IJMA (юридический консенсус исламских ученых); ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}
Воздействие, вопрос, удивление, сомнение, насмешка и/или отрицают существование Бога или Мухаммеда , или что Мухаммед был послан Богом; ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}
вера в то, что вещи в себе или по их природе имеют причину, независимую от воли Бога; ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}
утверждать создание Корана и/или перевести Коран на любом языке, кроме арабского языка ; ^{[ 82 ]}
По словам некоторых, чтобы высмеивать исламских ученых или обращаться к ним в исчерпывании, чтобы отвергнуть обоснованность судов шарины ; ^{[ 82 ]}
Некоторые также говорят, что уважают немусульман, чтобы отпраздновать Новруз в иранский Новый год; ^{[ 82 ]}
Хотя и оспаривается, чтобы выразить неопределенность, такую как «я не знаю, почему Бог упомянул то или иное в Коране» ... »; ^{[ 83 ]}
Некоторые также говорят, что включают в себя жену исламского ученого, чтобы проклинать своего мужа; ^{[ 83 ]}
сделать заявление о пророке ; т.е. для того, чтобы кто -то заявил, что это пророк или посланник . В ранней истории ислама , после смерти Мухаммеда , этот акт автоматически считался доказательством отступничества - потому что Ислам учит Мухаммеда, который был последним пророком, после него больше не могло быть. ^{[ 84 ]} Предполагается, что эта точка зрения является основой отказа от мусульман Ахмади в качестве отступников из ислама . ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

Несмотря на то, что мусульмане не являются отступником, это также является многочисленными требованиями, это также акт отступничества, в доктрине Шафизи и других школах исламской юриспруденции, чтобы мусульманин обвинял или описывал другого набожного мусульманина в том, что он является неверующим,,, как мусульманин, обвинять или описать другого набожного мусульманина в том, что он является неверующим,, мусульманина , чтобы обвинить или описать другого набожного мусульманина в том, что он является неверующим, и неверующим . ^{[ 87 ]} Основываясь на хадисе, где, как сообщается, Мухаммед сказал: «Если человек говорит своему брату,« ты неверный », то один из них прав». ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} Историк Бернард Льюис пишет, что в «религиозной полемике» ранних исламских времен один ученый обвинял другого в отступничестве, но попытки привлечь предполагаемого отступника в правосудие (их казненные) были очень редкими. ^{[ 90 ]}

Напряжение между желанием очистить ислам ересь и страх неточного такфира, предлагается в трудах некоторых ведущих исламских ученых. Аль-Газали «часто приписывают убедить богословов», в его Файале Аль-Тафрике , «что Такфир не является плодотворным путем, и это высшее осторожность-это применять его», но в других письмах он обязался осудить как за бледным ислама "философы и исмаилисты -эзотериристы". Ибн Хазм и Ибн Таймийя также «предупредили против не мобильного такфира», в то время как «конкретные категории» богословских противников как «неверующих». ^{[ 91 ]} Жиль Кепель пишет, что «использовался неправильно или безудержно, эта санкция быстро приведет к разногласию и мятежению в рядах верующих. Мусульмане могут прибегнуть к взаимозависимости друг друга и, таким образом, продвигать умму к завершению катастрофы». ^{[ 92 ]}

уничтожения и Например, Исламское государство Ирак и Левант (ИГИЛ) заставили всех тех, кто выступал против ее политики порабощения членов религии езидов . Согласно одному источнику, Джамиле Кадивар, большинство «27 947 террористических смертей» ИГИЛ отвечали за (по состоянию на 2020 год), были мусульманами, которые считают «как Кафир», ^{[ Примечание 7 ]} Поскольку ИГИЛ дает боевые действия предполагаемые отступники более высокий приоритет, чем борьба с самопровозглашенными немусульманами-евреи, христиане, индусы и т. Д. ^{[ 94 ]} Открытое письмо к ИГИЛ к 126 Исламским ученым включает в себя как одно из своих точек противодействия ИГИЛ: «В исламе запрещено объявлять людей, нмусульманских, если он (или она) открыто не объявляет неверие». ^{[ 95 ]}

Среди мусульман существует общее согласие о том, что Такфир и массовые убийства предполагаемых отступников, совершенных не только ИГИЛ, но и вооруженной исламской группой Алжира и Абу Мусаб-Аль-Заркави джихадидами ^{[ 76 ]} были неправы, но в других случаях меньше единодушия, например, что делать в ситуации, когда самопроизводимый мусульмане (ы)-постмодернистский академический NASR Абу Зайд или движение Ахмадийя -не согласны со своими обвинителями в важном доктрине Полем (Ахмади цитирует мусульманский журналист, Абдул-Маджид Салик, утверждая, что «все великие и выдающиеся мусульмане в истории ислама, а также все секты в мусульманском мире считаются неверующими, отступниками и за пределами ислама в соответствии с той или иной группой религиозных лидеров ».) ^{[ Примечание 8 ]} В случае ахмадийи , обвиняемых мейнстримом суннитами и шиитами в отрицании основного принципа в финальной пророческой (штат Ахмадис, они считают, что Мирза Гулам Ахмад - это махди и мессия ) ^{[ 97 ]} -Исламская Республика Пакистан объявила в постановлении xx второй поправки к ее Конституции , что ахмади являются немусульманами и лишают их религиозных прав. Несколько крупных беспорядков ( 1953 г. Лахорские беспорядки , 1974 г. Анти-ахмадийские беспорядки ) и бомбардировка ( мечети Ахмадийя 2010 года ) убили сотни ахмади в этой стране. Разрешено это несправедливым такфир или применение шариата к коллективному отступничеству. ^{[ 98 ]}

Перекрывается с богохульством

Три типа (обращение, богохульство и ересь) отступничества могут совпадать-например, некоторые «еретики», как утверждается, не были фактическими самопровозглашенными мусульманами, а (секретными) членами другой религии, стремящимися уничтожить ислам изнутри. (Например, Абдулла ибн Маюн аль-Кадда, «отцовство все сложное развитие религии и организации Исмаили иранский дуалист ») ^{[ 99 ]} В исламской литературе термин «богохульство» иногда также совпадает с Kufr («неверием»), FISQ (развращение), Иса'а (оскорбление) и Ридда (отступничество). ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} Потому что богохульство в исламе включало отказ от фундаментальных доктрин, ^{[ 47 ]} Богохульство исторически рассматривалось как свидетельство отвержения ислама, то есть религиозного преступления отступничества . Некоторые юристы считают, что богохульство автоматически подразумевает, что мусульманин оставил складку ислама. ^{[ 102 ]} Мусульманин может оказаться обвиняемым в том, что он богохульство, и, следовательно, отступником на основе одного действия или высказывания. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

Коллективное отступничество

В коллективном отступничестве самопровозглашенная исламская группа/секта объявляется еретиками/отступниками. Группы, рассматриваемые как коллективные отступники, включают Zindiq , иногда суфии , а в последнее время ахмади и баха . ^{[ 105 ]} Как описано выше, разница между законными мусульманскими сектами и незаконнорожденными группами отступников может быть тонкой, и мусульмане не согласились с тем, где лежит линия, разделяющая их. Согласно паролину Джанлюки, «коллективное отступничество всегда было объявлено в каждом конкретном случае». ^{[ 105 ]}

Фетри и национальные отступники

Среди аятоллы -рухолла Хомейни и других в Джафари Фикх проводится различие между «Фетри» или «врожденными» отступниками, которые выросли мусульманами и оставались мусульманами после полового созревания до обращения в другую религию, и «национальные отступники» - по сути, люди, которые выросли до наступления. Up не мусульман и обратился в ислам. «Национальным отступникам» дается возможность покаяться, но «врожденные отступники нет. ^{[ 106 ]}

Дети воспитываются в отступничестве

Православный отступничество Фикх может быть проблематичным для тех, кто был воспитан немусульманским (или немусульманами), но имеет запасного мусульманского родителя, или был воспитан отступником (или отступниками) из ислама. Женщина, родившаяся у мусульманского родителя, считается отступником, если она выходит замуж за немусульман ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} Даже если ее мусульманский родитель не воспитывал ее, и она всегда практиковала другую религию ; и независимо от того, знают ли они что -либо об исламе, просто практикуя (новую) религию своих родителей (и), они становятся отступниками (согласно комитету ученых Фатвы в Islamweb.net). ^{[ 109 ]}

Современные проблемы определения отступничества

В вопросах 19 -го, 20 -го и 21 века, затрагивающих шариат в отношении отступничества, включают современные нормы свободы религии, ^{[ 3 ]} Статус членов Бахаʼ (считается неверующим/отступниками в Иране) и ахмади (считается подземными ислама в Пакистане и в других местах), ^{[ 3 ]} те, кто «отказывается судить или судить по . шариату » ^{[ 3 ]} и в последнее время статус мусульманских властей и правительств, которые не внедряют классический закон шариата в его полноте.

Наказание

У исламских ученых существуют различия во мнениях о том, следует ли наказать отступничество в исламе. ^{[ 11 ]}^{[ 3 ]}^{[ 41 ]}

Начиная с 11 -го века, отступничество мусульман из ислама была запрещена исламским законом, более раннее закон о отступничестве применимо только в том случае, если определенное количество свидетелей свидетельствует о том, что для наибольшего прошлого было невозможно. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} Отступничество было наказывается смертью, а также гражданскими обязательствами, такими как захват имущества, детей, аннулирование брака, потеря прав на наследство. ^{[ 3 ]} (Дочерний закон, также применяемый на протяжении всей истории ислама, запрещал немусульманам прозелитизировать мусульман, чтобы покинуть ислам и присоединиться к другой религии, ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} Потому что это поощряло мусульман совершать преступление). Начиная с 19 -го века, юридический кодекс многих мусульманских государств больше не включал отступничество в качестве капитального преступления, и компенсировать некоторых исламских ученых призвано провести правосудие Хисбах , чтобы исполнить правонарушителей (см. Опалую отспособность в исламе#Colonial Era и после ).

В современные времена большинство исламских юристов по -прежнему считают отступничество как преступление, заслуживающее смертной казни (по словам Абдула Хриптированного Омара), ^{[ 18 ]} Хотя «растущее тело исламских юристов» выступает против этого, ^{[ Примечание 9 ]} (По словам Джаваида Рехмана) ^{[ 11 ]}^{[ 3 ]}^{[ 32 ]} как противоречиво с «свободой религии», как выражено в судебных запретах Корана, Коран 88:21 - 88:22 ^{[ 37 ]} и Коран 2: 256 («В религии нет принуждения»); ^{[ 25 ]} и пережитка раннего исламского сообщества, когда отступничество было почетное или изменение. ^{[ 38 ]}

Третьи поддерживают «центристскую или умеренную позицию» выполнения только тех, чья отступничество «однозначно доказуемо», например, если двое просто мусульманские очевидцы свидетельствуют; и/или резервирование смертной казни для тех, кто делает их отступничество публично. По словам Кристины Ширрмахер, «большинство богословов» принимают эту позицию. ^{[ 115 ]}

Кто имеет право на решение о преступлении отступничества

Как упомянуто выше , существует множество доктринальных тонких моментов, изложенных в руководствах по фикзам, нарушение которых должно сделать нарушитель отступником, но есть также препятствия и строгие требования, которые избавляются (самопровозглашенные) убеждения мусульман за отступничество в классическом фикхе .

Один из мотивов для осторожности заключается в том, что это акт отступничества (в Шафии и другой фикх), чтобы мусульманин обвинял или описывал другого невинного мусульманина в том, что он неверующий, ^{[ 87 ]} Основываясь на хадисе, где, как сообщается, Мухаммед сказал: «Если человек говорит своему брату,« ты неверный », то один из них прав». ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

По словам шариата, будет признан виновным, обвиняемые должны во время отступничества осуществлять свободную волю, взрослого и звукового разума, ^{[ 3 ]} и отказались раскаяться, когда ему дали период времени для этого (не все школы включают это последнее требование). Требование о свободной воле исключает из суждения тех, кто принял ислам в условиях принуждения, а затем вернулся к своей старой религии, или мусульмане, которые невольно обращались в другую религию, либо силу, либо как сокрытие ( такия или Китман ) из страха перед преследованием или во время война . ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}

Некоторые из этих требований служили «лазейками» для оправдания отступников (обвинения в отступничестве против Абдула Рахмана были сброшены на том основании, что он был «психически непригодным»). ^{[ 120 ]}

Смертная казнь

В классической исламской юриспруденции

Традиционная суннитская и шиша исламская юриспруденция ( FIQH ) и их соответствующие школы ( Maḏāhah ) согласны с некоторыми проблемами - что мужские отступники должны быть выполнены, и что большинству, но не всем виновным не следует предоставлять шанс покаяться; Среди исключенных те, кто практикует колдовство ( субхар ), предательские еретики ( Zanādiqa ) и «рецидивисты». ^{[ 3 ]} Они не согласны с такими проблемами, как женщины, могут быть казнены, ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} Будь то отступничество является нарушением «прав Бога», ^{[ 3 ]}^{[ 124 ]} Можно ли пощадить отступников, которые родились мусульмане, если они покаются, ^{[ 3 ]} Требуется ли убеждение, что обвиняемый будет практикующим мусульманином, ^{[ 3 ]} или достаточно ли этого, чтобы просто намереваться совершить отступничество, а не делать это. ^{[ 3 ]}

Школа Ханафи - рекомендует три дня лишения свободы перед казни , хотя задержка перед убийством отступников не является обязательной. Отступничество от ислама не считается преступлением Hudud . ^{[ 125 ]} В отличие от других школ, не обязательно призывать отступников покаяться. ^{[ 3 ]} Мужчины отступников должны быть убиты, в то время как отставающие женщины должны содержаться в одиночном заключении и избиваться каждые три дня, пока они не отрекаются и не возвращаются в ислам. ^{[ 126 ]} Смертная казнь за отступничество от ислама ограничена для тех, кто вызывает ограбление при отягчающих обстоятельствах или великое воровство ( Шираба ) после выхода из ислама, а не для обращения в другую религию. ^{[ 127 ]}
Школа Малики - допускает до десяти дней для отречения, после чего отступники должны быть убиты. Отступничество от ислама считается преступлением Hudud . ^{[ 125 ]} Как мужчины, так и женские отступники заслуживают смертной казни за то, что он покинул ислам , согласно традиционному взгляду на школу Малики. ^{[ 123 ]} В отличие от других школ, у отступников должна быть история «хорошей» (то есть практикующих) мусульман. ^{[ 3 ]}
Школа Шафизи - Требуется период ожидания трех дней, чтобы дать отступникам время покаяться и вернуться в ислам. Отказ от покаяния, смертная казнь является рекомендуемой формой наказания как для мужских, так и женщин отступников за уход ислама. ^{[ 123 ]} Отступничество от ислама не считается преступлением Hudud . ^{[ 125 ]}
Школа Шанбала - период ожидания не требуется, но может быть предоставлен. Отступничество от ислама считается преступлением Hudud . ^{[ 125 ]} Смертная казнь - это традиционная форма наказания как для мужских, так и женских отступников за уход ислама. ^{[ 123 ]}
Джафари или школа Имами - Спостаты мужчин должны быть казнены, в то время как женщины -отступники должны содержаться в одиночном заключении , пока они не покаются и не вернется в ислам. ^{[ 123 ]}^{[ 126 ]} Отступничество от ислама считается преступлением Hudud . ^{[ 125 ]} «Простое намерение неверия» без выражения квалифицируется как отступничество. ^{[ 3 ]} В отличие от других школ, покаяние не спасет ответчика от казни , если только они не являются «национальными отступниками», которые не родились мусульманами, но не обращались в ислам перед отступницей, хотя он оспаривается некоторыми мусульманскими учеными . «Врожденные» отступники, которые выросли мусульман и оставались мусульманами после полового созревания и до конвертации в другую религию, должны быть казнены. ^{[ 3 ]}^{[ 106 ]}

Бдительное применение

В современных ситуациях, когда отступники (или предполагаемые отступники) в конечном итоге были убиты, это обычно не происходит через официальную систему уголовного правосудия, особенно когда «закон страны не наказывает отступничество». В некоторых странах в некоторых странах нередко мусульмане нередко убивают или пытаются убить отступников или предполагаемых отступников (или заставляют их бежать из страны). ^{[ 14 ]} По крайней мере, в одном случае, громкое казни Махмуда Мухаммеда Таха , жертва была юридически казнена, и правительство ясно дало понять, что его казнили за отступничество, но техническая «правовая основа» - это еще одно преступление или преступления, ^{[ 14 ]} а именно «ересь, противодействие применению исламского закона, нарушение общественной безопасности, вызывая оппозицию против правительства и восстановление запрещенной политической партии». ^{[ 128 ]} Когда постмодернистский профессор Наср Абу Зайд был признан отступником египетским судом, это означало лишь принудительный развод от его жены (который не хотел разводиться), но это поставило общепринятую цель на спину, и он сбежал Европа ^{[ 14 ]}^{[ 129 ]}

Гражданские обязательства

В исламе отступничество традиционно имело как преступные, так и гражданские штрафы. В конце 19 -го века, когда использование уголовных штрафов за отступничество не было выпущено, гражданские штрафы все еще были применены. ^{[ 3 ]} Наказание за преступные наказания, такие как убийство, включает смерть или тюрьму, в то время как ^{[ 3 ]}^{[ 130 ]} Во всех мадхахах ислама гражданские штрафы включают:

(а) собственность отступника захвачена и распространяется его или ее мусульманским родственникам;

(б) его или ее брак аннулировал ( faskh ) (как в случае с Наср Абу Зайдом );

(1) Если бы они не были женаты во время отступничества, они не могли жениться ^{[ 131 ]}

(c) Любые дети удалили и считали палату Исламского государства. ^{[ 3 ]}

(d) В случае, если вся семья оставила ислам, или нет никаких выживших родственников -мусульман, признанных шариатом, права на наследство отступника теряются, а имущество ликвидируется Исламским государством (часть Фэй , الْفيء).

(e) В случае, если отступник не будет выполнен, например, в случае отставаний женщин в школе Ханафи, человек также теряет все права наследства. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ недостаточно конкретный, чтобы проверить ]} Школа юриспруденции Hanafi Sunni позволяет ждать до исполнения, прежде чем дети и имущество будут изъяты; Другие школы не считают это ожиданием обязательного, но требует времени для покаяния. ^{[ 3 ]}

Социальные обязательства

Обращение мусульманина в другую веру часто считается «позором» и «скандалом», а также грехом, ^{[ 132 ]} Таким образом, в дополнение к уголовным и гражданским наказаниям, потеря занятости, ^{[ 132 ]} Остракизм и прокламации членов семьи, что они «мертвы», совсем не «необычно». ^{[ 133 ]} Для тех, кто хочет остаться в мусульманской общине, но которые считаются неверующими другими мусульманами, есть также «серьезные формы остракизма». Они включают в себя отказ других мусульман молиться вместе с человеком, обвиняемым в Куфре, отрицание молитвы за мертвые и погребение на мусульманском кладбище, бойкот из любых книг, которые они написали, и т. Д. ^{[ 134 ]}

Сторонники и противники смертной казни

Поддержка среди современных проповедников и ученых

«Подавляющее большинство мусульманских ученых как прошлых, так и присутствующих« рассмотрим отступничество »« преступление, заслуживающее смертной казни », по словам Абдула Рашаудского Омара, написав около 2007 года. ^{[ 18 ]} Некоторые известные современные сторонники включают:

Abul A'la Maududi (1903–1979), который «к моменту его смерти стал самым широко читаемым мусульманским автором нашего времени», согласно одному источнику.
Мохаммед аль-Газали (1917–1996), считается исламским «умеренным» ^{[ 136 ]} и «выдающийся» преподаватель преподавателя выдающегося исламского института Египта - Университета Аль -Азхара - а также ценного союзника египетского правительства в его борьбе с «растущим ходом исламского фундаментализма», ^{[ 137 ]} был «широко приписывается» в содействии исламскому возрождению 20 -го века в крупнейшей арабской стране, Египет . ^{[ 138 ]} (Аль-Газали был зарегистрирован как объявление всех тех, кто выступал против реализации закона шариата как отступники, которые в идеале должны быть наказаны государством, но «когда государство не наказывает отступников, кто-то другой должен это сделать». ^{[ 139 ]}^{[ 138 ]}
Юсуф аль-Карадави (р. 1926), еще один «умеренный» исламист, ^{[ 140 ]} Председатель Международного союза мусульманских ученых , ^{[ 141 ]} Кто с 2009 года «считался одним из самых влиятельных» живых исламских ученых. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}
Закир Найк , индийский исламский телеканангелист и проповедник , ^{[ 145 ]} чей мир телеканалов достигает 100 миллионов зрителей, ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]} и чьи дебаты и переговоры широко распространены, ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}^{[ 147 ]} Поддерживает смертную казнь только для тех отступников, которые «распространяют неисламскую веру и выступают против ислама», поскольку он считает ее изменой. ^{[ 150 ]}^{[ 148 ]}
Мухаммед Салих аль-Мунаджид , сирийский исламский ученый, заложил уважаемого ученого в движении салафии (согласно Аль-Джазире ); ^{[ 151 ]} и основатель Fatwa сайта Islamqa , ^{[ 152 ]} Один из самых популярных исламских веб -сайтов и (по состоянию на ноябрь 2015 года и, согласно Alexa.com) самый популярный в мире веб -сайт на тему ислама в целом (кроме веб -сайта исламского банка). ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}

Выступая против смертной казни в отступничестве

Махмуд Шальт , великий имам Аль-Зхара (1958–1963). ^{[ 156 ]}
Ахмед Эль-Тайеб , Гранд-Имам Аль-Азхара (2010-ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ) и Гранд Муфтия Египта (2002–2003). ^{[ Цитация необходима ]}
Али Гомаа , Гранд Муфтий Египет (2003–2013). ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}
Мохсен Кадивар , директор кафедры философии и богословия - Центр научных и культурных издательств, Тегеран (1998–2003) и профессор Дьюк Университет (2009–). ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}
Хоссейн-Али Монтазери , Гранд Аятолла и заместитель Верховного лидера Ирана (1985-1989). ^{[ 161 ]}
Хусейн Эсмаил аль-Садр , Гранд Аятолла . ^{[ 162 ]}
Таха Джабир Алалвани (1935–2016), основатель и бывший председатель Совета Фикха Северной Америки . ^{[ 163 ]}
Intisar Rabb, директор факультета программы по исламскому праву в Гарвардской юридической школе . ^{[ Цитация необходима ]}
Джавед Ахмад Гамиди , пакистанский мусульманский богослов, ученый Коран . Гамиди, Джавед (26 марта 2023 г.), Закон отступничества и богохульства
Тарик Рамадан , профессор современных исламских исследований в колледже Святого Антония, Оксфорд и факультет богословия и религии, Оксфордский университет ^{[ Цитация необходима ]}
Реза Аслан , иранско-американский ученый по религиозным исследованиям и писателя. ^{[ Цитация необходима ]}
Джонатан А.К. Браун , доцент в Джорджтаунском университете в школе дистанционной службы Эдмунда А. Уолша и Алвалида Талала председатель Исламской цивилизации в Университете Джорджтауна . ^{[ Цитация необходима ]}
Рудольф Ф. Питерс , профессор исламского права в Амстердамском университете . ^{[ Цитация необходима ]}
Халед Абу Эль Фадл , Омар и Азмеральда Альфи, выдающийся профессор права в Юридической школе Калифорнийского университета в Калифорнийском университете .
Са Рахман , 5 -й главный судья Пакистана (1968). ^{[ Цитация необходима ]}
Яшар Нури Озтюрк , профессор исламской философии в Стамбульском университете (2008). Öztürk, Yaşar Nuri (26 марта 2023 г.), обманывать Аллаха (PDF)

Обоснование, аргументы, критика за и против убийств отступников

Вопрос о том, должны ли отступники быть убиты, был «вопросом для спорного спора на протяжении всей исламской истории». ^{[ 164 ]}

За смертную казнь

На протяжении всей исламской истории мусульманская община, ученые и школы фикха согласились с тем, что Писание предписывает этот штраф; Писание должно иметь приоритет над разумом или современными нормами прав человека, поскольку ислам является единственной истинной религией; «Нет принуждения в религии» (Q.2: 256) не применяется к этому наказанию; отступничество - это «духовная и культурная» измена; Вряд ли когда -либо случается, и поэтому не стоит говорить.

Абул А'Ла Модуди сказал, что среди ранних мусульман, среди школ Фикха, как суннитских , так и шиитов , среди ученых шариата «Каждое столетие ... доступно на зарегистрированном», существует единогласное соглашение о том, что наказание за отступничество является смертью , и что «нет места, что осталось, чтобы предположить», что этот штраф «не был« постоянно и непрерывно действующим »через исламскую историю; Доказательства из ранних текстов, которые Мухаммед призвал к убийству отступников, и что спутники Пророка и ранних халифов приказали обезглавливать и распятия отступников и никогда не были объявлены недействительными в течение истории исламского богословия (Кристина Ширрмахер). ^{[ 132 ]}
- «Многие хадисы », а не только «один или два», призывают к убийству отступников ( Юсуф аль-Карадави ). ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}
- Стих Q.2: 217 - «Отказываясь от пути Аллаха, отвергая его, и изгнание поклонников из священной мечети - это больше - в глазах Аллаха» - указывает на наказание за отступничество Ислам - это смерть (Мохаммад Икбал Сиддики), ^{[ 167 ]} Стихи Корана в целом «по -видимому, оправдывают принуждение и суровое наказание» для отступников ( Дейл Ф. Экельман ). ^{[ 48 ]}
- Если эта доктрина ставится под сомнение, что дальше? Ритуальная молитва ( салат )? Пост ( лесопилка )? Даже миссия Мухаммеда? (Абул Аала Модуди). ^{[ 168 ]}
Это «не заслуживает обсуждения», потому что [защитники поддерживают] отступничество от ислама настолько редко (Али Кеттани), ^{[ 169 ]} (Махмуд Брелви); ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} До современной эпохи практически не было отступничества от ислама (Сайед Баракат Ахмад). ^{[ 172 ]}
- Наказание «редко применяется», потому что есть многочисленные квалификации или способы отступника, чтобы избежать смерти (быть признанными виновными, они должны открыто отвергнуть ислам, приняли свое решение без принуждения, знайте о природе их заявлений, будьте взрослыми , будьте полностью в здравоохранении, отказались покаяться и т. Д.) (Веб -сайт религиозной терпимости). ^{[ 173 ]}
- Стих запрещает только принуждать верить в «вещи, которые неверны», когда дело доходит до принятия правды, разрешено принуждение (Петерс и Врис объясняют традиционную точку зрения). ^{[ Примечание 10 ]}
- Другие утверждают, что стих Q.2: 256 был « отменен », то есть, согласно классическим ученым Корана, он был отменен/отменен стихами Корана, показанными позже (другими словами, принуждение было не разрешено в самые ранние дни ислама Но это было изменено Божественным Откровением несколько лет спустя) (Петерс и Врис объясняют традиционную точку зрения). ^{[ 175 ]}
- Поскольку «социальный порядок каждого мусульманского общества является исламом», отступничество представляет собой «преступление» против этого социального порядка, «который в конце концов может привести к разрушению этого порядка» (Мухаммед Мухий аль-Дин аль-Масири). ^{[ 176 ]}
- Отступничество, как правило, является «психологическим предлогом восстания против поклонения, традиций и законов и даже против оснований государства», и поэтому «часто является синонимом преступления высокой измены ...» (Мухаммед аль-Газали). ^{[ 177 ]}

Против смертной казни

Аргументы против смертной казни включают в себя: некоторые ученые на протяжении всей исламской истории выступили против этого наказания за отступничество; что он представляет собой форму принуждения в вере, которую Коран явно запрещает Q.2.256 и другими стихами, и что они отвергают любые другие аргументы в области Священных Писаний; И особенно то, что смертная казнь в хадисе и применение Мухаммеда была для измененного/красочного поведения, а не для изменения личных убеждений.

Как можно утверждать, что с самого начала ислама в пользу смертной казни имели консенсус среди ученых или сообщества ( IJMA ) в пользу смертной казни, когда ряд спутников Мухаммеда и ранних исламских ученых (Ибн аль-Хумам, аль-Маргинани, Ибн Аббас , Sarakhsi, Ibrahim al-Nakh'i) выступил против казни Муртадда ? ( Мирза Тахир Ахмад ) ^{[ 178 ]}
- Кроме того, в течение веков было несколько выдающихся улема (хотя и меньшинства), которые каким -то образом выступили против смертной казни в отступничестве, например ...
  - Юрист Малики Абу аль-Валид Аль-Баджи (ум. 474 А. А. ) постановил, что отступничество несет ответственность только за дискреционное наказание (известное как Та'зир ), и поэтому может не потребовать исполнения. ^{[ 156 ]}
  - Юрист Ханафи Аль-Сарахси (ум. 483 AH/ 1090 г. н.э. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} и Имам Ибнул Хумам (D. 681 AH / 1388 CE) ^{[ 181 ]} И Абд аль-Рахман Аль-Авазаи (707-774 гг. ^{[ 182 ]} Все различают неофициальную религиозную отступничество, с одной стороны, и измена, с другой, с казнью зарезервировано для измены.
  - Ибрагим аль-Нахаиши (50 Ах /670-95/96 AH/717 г. н.э.) и Суфьян аль-Таури 97 А. А. 716 г. н.э.-161 А. А. 778 г. н.э. ( что отступника следует попросить покаяться на неопределенный срок (что будет несовместимо с приговором к смертной казни). ^{[ 156 ]}^{[ 183 ]}
Существуют проблемы с библейской основой для шариата, командующего выполнением отступников.
- Коран (см. Коран выше )
  - Принуждение в вере «явно» запрещено Кораном (Абд аль-Мутаали аль-Саиди); ^{[ 184 ]} Коранические заявления о свободе религии - «В религии нет принуждения. Правильный путь был отличается от ошибки »(Q.2: 256) (а также« кто бы ни хотел, пусть он верит, и кто хочет, пусть он не верит »(Q.18: 29) -« абсолютные и универсальные » Заявление (ы) (Джонатан А.С. Браун), ^{[ 55 ]} ( Гранд Муфи Али Гома ), ^{[ 157 ]} «Генерал, основной принцип (ы)» (Халед Абу эль -Фадл) ^{[ 185 ]} ислама, и не отмененный хадисом или стихом меча (Q.9: 5), и может быть мало сомнений в смертной казни в отступничестве несовместимо с этим В то, что вере нельзя сказать, что в их убеждении нет «принуждения или принуждения» (Тарик Рамадан). ^{[ 186 ]}
  - Ни одна версия Q.2: 217, (Мирза Тахир Ахмад), ^{[ 187 ]} ни в каком другом стихе Корана что -нибудь указывает, что отступник должен быть наказан во временном мире , он же Дюнья ( Са Рахман ), ^{[ 188 ]} (W. Hift), ^{[ 189 ]} ( Wael Hallaq ), ^{[ 190 ]}^{[ 53 ]} (Grand Ayatollah Hussein-Ali Montazeri ); ^{[ 161 ]} Стихи показывают, что должны быть убиты опасные, агрессивные отступники ( Махмуд Шальт ) ^{[ 156 ]} (Например, «если они не уходят от вас, не предлагают вам мир и сдерживайте их руки, возьмите их и убейте их, где бы вы ни сталкивались» Q.4: 90), (Петерс и Врис, описывающие аргумент исламских модернистов). ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]}
  - Еще один стих, осуждающий отступничество - Q.4: 137: «Те, кто верит, тогда не верят, затем верьте еще раз, затем не верят, а затем увеличивают свое неверие - Бог никогда не простит их и не направит их к пути» - не имеет смысла, если есть отступничество Наказано смертью, потому что убийство отступников «не позволило бы повторить обращение из ислама и в ислам» (Луай М. Сафи), ^{[ 58 ]} ( Сестры в исламе ). ^{[ 193 ]}
- Хадис и Сунна (см. Хадис выше )
  - «Согласно большинству устоявшихся юридических школ, хадис может ограничить применение общего заявления о Коране, но никогда не может отменить его», поэтому хадис, призывающий к исполнению, не может отменить стих «нет принуждения в религии» (Q. 2: 256) (Луай М. Сафи). ^{[ Примечание 11 ]}
  - Пророк Мухаммед не призывал к смерти современников, которые оставили ислам (Мохамед Гилан) ^{[ 194 ]} - Например, отступники, такие как «Хишам и Айяш», или обращаются в христианство, такие как «Убайдалла ибн Джахш» - и, поскольку то, что сделал Пророк, по определению часть Сунны Ислама , это указывает на то, что тот, кто ее меняет /Его религия не должна быть убита »( Тарик Рамадан ). ^{[ 186 ]}
  - Другая причина, по которой не использовать хадисы (ы), в которой говорится, что «кто бы ни изменил его религию, убивая его» в качестве основы для закона, заключается в том, что он не входит в число класса хадисов, имеющих право на использование в качестве основы для «законных постановлений, связывающих все мусульмане для Все времена »(Мухаммед аль-Шокани (1759–1834 гг. ^{[ 194 ]} поскольку их подлинность не определена ( Wael Hallaq ); ^{[ 190 ]} Хадисы находятся в категории, полагающейся «только на одну авторитет ( Хадар аль-Ахад ) и не были широко известны среди компаньонов Пророка», и поэтому не должны отменять стихи о терпимости Корана (Петерс и Врис, описывающие аргументы исламских модернистов) Полем ^{[ 195 ]}
  - Хадисы (ы) «призывают к убийству отступников», на самом деле ссылаются на «что можно считать в современных терминах политической измене», а не к изменениям в личном убеждении (Мохамед Гилан), ^{[ 194 ]} (Fair Salahi), ^{[ Примечание 12 ]} или коллективный заговор и измена против правительства (Enayatullah Subhani), ^{[ 197 ]} ( Махмуд Шальт ); ^{[ Примечание 13 ]} И на самом деле, перевод исламского термина Ridda как просто «отступничество» - стандартная практика - действительно ошибка, так как Ridda следует определять как «публичный акт политического отделения от мусульманской общины» (Джонатан Браун). ^{[ 198 ]}
Наказание или отсутствие отступничества должны отражать обстоятельства мусульманской общины, которая сейчас сильно отличается тогда, когда была установлена смертная казнь;
- В отличие от некоторых других законов шариата, те, как иметь дело с отступниками из ислама, не установлены на камне, но должны быть скорректированы в соответствии с обстоятельствами, основанными на том, что лучше всего служит интересам общества. В прошлом смертная казнь за то, чтобы оставить ислам «защищала целостность мусульманской общины», но сегодня эта цель больше не достигается от наказания отступничества (Джонатан Браун). ^{[ 198 ]}
- «Предпосылка и рассуждения, лежащие в основе правила смертной казни в отступничестве Сунны -Na'im, et al.); ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} Рецепт смертной казни в отношении отступничества, обнаруженный в хадисе, был направлен на профилактику агрессии против мусульман и мятеж против государства ( Махмуд Шальт ); ^{[ 156 ]} Это искусственное правило, принятое в ранней исламской общине, чтобы предотвратить и наказать эквивалент дезертирства или измены (Джон Эспозито); ^{[ 38 ]} Вполне вероятно, что наказание было назначено Мухаммедом во время раннего ислама для борьбы с политическими заговорами против ислама и мусульман, тех, кто покинул ислам из злости и вражды по отношению к мусульманской общине и не предназначен для тех, кто просто меняет свою веру, конвертируя к Другая религия после расследования и исследований (аятолла Хусейн-Али Монтазери ). ^[161]
- The concept of apostasy as treason is not so much part of Islam, as part of the pre-modern era when classical Islamic fiqh was developed, and when "every religion was a 'religion of the sword'" (Reza Aslan);^[201] and every religion "underpinned the political and social order within ... the states they established" (Jonathan Brown);^[198] "This was also an era in which religion and the state were one unified entity. ... no Jew, Christian, Zoroastrian, or Muslim of this time would have considered his or her religion to be rooted in the personal confessional experiences of individuals. ... Your religion was your ethnicity, your culture, and your social identity... your religion was your citizenship."^[201]
  - For example, the Holy Roman Empire had its officially sanctioned and legally enforced version of Christianity; the Sasanian Empire had its officially sanctioned and legally enforced version of Zoroastrianism; in China at that time, Buddhist rulers fought Taoist rulers for political ascendancy (Reza Aslan);^[201] Jews who abandoned the God of Israel to worship other deities "were condemned to stoning" (Jonathan Brown).^[198]
- Transcending tribalism with religious (Islamic) unity could mean prevention of civil war in Muhammad's era, so to violate religious unity meant violating civil peace (Mohamed Ghilan).^[194]
- Capital punishment for apostasy is a time-bound command, applying only to those Arabs who denied the truth even after having Muhammad himself explain and clarify it to them (Javed Ahmad Ghamidi).^[202]
- Now the only reason to kill an apostate is to eliminate the danger of war, not because of their disbelief (Al-Kamal ibn al-Humam 861 AH/1457 CE);^[181] these days, the number of apostates is small, and does not politically threaten the Islamic community (Christine Schirrmacher describing the "liberal" position on apostasy);^[115] it should be enforced only if apostasy becomes a mechanism of public disobedience and disorder (fitna) (Ahmet Albayrak).^[39]
In Islamic history, laws calling for severe penalties against apostasy (and blasphemy) have not been used to protect Islam, but "almost exclusively" to either eliminate "political dissidents" or target "vulnerable religious minorities" (Javaid Rehman),^[203] which is hardly something worthy of imitating.
Executing apostates is a violation of the human right to freedom of religion, and somewhat hypocritical for a religion that enthusiastically encourages non-Muslims to apostatize from their current faith and convert to Islam (Non-Muslims and liberal Muslims).

Middle way

At least some conservative jurists and preachers have attempted to reconcile following the traditional doctrine of death for apostasy while addressing the principle of freedom of religion. Some of whom argue apostasy should have a lesser penalty than death.^[33]^[34]^[35]^[36]

At a 2009-human rights conference at Mofid University in Qom, Iran, Ayatollah Mohsen Araki, stated that "if an individual doubts Islam, he does not become the subject of punishment, but if the doubt is openly expressed, this is not permissible." As one observer (Sadakat Kadri) noted, this "freedom" has the advantage that "state officials could not punish an unmanifested belief even if they wanted to".^[204]

Zakir Naik, the Indian Islamic televangelist and preacher^[145] takes a less strict line (mentioned above), stating that only those Muslims who "propagate the non-Islamic faith and speak against Islam" after converting from Islam should be put to death.^[150]^[148]

While not speaking to the issue of executing apostates, Dar al-Ifta al-Misriyyah, an Egyptian Islamic advisory, justiciary and governmental body, issued a fatwa in the case of an Egyptian Christian convert to Islam but "sought to return to Christianity", stating: "Those who embraced Islam voluntarily and without coercion cannot later deviate from the public order of society by revealing their act of apostasy because such behavior would discourage other people from embracing Islam." (The Egyptian court followed the fatwa.)^[205]

In practice: historical impact

From the Middle Ages to the early modern period

The charge of apostasy has often been used by religious authorities to condemn and punish skeptics, dissidents, and minorities in their communities.^[51] From the earliest times of the history of Islam, the crime of apostasy and execution for apostasy has driven major events in the development of the Islamic religion. For example, the Ridda wars (civil wars of apostasy) shook the Muslim community in 632–633 AD, immediately after the death of Muhammad.^[51]^[206] These sectarian wars caused the split between the two major sects of Islam: Sunnis and Shias, and numerous deaths on both sides.^[207]^[208] Sunni and Shia sects of Islam have long accused each other of apostasy.^[209]

The charge of apostasy dates back to the early history of Islam with the emergence of the Kharijites in the 7th century CE.^[210] The original schism between Kharijites, Sunnis, and Shias among Muslims was disputed over the political and religious succession to the guidance of the Muslim community (Ummah) after the death of Muhammad.^[210] From their essentially political position, the Kharijites developed extreme doctrines that set them apart from both mainstream Sunni and Shia Muslims.^[210] Shias believe ʿAlī ibn Abī Ṭālib is the true successor to Muhammad, while Sunnis consider Abu Bakr to hold that position. The Kharijites broke away from both the Shias and the Sunnis during the First Fitna (the first Islamic Civil War);^[210] they were particularly noted for adopting a radical approach to takfīr (excommunication), whereby they declared both Sunni and Shia Muslims to be either infidels (kuffār) or false Muslims (munāfiḳūn), and therefore deemed them worthy of death for their perceived apostasy (ridda).^[210]^[211]^[212]

Modern historians recognize that the Christian populations living in the lands invaded by the Arab Muslim armies between the 7th and 10th centuries AD suffered religious persecution, religious violence, and martyrdom multiple times at the hands of Arab Muslim officials and rulers;^[213]^[214]^[215]^[216] many were executed under the Islamic death penalty for defending their Christian faith through dramatic acts of resistance such as refusing to convert to Islam, repudiation of the Islamic religion and subsequent reconversion to Christianity, and blasphemy towards Muslim beliefs.^[214]^[215]^[216] Notable Christian converts to Islam who reportedly reverted to Christianity and were executed under the Islamic death penalty for this reason include "Kyros", who was executed by burning in 769 CE, “Holy Elias” in 795 CE, and “Holy Bacchus” in 806 CE.^[217] The martyrdoms of forty-eight Christian martyrs that took place in the Emirate of Córdoba between 850 and 859 CE^[218] are recorded in the hagiographical treatise written by the Iberian Christian and Latinist scholar Eulogius of Córdoba.^[214]^[215]^[216] The Martyrs of Córdoba were executed under the rule of Abd al-Rahman II and Muhammad I, and Eulogius' hagiography describes in detail the executions of the martyrs for capital violations of Islamic law, including apostasy and blasphemy.^[214]^[215]^[216]

Historian David Cook writes that "it is only with the 'Abbasi caliphs al-Mu'taṣim (218–28 AH/833–42 CE) and al-Mutawakkil (233–47 /847–61) that we find detailed accounts" of apostates and what was done with them. Prior to that, in the Umayyad and early Abbasid periods, measures to defend Islam from apostasy "appear to have mostly remained limited to intellectual debates"^[219] He also states that "the most common category of apostates" – at least of apostates who converted to another religion – "from the very first days of Islam" were "Christians and Jews who converted to Islam and after some time" reconverted back to their former faith.^[220]

Some sources emphasize that executions of apostates have been "rare in Islamic history".^[25] According to historian Bernard Lewis, in "religious polemic" in the "early times" of Islam, "charges of apostasy were not unusual", but the accused were seldom prosecuted, and "some even held high offices in the Muslim state". Later, "as the rules and penalties of the Muslim law were systematized and more regularly enforced, charges of apostasy became rarer."^[90] When action was taken against an alleged apostate, it was much more likely to be "quarantine" than execution, unless the innovation was "extreme, persistent and aggressive".^[90] Another source, legal historian Sadakat Kadri, argues execution was rare because "it was widely believed" that any accused apostate "who repented by articulating the shahada [...] had to be forgiven" and their punishment delayed until after Judgement Day. This principle was upheld "even in extreme situations", such as when an offender adopted Islam "only for fear of death" and their sincerity seemed highly implausible. It was based on the hadith that Muhammad had upbraided a follower for killing a raider who had uttered the shahada.^{[Note 14]}

The New Encyclopedia of Islam also states that after the early period, with some notable exceptions, the practice in Islam regarding atheism or various forms of heresy, grew more tolerant as long as it was a private matter. However heresy and atheism expressed in public may well be considered a scandal and a menace to a society; in some societies they are punishable, at least to the extent the perpetrator is silenced. In particular, blasphemy against God and insulting Muhammad are major crimes.^[223]

In contrast, historian David Cook maintains the issue of apostasy and punishment for it was not uncommon in Islamic history. However, he also states that prior to 11th century execution seems rare he gives an example of a Jew who had converted to Islam and used the threat of reverting to Judaism in order to gain better treatment and privilege.^[224]

Zindīq (often a "blanket phrase" for "intellectuals" under suspicion of having abandoned Islam" or freethinker, atheist or heretic who conceal their religion),^[225] experienced a wave of persecutions from 779 to 786. A history of those times states:^[223]

"Tolerance is laudable", the Spiller (the Caliph Abu al-Abbās) had once said, "except in matters dangerous to religious beliefs, or to the Sovereign's dignity."^[223] Al-Mahdi (d. 169/785) persecuted Freethinkers, and executed them in large numbers. He was the first Caliph to order composition of polemical works to in refutation of Freethinkers and other heretics; and for years he tried to exterminate them absolutely, hunting them down throughout all provinces and putting accused persons to death on mere suspicion.^[223]

The famous Sufi mystic of 10th-century Iraq, Mansur Al-Hallaj was officially executed for possessing a heretical document suggesting hajj pilgrimage was not required of a pure Muslim (i.e. killed for heresy which made him an apostate), but it is thought he would have been spared execution except that the Caliph at the time Al-Muqtadir wished to discredit "certain figures who had associated themselves" with al-Hallaj.^[226] (Previously al-Hallaj had been punished for talking about being at one with God by being shaved, pilloried and beaten with the flat of a sword. He was not executed because the Shafi'ite judge had ruled that his words were not "proof of disbelief."^[226])

In 12th-century Iran, al-Suhrawardi along with followers of Ismaili sect of Islam were killed on charges of being apostates;^[51] in 14th-century Syria, Ibn Taymiyyah declared Central Asian Turko-Mongol Muslims as apostates due to the invasion of Ghazan Khan;^[227] in 17th-century India, Dara Shikoh and other sons of Shah Jahan were captured and executed on charges of apostasy from Islam by his brother Aurangzeb although historians agree it was more political than a religious execution.^[228]

Colonial era and after

From around 1800 up until 1970, there were only a few cases of executions of apostates in the Muslim world, including the strangling of a woman in Egypt (sometime between 1825 and 1835), and the beheading of an Armenian youth in the Ottoman Empire in 1843.^[3] Western powers campaigned intensely for a prohibition on the execution of apostates in the Ottoman Empire. British envoy to the court of Sultan Abdulmejid I (1839–1861), Stratford Canning, led diplomatic representatives from Austria, Russia, Prussia, and France in a "tug of war" with the Ottoman government.^[229] In the end (following the execution of the Armenian), the Sublime Porte agreed to allow "complete freedom of Christian missionaries" to try to convert Muslims in the Empire.^[3] The death sentence for apostasy from Islam was abolished by the Edict of Toleration, and substituted with other forms of punishment by the Ottoman government in 1844. The implementation of this ban was resisted by religious officials and proved difficult.^[230]^[231] A series of edicts followed during the Ottoman Tanzimat period, such as the 1856 Reform Edict.

This was also the time that Islamic modernists like Muhammad Abduh (d. 1905) argued that to be executed, it was not enough to be an apostate, the perpetrator had to pose a real threat to public safety.^[164] Islamic scholars like Muhammad Rashid Rida (d. 1935) and Muhammad al Ghazzali (d. 1996), on the other hand, asserted that public, explicit apostasy automatically tened public order and hence; punishable by death. These scholars reconciled the Qur'anic verse "There is no compulsion in religion.." by arguing that freedom of religion in Islam doesn't extend for Muslims who seek to change their religion. Other authors like 'Abd al-Muta'ali al-Sa'idi, S.A. Rahman, etc assert that capital punishment for apostasy is contradictory to freedom of religion and need to be banished.^[232]

Efforts to convert Muslims to other religions were extremely unpopular with the Muslim community. Despite these edicts on apostasy, there was constant pressure on non-Muslims to convert to Islam, and apostates from Islam continued to be persecuted, punished and threatened with execution, particularly in eastern and Levant parts of the then Ottoman Empire.^[230] The Edict of Toleration ultimately failed when Sultan Abdul Hamid II assumed power, re-asserted pan-Islamism with sharia as Ottoman state philosophy, and initiated Hamidian massacres in 1894 against Christians, particularly the Genocides of Armenians, Greeks, Assyrians, and crypto-Christian apostates from Islam in Turkey (Stavriotes, Kromlides).^[234]^[235]^[236]^{[not specific enough to verify]}

In the colonial era, the death penalty for apostasy was abolished in Islamic countries that had come under Western rule or in places, such as the Ottoman Empire, Western powers could apply enough pressure to abolish it.^[3] Writing in the mid 1970s, Rudolph Peters and Gert J. J. De Vries stated that "apostasy no longer falls under criminal law"^[3] in the Muslim world, but that some Muslims (such as 'Adb al-Qadir 'Awdah) were preaching that "the killing of an apostate" had "become a duty of individual Moslems" (rather than a less important collective duty in hisbah doctrine) and giving advice on how to plead in court after being arrested for such a murder to avoid punishment.^[237]

Some (Louay M. Safi), have argued that this situation, with the adoption of "European legal codes ... enforced by state elites without any public debate", created an identification of tolerance with foreign/alien control in the mind of the Muslim public, and rigid literalist interpretations (such as the execution of apostates), with authenticity and legitimacy. Autocratic rulers "often align themselves with traditional religious scholars" to deflect grassroots discontent, which took the form of angry pious traditionalists.^[58]

In practice in the recent past

While as of 2004 apostasy from Islam is a capital offence in only eight majority-Muslim states,^[238] in other states that do not directly execute apostates, apostate killing is sometimes facilitated through extrajudicial killings performed by the apostate's family, particularly if the apostate is vocal.^{[Note 15]} In some countries, it is not uncommon for "vigilante" Muslims to kill or attempt to kill apostates or alleged apostates, in the belief they are enforcing sharia law that the government has failed to.

Background

More than 20 Muslim-majority states have laws that punish apostasy by Muslims to be a crime some de facto other de jure.^[238] As of 2014, apostasy was a capital offense in Afghanistan, Brunei, Mauritania, Qatar, Saudi Arabia, Sudan, the United Arab Emirates, and Yemen.^[238] Executions for religious conversion have been infrequent in recent times, with four cases reported since 1985: one in Sudan in 1985; two in Iran, in 1989 and 1998; and one in Saudi Arabia in 1992.^[238]^[25] In Mauritania, Saudi Arabia, Jordan, and Yemen apostasy laws have been used to charge persons for acts other than conversion.^[238] In addition, some predominantly Islamic countries without laws specifically addressing apostasy have prosecuted individuals or minorities for apostasy using broadly-defined blasphemy laws.^[241] In many nations, the Hisbah doctrine of Islam has traditionally allowed any Muslim to accuse another Muslim or ex-Muslim for beliefs that may harm Islamic society, i.e. violate the norms of sharia (Islamic law). This principle has been used in countries such as Egypt, Pakistan and others to bring blasphemy charges against apostates.^[242]^[243]

The source of most violence or threats of violence against apostate has come from outside of state judicial systems in the Muslim world in recent years, either from extralegal acts by government authorities or from other individuals or groups operating unrestricted by the government.^[244]^{[page needed]} There has also been social persecution for Muslims converting to Christianity. For example, the Christian organisation Barnabas Fund reports:

The field of apostasy and blasphemy and related "crimes" is thus obviously a complex syndrome within all Muslim societies which touches a raw nerve and always arouses great emotional outbursts against the perceived acts of treason, betrayal and attacks on Islam and its honour. While there are a few brave dissenting voices within Muslim societies, the threat of the application of the apostasy and blasphemy laws against any who criticize its application is an efficient weapon used to intimidate opponents, silence criticism, punish rivals, reject innovations and reform, and keep non-Muslim communities in their place.^[245]^{[unreliable source?]}

Similar views are expressed by the non-theistic International Humanist and Ethical Union.^[246] Author Mohsin Hamid points out that the logic of widely accepted claim that anyone helping an apostate is themselves an apostate, is a powerful weapon in spreading fear among those who oppose the killings (in at least the country of Pakistan). It means that a doctor who agrees to treat an apostate wounded by attacker(s), or a police officer who has agreed to protect that doctor after they have been threatened is also an apostate – "and on and on".^[247]

Contemporary reformist/liberal Muslims such as Quranist Ahmed Subhy Mansour,^[248] Edip Yuksel, and Mohammed Shahrour have suffered from accusations of apostasy and demands to execute them, issued by Islamic clerics such as Mahmoud Ashur, Mustafa Al-Shak'a, Mohammed Ra'fat Othman and Yusif Al-Badri.^[249]

Apostate communities

Christian apostates from Islam

Regarding Muslim converts to Christianity, Duane Alexander Miller (2016) identified two different categories:

'Muslims followers of Jesus Christ', 'Jesus Muslims' or 'Messianic Muslims' (analogous to Messianic Jews), who continue to self-identify as 'Muslims', or at least say Islam is (part of) their 'culture' rather than religion, but "understand themselves to be following Jesus as he is portrayed in the Bible".
'Christians from a Muslim background' (abbreviated CMBs), also known as 'ex-Muslim Christians', who have completely abandoned Islam in favour of Christianity.

Miller introduced the term 'Muslim-background believers' (MBBs) to encompass both groups, adding that the latter group are generally regarded as apostates from Islam, but orthodox Muslims' opinions on the former group is more mixed (either that 'Muslim followers of Jesus' are 'heterodox Muslims', 'heretical Muslims' or 'crypto-Christian liars').^[250]

Atheist apostates from Islam

Writing in 2015, Ahmed Benchemsi argued that while Westerners have great difficulty even conceiving of the existence of an Arab atheist, "a generational dynamic" is underway with "large numbers" of young people brought up as Muslims "tilting away from ... rote religiosity" after having "personal doubts" about the "illogicalities" of the Quran and Sunnah.^[251] Immigrant apostates from Islam in Western countries "converting" to Atheism have often gathered for comfort in groups such as Women in Secularism, Ex-Muslims of North America, Council of Ex-Muslims of Britain,^[252] sharing tales of the tension and anxieties of "leaving a close-knit belief-based community" and confronting "parental disappointment", "rejection by friends and relatives", and charges of "trying to assimilate into a Western culture that despises them", often using terminology first uttered by the LGBT community – "'coming out,' and leaving 'the closet'".^[252] Atheists in the Muslim world maintain a lower profile, but according to the Editor-in-chief of FreeArabs.com:

When I recently searched Facebook in both Arabic and English, combining the word ‘atheist’ with names of different Arab countries I turned up over 250 pages or groups, with memberships ranging from a few individuals to more than 11,000. And these numbers only pertain to Arab atheists (or Arabs concerned with the topic of atheism) who are committed enough to leave a trace online.^[251]

Public opinion

A survey based on face-to-face interviews conducted in 80 languages by the Pew Research Center between 2008 and 2012 among thousands of Muslims in many countries, found varied views on the death penalty for those who leave Islam to become an atheist or to convert to another religion.^[31] In some countries (especially in Central Asia, Southeast Europe, and Turkey), support for the death penalty for apostasy was confined to a tiny fringe; in other countries (especially in the Arab world and South Asia) majorities and large minorities support the death penalty.

In the survey, Muslims who favored making Sharia the law of the land were asked for their views on the death penalty for apostasy from Islam.^[31] The results are summarized in the table below. (Note that values for Group C have been derived from the values for the other two groups and are not part of the Pew report.)^[31]

Middle East and North Africa
Country	Group A: % Muslims support sharia	Group B: Support death for apostasy as a % of Group A	Group C: Group B as % of all Muslims
Egypt	74	86	63.6
Palestine	89	66	58.7
Jordan	71	82	58.2
Iraq	91	42	38.2
Tunisia	56	29	16.2
Lebanon	29	46	13.3

South and Southeast Asia
Country	Group A: % Muslims support sharia	Group B: Support death for apostasy as a % of Group A	Group C: Group B as % of all Muslims
Afghanistan	99	79	78.2
Pakistan	84	76	63.8
Malaysia	86	62	53.3
Bangladesh	82	44	36.1
Thailand	77	27	20.8
Indonesia	72	18	13.0

Southeast Europe and Central Asia
Country	Group A: % Muslims support sharia	Group B: Support death for apostasy as a % of Group A	Group C: Group B as % of all Muslims
Russia	42	15	6.3
Tajikistan	27	22	5.9
Kyrgyzstan	35	14	4.9
Bosnia	15	15	2.3
Kosovo	20	11	2.2
Turkey	12	17	2.0
Albania	12	8	1.0
Kazakhstan	10	4	0.4

Overall, the figures in the 2012 survey suggest that the percentage of Muslims in the countries surveyed who approve the death penalty for Muslims who leave Islam to become an atheist or convert to another religion varies widely, from 0.4% (in Kazakhstan) to 78.2% (in Afghanistan).^[31] The Governments of the Gulf Cooperation Council (Saudi Arabia, UAE, Oman, Qatar, Bahrain and Kuwait) did not permit Pew Research to survey nationwide public opinion on apostasy in 2010 or 2012. The survey also did not include China, India, Syria, or West African countries such as Nigeria.

By country

The situation for apostates from Islam varies markedly between Muslim-minority and Muslim-majority regions. In Muslim-minority countries "any violence against those who abandon Islam is already illegal". But in Muslim-majority countries, violence is sometimes "institutionalised", and (at least in 2007) "hundreds and thousands of closet apostates" live in fear of violence and are compelled to live lives of "extreme duplicity and mental stress."^[253]

Universal Declaration of Human Rights

Laws prohibiting religious conversion run contrary^[254] to Article 18 of the United Nations' Universal Declaration of Human Rights, which states the following:

Everyone has the right to freedom of thought, conscience and religion; this right includes freedom to change his religion or belief, and freedom, either alone or in community with others and in public or private, to manifest his religion or belief in teaching, practice, worship and observance.^[255]

Afghanistan, Egypt, Iran, Iraq, Pakistan and Syria voted in favor of the Declaration.^[255] The governments of other Muslim-majority countries have responded by criticizing the Declaration as an attempt by the non-Muslim world to impose their values on Muslims, with a presumption of cultural superiority,^[256]^[257] and by issuing the Cairo Declaration on Human Rights in Islam—a joint declaration of the member states of the Organisation of the Islamic Conference made in 1990 in Cairo, Egypt.^[258]^[259] The Cairo Declaration differs from the Universal Declaration in affirming Sharia as the sole source of rights, and in limits of equality and behavior^[260]^{[page needed]}^[261]^[262] in religion, gender, sexuality, etc.^[259]^[263] Islamic scholars such as Muhammad Rashid Rida in Tafsir al-Minar, argue that the "freedom to apostatize", is different from freedom of religion on the grounds that apostasy from Islam infringes on the freedom of others and the respect due the religion of Islamic states.^[3]

Literature and film

Films and documentaries

Leaving the Faith – Former Muslims (2014) – for Deutsche Welle
Ex-Muslim: Leaving Religion (2015) – Benjamin Zand for BBC News
Islam's Non-Believers (2016) – Deeyah Khan for Fuuse
Among Nonbelievers (2015) – Dorothée Forma for HUMAN
Non-believers: Freethinkers on the Run (2016) – Dorothée Forma for HUMAN
Rescuing Ex-Muslims: Leaving Islam (2016) – Poppy Begum for Vice News
Diary of a Pakistani Atheist (2017) – Mobeen Azhar for BBC World Service^[264]
Becoming Ex-Muslim: The secret group for Aussies who've left their faith (2017) – Patrick Abboud for The Feed

Books by ex-Muslims

Qureshi, Nabeel (2014). Seeking Allah, Finding Jesus: A Devout Muslim Encounters Christianity. Zondervan. ISBN 978-0310515029.
Ham, Boris van der; Benhammou, Rachid (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (New Freethinkers: 12 Former Muslims Tell Their Story). Amsterdam: Prometheus. p. 209. ISBN 978-9044636840.
Hirsi Ali, Ayaan (2007). Infidel: My Life (Mijn Vrijheid). Simon & Schuster UK. ISBN 978-0743295031.
Hirsi Ali, Ayaan (2011). Nomad: From Islam to America. Simon & Schuster UK. ISBN 978-1847398185.
Al-Husseini, Waleed (2017). The Blasphemer: The Price I Paid for Rejecting Islam (Blasphémateur ! : les prisons d'Allah). New York: Skyhorse Publishing. ISBN 978-1628726756.
Jami, Ehsan (2007). Het recht om ex-moslim te zijn (The Right to Be an Ex-Muslim). Kampen: Uitgeverij Ten Have. ISBN 978-9025958367.
Mohammed, Yasmine (2019). From Al Qaeda to Atheism: The Girl Who Would Not Submit. Free Hearts Free Minds. ISBN 978-1724790804.
Rizvi, Ali Amjad (2016). The Atheist Muslim: A Journey from Religion to Reason. New York: St Martin's Press. ISBN 978-1250094445.
Saleem, Aliyah; Mughal, Fiyaz (2018). Leaving Faith Behind: The journeys and perspectives of people who have chosen to leave Islam. London: Darton, Longman & Todd. p. 192. ISBN 978-0232533644.
Sultan, Harris (2018). The Curse of God: Why I Left Islam. Gordon Centre, Australia: Xilbris. ISBN 978-1984502124.^[265]
Warraq, Ibn (2003). Leaving Islam: Apostates Speak Out. Amherst, New York: Prometheus Books. ISBN 978-1591020684.

References

Notes

^ From 1985 to 2006, only four individuals were officially executed for apostasy from Islam by governments, "one in Sudan in 1985; two in Iran, in 1989 and 1998; and one in Saudi Arabia in 1992."^[25] These were sometimes charged with unrelated political crimes.
^ Pew Research Center taken from 2008 and 2012.^[31]
^ Ahmet Albayrak writes in The Qur'an: An Encyclopedia that regarding apostasy as a wrongdoing is not a sign of intolerance of other religions, and it is not aimed at one's freedom to choose a religion or one's freedom to leave Islam and embrace another faith, on the contrary, it is more correct to say that the punishment is imposed as a safety precaution when conditions warrant the imposition of it, for example, the punishment is imposed if apostasy becomes a mechanism of public disobedience and disorder (fitna).^[39]
^ Legal historian Wael Hallaq writes that "nothing in the law governing apostates and apostasy derives from the letter" of the Quran.^[53]
^ (two of the Kutub al-Sittah or the six most important collections of hadith for Sunni Muslims)
^ for example Ibn Taymiyya wrote "not everyone who falls into unbelief becomes an unbeliever" Laysa kull man waqaʿa fi l-kufr ṣāra kāfir.^[65]
^ killings have been directly by ISIL or through affiliated groups, from its inception in 2014 to 2020 according to Jamileh Kadivar based on estimates from Global Terrorism Database, 2020; Herrera, 2019; Human Rights Office of the High Commissioner for Human Rights & United Nations Assistance Mission for Iraq (UNAMI) Human Rights Office, 2014; Ibrahim, 2017; Obeidallah, 2014; 2015^[93]
^ according to one "well known Muslim journalist of the Indo-Pak subcontinent, Maulana Abdul-Majeed Salik", "All great and eminent Muslims in the history of Islam as well as all the sects in the Muslim world are considered to be disbelievers, apostates, and outside the pale of Islam according to one or the other group of religious leaders. In the realm of the Shariah [religious law] and tariqat [path of devotion], not a single sect or a single family has been spared the accusations of apostasy."^[96]
^ More recently, a growing body of Islamic jurists have relied on Quranic verses which advocate absolute freedom of religion.^{[citation needed]}
^ «Наконец, выдвигается аргумент, что убийство отступника должно рассматриваться как принуждение в религии, что было запрещено в K 2: 256, хотя этот стих традиционно интерпретировался по -другому». Сноска 38: «Согласно некоторым классическим ученым, этот стих был абограммирован более поздними стихами. Однако нынешняя интерпретация этого стиха заключалась в том, что он запрещает принуждение к неправильным вещам (батиль), но не принудительно принять истину» ^{[ 174 ]}
^ См. Уважение Аль-Шатиби, Аль-Муафакат (Бейрут, Ливан: Дорогой Аль-М'Рефа, ND), Vol. 3, с. 15–26; цитируется в ^{[ 58 ]}
^ «Сунна, которая согласуется с Кораном, оставляет за собой смертную казнь для тех, кто отступил и изменялся против мусульман» ^{[ 196 ]}
^ Рецепт смертной казни в отношении отступничества, обнаруженный в хадисе ^{[ 156 ]}
^ Мухаммед не был впечатлен утверждениями о том, что мертвый человек принял ислам только из -за страха смерти. -неоднократно спрашивал он убийцу за игнорирование признания веры?». « Кто вас освободит, Усама , ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}
^ Примерами стран, где правительство не облегчает внесудебные убийства, являются Турция , Израиль и части Индии . ^{[ 239 ]}

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Schirrmacher, Кристина (2020). «Глава 7: оставление ислама» . В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией . Брилл Справочники по современной религии. Тол. 18. Лейден и Бостон : Брилл Издатели . С. 81–95. doi : 10.1163/9789004331471_008 . ISBN 978-9004330924 Полем ISSN 1874-6691 . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года . Получено 29 мая 2021 года .
^ «Нет Бога, даже Аллах» . Экономист . 24 ноября 2012 года. Архивировано с оригинала 26 декабря 2017 года . Получено 9 января 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^Аб ^и ^{объявление} ^Но ^из ^в ^{нравиться} ^это Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 . Муртаддом или отступником понимается как мусульманин по рождению или обращению, который отказывается от своей религии, независимо от того, охватывает ли он впоследствии другую веру
^ Hashemi, Kamran (2008). «Часть А. отступничество (Иртидад)». Религиозные юридические традиции, международное законодательство о правах человека и мусульманские государства . Брилль п. 21. ISBN 978-9047431534 Полем Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Получено 15 января 2021 года .
^ Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 2–4. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .
^ Аданг, Камилла (2001). «Вера и неверие: выбор или судьба?». В Макалиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Тол. И. Лейден : Брилл издателей . doi : 10.1163/1875-3922_q3_eqcom_00025 . ISBN 978-9004147430 .
^ Фрэнк Гриффел, «Отступничество», в (редактор: Герхард Бауэринг и др.) Энциклопедия Принстона исламской политической мысли , ISBN 978-0691134840 , стр. 40-41
^ Дайан Морган (2009), Основной ислам: всеобъемлющее руководство по убеждениям и практике , ISBN 978-0313360251 , стр. 182-183
^ Гали, Хебаталлах (декабрь 2006 г.). «Права мусульман -обращения в христианство» (кандидатская диссертация) . Министерство права, Школа гуманитарных и социальных наук . Американский университет в Каире, Египет. п. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 4 сентября 2014 года. В то время как отступник (Муртад) - это человек, который совершает отступничество ('rtidad) , то есть сознательное отказ от верности или ... отречение религиозной веры или оставления предыдущая верность.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Полхаревич, Эмин (2021). «Богословие, ориентированное на насилие, как политическая теория: случай Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Кьюсаке Кэрол . ; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник по исламским сектам и движениям . Брилл Справочники по современной религии. Тол. 21. Лейден и Бостон : Брилл Издатели . С. 485–512. doi : 10.1163/97890044355544_026 . ISBN 978-9004435544 Полем ISSN 1874-6691 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Абдельхади, Магди (27 марта 2006 г.). «То, что Ислам говорит о религиозной свободе» . BBC News . Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года . Получено 14 октября 2009 года .
^ Фридманн, Йоханан (2003). «Глава 4: отступничество» . Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. С. 121–159. ISBN 978-1139440790 .
^ Вуд, Асми (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». У Пола Баби; Невилл Рочоу (ред.). Свобода религии в соответствии с законопроектами о правах . Университет Аделаиды Пресс. п. 164. ISBN 978-0987171801 Полем JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Архивировано из оригинала 14 января 2021 года . Получено 9 января 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Брем, Эвамс (2001). Права человека: универсальность и разнообразие . Спрингер. п. 210. ISBN 978-9041116185 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 11 декабря 2020 года .
^ «Управление по правам ООН глубоко обеспокоено суданской женщиной, столкнувшейся с смертью от отступничества» . Новостной центр ООН . 16 мая 2014 года. Архивировано с оригинала 17 апреля 2017 года . Получено 17 апреля 2017 года .
^ «Саудовская Аравия: писатель сталкивается с судом отступничества» . Хьюман Райтс Вотч. 13 февраля 2012 года. Архивировано с оригинала 17 апреля 2017 года . Получено 17 апреля 2017 года .
^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Книги Touchstone. п. 229. ISBN 978-0684807126 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Омар, Абдул Раширован (2009). «Право на религиозное обращение: между отступничеством и прозелитизацией» . В Мухаммеде Абу-Нимер; Дэвид Аугсбургер (ред.). Мирное построение, между мусульманами и за пределами мусульман и евангельских христиан . Lexington Books. С. 179–194. ISBN 978-0739135235 .
^ Кесия Али; Оливер Лиман (2008). Ислам: ключевые понятия . Routledge. п. 10. ISBN 978-0415396387 .
^ Джон Л. Эспозито (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 978-0195125597 .
^ Асма Афсаруддин (2013), стремление на пути Бога: джихад и мученичество в исламской мысли , с. 242. Oxford University Press . ISBN 0199730938 .
^ Герхард Баеринг, изд. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Ассоциированные редакторы Патриция Крона, Вадид Кади, Девин Дж. Стюарт и Мухаммад Касим Заман; Помощник редактора Махан Мирза. Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета . п. 40. ISBN 978-0691134840 .
^ B. Hallaq, Wael (2009). Шари'а: Теория, практика и преобразования . Издательство Кембриджского университета . п. 319. ISBN 978-0521861472 .
^ «Смертельный приговор за отступничество в почти дюжине стран, говорится в сообщении» . Национальное светское общество . 16 ноября 2021 года. Архивировано с оригинала 15 декабря 2022 года . Получено 16 декабря 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Эллиотт, Андреа (26 марта 2006 г.). «В Кабуле, тест на шариату» . New York Times . Архивировано с оригинала 11 января 2016 года . Получено 28 ноября 2015 года .
^ «Страны, где применяются страны отступничества и богохульства в исламе» (PDF) . Освободить своих людей . Архивировано (PDF) из оригинала 1 января 2021 года . Получено 23 апреля 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Маршалл, Пол; Ши, Нина. 2011. Сильцо. Как отступничество и коды богохульства задыхаются от свободы по всему миру . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. п. 61 ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Баеле, Стефан Дж. (Октябрь 2019). Джайлс, Говард (ред.). «Заговорщические повествования на языке насильственных политических субъектов» (PDF) . Журнал языка и социальной психологии . 38 (5–6). Публикации мудреца: 706–734. doi : 10.1177/0261927x19868494 . HDL : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888 . Архивировано из оригинала 3 января 2022 года . Получено 3 января 2022 года .
^ Рикенбахер, Даниэль (август 2019 г.). Джикели, Гюнтер (ред.). «Центральность антисемитизма в идеологии Исламского государства и ее связи с антисизмами» . Религии . 10 (8: возвращение религиозного антисемитизма? ). Базель : MDPI : 483. doi : 10.3390/rel10080483 . ISSN 2077-1444 .
^ Бадара, Мохамед; Нагата, Масаки; Туени, Типхани (июнь 2017 г.). «Радикальное применение исламистской концепции Такфира » (PDF) . Арабский закон ежеквартально . 31 (2). Лейден : Brill Publishers : 134–162. doi : 10.1163/15730255-31020044 . ISSN 1573-0255 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 июля 2019 года . Получено 25 октября 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Убеждения о шариате» . Пью -исследовательский центр. 30 апреля 2013 года. Архивировано с оригинала 30 августа 2014 года . Получено 30 августа 2014 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Суданская женщина сталкивается с смертью за отступничество» . BBC News . 15 мая 2014 года. Архивировано из оригинала 19 мая 2014 года. В исламе проходят долгосрочные дебаты о том, является ли отступничество преступлением. Некоторые либеральные ученые придерживаются мнения, что это не (...), другие говорят, что отступничество есть (...). Последнее является доминирующим взглядом в консервативных мусульманских государствах, таких как Судан, Саудовская Аравия и Пакистан (...).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ибрагим, Хасан (2006). Абу-Раби, Ибрагим М. (ред.). Блэквелл компаньон для современной исламской мысли . Blackwell Publishing. С. 167 –169. ISBN 978-1405121743 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Forte, DF (1994), отступничество и богохульство в Пакистане, штат Коннектикут, журнал Int'l Law, Vol. 10, с. 27–41
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Цвемер, Сэмюэль М. "Закон отступничества". Мусульманский мир . 14 (4): 36–37, глава 2. ISSN 0027-4909 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Каземи Ф. (2000), «Пол, ислам и политика» , Social Research , Vol. 67, № 2, с. 453–474
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Abou el Fadl, Khaled (2007). Великая кража: борьба ислама от экстремистов . Harperone. п. 158. ISBN 978-0061189036 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джон Эспозито (2011). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. п. 74. ISBN 978-0199794133 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ахмет Альбайрак пишет в Коране: энциклопедия , что относительно отступничества как проступка не является признаком нетерпимости других религий и не нацелен на свободу выбора религии или оставлять ислам и принять другую веру, но это Наоборот, более правильно сказать, что наказание применяется как меры безопасности, когда оправдано, если отступничество становится механизмом общественного непослушания и беспорядки ( Fitna ). Оливер Лиман, Коран: энциклопедия , с. 526–527.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль п. 81. Архивировал (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Heffing, W. (1993). "Муртадд" . В CE Bosworth; Э. Ван Донзел; WP Heinrichs; И др. (ред.). Энциклопедия Ислама . Том. 7. Брилл Академические издатели. стр. 635–636. Doi : 10.1163/1573-3912_islam_sim_5554 . ISBN 978-9004094192 .
^ Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. "Куфр" . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано с оригинала 22 марта 2019 года . Получено 2 января 2021 года .
^ Линдхольм, Чарльз. Исламский Ближний Восток . п. XXVI.
^ Mousavian, Saa (2005), «Обсуждение покаяния отступника в юриспруденции шиитов», Modarres Human Sciences , 8, Tome 37, pp. 187–210, Университет Мофид (Иран), цитата: Проводит различие между отступником, который рожден у мусульманских родителей (Муртад-и Фитри) и отступником, который Родился у немусульманских родителей (Муртад-и Милли). " (Раздел 1.3)
^ Advanced Islamic English dictionary Archived 22 August 2013 at the Wayback Machine Расширенный исламский словарь английского языка (2012), see entry for Fitri Murtad
^ Advanced Islamic English dictionary Archived 22 October 2013 at the Wayback Machine Расширенный исламский словарь английского языка (2012), see entry for Milli Murtad
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Макалифф, Джейн (2020). "Что говорит Коран о богохульстве?" Полем Коран: что нужно знать все . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190867706 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 2 января 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Дейл Ф. Экельман (2005). «Социальные науки». В Джейн Хаммен Макалифф (ред.). Энциклопедия Корана . Тол. 5. с. 68. Другие стихи, тем не менее, по -видимому, оправдывают принуждение и суровое наказание для отступников, отмены и неверующих ...
^ О'Салливан, Деклан (2001). «Интерпретация текста Корана для содействия или отрицания смертной казни для отступников и богохульников» . Журнал Корана . 3 (2): 63–93. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Получено 21 января 2021 года .
^ Макалифф, Джейн Даммен (2004). Энциклопедия Корана, вып. 1 Лейден: Brill Academic Publishers. п. 120. ISBN 978-9004123557 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Лагерь, Джон Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама Infobase Publishing. Стр. 48, 174. ISBN 978-0816054541 .
^ Асма Афсаруддин (2013), стремление на пути Бога: джихад и мученичество в исламской мысли , с. 242. Oxford University Press . ISBN 0199730938 . Цитата: «Он [Аль-Банна] отмечает, что сам Коран не требует какого-либо такого мира наказание за религиозный отступничество, но определяет наказание до следующего (ср. Коран 2: 217)».
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Wel Hallaq (2004). «Отступничество». В Джейн Хаммен Макалифф (ред. Энциклоппаида Корана Тол. 1. Лейден: Brill Academic Publishers. п. 122. ISBN 978-9004123557 .
^ Джаб был 2011 1011 . 32:33.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} AC Brown, Jonathan (2014). Неправильно процитировать Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия Пророка . OneWorld Publications. С. 186–89 . ISBN 978-1780744209 .
^ Taha Jabir Alawani (2003), la 'ikraha fi al-din:' ichkaliyat al-reddah wa al-murtaddin min sadr al-slaam hatta al-yawm , pp. 93-94. ISBN 9770909963 .
^ Джаб был 2011 1011 . 35–39.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Сафи, Луай М. (31 марта 2006 г.). «Отступничество и религиозная свобода» . Исламность . Архивировано с оригинала 12 ноября 2020 года . Получено 13 декабря 2020 года .
^ Шеразад Хамит (2006), «Отступничество и понятие религиозной свободы в исламе», Macalester Islam Journal, том 1, весна 2006 г. Выпуск 2, с. 32–38
^ Дэвид Форте (1994), «Отступничество и богохульство в Пакистане», Conn. Journal Int'l Law, Vol. 10, с. 43–45, 27–47
^ Фрэнк Гриффел (2007), Отступничество , в Энциклопедии Ислама, 3 -е издание, Лейден: Брилл, ред. Гудрун Крамер и др., Том. 1, с. 132
^ Dr. Me Subhani (2005), отступничество в исламе , с. 23–24. Нью -Дели, Индия: Глобальные медиа -публикации. Цитата: «Это был открытый случай отступничества. Но пророк не наказал бедуинов и не попросил кого -нибудь сделать это. Он позволил ему покинуть Мадину. Никто не причинил ему вреда».
^ «Сунан Ан-Насаи 4068-Книга сражений [Запрет кровопролития]» . Sunnah.com - Поговоры и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم) . Архивировано из оригинала 15 января 2018 года.
^ Бадави, доктор Джамал. "Является ли отступничество является преступлением в исламе?" Полем Фикх Совет Северной Америки . Архивировано с оригинала 22 марта 2017 года . Получено 30 октября 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Fierro, Maribel (2015). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива на Такфир . Брилль п. 11. ISBN 978-9004307834 Полем Архивировано из оригинала 20 октября 2023 года . Получено 25 декабря 2020 года .
^ Гриффел, Фрэнк, Толерация и исключение: Аль-Шафии и Аль-Газали по обращению с отступниками , издательство Кембриджского университета, 2001, с. 348
^ Аль-Газали, Файасл аль-Африка Бэйн Аль-Илмлам , с. 222
^ Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль С. 81–82. Архивировано (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Hashemi, Kamran (2008). «Часть А. отступничество (Иртидад)». Религиозные юридические традиции, международное законодательство о правах человека и мусульманские государства . Брилль п. 23. ISBN 978-9047431534 Полем Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Получено 15 января 2021 года .
^ «Нет Бога, даже Аллах» . Экономист . 24 ноября 2012 года. Архивировано с оригинала 26 декабря 2017 года . Получено 9 января 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Морган, Дайан (2010). Основной ислам: всеобъемлющее руководство по убеждениям и практике . Санта -Барбара, Калифорния: Praeger. С. 183–184 . ISBN 978-0313360251 .
^ Мунади, Султан М. (26 марта 2006 г.). «Афганское дело против христианского конверта колеблется» . New York Times . Архивировано из оригинала 16 декабря 2014 года . Получено 12 февраля 2021 года .
^ «Страны, где применяются законы отступничества и богохульства» (PDF) . Освободить своих людей . Архивировано (PDF) из оригинала 1 января 2021 года . Получено 23 апреля 2020 года .
^ Хенкель, Хейко (осень 2010). «Фундаментально датский? Мультипликационный кризис Мухаммеда как переходная драма» (PDF) . Человеческая архитектура: журнал социологии самопознания . 2. VIII . Архивировано (PDF) из оригинала 29 октября 2013 года . Получено 25 ноября 2012 года .
^ Hashemi, Kamran (2008). «Часть А. отступничество (Иртидад)». Религиозные юридические традиции, международное законодательство о правах человека и мусульманские государства . Брилль п. 26. ISBN 978-9047431534 Полем Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Получено 15 января 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} "Наследие Анти-Шиа Заркави: оригинал или заимствован?" Полем Гудзонский институт . 1 ноября 2006 года. Архивировано с оригинала 7 декабря 2016 года . Получено 12 февраля 2021 года .
^ ESS, Josef (2006). Цветение мусульманского богословия . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. п. 40 ISBN 978-0674022089 Полем Но, добавил аль-Газали, который относится только к мусульманским отступникам, и один совершает отступничество только тогда, когда кто-то отрицает основные догмы: монотеизм, пророчество Мухаммеда и последнее суждение.
^ Аль-Газали, Фейсал аль-Африка Бэйн аль-Занда , с. 53–67
^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Fierro, Maribel (2015). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива на Такфир . Брилль п. 220. ISBN 978-9004307834 Полем Архивировано из оригинала 20 октября 2023 года . Получено 25 декабря 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF) . Амана публикации . Архивировано (PDF) из оригинала 19 августа 2016 года . Получено 14 мая 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство по исламскому испуганному закону» (PDF) . Shafiifiqh.com . п. Глава O8.0: отступничество от ислама (RIDDA). Архивировано (PDF) из оригинала 10 июля 2019 года . Получено 14 мая 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Shaykhzadeh, Madjma 'al-Anhur (1, с. 629–637); цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Аданг, Камилла; Ансар, Хасан; Fierro, Maribel (2015). Приоритеты невероятного в исламе Брилль П. 10. ISBN 978-9004307834 Полем Архивировано из оригинала 20 октября 2023 года . Получено 25 декабря 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Siddiq & Ahmad (1995), Принудительное отступничество: Захируддин против штата и официальное преследование общины Ахмадийя в Пакистане, Закон и неравенство, том 14, с. 275–289, 321–324
^ Минахан, Джеймс (2012). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. с. 6, 8. ISBN 978-1598846591 .
^ Burhani AN (2013), Обращение меньшинств с помощью Fatwas: исследование общины Ахмадийя в Индонезии, современный ислам, том 8, выпуск 3, с. 286–288, 285–301
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Nuh Ha Mim Keller (1997), Umdat asalik, Ахмад ибн Накиб аль-Мисри, «Полечение путешественника: классическое руководство по исламскому священному закону», ISBN 978-0915957729 , с. 596–598, раздел O-8.7
^ «Книга запрещенных действий. Sunnah.com Ссылка: Книга 18, Хадис 222» . Sunnah.com . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда человек называет своего брата (в исламе) неверующим, один из них, безусловно, заслуживает названия. Если адресат такой, как он утверждал, недоверие человека подтверждается, но если это не соответствует действительности, то это вернется к нему ».
^ В Сахих аль-Бухаари (6104) и Сахих Муслиме (60). Это рассказано от Абд-Аллаа ибн Умар ... что пророк ... сказал: «Если человек объявляет своего брата казафиром, это будет применяться к одному из них ». Согласно другому сообщению: «Либо, как он сказал, в противном случае он вернется к нему».
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Протенок. п. 229. ISBN 978-0684832807 .
^ Hashemi, Kamran (2008). «Часть А. отступничество (Иртидад)». Религиозные юридические традиции, международное законодательство о правах человека и мусульманские государства . Брилль п. 8. ISBN 978-9047431534 Полем Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Получено 15 января 2021 года .
^ Кепел, Жиль; Джихад: след политического ислама , Лондон: IB Tauris, 2002, p. 31
^ Кадивар, Джамилех (18 мая 2020 года). СМИ " Обзор конторбари на Ближнем Востоке 7 (3): 259–2 doi : 10.1177/234798920921706 . S2CID 21946046 .
^ Это наша акида, и это наша методология [hazih aqidatuna wa haza manhajuna]. (2015). Публикации Al-Himmah; цитируется в Кадивар, Джамилех (18 мая 2020 года). СМИ " Обзор конторбари на Ближнем Востоке 7 (3): 259–2 doi : 10.1177/234798920921706 . S2CID 21946046 .
^ «Открытое письмо к« Абу Бакру аль-Багдади », бойцам и последователям самопровозглашенного« Исламского государства »...» (PDF) . Операция Пакистан . 4 июля 2014 года. Архивировал (PDF) из оригинала 13 апреля 2021 года . Получено 2 января 2021 года .
^ (Мусалман. цитировать Муса, как (2016). Ахмади не настоящие мусульмане? (PDF) . Islam International Publications Ltd. ISBN 978-1848800700 Полем Архивировано (PDF) из оригинала 10 июня 2021 года . Получено 12 февраля 2021 года .
^ «Обещанный Мессия - Хазрат Мирза Гулам Ахмад (мир на нем)» . Ал Ислам . Архивировано с оригинала 12 октября 2019 года . Получено 15 февраля 2021 года .
^ Муса, как (2016). Ахмади не настоящие мусульмане? (PDF) . Islam International Publications Ltd. ISBN 978-1848800700 Полем Архивировано (PDF) из оригинала 10 июня 2021 года . Получено 12 февраля 2021 года .
^ Льюис, Бернард (1953). «Некоторые наблюдения за значением ереси в истории ислама» . Studia Islamica . 1 (1): 43–44. doi : 10.2307/1595009 . JSTOR 1595009 . Архивировано из оригинала 5 марта 2021 года . Получено 12 февраля 2021 года .
^ Талал Асад, в Хенте де Врис (ред.). Религия: за пределами концепции . Издательство Университета Фордхэма (2008). ISBN 978-0823227242 . Стр. 589-592
^ Wiederhold, Lutz (1 января 1997 г.). «Богохульство против пророка Мухаммеда и его спутников (Sabb Al-Rasul, Sabb Al-Sahabah): введение темы в юридическую литературу Shafi'i и ее актуальность для юридической практики в соответствии с правилом мамлука» . Журнал семитских исследований . 42 (1): 39–70. doi : 10.1093/jss/xlii.1.39 . Получено 22 июня 2020 года .
^ Saeed & Saeed 2004 , с. 38–39.
^ Saeed & Saeed 2004 , p. 48
^ «Богохульство: исламская концепция». Энциклопедия религии . Тол. 2. Farmington Hills, MI: Thomson Gale. 2005. С. 974–976.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире . Амстердамское университетское издательство. С. 52–53. ISBN 978-9089640451 Полем Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года . Получено 16 января 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хомейни, Рухолла (2014). «Современный период: источники. Богословские и философские тексты. О вероотступнице и немусульман Автор: аятолла-рухолла Хомейни: 1981 Источник: Дж. Борухерди, пер. В Андерсоне, Мэтью; Taliaferro, Карен (ред.). Ислам и религиозная свобода: сборник источников Священных, богословских и юридических текстов . Проект «Религиозная свобода» Беркли Центр религии, мира и мировых дел Джорджтаунский университет. С. 77–78.
^ «Запрет межконфессионального брака» . loc.gov . Сентябрь 2016 года. Архивировано с оригинала 19 октября 2018 года . Получено 23 апреля 2020 года .
^ «Суданская женщина сталкивается с смертью за отступничество» . BBC News . 15 мая 2014 года. Архивировано из оригинала 19 мая 2014 года . Получено 23 апреля 2020 года .
^ «Ребенок мусульманина отступника остается мусульманином. Фатва №: 272422» . Islamweb.net . 8 ноября 2014 года. Архивировано с оригинала 5 мая 2022 года . Получено 1 февраля 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эспозито, Джон (1996). Ислам и демократия . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 72–73 . ISBN 978-0195108163 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Морган, Дайан (2010). Основной ислам: всеобъемлющее руководство по убеждениям и практике . Санта -Барбара, Калифорния: Praeger. С. 87 , 182–184. ISBN 978-0313360251 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хакетт, Розалинда (2008). Проселитизация повторно . Лондон: Routledge. С. 139–140. ISBN 978-1845532284 .
^ J. Spongers (2000), христиане и мусульмане: диалоги: диалоги , богословская лилоранефен, кошелек, Уолтер, Пучи 66
^ Дэвид Керр (2000), «Исламская да» и христианская миссия: к сравнительному анализу », Международный обзор миссии , том 89, выпуск 353, с. 150–171
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль п. 86. Архивированный (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .
^ «Книга запрещенных действий. Sunnah.com Ссылка: Книга 18, Хадис 222» . Sunnah.com . Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 года . Получено 10 февраля 2021 года . Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда человек называет своего брата (в исламе) неверующим, один из них, безусловно, заслуживает титула. Если адресат такой, как он утверждал, недоверие человека подтверждается, но если это не соответствует действительности, то это вернется к нему ».
^ Хасан, Мухаммед Ханифф (апрель 2007 г.). «Опасность такфира (отлучение): разоблачение - это« идеология такфири » . Контр -террористические тенденции и анализы . 9 (4): 3–12. JSTOR 26351508 . Архивировано из оригинала 2 сентября 2022 года . Получено 10 февраля 2021 года .
^ Ибрагим Р. (2009). Gallagher, J.; Паттерсон Э. (ред.). Обсуждение войны идей . Спрингер. п. 68. ISBN 978-0230101982 Полем Мусульмане, которые были вынуждены выбирать между отреканием ислама или преследованием страданий, были и остаются, разрешено лгать, симулируя отступничество
^ Jt Munroe (2004), латино-арабская поэзия , Gorgias Press, 978-159333333333333333333333333333333333333333333333333 . 69
^ «Афганский конверт, освободившись от тюрьмы» . BBC News . 28 марта 2006 года. Архивировано с оригинала 18 апреля 2012 года . Получено 13 октября 2020 года .
^ Фрэнк Гриффел (2001), «Толерация и исключение: Аль-Шафи И и Аль-Газали по обращению с отступниками», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 64 (03), с. 348–349
^ Цвемер, Сэмюэль М. "Закон отступничества". Мусульманский мир . 14 (4): 41–42, глава 2. ISSN 0027-4909 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Дэвид Форт (2011), Траектория Ислама Архивирована 3 сентября 2014 года на Wayback Machine , Revue Des Science Politique, № 29, с. 93, 97–98, 92–101
^ Мохамед Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, Американские трастовые публикации, ISBN 978-0892591428 , стр. 53-54, 1-68
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире . Амстердамское университетское издательство. п. 55. ISBN 978-9089640451 Полем Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года . Получено 16 января 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Петерс, Рудольф (2005). Преступность и наказание в исламском праве . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. С. 64–65 . ISBN 978-0521796705 .
^ Marie-Luisa Frick, Andreas Th. Мюллер Ислам и международное право: привлечение эгоцентризма из множества точек зрения издателей Мартинуса Ниджхоффа. 2013 978-900423362 . с 95
^ Райт, Робин. Священная ярость: гнев воинствующего ислама . п. 203.
^ Профессор Наср Хамед Абу Зайд: модернистский исламский философ, который был вынужден в изгнание фундаменталистами, архивировав 25 сентября 2015 года на машине Wayback | Адель Дарвиш | 14 июля 2010 г. | Независимый
^ Эмон, Анвер (2012). Исламское право и международный закон о правах человека . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 229–231. ISBN 978-0199641444 .
^ Брем, Ева (2001). Права человека: универсальность и разнообразие . Спрингер. п. 209. ISBN 978-9041116185 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 12 декабря 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль п. 85. Архивированный (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .
^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 277. Архивированный (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .
^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Fierro, Maribel (2015). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива на Такфир . Брилль п. 14. ISBN 978-9004307834 Полем Архивировано из оригинала 20 октября 2023 года . Получено 25 декабря 2020 года .
^ «Английский: эта фатава описывает, как египетский человек стал отступником, и последующее наказание, предписанное ему Советом Аль-Азр Фатава» . Архивировано с оригинала 17 ноября 2015 года . Получено 16 ноября 2015 года . Описание раздел
^ Браун, Даниэль В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. п. 108. ISBN 0521570778 Полем Архивировано из оригинала 21 марта 2019 года . Получено 10 мая 2018 года .
^ Мерфи, Карил (22 июля 1993 г.). «Убийство отступников потворствовало» . The Washington Post . Архивировано из оригинала 16 мая 2018 года . Получено 15 мая 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Дуглас Джел (14 марта 1996 г.). «Мохаммед аль-Газали, 78 лет, египетский священнослужитель и ученый» . New York Times . Архивировано из оригинала 8 апреля 2013 года . Получено 9 декабря 2020 года .
^ Ближний Восток Обзор международных дел (Мерия), «Фарадж Фоуда, или стоимость свободы выражения мнений», архивировано 14 марта 2009 г. на машине Wayback
^ Халверсон, Джеффри Р. (24 мая 2018 г.). "Юсуф аль-Карадави" . Оксфордские библиографии . Архивировано из оригинала 14 апреля 2013 года . Получено 6 декабря 2020 года .
^ AFP (информационное агентство) (11 мая 2014 г.). «КАТАРСКИЙ КЛАРКИЙ КЛИК ПРИВЕДИТЕСЬ ЕГИПЕТЫЙ БОЛЬШОЙ БОЛЬШОЙ» . Yahoo News . Архивировано из оригинала 16 июня 2014 года.
^ № 9 шейх доктор Юсуф Аль Карадави, глава Международного союза мусульманских ученых - «500 самых влиятельных мусульман в мире 2009», профессор Джон Эспозито и профессор Ибрагим Калин - Эдмунд А. Уолш Школа иностранной службы Джорджтаунского университета.
^ Описание продукта: Глобальный муфтий: явление Юсуфа аль-Карадави (мягкая обложка) Бетина Граф (автор, редактор), Якоб Сковгар-Петерсен (редактор) C Hurst & Co Publishers Ltd 2009. ASIN 1850659397
^ Раймонд Уильям Бейкер, Ислам без страха: Египет и новые исламисты (2003), с. 4
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Шукла, Ашутош. «Мусульманская группа приветствует запрет на проповедника», архивировав 13 января 2012 года на машине Wayback . Ежедневные новости и анализ . 22 июня 2010 года. Получено 16 апреля 2011 года. 7 августа 2011 года.
^ «Саудовская Аравия дает главный приз священнослужителя, который обвиняет Джорджа Буша за 11 сентября» . Опекун. Agence France-Presse. 1 марта 2015 года. Архивировано с оригинала 2 июля 2015 года . Получено 1 июля 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Даниял, Шоаиб (10 марта 2015 г.). «Почему саудовская награда за телевизор Закир Найк - плохая новость для мусульман Индии» . Архивировано с оригинала 1 апреля 2015 года . Получено 3 декабря 2013 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Мальдивский отказ от ислама подвергается нападению аудитории Закира Найка», архивировал 27 августа 2013 года на машине Wayback в мае 2010 года. Получено 7 августа 2011 года . Архивировано 7 августа 2011 года.
^ Новости минивэна архивировали 8 сентября 2013 года в Wayback Machine ответе на Мохамеда Назима; Расположение: стадион Маафаану, мужчина, 22:30, пятница, 28 мая 2010 г., с. 4
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Huffington Post (7 июля 2016 г.). «10 раз Закир Найк доказал, что он продвигал что -либо, кроме мира» . Архивировано с оригинала 20 июля 2016 года . Получено 16 июля 2016 года .
^ Аль-Джазира Исследования: «Арабская мирная журналистика в эпоху после того, как TheMbisa Fakude Archived 23 марта 2019 года на The Wayback Machine 2013 | «Аль-Мунаджид считается одним из уважаемых ученых салафистского движения)».
^ Ричард Гавейн, Салафийская чистота: в присутствии Бога, с. 355. ISBN 978-0710313560
^ «Алекса - главные сайты по категории: верхний» . www.alexa.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2009 года . Получено 5 марта 2021 года .
^ Гавейн, Ричард (2012). Ритуальная чистота салафии: в присутствии Бога Routledge. П. 335. ISBN 978-0710313560 Полем ... Участники обычно относятся к установленным ученым -саудовкам. В этом случае наиболее распространенным источником ссылки был известный веб-сайт Мухаммеда Салих аль-Мунаджида: вопрос и ответ ислама, который предоставляет нормативные ответы салафийца саудовской арабской арабской арабской арабской арабской арабской арабской арабской арабской арабской арабской.
^ Deutsche Welle: «Женщины в исламе: за вуалью и перед ней» архивировали 5 мая 2016 года на машине Wayback , полученной 2 сентября 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Камали, Мохаммад Хашим (1998). «Наказание в исламском законе: критика законопроекта о Худуд Келантана, Малайзия». Арабский закон ежеквартально . 13 (3): 203–234. doi : 10.1163/026805598125826102 . JSTOR 3382008 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Grand Mufti Ali Gomaa , заявление Гомаа о том, что отступничество архивировало 24 декабря 2008 года на машине Wayback , The Washington Post , 25 июля 2007 года.
^ «Кто бы ни был, пусть он не верит» . Архивировано с оригинала 8 сентября 2017 года . Получено 7 сентября 2017 года . ... Основной вопрос перед нами - может ли человек, который является мусульманином, выбрать религию, отличную от ислама? Ответ - да, они могут, потому что Коран говорит: «Вам твоей религии, и мне, моей религии», [Коран, 109: 6], и, какой бы ни был, пусть он поверит, и какой бы ни был, позволь ему не вернуть ему , '[Коран, 18:29], и «В религии нет принуждения. Правильное направление отличается от ошибки: «[Коран, 2: 256] .... [Таким образом] этот вопрос остается до суждения, и с ним не следует решать в жизни этого мира. Это проблема совести, и это между человеком и Аллахом.
^ Кадивар, Мохсен. «Биография» . Kadivar.com английский . Архивировано из оригинала 21 октября 2023 года . Получено 27 октября 2023 года .
^ Кадивар, Мохсен (2021). Богохульство и отступничество в исламе: дебаты о юриспруденции шиитов . Эдинбург: издательство Эдинбургского университета. ISBN 9781474457576 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джами, Махди (2 февраля 2005 г.). Аятолла Монтазери: Любые религиозные изменения - это не отступничество [Великий аятолла Хоссейн-Али Монтазери: «Не каждое обращение-это отступничество»]. Би -би -си персидский (на персидском языке). Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года . Получено 14 октября 2009 года .
^ «Отчет - Определение исламского закона и преступление отступничества в исламе» . 19 мая 2015 года. Архивировано с оригинала 8 сентября 2017 года . Получено 7 сентября 2017 года . Аятолла Сейсед Хоссейн Садр, клерик, базирующийся в Ираке, также заявил, что стих 2: 256 был раскрыт Пророку Мухаммеду относительно мусульман, которые обратились в христианство, и что Пророк Мухаммед посоветовал против того, чтобы вынудить их вернуться в Ислам.
^ «Отступничество в исламе» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 сентября 2017 года . Получено 7 сентября 2017 года . «Свобода убеждения защищена и сохраняется в Коране. Более того, учитывая, что это позиция Корана, это также позиция Сунны. Коран ясно дает понять, что наказание за изменение Вера - это то, что вступит в силу в предстоящей жизни, в то время как Сунна также ясно дает понять, что, хотя изменение в убеждении, не сопровождаемое чем -то еще И в качестве угрозы для его граждан и интересов, не существует, что никто не предписывается за это в этой земной жизни
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире . Амстердамское университетское издательство. п. 121. ISBN 978-9089640451 Полем Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года . Получено 16 января 2021 года .
^ Юсуф аль-Карадави: убийство отступников необходимо для выживания ислама (на арабском языке). Архивировано с оригинала 12 февраля 2018 года . Получено 8 января 2019 года .
^ Кендал, Элизабет (2016). «Спешите с успехом». После субботы наступает воскресенье: понимание христианского кризиса на Ближнем Востоке . WIPF и Stock. п. 36. ISBN 978-1498239868 .
^ Мухаммад Икбал Сиддики, Уголовное право ислама (Международные исламские издатели, Нью -Дели: 1991) с. 96; цитируется в О'Салливан, Деклан (2001). «Интерпретация текста Корана для содействия или отрицания смертной казни для отступников и богохульников» . Журнал Корана . 3 (2): 63. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Получено 21 января 2021 года .
^ Али, Чераг (декабрь 2014 г.). «Современный период: источники». В Андерсоне, Мэтью; Taliaferro, Карен (ред.). Ислам и религиозная свобода: сборник источников Священных, богословских и юридических текстов . Проект «Религиозная свобода» Беркли Центр религии, мира и мировых дел Джорджтаунский университет. С. 69–70. Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года . Получено 2 февраля 2021 года .
^ Кеттани, Али (1986). Мусульманские меньшинства в мире сегодня . Лондон С. 10, 113. {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
^ Брелви, Махмуд (1968). Ислам на марше . Карачи. п. IX. {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
^ цитируется в Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 249. Архивированный (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .
^ Сайед Баракат Ахмад, «обращение из ислама», в CE Bosworth, ed. Исламский мир от классического до современного времени: эссе в честь Бернарда Льюиса (Принстон, 1989), с. 3–25; цитируется в Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 250. Архивировано (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .
^ «Аргументы за и против смертной казни» . Религиозная терпимость . Архивировано из оригинала 3 марта 2021 года . Получено 10 февраля 2021 года .
^ Абу Бакр Мухаммед ибн Абд Аллах ибн аль-Аараби, Ахкам аль-Кураан. Tahqiq 'Ali Muhammad Al-Badjawi , 2-й Itrint Al -qirah:' Иса аль-Баби аль-Халаби, 1387-88/1967-68, 4 тома; V. 1 р. 233; Цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 15, примечание 38. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .
^ Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 . Наконец, выдвигается аргумент, что убийство отступника должно рассматриваться как принуждение в религии, что было запрещено в K 2: 256, хотя этот стих традиционно интерпретировался по -другому. Сноска 38: Согласно некоторым классическим ученым, этот стих был абограмми в более поздних стихах. Нынешняя интерпретация этого стиха, однако, заключалась в том, что он запрещает принуждение к неправильным вещам (батиль), но не принудительно принять истину »(стр. 15).
^ Мухаммед Мухий аль-Дин Аль-Масири, аль-Нузум Аллати Якум Арайха Киян аль-Мудхтама 'Аль-Вайзмина. Madjallat Al-Orhar, 1374, стр. 859-868; Цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 17. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .
^ Мухаммед аль-Газали, Хукк аль-Инсан Бэйн Таалим аль-Исаламааанананамамамамататахида. Аль-Кайра: Аль-Мактаба Аль-Тайджария. 1383/1963, 272 с. 102; Цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 17. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .
^ Мирза Тахир Ахмад (2005). Правда о предполагаемом наказании за отступничество в исламе . Ислам International. С. 139–142. ISBN 978-1853728501 .
^ Саид, Абдулла; Хасан Саид (2004). Свобода религии, отступничества и ислам . Ashgate Publishing, Ltd. p. 85. ISBN 978-0754630838 .
^ Обдулла (2005). "Пиридда сказала. В Оливере Леман; тр. (ред.). Коран: Энциклопедия (1 -е изд.). RATEDEDE. п. 551. ISBN 978-0415775298 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мирза Тахир Ахмад (2005). Правда о предполагаемом наказании за отступничество в исламе . Ислам International. С. 139–140. ISBN 978-1853728501 .
^ Вуд, Асми (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». У Пола Баби; Невилл Рочоу (ред.). Свобода религии в соответствии с законопроектами о правах . Университет Аделаиды Пресс. п. 169. ISBN 978-0987171801 Полем JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Архивировано из оригинала 14 января 2021 года . Получено 9 января 2021 года .
^ Саид, Абдулла; Хасан Саид (2004). Свобода религии, отступничества и ислам . Ashgate Publishing, Ltd. p. 122. ISBN 978-0754630838 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 19 августа 2017 года .
^ 'Abd al-muta'ali al-sa'idi, al-hurrriiyah al-diniyah fi al-sam , 2-й отпечаток аль-Каахира: Дар аль-Фикр аль-Араби, [около 1955-1959], с. 158-160; Цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 14. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .
^ Abou el Fadl, Khaled (2007). Великая кража: борьба ислама от экстремистов . Harperone. С. 158–159. ISBN 978-0061189036 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Тарик Рамадан по поводу отступничества архивировал 15 июня 2015 года на машине Wayback (25 июля 2007 г.)
^ Мирза Тахир Ахмад, Мажаб Ке Нам за Хун ( кровопролитие во имя религии ), около конца 1950 -х годов, английский перевод под названием «Убийство во имя Аллаха», перевод Сайеда Бараката Ахмада (Lutterworth Press, Cambridge: 1989) с. 75; цитируется в О'Салливан, Деклан (2001). «Интерпретация текста Корана для содействия или отрицания смертной казни для отступников и богохульников» . Журнал Корана . 3 (2): 63. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Получено 21 января 2021 года .
^ Са Рахман (2007). «Резюме и выводы» . Наказание отступничества в исламе . Другая пресса. С. 132–142. ISBN 978-9839541496 .
^ Мухаммед С. Аль-Ава (1993), Наказание в исламском праве , с. 51. Американские американские трастовые публикации. ISBN 978-0892591428 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Макалаф, Джейн Даммен, изд. (2001). «Отступничество». Энциклоппаида Корана Тол. 1. Лейден: Брилл. п. 120. ISBN 978-9004114654 .
^ Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 14. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .
^ 1 Сэмюэл М. Цвемер, Закон отступничества в исламе: отвечая на вопрос, почему так мало преобразователей, и приводятся примеры их морального мужества и мученичества , (Книжное агентство Amarko, Нью -Дели: 1975. Первое изд. Опубликовано Marshall Bros. Ltd., Лондон: 1924) с. 9. Zwemer цитирует из «отступничества и его последствий в соответствии с исламом и христианством» в «Исламском обзоре» , ноябрь 1916 г., с. 485 и далее, в своей собственной библиографии, с.163. цитируется в О'Салливан, Деклан (2001). «Интерпретация текста Корана для содействия или отрицания смертной казни для отступников и богохульников» . Журнал Корана . 3 (2): 63. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Получено 21 января 2021 года .
^ Сестры в исламе. «Аргументы за и против смертной казни» . религиозная терпимость . Архивировано с оригинала 28 ноября 2020 года . Получено 10 декабря 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Гилан, Мохамед (10 мая 2014 г.). «Ислам, саудовская и отступничество» . Альджазера. Архивировано с оригинала 12 ноября 2020 года . Получено 14 декабря 2020 года .
^ Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 15. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .
^ Адил Салахи, Мухаммед: Человек и Пророк (2002) 603–632. Вуд, Асими (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». Свобода религии в соответствии с законопроектами о правах . Университет Аделаиды Пресс. С. 152–171. ISBN 9780987171801 Полем JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Архивировано из оригинала 14 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .
^ Subhani, Me Asad (2005). отступничество в исламе (1 -е изд.). Нью -Дели: Global Media. п. 65. ISBN 978-8188869114 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 15 мая 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Браун, Джонатан (5 июля 2017 г.). «Проблема отступничества в исламе» . Якин Институт . Архивировано из оригинала 12 декабря 2020 года . Получено 8 декабря 2020 года .
^ An-na'im, Abdullahi Ahmed (1996). «Исламские основы религиозных прав человека» . В Джоне Витте; Йохан Д. Ван дер Вивер (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . Гаага: Kluwer Law International. С. 356–357. ISBN 9041116184 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 21 февраля 2021 года .
^ Брем, Ева (2001). Права человека: универсальность и разнообразие . Спрингер. п. 212. ISBN 978-9041116185 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 12 декабря 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Аслан, Реза (2011). Нет Бога, кроме Бога (обновленное издание): происхождение, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. п. 81. ISBN 978-0679643777 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 25 ноября 2015 года .
^ Гамиди, Джавед Ахмад (ноябрь 1996 г.). «Наказание за отступничество» . Ренессанс . 6 (11). Архивировано из оригинала 5 июля 2008 года.
^ Рехман, Джаваид (март 2010 г.). «Свобода выражения мнений, отступничество и богохульство в исламе: шариат, системы уголовного правосудия и современные практики Исламского государства» (PDF) . Центр исследований преступлений и справедливости : 4. Архивированный (PDF) от оригинала 9 января 2021 года . Получено 8 января 2021 года .
^ Кадри, Садакат (2012). Небеса на земле: путешествие по закону Шари'а из пустыни Древней Аравии . Макмиллан. п. 249. ISBN 978-0099523277 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 27 ноября 2015 года .
^ Административный суд, судебный год 61, дело 1318, решение 8 января 2008 года; цитируется в Ezzat, Ахмед (ноябрь 2020 г.). «Закон и моральное регулирование в современном Египте: HISBA от традиции до современности» . Международный журнал исследований на Ближнем Востоке . 52 (4): 665–684. doi : 10.1017/s002074382000080x . S2CID 224988970 .
^ Silverman, AL (2002), «Просто война, джихад и терроризм: сравнение западных и исламских норм для использования политического насилия», Journal Ch. & State, 44, с. 73–89
^ Уилферд Маделунг, «Пресс -судья Мухаммеда: исследование раннего халифата , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521646963
^ Barnaby Rogerson (2007), наследники Мухаммеда: первое век Ислама и происхождение суннитского-шииского раскола , ISBN 978-1585678969
^ Лесли Хазлтон, после Пророка: Эпическая история о расколе шиитов-сунни в исламе , ISBN 978-0385523943 , стр. 76-78
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Izutsu, Toshihiko (2006) [1965]. «Неверный ( кафир ): хариджиты и происхождение проблемы» . Концепция веры в исламское богословие: семантический анализ Имана и Ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кейо в Университете Кейо . С. 1–20. ISBN 9839154702 Полем Архивировано из оригинала 24 января 2023 года . Получено 26 июля 2022 года .
^ Хан, Sheema (12 мая 2018 г.). «Еще одна битва с« истинными верующими »ислама » . Глобус и почта . Глобус и почтовое мнение. Архивировано с оригинала 19 января 2016 года . Получено 19 апреля 2020 года .
^ Хасан, Усама (2012). «Баланс ислама в оспаривании экстремизма» (PDF) . Фонд Quiliam . Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2014 года . Получено 17 ноября 2015 года .
^ Ранчиман, Стивен (1987) [1951]. «Царствование антихриста» . История крестовых походов, том 1: первый крестовый поход и основание королевства Иерусалима . Кембридж : издательство Кембриджского университета . С. 20–37. ISBN 978-0521347709 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 26 июля 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Санер, Кристиан С. (2020) [2018]. «Введение: христианские мученики под исламом» . Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . Принстон, Нью -Джерси и Вудсток, Оксфордшир : издательство Принстонского университета . С. 1–28. ISBN 978-0691179100 Полем LCCN 2017956010 . Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 26 июля 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Fierro, Maribel (январь 2008 г.). «Обезглавливание христиан и мусульман на средневековом иберийском полуострове: повествования, образы, современное восприятие» . Сравнительные литературные исследования . 45 (2: Аль-Андалус и его наследие ). Филадельфия, Пенсильвания : издательство Penn State University Press : 137–164. doi : 10.2307/compitstudies.45.2.0137 . ISSN 1528-4212 . JSTOR 25659647 . S2CID 161217907 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Тромбли, Фрэнк Р. (зима 1996). « Мученики Córdoba: сообщество и семейный конфликт в эпоху массового обращения (обзор)». Журнал ранних христианских исследований . 4 (4). Балтимор, Мэриленд : Издательство Университета Джона Хопкинса : 581–582. doi : 10.1353/ровный.1996.0079 . ISSN 1086-3184 . S2CID 170001371 .
^ Хури, Адель Теодоро. 1994. Христиане под полумесяцей. Религиозные меньшинства под правлением ислама. Фрайбург: Гердер, с. 101–192; цитируется в Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль п. 82. Архивированный (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .
^ Грейвс, Коберн В. (ноябрь 1964 г.). « Мученики Кордовы, 850–859. Изучение источников (обзор)» . Латиноамериканский американский исторический обзор . 44 (4). Дарем, Северная Каролина : издательство Университета Дьюка от имени конференции по латиноамериканской истории : 644. DOI : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN 1527-1900 . S2CID 227325750 .
^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 256, 276–277. Архивировано (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .
^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 256. Архивированный (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .
^ Сорок хадитов на достоинствах, говоря, что La Ilaha Illallah Archived 4 сентября 2015 года на The Wayback Machine | Составлено доктором GF Haddad | (Хадис 26, рассказанный Бухари, мусульманином, Ахмадом, Тайалиси, Абу Дауд, Насаи, Аль-И, Абу Авана, Аль-Тахави, Аль-Хаким и Байхаки.)
^ Кадри, Садакат (2012). Небеса на земле: путешествие по закону Шари'а из пустыни Древней Аравии . Макмиллан. п. 239. ISBN 978-0099523277 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 27 ноября 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Кирилл Гласс Хьюстон Смит (2003). Новая энциклопедия Ислама . Роуман Альтамира . п. 492. ISBN 978-0759101906 .
^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . J изучает арабский ислам . 31 : 254–255, 267–268, 277, 248–279. Архивировано (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .
^ Струмса, Сара (1999). Фритинкционисты средневекового ислама: Ибн аль-Раванди, Абу Бакр аль-Рази и их влияние на исламскую мысль . Лейден: Брилл. doi : 10.1163/9789004452848 . ISBN 978-9004315471 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кадри, Садакат (2012). Небеса на земле: путешествие по закону Шари'а из пустыни Древней Аравии . Макмиллан. п. 237. ISBN 9780099523277 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 27 ноября 2015 года .
^ Роберт Бернс (2011), Христианство, Ислам и Запад , Университетская издательство, ISBN 978-07618555590 , стр. 61-67
^ Лагерь, Джон Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама Infobase Publishing. П. 183. ISBN 978-0816054541 .
^ Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль п. 83. Архивировал (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Selim Deringi (2012), обращение и отступничество в поздней Османской империи, издательство Кембриджского университета, ISBN 978-1107004559 , глава 1 и 2
^ Glassé, Cyril (2001). Новая энциклопедия Ислама . Уолнат -Крик, Калифорния : Альтамира. п. 54 ISBN 978-0759101890 Полем OCLC 48553252 .
^ Peters, JJ De Vries, Rudolph, Gert (1976–1977). «Отступничество в исламе» . Die Welt des исламы . 17 (1/4). Brill Publishers: 21–22. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 . Архивировано с оригинала 12 марта 2016 года . Получено 29 августа 2014 - через JSTOR. Первый метод используется теми, кто придерживается мнения, что свобода религии, как гарантировано исламом, воплощена в праве неверующих свободно практиковать свою религию, не будучи вынужденным отказаться от нее или изменить, исключая, ... . Свобода для мусульман изменить свою религию. Мухаммед Рашид Рида исключает свободу, чтобы отступнивать экспресс -вербис с аргументом, что отступничество нарушает свободу других и уважение из -за религии государства. Мухаммед аль-Газали делает то же самое, используя реконструкцию ad абсурдум, как аргумент: «должен ислам разрешать восстание против себя? Никакая религия подобной природы не будет легко отвечать в утвердительном ...» Абд аль-Мутаали аль-Са «Иди и Са Рахман, следуйте другому методу сбега от противоречия. и ... следовательно, должен быть отменен {{cite journal}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Моррис, Бенни ; Зеви, Дорр (4 ноября 2021 года). «Затем появился шанс, что турки ждали: раз и навсегда избавиться от христиан» . Хаарец . Тель -Авив . Архивировано из оригинала 4 ноября 2021 года . Получено 5 ноября 2021 года .
^ Ангольд, Майкл (2006), «Восточное христианство», в редакторе: О'Махони, Кембриджская история христианства , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521811132 , стр. 510-517
^ Сделано такими турецкими массовыми убийствами архивных . армианских Пятьдесят тысяч сирот -
^ Уильям Кливленд (2000), история современного Ближнего Востока (2 -е изд.), ISBN 0813334896 , с. 108–127
^ 'Abd al-qadir' awdah, al-thorry al-dgina'i al-islam muqaran be-al-quonun al-wadi , birrut: dar al-kitab al-'араби, nd 2 тома; V. 1 стр. 535–538; цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 17. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон отступничества Законы криминализируют архив 11 октября 2017 года в библиотеке машины Wayback Machine (2014)
^ Миллер, Дуэйн Александр (2014), Жизнь среди поломки: контекстуальное богословие и бывшие мусульманские христиане , Эдинбург, Великобритания: кандидатская диссертация, Школа богословия, Университет Эдингарга , с. 59
^ Какие страны до сих пор запрещены отступничеством и богохульством? Архивировано 25 июля 2016 года в исследовательском центре Wayback Machine Pew, США (май 2014 г.)
^ Какие страны до сих пор запрещены отступничеством и богохульством? Архивировано 6 октября 2014 года в исследовательском центре Pew Wayback Machine , США (май 2014 г.)
^ Нэнси Галлахер (2005), Отступничество, энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика , редакторы: Суад Джозеф и Афсана На -мабади, ISBN 978-9004128187 , стр. 7-9
^ «Секретные атеисты Пакистана» . BBC News . 12 июля 2017 года. Архивировано с оригинала 19 апреля 2021 года . Получено 19 апреля 2021 года .
^ Пол Маршалл и Нина Ши (2011), замолчать: как отступничество и коды богохульства задыхаются от свободы по всему миру , издательство Оксфордского университета, издательство, издательство ISBN 978-0199812288
^ «Применение закона об отступлениях в современном мире» . Барнабас Фонд . 3 июля 2007 года. Архивировано с оригинала 28 октября 2010 года . Получено 15 октября 2009 года .
^ Камгуан, Азам (21 июня 2005 г.). «Судьба неверных и отступников под исламом» . Международный гуманистический и этический союз . Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Получено 15 октября 2009 года .
^ Хамид, Мохсин (27 июня 2010 г.). «Страх и молчание» . Рассвет. Архивировано из оригинала 3 августа 2022 года . Получено 10 декабря 2020 года .
^ «Анти-Аль-Каида предполагала, что изгнанный египетский священнослужитель стремится вернуть ислам в« войне идей » » . Вашингтон Таймс . 26 сентября 2007 г. Получено 6 февраля 2010 года .
^ «Ученые Ажари: Коран - отступники ... и доказательства из Библии осуждают их » . Ашард аль-Ават . Архивировано с оригинала 12 ноября 2013 года . Получено 12 ноября 2013 года .
^ Миллер, Дуэйн Александр (2016). Жизнь среди поломки: контекстное богословие и бывшие мусульманские христиане . WIPF и издатели. С. 49–52. ISBN 978-1498284165 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бенджерси, Ахмед (24 апреля 2015 г.). «Невидимые атеисты» . Новая республика . Архивировано с оригинала 18 декабря 2019 года . Получено 15 февраля 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Оппенгеймер, Марк (23 мая 2014 г.). «Оставляя ислам для атеизма и нахождение столь необходимого места среди сверстников» . New York Times . Нью -Йорк Таймс. Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 16 февраля 2021 года .
^ Eteraz, Али (17 сентября 2007 г.). «Поддержка отступников ислама» . Хранитель. Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 13 февраля 2007 года .
^ Нисрин Абиад (2008), Шариат, Мусульманские Государства и Международные обязательства по правам человека , Британский институт международного сравнительного права, ISBN 978-1905221417 , стр. 25-31
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Универсальная декларация прав человека» . Объединенные Нации. Архивировано с оригинала 28 ноября 2013 года . Получено 29 ноября 2013 года .
^ Монтейро, А (2014). Этика прав человека . Спрингер. С. 414–416. ISBN 978-3319035666 .
^ Сказал, Абдул Азиз (1979). «Запоставление и практика прав человека в исламе». Универсальные права человека . 1 (1): 63–79. doi : 10.2307/761831 . JSTOR 761831 .
^ Bres, E (2001). «Исламские заявления о правах человека». Права человека: универсальность и разнообразие: том 66 международных исследований по правам человека . Martinus Nijhoff Publishers. С. 241–242, 259, 260–263. ISBN 978-9041116185 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cismas, Ioana (2014). Религиозные актеры и международное право . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. с. 254, 258. ISBN 978-0198712824 .
^ Дэвид Боерсема, Философия прав человека: теория и практика , Westview Press, ISBN 978-0813344928
^ Денни Ф.М. (2005), «Мусульманские этические траектории в современный период», в Блэквелл -компаньоне с религиозной этикой (редактор: Уильям Швайкер), ISBN 978-1405177580 , глава 28, с. 268–269, 272–77
^ Monshipouri (1998), «Мусульманский мир полвека после универсальной декларации прав человека: прогресс и препятствия», Нидерланды ежеквартальные гули. Rts., 16 (3), с. 289–290, 287–314
^ Котран, Юджин (2006). Ежегодник исламского и ближневосточного права, том 10 . Бостон: Brill Academic Publishers. п. 17. ISBN 978-9004144446 .
^ Фейсал Девжи (15 августа 2017 г.). «Обращение из ислама в Европе и за его пределами» . New York Times . Архивировано из оригинала 16 августа 2017 года . Получено 12 сентября 2017 года .
^ «Харрис Султан: Знай, почему он покинул ислам» . 3 июня 2021 года. Архивировано с оригинала 28 октября 2021 года . Получено 28 октября 2021 года .

Дальнейшее чтение

Ахмад, Мирза Тахир (1968). Убийство во имя Аллаха . Гилдфорд : Lutterworth Press . ISBN 978-0718828059 Полем OCLC 243438689 .
Котти, Саймон (2015). Отступники: когда мусульмане покидают ислам . Херст. п. 288. ISBN 978-1849044691 .
Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христе из мусульманского происхождения: глобальная перепись» . Междисциплинарный журнал исследований религии . 11 : 3–19.
Петерс, Рудольф; Де Врис, Герт Дж.Дж. (1976). «Отступничество в исламе» (PDF) . Die Welt des исламы . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.1163/157006076x00017 . JSTOR 1570336 . S2CID 162376591 .
Schirrmacher, Кристина (2020). «Глава 7: оставление ислама» . В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией . Брилл Справочники по современной религии. . Vol С. Doi : 10.1163/978900431471_008 . ISBN 978-9004330924 Полем ISSN 1874-6691 .
Джабир Алалвани, Таха (2011). Отступничество в исламе: исторический и библейский анализ . Перевод Нэнси Робертс. Международный институт исламской мысли (IIIT) . ISBN 978-1565643635 .
Subhani, Me Asad (2005). Апосси в исламе Глобальные СМИ. П. 65. ISBN 978-8188869114 .
Саид, Абдулла; Саид, Хасан (2004). Свобода религии, отступничества и ислам . Burlington VT: издательская компания Ashgate. С. 38–39. ISBN 978-0754630838 .

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с отступничеством в исламе в Wikiquote
СМИ, связанные с отступничеством в исламе в Wikimedia Commons
Отступничество, свобода и дава: полное раскрытие в бизнесе, похожее на доктор Мохаммад Омар Фарук
Аль-Мунаджид, шейх Мухаммед Салих. «Почему человек, который не верет после того, как стал казнен мусульманина?» Полем Получено 15 октября 2009 года .
Элтахави, Мона (20 октября 1999 г.). «Жизнь разрывается в бою за душу арабского мира» . Хранитель . Лондон Получено 15 октября 2009 года .
«Наказание за отступничество» . Понимание ислама. 6 декабря 1998 года. Архивировано с оригинала 1 января 2009 года . Получено 15 октября 2009 года .
Отступничество: Оксфордские библиографии, Исламские исследования Эндрю Марч (2010), издательство Оксфордского университета

[26] From 1985 to 2006, only four individuals were officially executed for apostasy from Islam by governments, "one in Sudan in 1985; two in Iran, in 1989 and 1998; and one in Saudi Arabia in 1992."^[25] These were sometimes charged with unrelated political crimes.

[33] Pew Research Center taken from 2008 and 2012.^[31]

[42] Ahmet Albayrak writes in The Qur'an: An Encyclopedia that regarding apostasy as a wrongdoing is not a sign of intolerance of other religions, and it is not aimed at one's freedom to choose a religion or one's freedom to leave Islam and embrace another faith, on the contrary, it is more correct to say that the punishment is imposed as a safety precaution when conditions warrant the imposition of it, for example, the punishment is imposed if apostasy becomes a mechanism of public disobedience and disorder (fitna).^[39]

[57] Legal historian Wael Hallaq writes that "nothing in the law governing apostates and apostasy derives from the letter" of the Quran.^[53]

[69] (two of the Kutub al-Sittah or the six most important collections of hadith for Sunni Muslims)

[71] r example Ibn Taymiyya wrote "not everyone who falls into unbelief becomes an unbeliever" Laysa kull man waqaʿa fi l-kufr ṣāra kāfir.^[65]

[100] s have been directly by ISIL or through affiliated groups, from its inception in 2014 to 2020 according to Jamileh Kadivar based on estimates from Global Terrorism Database, 2020; Herrera, 2019; Human Rights Office of the High Commissioner for Human Rights & United Nations Assistance Mission for Iraq (UNAMI) Human Rights Office, 2014; Ibrahim, 2017; Obeidallah, 2014; 2015^[93]

[104] rding to one "well known Muslim journalist of the Indo-Pak subcontinent, Maulana Abdul-Majeed Salik", "All great and eminent Muslims in the history of Islam as well as all the sects in the Muslim world are considered to be disbelievers, apostates, and outside the pale of Islam according to one or the other group of religious leaders. In the realm of the Shariah [religious law] and tariqat [path of devotion], not a single sect or a single family has been spared the accusations of apostasy."^[96]

[123] More recently, a growing body of Islamic jurists have relied on Quranic verses which advocate absolute freedom of religion.^{[citation needed]}

[184] «Наконец, выдвигается аргумент, что убийство отступника должно рассматриваться как принуждение в религии, что было запрещено в K 2: 256, хотя этот стих традиционно интерпретировался по -другому». Сноска 38: «Согласно некоторым классическим ученым, этот стих был абограммирован более поздними стихами. Однако нынешняя интерпретация этого стиха заключалась в том, что он запрещает принуждение к неправильным вещам (батиль), но не принудительно принять истину» ^{[ 174 ]}

[204] См. Уважение Аль-Шатиби, Аль-Муафакат (Бейрут, Ливан: Дорогой Аль-М'Рефа, ND), Vol. 3, с. 15–26; цитируется в ^{[ 58 ]}

[208] «Сунна, которая согласуется с Кораном, оставляет за собой смертную казнь для тех, кто отступил и изменялся против мусульман» ^{[ 196 ]}

[210] Рецепт смертной казни в отношении отступничества, обнаруженный в хадисе ^{[ 156 ]}

[236] Мухаммед не был впечатлен утверждениями о том, что мертвый человек принял ислам только из -за страха смерти. -неоднократно спрашивал он убийцу за игнорирование признания веры?». « Кто вас освободит, Усама , ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}

[254] Примерами стран, где правительство не облегчает внесудебные убийства, являются Турция , Израиль и части Индии . ^{[ 239 ]}

[Schirrmacher_2020-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Schirrmacher, Кристина (2020). «Глава 7: оставление ислама» . В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией . Брилл Справочники по современной религии. Тол. 18. Лейден и Бостон : Брилл Издатели . С. 81–95. doi : 10.1163/9789004331471_008 . ISBN 978-9004330924 Полем ISSN 1874-6691 . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года . Получено 29 мая 2021 года .

[2] «Нет Бога, даже Аллах» . Экономист . 24 ноября 2012 года. Архивировано с оригинала 26 декабря 2017 года . Получено 9 января 2018 года .

[jstor-1570336-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^Аб ^и ^{объявление} ^Но ^из ^в ^{нравиться} ^это Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 . Муртаддом или отступником понимается как мусульманин по рождению или обращению, который отказывается от своей религии, независимо от того, охватывает ли он впоследствии другую веру

[Hashemi-2008-21-4] Hashemi, Kamran (2008). «Часть А. отступничество (Иртидад)». Религиозные юридические традиции, международное законодательство о правах человека и мусульманские государства . Брилль п. 21. ISBN 978-9047431534 Полем Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Получено 15 января 2021 года .

[peters-vries-2-4-5] Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 2–4. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .

[6] Аданг, Камилла (2001). «Вера и неверие: выбор или судьба?». В Макалиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Тол. И. Лейден : Брилл издателей . doi : 10.1163/1875-3922_q3_eqcom_00025 . ISBN 978-9004147430 .

[7] Фрэнк Гриффел, «Отступничество», в (редактор: Герхард Бауэринг и др.) Энциклопедия Принстона исламской политической мысли , ISBN 978-0691134840 , стр. 40-41

[8] Дайан Морган (2009), Основной ислам: всеобъемлющее руководство по убеждениям и практике , ISBN 978-0313360251 , стр. 182-183

[9] Гали, Хебаталлах (декабрь 2006 г.). «Права мусульман -обращения в христианство» (кандидатская диссертация) . Министерство права, Школа гуманитарных и социальных наук . Американский университет в Каире, Египет. п. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 4 сентября 2014 года. В то время как отступник (Муртад) - это человек, который совершает отступничество ('rtidad) , то есть сознательное отказ от верности или ... отречение религиозной веры или оставления предыдущая верность.

[Poljarevic_2021-10] Jump up to: ^а ^{беременный} Полхаревич, Эмин (2021). «Богословие, ориентированное на насилие, как политическая теория: случай Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Кьюсаке Кэрол . ; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник по исламским сектам и движениям . Брилл Справочники по современной религии. Тол. 21. Лейден и Бостон : Брилл Издатели . С. 485–512. doi : 10.1163/97890044355544_026 . ISBN 978-9004435544 Полем ISSN 1874-6691 .

[news.bbc.co.uk-11] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Абдельхади, Магди (27 марта 2006 г.). «То, что Ислам говорит о религиозной свободе» . BBC News . Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года . Получено 14 октября 2009 года .

[Friedmann-12] Фридманн, Йоханан (2003). «Глава 4: отступничество» . Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. С. 121–159. ISBN 978-1139440790 .

[asmi-13] Вуд, Асми (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». У Пола Баби; Невилл Рочоу (ред.). Свобода религии в соответствии с законопроектами о правах . Университет Аделаиды Пресс. п. 164. ISBN 978-0987171801 Полем JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Архивировано из оригинала 14 января 2021 года . Получено 9 января 2021 года .

[Brems-2001-210-14] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Брем, Эвамс (2001). Права человека: универсальность и разнообразие . Спрингер. п. 210. ISBN 978-9041116185 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 11 декабря 2020 года .

[15] «Управление по правам ООН глубоко обеспокоено суданской женщиной, столкнувшейся с смертью от отступничества» . Новостной центр ООН . 16 мая 2014 года. Архивировано с оригинала 17 апреля 2017 года . Получено 17 апреля 2017 года .

[16] «Саудовская Аравия: писатель сталкивается с судом отступничества» . Хьюман Райтс Вотч. 13 февраля 2012 года. Архивировано с оригинала 17 апреля 2017 года . Получено 17 апреля 2017 года .

[Lewis-1995-229-17] Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Книги Touchstone. п. 229. ISBN 978-0684807126 .

[aromar-18] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Омар, Абдул Раширован (2009). «Право на религиозное обращение: между отступничеством и прозелитизацией» . В Мухаммеде Абу-Нимер; Дэвид Аугсбургер (ред.). Мирное построение, между мусульманами и за пределами мусульман и евангельских христиан . Lexington Books. С. 179–194. ISBN 978-0739135235 .

[KEY-19] Кесия Али; Оливер Лиман (2008). Ислам: ключевые понятия . Routledge. п. 10. ISBN 978-0415396387 .

[johnesposito-20] Джон Л. Эспозито (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 978-0195125597 .

[afsaruddin1-21] Асма Афсаруддин (2013), стремление на пути Бога: джихад и мученичество в исламской мысли , с. 242. Oxford University Press . ISBN 0199730938 .

[Princeton.Enc.2013-22] Герхард Баеринг, изд. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Ассоциированные редакторы Патриция Крона, Вадид Кади, Девин Дж. Стюарт и Мухаммад Касим Заман; Помощник редактора Махан Мирза. Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета . п. 40. ISBN 978-0691134840 .

[waelhallaq-23] B. Hallaq, Wael (2009). Шари'а: Теория, практика и преобразования . Издательство Кембриджского университета . п. 319. ISBN 978-0521861472 .

[24] «Смертельный приговор за отступничество в почти дюжине стран, говорится в сообщении» . Национальное светское общество . 16 ноября 2021 года. Архивировано с оригинала 15 декабря 2022 года . Получено 16 декабря 2022 года .

[ELLIOTT-3-26-2006-25] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Эллиотт, Андреа (26 марта 2006 г.). «В Кабуле, тест на шариату» . New York Times . Архивировано с оригинала 11 января 2016 года . Получено 28 ноября 2015 года .

[freedom2worship.org-27] «Страны, где применяются страны отступничества и богохульства в исламе» (PDF) . Освободить своих людей . Архивировано (PDF) из оригинала 1 января 2021 года . Получено 23 апреля 2020 года .

[(Marshall_and_Shea_2011:_61)-28] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Маршалл, Пол; Ши, Нина. 2011. Сильцо. Как отступничество и коды богохульства задыхаются от свободы по всему миру . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. п. 61 ^{[ ISBN отсутствует ]}

[Baele_2019-29] Баеле, Стефан Дж. (Октябрь 2019). Джайлс, Говард (ред.). «Заговорщические повествования на языке насильственных политических субъектов» (PDF) . Журнал языка и социальной психологии . 38 (5–6). Публикации мудреца: 706–734. doi : 10.1177/0261927x19868494 . HDL : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888 . Архивировано из оригинала 3 января 2022 года . Получено 3 января 2022 года .

[Rickenbacher_2019-30] Рикенбахер, Даниэль (август 2019 г.). Джикели, Гюнтер (ред.). «Центральность антисемитизма в идеологии Исламского государства и ее связи с антисизмами» . Религии . 10 (8: возвращение религиозного антисемитизма? ). Базель : MDPI : 483. doi : 10.3390/rel10080483 . ISSN 2077-1444 .

[Badar-radical-2007-31] Бадара, Мохамед; Нагата, Масаки; Туени, Типхани (июнь 2017 г.). «Радикальное применение исламистской концепции Такфира » (PDF) . Арабский закон ежеквартально . 31 (2). Лейден : Brill Publishers : 134–162. doi : 10.1163/15730255-31020044 . ISSN 1573-0255 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 июля 2019 года . Получено 25 октября 2021 года .

[pew2013apo-32] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Убеждения о шариате» . Пью -исследовательский центр. 30 апреля 2013 года. Архивировано с оригинала 30 августа 2014 года . Получено 30 августа 2014 года .

[bbcsudan-34] Jump up to: ^а ^{беременный} «Суданская женщина сталкивается с смертью за отступничество» . BBC News . 15 мая 2014 года. Архивировано из оригинала 19 мая 2014 года. В исламе проходят долгосрочные дебаты о том, является ли отступничество преступлением. Некоторые либеральные ученые придерживаются мнения, что это не (...), другие говорят, что отступничество есть (...). Последнее является доминирующим взглядом в консервативных мусульманских государствах, таких как Судан, Саудовская Аравия и Пакистан (...).

[hassanibrahim-35] Jump up to: ^а ^{беременный} Ибрагим, Хасан (2006). Абу-Раби, Ибрагим М. (ред.). Блэквелл компаньон для современной исламской мысли . Blackwell Publishing. С. 167 –169. ISBN 978-1405121743 .

[dforte2-36] Jump up to: ^а ^{беременный} Forte, DF (1994), отступничество и богохульство в Пакистане, штат Коннектикут, журнал Int'l Law, Vol. 10, с. 27–41

[smz-37] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Цвемер, Сэмюэль М. "Закон отступничества". Мусульманский мир . 14 (4): 36–37, глава 2. ISSN 0027-4909 .

[fkazemi-38] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Каземи Ф. (2000), «Пол, ислам и политика» , Social Research , Vol. 67, № 2, с. 453–474

[GTWIFE-39] Jump up to: ^а ^{беременный} Abou el Fadl, Khaled (2007). Великая кража: борьба ислама от экстремистов . Harperone. п. 158. ISBN 978-0061189036 .

[auto3-40] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джон Эспозито (2011). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. п. 74. ISBN 978-0199794133 .

[autogenerated526-41] Jump up to: ^а ^{беременный} Ахмет Альбайрак пишет в Коране: энциклопедия , что относительно отступничества как проступка не является признаком нетерпимости других религий и не нацелен на свободу выбора религии или оставлять ислам и принять другую веру, но это Наоборот, более правильно сказать, что наказание применяется как меры безопасности, когда оправдано, если отступничество становится механизмом общественного непослушания и беспорядки ( Fitna ). Оливер Лиман, Коран: энциклопедия , с. 526–527.

[Schirrmacher-2020-81-43] Jump up to: ^а ^{беременный} Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль п. 81. Архивировал (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .

[EI_Murtadd-44] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Heffing, W. (1993). "Муртадд" . В CE Bosworth; Э. Ван Донзел; WP Heinrichs; И др. (ред.). Энциклопедия Ислама . Том. 7. Брилл Академические издатели. стр. 635–636. Doi : 10.1163/1573-3912_islam_sim_5554 . ISBN 978-9004094192 .

[OISO-45] Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. "Куфр" . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано с оригинала 22 марта 2019 года . Получено 2 января 2021 года .

[46] Линдхольм, Чарльз. Исламский Ближний Восток . п. XXVI.

[47] Mousavian, Saa (2005), «Обсуждение покаяния отступника в юриспруденции шиитов», Modarres Human Sciences , 8, Tome 37, pp. 187–210, Университет Мофид (Иран), цитата: Проводит различие между отступником, который рожден у мусульманских родителей (Муртад-и Фитри) и отступником, который Родился у немусульманских родителей (Муртад-и Милли). " (Раздел 1.3)

[48] Advanced Islamic English dictionary Archived 22 August 2013 at the Wayback Machine Расширенный исламский словарь английского языка (2012), see entry for Fitri Murtad

[49] Advanced Islamic English dictionary Archived 22 October 2013 at the Wayback Machine Расширенный исламский словарь английского языка (2012), see entry for Milli Murtad

[McAuliffe-2020-50] Jump up to: ^а ^{беременный} Макалифф, Джейн (2020). "Что говорит Коран о богохульстве?" Полем Коран: что нужно знать все . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190867706 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 2 января 2021 года .

[Dale_F._Eickelman_2005_68-51] Jump up to: ^а ^{беременный} Дейл Ф. Экельман (2005). «Социальные науки». В Джейн Хаммен Макалифф (ред.). Энциклопедия Корана . Тол. 5. с. 68. Другие стихи, тем не менее, по -видимому, оправдывают принуждение и суровое наказание для отступников, отмены и неверующих ...

[DeclanOSullivan-52] О'Салливан, Деклан (2001). «Интерпретация текста Корана для содействия или отрицания смертной казни для отступников и богохульников» . Журнал Корана . 3 (2): 63–93. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Получено 21 января 2021 года .

[53] Макалифф, Джейн Даммен (2004). Энциклопедия Корана, вып. 1 Лейден: Brill Academic Publishers. п. 120. ISBN 978-9004123557 .

[juancampo-54] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Лагерь, Джон Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама Infobase Publishing. Стр. 48, 174. ISBN 978-0816054541 .

[55] Асма Афсаруддин (2013), стремление на пути Бога: джихад и мученичество в исламской мысли , с. 242. Oxford University Press . ISBN 0199730938 . Цитата: «Он [Аль-Банна] отмечает, что сам Коран не требует какого-либо такого мира наказание за религиозный отступничество, но определяет наказание до следующего (ср. Коран 2: 217)».

[auto-56] Jump up to: ^а ^{беременный} Wel Hallaq (2004). «Отступничество». В Джейн Хаммен Макалифф (ред. Энциклоппаида Корана Тол. 1. Лейден: Brill Academic Publishers. п. 122. ISBN 978-9004123557 .

[FOOTNOTEJabir_Alalwani201132–33-58] Джаб был 2011 1011 . 32:33.

[jacb-59] Jump up to: ^а ^{беременный} AC Brown, Jonathan (2014). Неправильно процитировать Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия Пророка . OneWorld Publications. С. 186–89 . ISBN 978-1780744209 .

[ReferenceA-60] Taha Jabir Alawani (2003), la 'ikraha fi al-din:' ichkaliyat al-reddah wa al-murtaddin min sadr al-slaam hatta al-yawm , pp. 93-94. ISBN 9770909963 .

[FOOTNOTEJabir_Alalwani201135–39-61] Джаб был 2011 1011 . 35–39.

[SAFI-2006-62] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Сафи, Луай М. (31 марта 2006 г.). «Отступничество и религиозная свобода» . Исламность . Архивировано с оригинала 12 ноября 2020 года . Получено 13 декабря 2020 года .

[sherazadhamit-63] Шеразад Хамит (2006), «Отступничество и понятие религиозной свободы в исламе», Macalester Islam Journal, том 1, весна 2006 г. Выпуск 2, с. 32–38

[64] Дэвид Форте (1994), «Отступничество и богохульство в Пакистане», Conn. Journal Int'l Law, Vol. 10, с. 43–45, 27–47

[65] Фрэнк Гриффел (2007), Отступничество , в Энциклопедии Ислама, 3 -е издание, Лейден: Брилл, ред. Гудрун Крамер и др., Том. 1, с. 132

[66] Dr. Me Subhani (2005), отступничество в исламе , с. 23–24. Нью -Дели, Индия: Глобальные медиа -публикации. Цитата: «Это был открытый случай отступничества. Но пророк не наказал бедуинов и не попросил кого -нибудь сделать это. Он позволил ему покинуть Мадину. Никто не причинил ему вреда».

[67] «Сунан Ан-Насаи 4068-Книга сражений [Запрет кровопролития]» . Sunnah.com - Поговоры и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم) . Архивировано из оригинала 15 января 2018 года.

[68] Бадави, доктор Джамал. "Является ли отступничество является преступлением в исламе?" Полем Фикх Совет Северной Америки . Архивировано с оригинала 22 марта 2017 года . Получено 30 октября 2017 года .

[Adang-2015-219-70] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Fierro, Maribel (2015). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива на Такфир . Брилль п. 11. ISBN 978-9004307834 Полем Архивировано из оригинала 20 октября 2023 года . Получено 25 декабря 2020 года .

[72] Гриффел, Фрэнк, Толерация и исключение: Аль-Шафии и Аль-Газали по обращению с отступниками , издательство Кембриджского университета, 2001, с. 348

[73] Аль-Газали, Файасл аль-Африка Бэйн Аль-Илмлам , с. 222

[Schirrmacher-2020-81-2-74] Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль С. 81–82. Архивировано (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .

[Hashemi-2008-23-75] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Hashemi, Kamran (2008). «Часть А. отступничество (Иртидад)». Религиозные юридические традиции, международное законодательство о правах человека и мусульманские государства . Брилль п. 23. ISBN 978-9047431534 Полем Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Получено 15 января 2021 года .

[76] «Нет Бога, даже Аллах» . Экономист . 24 ноября 2012 года. Архивировано с оригинала 26 декабря 2017 года . Получено 9 января 2018 года .

[Morgan_2010_p.183-77] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Морган, Дайан (2010). Основной ислам: всеобъемлющее руководство по убеждениям и практике . Санта -Барбара, Калифорния: Praeger. С. 183–184 . ISBN 978-0313360251 .

[78] Мунади, Султан М. (26 марта 2006 г.). «Афганское дело против христианского конверта колеблется» . New York Times . Архивировано из оригинала 16 декабря 2014 года . Получено 12 февраля 2021 года .

[freedom2worship-79] «Страны, где применяются законы отступничества и богохульства» (PDF) . Освободить своих людей . Архивировано (PDF) из оригинала 1 января 2021 года . Получено 23 апреля 2020 года .

[80] Хенкель, Хейко (осень 2010). «Фундаментально датский? Мультипликационный кризис Мухаммеда как переходная драма» (PDF) . Человеческая архитектура: журнал социологии самопознания . 2. VIII . Архивировано (PDF) из оригинала 29 октября 2013 года . Получено 25 ноября 2012 года .

[Hashemi-2008-26-81] Hashemi, Kamran (2008). «Часть А. отступничество (Иртидад)». Религиозные юридические традиции, международное законодательство о правах человека и мусульманские государства . Брилль п. 26. ISBN 978-9047431534 Полем Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Получено 15 января 2021 года .

[Zarqawi's-hudson-2006-82] Jump up to: ^а ^{беременный} "Наследие Анти-Шиа Заркави: оригинал или заимствован?" Полем Гудзонский институт . 1 ноября 2006 года. Архивировано с оригинала 7 декабря 2016 года . Получено 12 февраля 2021 года .

[83] ESS, Josef (2006). Цветение мусульманского богословия . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. п. 40 ISBN 978-0674022089 Полем Но, добавил аль-Газали, который относится только к мусульманским отступникам, и один совершает отступничество только тогда, когда кто-то отрицает основные догмы: монотеизм, пророчество Мухаммеда и последнее суждение.

[84] Аль-Газали, Фейсал аль-Африка Бэйн аль-Занда , с. 53–67

[Adang-2015-220-85] Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Fierro, Maribel (2015). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива на Такфир . Брилль п. 220. ISBN 978-9004307834 Полем Архивировано из оригинала 20 октября 2023 года . Получено 25 декабря 2020 года .

[relianceA1-86] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF) . Амана публикации . Архивировано (PDF) из оригинала 19 августа 2016 года . Получено 14 мая 2020 года .

[relianceA2-87] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство по исламскому испуганному закону» (PDF) . Shafiifiqh.com . п. Глава O8.0: отступничество от ислама (RIDDA). Архивировано (PDF) из оригинала 10 июля 2019 года . Получено 14 мая 2020 года .

[shaykhzadeh-88] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Shaykhzadeh, Madjma 'al-Anhur (1, с. 629–637); цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .

[Adang-2015-10-89] Jump up to: ^а ^{беременный} Аданг, Камилла; Ансар, Хасан; Fierro, Maribel (2015). Приоритеты невероятного в исламе Брилль П. 10. ISBN 978-9004307834 Полем Архивировано из оригинала 20 октября 2023 года . Получено 25 декабря 2020 года .

[Siddiq_1995_pp._275-328-90] Jump up to: ^а ^{беременный} Siddiq & Ahmad (1995), Принудительное отступничество: Захируддин против штата и официальное преследование общины Ахмадийя в Пакистане, Закон и неравенство, том 14, с. 275–289, 321–324

[91] Минахан, Джеймс (2012). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. с. 6, 8. ISBN 978-1598846591 .

[Burhani_A._N._2013_pp._285-301-92] Burhani AN (2013), Обращение меньшинств с помощью Fatwas: исследование общины Ахмадийя в Индонезии, современный ислам, том 8, выпуск 3, с. 286–288, 285–301

[rottrav-93] Jump up to: ^а ^{беременный} Nuh Ha Mim Keller (1997), Umdat asalik, Ахмад ибн Накиб аль-Мисри, «Полечение путешественника: классическое руководство по исламскому священному закону», ISBN 978-0915957729 , с. 596–598, раздел O-8.7

[sunnah-94] «Книга запрещенных действий. Sunnah.com Ссылка: Книга 18, Хадис 222» . Sunnah.com . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда человек называет своего брата (в исламе) неверующим, один из них, безусловно, заслуживает названия. Если адресат такой, как он утверждал, недоверие человека подтверждается, но если это не соответствует действительности, то это вернется к нему ».

[95] В Сахих аль-Бухаари (6104) и Сахих Муслиме (60). Это рассказано от Абд-Аллаа ибн Умар ... что пророк ... сказал: «Если человек объявляет своего брата казафиром, это будет применяться к одному из них ». Согласно другому сообщению: «Либо, как он сказал, в противном случае он вернется к нему».

[Lewis-229-96] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Протенок. п. 229. ISBN 978-0684832807 .

[Hashemi-2008-8-97] Hashemi, Kamran (2008). «Часть А. отступничество (Иртидад)». Религиозные юридические традиции, международное законодательство о правах человека и мусульманские государства . Брилль п. 8. ISBN 978-9047431534 Полем Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Получено 15 января 2021 года .

[KepelJihad-98] Кепел, Жиль; Джихад: след политического ислама , Лондон: IB Tauris, 2002, p. 31

[Kadivar-2020-99] Кадивар, Джамилех (18 мая 2020 года). СМИ " Обзор конторбари на Ближнем Востоке 7 (3): 259–2 doi : 10.1177/234798920921706 . S2CID 21946046 .

[101] Это наша акида, и это наша методология [hazih aqidatuna wa haza manhajuna]. (2015). Публикации Al-Himmah; цитируется в Кадивар, Джамилех (18 мая 2020 года). СМИ " Обзор конторбари на Ближнем Востоке 7 (3): 259–2 doi : 10.1177/234798920921706 . S2CID 21946046 .

[open-letter-by-scholars-2014-102] «Открытое письмо к« Абу Бакру аль-Багдади », бойцам и последователям самопровозглашенного« Исламского государства »...» (PDF) . Операция Пакистан . 4 июля 2014 года. Архивировал (PDF) из оригинала 13 апреля 2021 года . Получено 2 января 2021 года .

[103] (Мусалман. цитировать Муса, как (2016). Ахмади не настоящие мусульмане? (PDF) . Islam International Publications Ltd. ISBN 978-1848800700 Полем Архивировано (PDF) из оригинала 10 июня 2021 года . Получено 12 февраля 2021 года .

[Promised_Messiah-105] «Обещанный Мессия - Хазрат Мирза Гулам Ахмад (мир на нем)» . Ал Ислам . Архивировано с оригинала 12 октября 2019 года . Получено 15 февраля 2021 года .

[Musa-2016-106] Муса, как (2016). Ахмади не настоящие мусульмане? (PDF) . Islam International Publications Ltd. ISBN 978-1848800700 Полем Архивировано (PDF) из оригинала 10 июня 2021 года . Получено 12 февраля 2021 года .

[Lewis-1953-43-107] Льюис, Бернард (1953). «Некоторые наблюдения за значением ереси в истории ислама» . Studia Islamica . 1 (1): 43–44. doi : 10.2307/1595009 . JSTOR 1595009 . Архивировано из оригинала 5 марта 2021 года . Получено 12 февраля 2021 года .

[108] Талал Асад, в Хенте де Врис (ред.). Религия: за пределами концепции . Издательство Университета Фордхэма (2008). ISBN 978-0823227242 . Стр. 589-592

[lutz-wiederhold-1997-109] Wiederhold, Lutz (1 января 1997 г.). «Богохульство против пророка Мухаммеда и его спутников (Sabb Al-Rasul, Sabb Al-Sahabah): введение темы в юридическую литературу Shafi'i и ее актуальность для юридической практики в соответствии с правилом мамлука» . Журнал семитских исследований . 42 (1): 39–70. doi : 10.1093/jss/xlii.1.39 . Получено 22 июня 2020 года .

[FOOTNOTESaeedSaeed200438–39-110] Saeed & Saeed 2004 , с. 38–39.

[FOOTNOTESaeedSaeed200448-111] Saeed & Saeed 2004 , p. 48

[Encyclopedia_of_Religion-112] «Богохульство: исламская концепция». Энциклопедия религии . Тол. 2. Farmington Hills, MI: Thomson Gale. 2005. С. 974–976.

[Parolin-2009-52-3-113] Jump up to: ^а ^{беременный} Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире . Амстердамское университетское издательство. С. 52–53. ISBN 978-9089640451 Полем Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года . Получено 16 января 2021 года .

[IaRF-2014-Khomeini-114] Jump up to: ^а ^{беременный} Хомейни, Рухолла (2014). «Современный период: источники. Богословские и философские тексты. О вероотступнице и немусульман Автор: аятолла-рухолла Хомейни: 1981 Источник: Дж. Борухерди, пер. В Андерсоне, Мэтью; Taliaferro, Карен (ред.). Ислам и религиозная свобода: сборник источников Священных, богословских и юридических текстов . Проект «Религиозная свобода» Беркли Центр религии, мира и мировых дел Джорджтаунский университет. С. 77–78.

[115] «Запрет межконфессионального брака» . loc.gov . Сентябрь 2016 года. Архивировано с оригинала 19 октября 2018 года . Получено 23 апреля 2020 года .

[116] «Суданская женщина сталкивается с смертью за отступничество» . BBC News . 15 мая 2014 года. Архивировано из оригинала 19 мая 2014 года . Получено 23 апреля 2020 года .

[child_of_an_apostate-117] «Ребенок мусульманина отступника остается мусульманином. Фатва №: 272422» . Islamweb.net . 8 ноября 2014 года. Архивировано с оригинала 5 мая 2022 года . Получено 1 февраля 2021 года .

[Esposito_1996_p72-118] Jump up to: ^а ^{беременный} Эспозито, Джон (1996). Ислам и демократия . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 72–73 . ISBN 978-0195108163 .

[auto5-119] Jump up to: ^а ^{беременный} Морган, Дайан (2010). Основной ислам: всеобъемлющее руководство по убеждениям и практике . Санта -Барбара, Калифорния: Praeger. С. 87 , 182–184. ISBN 978-0313360251 .

[Hackett_2008-120] Jump up to: ^а ^{беременный} Хакетт, Розалинда (2008). Проселитизация повторно . Лондон: Routledge. С. 139–140. ISBN 978-1845532284 .

[121] J. Spongers (2000), христиане и мусульмане: диалоги: диалоги , богословская лилоранефен, кошелек, Уолтер, Пучи 66

[122] Дэвид Керр (2000), «Исламская да» и христианская миссия: к сравнительному анализу », Международный обзор миссии , том 89, выпуск 353, с. 150–171

[Schirrmacher-2020-86-124] Jump up to: ^а ^{беременный} Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль п. 86. Архивированный (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .

[sunnah2-125] «Книга запрещенных действий. Sunnah.com Ссылка: Книга 18, Хадис 222» . Sunnah.com . Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 года . Получено 10 февраля 2021 года . Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда человек называет своего брата (в исламе) неверующим, один из них, безусловно, заслуживает титула. Если адресат такой, как он утверждал, недоверие человека подтверждается, но если это не соответствует действительности, то это вернется к нему ».

[Hassan-4-2017-danger-CTTaA-126] Хасан, Мухаммед Ханифф (апрель 2007 г.). «Опасность такфира (отлучение): разоблачение - это« идеология такфири » . Контр -террористические тенденции и анализы . 9 (4): 3–12. JSTOR 26351508 . Архивировано из оригинала 2 сентября 2022 года . Получено 10 февраля 2021 года .

[R._Ibrahim_2009-127] Ибрагим Р. (2009). Gallagher, J.; Паттерсон Э. (ред.). Обсуждение войны идей . Спрингер. п. 68. ISBN 978-0230101982 Полем Мусульмане, которые были вынуждены выбирать между отреканием ислама или преследованием страданий, были и остаются, разрешено лгать, симулируя отступничество

[J.T._Munroe_2004-128] Jt Munroe (2004), латино-арабская поэзия , Gorgias Press, 978-159333333333333333333333333333333333333333333333333 . 69

[Afghan_convert1-129] «Афганский конверт, освободившись от тюрьмы» . BBC News . 28 марта 2006 года. Архивировано с оригинала 18 апреля 2012 года . Получено 13 октября 2020 года .

[fgriffel-130] Фрэнк Гриффел (2001), «Толерация и исключение: Аль-Шафи И и Аль-Газали по обращению с отступниками», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 64 (03), с. 348–349

[131] Цвемер, Сэмюэль М. "Закон отступничества". Мусульманский мир . 14 (4): 41–42, глава 2. ISSN 0027-4909 .

[dforte-132] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Дэвид Форт (2011), Траектория Ислама Архивирована 3 сентября 2014 года на Wayback Machine , Revue Des Science Politique, № 29, с. 93, 97–98, 92–101

[meap168-133] Мохамед Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, Американские трастовые публикации, ISBN 978-0892591428 , стр. 53-54, 1-68

[Parolin-2009-55-134] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире . Амстердамское университетское издательство. п. 55. ISBN 978-9089640451 Полем Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года . Получено 16 января 2021 года .

[rudolph_p65-135] Jump up to: ^а ^{беременный} Петерс, Рудольф (2005). Преступность и наказание в исламском праве . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. С. 64–65 . ISBN 978-0521796705 .

[136] Marie-Luisa Frick, Andreas Th. Мюллер Ислам и международное право: привлечение эгоцентризма из множества точек зрения издателей Мартинуса Ниджхоффа. 2013 978-900423362 . с 95

[wright-2003-137] Райт, Робин. Священная ярость: гнев воинствующего ислама . п. 203.

[obit-abuzaid-138] Профессор Наср Хамед Абу Зайд: модернистский исламский философ, который был вынужден в изгнание фундаменталистами, архивировав 25 сентября 2015 года на машине Wayback | Адель Дарвиш | 14 июля 2010 г. | Независимый

[emon-2012-229-139] Эмон, Анвер (2012). Исламское право и международный закон о правах человека . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 229–231. ISBN 978-0199641444 .

[Brems-2001-209-140] Брем, Ева (2001). Права человека: универсальность и разнообразие . Спрингер. п. 209. ISBN 978-9041116185 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 12 декабря 2020 года .

[Schirrmacher-2020-85-141] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль п. 85. Архивированный (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .

[cook-2006-JSAI-277-142] Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 277. Архивированный (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .

[Adang-2015-14-143] Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Fierro, Maribel (2015). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива на Такфир . Брилль п. 14. ISBN 978-9004307834 Полем Архивировано из оригинала 20 октября 2023 года . Получено 25 декабря 2020 года .

[144] «Английский: эта фатава описывает, как египетский человек стал отступником, и последующее наказание, предписанное ему Советом Аль-Азр Фатава» . Архивировано с оригинала 17 ноября 2015 года . Получено 16 ноября 2015 года . Описание раздел

[brown-108-145] Браун, Даниэль В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. п. 108. ISBN 0521570778 Полем Архивировано из оригинала 21 марта 2019 года . Получено 10 мая 2018 года .

[murphy-1993-146] Мерфи, Карил (22 июля 1993 г.). «Убийство отступников потворствовало» . The Washington Post . Архивировано из оригинала 16 мая 2018 года . Получено 15 мая 2018 года .

[NYTGhazali-147] Jump up to: ^а ^{беременный} Дуглас Джел (14 марта 1996 г.). «Мохаммед аль-Газали, 78 лет, египетский священнослужитель и ученый» . New York Times . Архивировано из оригинала 8 апреля 2013 года . Получено 9 декабря 2020 года .

[148] Ближний Восток Обзор международных дел (Мерия), «Фарадж Фоуда, или стоимость свободы выражения мнений», архивировано 14 марта 2009 г. на машине Wayback

[Halverson-OBib-149] Халверсон, Джеффри Р. (24 мая 2018 г.). "Юсуф аль-Карадави" . Оксфордские библиографии . Архивировано из оригинала 14 апреля 2013 года . Получено 6 декабря 2020 года .

[chair-150] AFP (информационное агентство) (11 мая 2014 г.). «КАТАРСКИЙ КЛАРКИЙ КЛИК ПРИВЕДИТЕСЬ ЕГИПЕТЫЙ БОЛЬШОЙ БОЛЬШОЙ» . Yahoo News . Архивировано из оригинала 16 июня 2014 года.

[Influential_500-151] № 9 шейх доктор Юсуф Аль Карадави, глава Международного союза мусульманских ученых - «500 самых влиятельных мусульман в мире 2009», профессор Джон Эспозито и профессор Ибрагим Калин - Эдмунд А. Уолш Школа иностранной службы Джорджтаунского университета.

[152] Описание продукта: Глобальный муфтий: явление Юсуфа аль-Карадави (мягкая обложка) Бетина Граф (автор, редактор), Якоб Сковгар-Петерсен (редактор) C Hurst & Co Publishers Ltd 2009. ASIN 1850659397

[153] Раймонд Уильям Бейкер, Ислам без страха: Египет и новые исламисты (2003), с. 4

[Shukla-154] Jump up to: ^а ^{беременный} Шукла, Ашутош. «Мусульманская группа приветствует запрет на проповедника», архивировав 13 января 2012 года на машине Wayback . Ежедневные новости и анализ . 22 июня 2010 года. Получено 16 апреля 2011 года. 7 августа 2011 года.

[AFP-1-3-15-155] «Саудовская Аравия дает главный приз священнослужителя, который обвиняет Джорджа Буша за 11 сентября» . Опекун. Agence France-Presse. 1 марта 2015 года. Архивировано с оригинала 2 июля 2015 года . Получено 1 июля 2015 года .

[bad-news-156] Jump up to: ^а ^{беременный} Даниял, Шоаиб (10 марта 2015 г.). «Почему саудовская награда за телевизор Закир Найк - плохая новость для мусульман Индии» . Архивировано с оригинала 1 апреля 2015 года . Получено 3 декабря 2013 года .

[Mazumdar-157] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Мальдивский отказ от ислама подвергается нападению аудитории Закира Найка», архивировал 27 августа 2013 года на машине Wayback в мае 2010 года. Получено 7 августа 2011 года . Архивировано 7 августа 2011 года.

[158] Новости минивэна архивировали 8 сентября 2013 года в Wayback Machine ответе на Мохамеда Назима; Расположение: стадион Маафаану, мужчина, 22:30, пятница, 28 мая 2010 г., с. 4

[hp10-159] Jump up to: ^а ^{беременный} Huffington Post (7 июля 2016 г.). «10 раз Закир Найк доказал, что он продвигал что -либо, кроме мира» . Архивировано с оригинала 20 июля 2016 года . Получено 16 июля 2016 года .

[160] Аль-Джазира Исследования: «Арабская мирная журналистика в эпоху после того, как TheMbisa Fakude Archived 23 марта 2019 года на The Wayback Machine 2013 | «Аль-Мунаджид считается одним из уважаемых ученых салафистского движения)».

[161] Ричард Гавейн, Салафийская чистота: в присутствии Бога, с. 355. ISBN 978-0710313560

[162] «Алекса - главные сайты по категории: верхний» . www.alexa.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2009 года . Получено 5 марта 2021 года .

[Gauvain-163] Гавейн, Ричард (2012). Ритуальная чистота салафии: в присутствии Бога Routledge. П. 335. ISBN 978-0710313560 Полем ... Участники обычно относятся к установленным ученым -саудовкам. В этом случае наиболее распространенным источником ссылки был известный веб-сайт Мухаммеда Салих аль-Мунаджида: вопрос и ответ ислама, который предоставляет нормативные ответы салафийца саудовской арабской арабской арабской арабской арабской арабской арабской арабской арабской арабской арабской.

[DWSlave-164] Deutsche Welle: «Женщины в исламе: за вуалью и перед ней» архивировали 5 мая 2016 года на машине Wayback , полученной 2 сентября 2016 г.

[Kamali-165] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Камали, Мохаммад Хашим (1998). «Наказание в исламском законе: критика законопроекта о Худуд Келантана, Малайзия». Арабский закон ежеквартально . 13 (3): 203–234. doi : 10.1163/026805598125826102 . JSTOR 3382008 .

[Gomaa-166] Jump up to: ^а ^{беременный} Grand Mufti Ali Gomaa , заявление Гомаа о том, что отступничество архивировало 24 декабря 2008 года на машине Wayback , The Washington Post , 25 июля 2007 года.

[167] «Кто бы ни был, пусть он не верит» . Архивировано с оригинала 8 сентября 2017 года . Получено 7 сентября 2017 года . ... Основной вопрос перед нами - может ли человек, который является мусульманином, выбрать религию, отличную от ислама? Ответ - да, они могут, потому что Коран говорит: «Вам твоей религии, и мне, моей религии», [Коран, 109: 6], и, какой бы ни был, пусть он поверит, и какой бы ни был, позволь ему не вернуть ему , '[Коран, 18:29], и «В религии нет принуждения. Правильное направление отличается от ошибки: «[Коран, 2: 256] .... [Таким образом] этот вопрос остается до суждения, и с ним не следует решать в жизни этого мира. Это проблема совести, и это между человеком и Аллахом.

[168] Кадивар, Мохсен. «Биография» . Kadivar.com английский . Архивировано из оригинала 21 октября 2023 года . Получено 27 октября 2023 года .

[169] Кадивар, Мохсен (2021). Богохульство и отступничество в исламе: дебаты о юриспруденции шиитов . Эдинбург: издательство Эдинбургского университета. ISBN 9781474457576 .

[Jami-170] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джами, Махди (2 февраля 2005 г.). Аятолла Монтазери: Любые религиозные изменения - это не отступничество [Великий аятолла Хоссейн-Али Монтазери: «Не каждое обращение-это отступничество»]. Би -би -си персидский (на персидском языке). Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года . Получено 14 октября 2009 года .

[171] «Отчет - Определение исламского закона и преступление отступничества в исламе» . 19 мая 2015 года. Архивировано с оригинала 8 сентября 2017 года . Получено 7 сентября 2017 года . Аятолла Сейсед Хоссейн Садр, клерик, базирующийся в Ираке, также заявил, что стих 2: 256 был раскрыт Пророку Мухаммеду относительно мусульман, которые обратились в христианство, и что Пророк Мухаммед посоветовал против того, чтобы вынудить их вернуться в Ислам.

[172] «Отступничество в исламе» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 сентября 2017 года . Получено 7 сентября 2017 года . «Свобода убеждения защищена и сохраняется в Коране. Более того, учитывая, что это позиция Корана, это также позиция Сунны. Коран ясно дает понять, что наказание за изменение Вера - это то, что вступит в силу в предстоящей жизни, в то время как Сунна также ясно дает понять, что, хотя изменение в убеждении, не сопровождаемое чем -то еще И в качестве угрозы для его граждан и интересов, не существует, что никто не предписывается за это в этой земной жизни

[Parolin-2009-121-173] Jump up to: ^а ^{беременный} Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире . Амстердамское университетское издательство. п. 121. ISBN 978-9089640451 Полем Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года . Получено 16 января 2021 года .

[youtube-al-Qaradawi-174] Юсуф аль-Карадави: убийство отступников необходимо для выживания ислама (на арабском языке). Архивировано с оригинала 12 февраля 2018 года . Получено 8 января 2019 года .

[auto4-175] Кендал, Элизабет (2016). «Спешите с успехом». После субботы наступает воскресенье: понимание христианского кризиса на Ближнем Востоке . WIPF и Stock. п. 36. ISBN 978-1498239868 .

[176] Мухаммад Икбал Сиддики, Уголовное право ислама (Международные исламские издатели, Нью -Дели: 1991) с. 96; цитируется в О'Салливан, Деклан (2001). «Интерпретация текста Корана для содействия или отрицания смертной казни для отступников и богохульников» . Журнал Корана . 3 (2): 63. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Получено 21 января 2021 года .

[Ali-2014-69-177] Али, Чераг (декабрь 2014 г.). «Современный период: источники». В Андерсоне, Мэтью; Taliaferro, Карен (ред.). Ислам и религиозная свобода: сборник источников Священных, богословских и юридических текстов . Проект «Религиозная свобода» Беркли Центр религии, мира и мировых дел Джорджтаунский университет. С. 69–70. Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года . Получено 2 февраля 2021 года .

[178] Кеттани, Али (1986). Мусульманские меньшинства в мире сегодня . Лондон С. 10, 113. {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )

[179] Брелви, Махмуд (1968). Ислам на марше . Карачи. п. IX. {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )

[180] цитируется в Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 249. Архивированный (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .

[181] Сайед Баракат Ахмад, «обращение из ислама», в CE Bosworth, ed. Исламский мир от классического до современного времени: эссе в честь Бернарда Льюиса (Принстон, 1989), с. 3–25; цитируется в Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 250. Архивировано (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .

[RelTor-182] «Аргументы за и против смертной казни» . Религиозная терпимость . Архивировано из оригинала 3 марта 2021 года . Получено 10 февраля 2021 года .

[183] Абу Бакр Мухаммед ибн Абд Аллах ибн аль-Аараби, Ахкам аль-Кураан. Tahqiq 'Ali Muhammad Al-Badjawi , 2-й Itrint Al -qirah:' Иса аль-Баби аль-Халаби, 1387-88/1967-68, 4 тома; V. 1 р. 233; Цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 15, примечание 38. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .

[pdv2256-185] Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 . Наконец, выдвигается аргумент, что убийство отступника должно рассматриваться как принуждение в религии, что было запрещено в K 2: 256, хотя этот стих традиционно интерпретировался по -другому. Сноска 38: Согласно некоторым классическим ученым, этот стих был абограмми в более поздних стихах. Нынешняя интерпретация этого стиха, однако, заключалась в том, что он запрещает принуждение к неправильным вещам (батиль), но не принудительно принять истину »(стр. 15).

[186] Мухаммед Мухий аль-Дин Аль-Масири, аль-Нузум Аллати Якум Арайха Киян аль-Мудхтама 'Аль-Вайзмина. Madjallat Al-Orhar, 1374, стр. 859-868; Цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 17. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .

[187] Мухаммед аль-Газали, Хукк аль-Инсан Бэйн Таалим аль-Исаламааанананамамамамататахида. Аль-Кайра: Аль-Мактаба Аль-Тайджария. 1383/1963, 272 с. 102; Цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 17. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .

[ahmad-2005-139-142-188] Мирза Тахир Ахмад (2005). Правда о предполагаемом наказании за отступничество в исламе . Ислам International. С. 139–142. ISBN 978-1853728501 .

[Saeed-189] Саид, Абдулла; Хасан Саид (2004). Свобода религии, отступничества и ислам . Ashgate Publishing, Ltd. p. 85. ISBN 978-0754630838 .

[QAE-190] Обдулла (2005). "Пиридда сказала. В Оливере Леман; тр. (ред.). Коран: Энциклопедия (1 -е изд.). RATEDEDE. п. 551. ISBN 978-0415775298 .

[ahmad-2005-139-191] Jump up to: ^а ^{беременный} Мирза Тахир Ахмад (2005). Правда о предполагаемом наказании за отступничество в исламе . Ислам International. С. 139–140. ISBN 978-1853728501 .

[asmi-2012-169-192] Вуд, Асми (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». У Пола Баби; Невилл Рочоу (ред.). Свобода религии в соответствии с законопроектами о правах . Университет Аделаиды Пресс. п. 169. ISBN 978-0987171801 Полем JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Архивировано из оригинала 14 января 2021 года . Получено 9 января 2021 года .

[Saeed122-193] Саид, Абдулла; Хасан Саид (2004). Свобода религии, отступничества и ислам . Ashgate Publishing, Ltd. p. 122. ISBN 978-0754630838 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 19 августа 2017 года .

[194] 'Abd al-muta'ali al-sa'idi, al-hurrriiyah al-diniyah fi al-sam , 2-й отпечаток аль-Каахира: Дар аль-Фикр аль-Араби, [около 1955-1959], с. 158-160; Цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 14. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .

[195] Abou el Fadl, Khaled (2007). Великая кража: борьба ислама от экстремистов . Harperone. С. 158–159. ISBN 978-0061189036 .

[tariq-ramadan-on-apostasy-196] Jump up to: ^а ^{беременный} Тарик Рамадан по поводу отступничества архивировал 15 июня 2015 года на машине Wayback (25 июля 2007 г.)

[197] Мирза Тахир Ахмад, Мажаб Ке Нам за Хун ( кровопролитие во имя религии ), около конца 1950 -х годов, английский перевод под названием «Убийство во имя Аллаха», перевод Сайеда Бараката Ахмада (Lutterworth Press, Cambridge: 1989) с. 75; цитируется в О'Салливан, Деклан (2001). «Интерпретация текста Корана для содействия или отрицания смертной казни для отступников и богохульников» . Журнал Корана . 3 (2): 63. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Получено 21 января 2021 года .

[pakrahman-198] Са Рахман (2007). «Резюме и выводы» . Наказание отступничества в исламе . Другая пресса. С. 132–142. ISBN 978-9839541496 .

[:2-199] Мухаммед С. Аль-Ава (1993), Наказание в исламском праве , с. 51. Американские американские трастовые публикации. ISBN 978-0892591428 .

[EoQ-200] Jump up to: ^а ^{беременный} Макалаф, Джейн Даммен, изд. (2001). «Отступничество». Энциклоппаида Корана Тол. 1. Лейден: Брилл. п. 120. ISBN 978-9004114654 .

[peters-apostasy-14-201] Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 14. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .

[Zwemer-1916-485-202] 1 Сэмюэл М. Цвемер, Закон отступничества в исламе: отвечая на вопрос, почему так мало преобразователей, и приводятся примеры их морального мужества и мученичества , (Книжное агентство Amarko, Нью -Дели: 1975. Первое изд. Опубликовано Marshall Bros. Ltd., Лондон: 1924) с. 9. Zwemer цитирует из «отступничества и его последствий в соответствии с исламом и христианством» в «Исламском обзоре» , ноябрь 1916 г., с. 485 и далее, в своей собственной библиографии, с.163. цитируется в О'Салливан, Деклан (2001). «Интерпретация текста Корана для содействия или отрицания смертной казни для отступников и богохульников» . Журнал Корана . 3 (2): 63. doi : 10.3366/jqs.2001.3.2.63 . JSTOR 25728038 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Получено 21 января 2021 года .

[SiI-203] Сестры в исламе. «Аргументы за и против смертной казни» . религиозная терпимость . Архивировано с оригинала 28 ноября 2020 года . Получено 10 декабря 2020 года .

[Ghilan-2014-205] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Гилан, Мохамед (10 мая 2014 г.). «Ислам, саудовская и отступничество» . Альджазера. Архивировано с оригинала 12 ноября 2020 года . Получено 14 декабря 2020 года .

[peters-apostasy-15-206] Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 15. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .

[207] Адил Салахи, Мухаммед: Человек и Пророк (2002) 603–632. Вуд, Асими (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». Свобода религии в соответствии с законопроектами о правах . Университет Аделаиды Пресс. С. 152–171. ISBN 9780987171801 Полем JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Архивировано из оригинала 14 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .

[209] Subhani, Me Asad (2005). отступничество в исламе (1 -е изд.). Нью -Дели: Global Media. п. 65. ISBN 978-8188869114 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 15 мая 2020 года .

[Brown-issue-211] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Браун, Джонатан (5 июля 2017 г.). «Проблема отступничества в исламе» . Якин Институт . Архивировано из оригинала 12 декабря 2020 года . Получено 8 декабря 2020 года .

[212] An-na'im, Abdullahi Ahmed (1996). «Исламские основы религиозных прав человека» . В Джоне Витте; Йохан Д. Ван дер Вивер (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . Гаага: Kluwer Law International. С. 356–357. ISBN 9041116184 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 21 февраля 2021 года .

[Brems-2001-212-213] Брем, Ева (2001). Права человека: универсальность и разнообразие . Спрингер. п. 212. ISBN 978-9041116185 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Получено 12 декабря 2020 года .

[Aslan-81-214] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Аслан, Реза (2011). Нет Бога, кроме Бога (обновленное издание): происхождение, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. п. 81. ISBN 978-0679643777 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 25 ноября 2015 года .

[Ghamidi-215] Гамиди, Джавед Ахмад (ноябрь 1996 г.). «Наказание за отступничество» . Ренессанс . 6 (11). Архивировано из оригинала 5 июля 2008 года.

[Rehman-3-2010-4-216] Рехман, Джаваид (март 2010 г.). «Свобода выражения мнений, отступничество и богохульство в исламе: шариат, системы уголовного правосудия и современные практики Исламского государства» (PDF) . Центр исследований преступлений и справедливости : 4. Архивированный (PDF) от оригинала 9 января 2021 года . Получено 8 января 2021 года .

[kadri-249-217] Кадри, Садакат (2012). Небеса на земле: путешествие по закону Шари'а из пустыни Древней Аравии . Макмиллан. п. 249. ISBN 978-0099523277 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 27 ноября 2015 года .

[Ezzat-2020-218] Административный суд, судебный год 61, дело 1318, решение 8 января 2008 года; цитируется в Ezzat, Ахмед (ноябрь 2020 г.). «Закон и моральное регулирование в современном Египте: HISBA от традиции до современности» . Международный журнал исследований на Ближнем Востоке . 52 (4): 665–684. doi : 10.1017/s002074382000080x . S2CID 224988970 .

[219] Silverman, AL (2002), «Просто война, джихад и терроризм: сравнение западных и исламских норм для использования политического насилия», Journal Ch. & State, 44, с. 73–89

[220] Уилферд Маделунг, «Пресс -судья Мухаммеда: исследование раннего халифата , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521646963

[221] Barnaby Rogerson (2007), наследники Мухаммеда: первое век Ислама и происхождение суннитского-шииского раскола , ISBN 978-1585678969

[222] Лесли Хазлтон, после Пророка: Эпическая история о расколе шиитов-сунни в исламе , ISBN 978-0385523943 , стр. 76-78

[Izutsu_2006-223] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Izutsu, Toshihiko (2006) [1965]. «Неверный ( кафир ): хариджиты и происхождение проблемы» . Концепция веры в исламское богословие: семантический анализ Имана и Ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кейо в Университете Кейо . С. 1–20. ISBN 9839154702 Полем Архивировано из оригинала 24 января 2023 года . Получено 26 июля 2022 года .

[224] Хан, Sheema (12 мая 2018 г.). «Еще одна битва с« истинными верующими »ислама » . Глобус и почта . Глобус и почтовое мнение. Архивировано с оригинала 19 января 2016 года . Получено 19 апреля 2020 года .

[225] Хасан, Усама (2012). «Баланс ислама в оспаривании экстремизма» (PDF) . Фонд Quiliam . Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2014 года . Получено 17 ноября 2015 года .

[Runciman_1987-226] Ранчиман, Стивен (1987) [1951]. «Царствование антихриста» . История крестовых походов, том 1: первый крестовый поход и основание королевства Иерусалима . Кембридж : издательство Кембриджского университета . С. 20–37. ISBN 978-0521347709 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 26 июля 2022 года .

[Sahner_2020-227] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Санер, Кристиан С. (2020) [2018]. «Введение: христианские мученики под исламом» . Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . Принстон, Нью -Джерси и Вудсток, Оксфордшир : издательство Принстонского университета . С. 1–28. ISBN 978-0691179100 Полем LCCN 2017956010 . Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 26 июля 2022 года .

[Fierro_2008-228] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Fierro, Maribel (январь 2008 г.). «Обезглавливание христиан и мусульман на средневековом иберийском полуострове: повествования, образы, современное восприятие» . Сравнительные литературные исследования . 45 (2: Аль-Андалус и его наследие ). Филадельфия, Пенсильвания : издательство Penn State University Press : 137–164. doi : 10.2307/compitstudies.45.2.0137 . ISSN 1528-4212 . JSTOR 25659647 . S2CID 161217907 .

[Trombley_1996-229] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Тромбли, Фрэнк Р. (зима 1996). « Мученики Córdoba: сообщество и семейный конфликт в эпоху массового обращения (обзор)». Журнал ранних христианских исследований . 4 (4). Балтимор, Мэриленд : Издательство Университета Джона Хопкинса : 581–582. doi : 10.1353/ровный.1996.0079 . ISSN 1086-3184 . S2CID 170001371 .

[Khoury_1994:_101–192-230] Хури, Адель Теодоро. 1994. Христиане под полумесяцей. Религиозные меньшинства под правлением ислама. Фрайбург: Гердер, с. 101–192; цитируется в Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль п. 82. Архивированный (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .

[Graves_1964-231] Грейвс, Коберн В. (ноябрь 1964 г.). « Мученики Кордовы, 850–859. Изучение источников (обзор)» . Латиноамериканский американский исторический обзор . 44 (4). Дарем, Северная Каролина : издательство Университета Дьюка от имени конференции по латиноамериканской истории : 644. DOI : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN 1527-1900 . S2CID 227325750 .

[cook-2006-JSAI-256-276-277-232] Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 256, 276–277. Архивировано (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .

[cook-2006-JSAI-256-233] Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 256. Архивированный (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .

[234] Сорок хадитов на достоинствах, говоря, что La Ilaha Illallah Archived 4 сентября 2015 года на The Wayback Machine | Составлено доктором GF Haddad | (Хадис 26, рассказанный Бухари, мусульманином, Ахмадом, Тайалиси, Абу Дауд, Насаи, Аль-И, Абу Авана, Аль-Тахави, Аль-Хаким и Байхаки.)

[kadri-239-235] Кадри, Садакат (2012). Небеса на земле: путешествие по закону Шари'а из пустыни Древней Аравии . Макмиллан. п. 239. ISBN 978-0099523277 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 27 ноября 2015 года .

[Glasse-237] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Кирилл Гласс Хьюстон Смит (2003). Новая энциклопедия Ислама . Роуман Альтамира . п. 492. ISBN 978-0759101906 .

[cook-2006-JSAI-238] Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . J изучает арабский ислам . 31 : 254–255, 267–268, 277, 248–279. Архивировано (PDF) из оригинала 11 ноября 2020 года . Получено 6 января 2021 года .

[239] Струмса, Сара (1999). Фритинкционисты средневекового ислама: Ибн аль-Раванди, Абу Бакр аль-Рази и их влияние на исламскую мысль . Лейден: Брилл. doi : 10.1163/9789004452848 . ISBN 978-9004315471 .

[kadri-237-240] Jump up to: ^а ^{беременный} Кадри, Садакат (2012). Небеса на земле: путешествие по закону Шари'а из пустыни Древней Аравии . Макмиллан. п. 237. ISBN 9780099523277 Полем Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 27 ноября 2015 года .

[241] Роберт Бернс (2011), Христианство, Ислам и Запад , Университетская издательство, ISBN 978-07618555590 , стр. 61-67

[242] Лагерь, Джон Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама Infobase Publishing. П. 183. ISBN 978-0816054541 .

[Schirrmacher-2020-83-243] Schirrmacher, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энштедте Даниэль; Ларссон, Гёран; Mantsinen, Teemu T. (Eds.). Справочник по уходу за религией (PDF) . Брилль п. 83. Архивировал (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Получено 6 января 2021 года .

[selimderingi-244] Jump up to: ^а ^{беременный} Selim Deringi (2012), обращение и отступничество в поздней Османской империи, издательство Кембриджского университета, ISBN 978-1107004559 , глава 1 и 2

[245] Glassé, Cyril (2001). Новая энциклопедия Ислама . Уолнат -Крик, Калифорния : Альтамира. п. 54 ISBN 978-0759101890 Полем OCLC 48553252 .

[246] Peters, JJ De Vries, Rudolph, Gert (1976–1977). «Отступничество в исламе» . Die Welt des исламы . 17 (1/4). Brill Publishers: 21–22. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 . Архивировано с оригинала 12 марта 2016 года . Получено 29 августа 2014 - через JSTOR. Первый метод используется теми, кто придерживается мнения, что свобода религии, как гарантировано исламом, воплощена в праве неверующих свободно практиковать свою религию, не будучи вынужденным отказаться от нее или изменить, исключая, ... . Свобода для мусульман изменить свою религию. Мухаммед Рашид Рида исключает свободу, чтобы отступнивать экспресс -вербис с аргументом, что отступничество нарушает свободу других и уважение из -за религии государства. Мухаммед аль-Газали делает то же самое, используя реконструкцию ad абсурдум, как аргумент: «должен ислам разрешать восстание против себя? Никакая религия подобной природы не будет легко отвечать в утвердительном ...» Абд аль-Мутаали аль-Са «Иди и Са Рахман, следуйте другому методу сбега от противоречия. и ... следовательно, должен быть отменен {{cite journal}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[247] Моррис, Бенни ; Зеви, Дорр (4 ноября 2021 года). «Затем появился шанс, что турки ждали: раз и навсегда избавиться от христиан» . Хаарец . Тель -Авив . Архивировано из оригинала 4 ноября 2021 года . Получено 5 ноября 2021 года .

[248] Ангольд, Майкл (2006), «Восточное христианство», в редакторе: О'Махони, Кембриджская история христианства , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521811132 , стр. 510-517

[249] Сделано такими турецкими массовыми убийствами архивных . армианских Пятьдесят тысяч сирот -

[250] Уильям Кливленд (2000), история современного Ближнего Востока (2 -е изд.), ISBN 0813334896 , с. 108–127

[Apostasy_in_Islam-251] 'Abd al-qadir' awdah, al-thorry al-dgina'i al-islam muqaran be-al-quonun al-wadi , birrut: dar al-kitab al-'араби, nd 2 тома; V. 1 стр. 535–538; цитируется в Петерс, Рудольф; Vries, Gert JJ De (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des исламы . 17 (1/4): 17. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336 .

[locapo-252] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон отступничества Законы криминализируют архив 11 октября 2017 года в библиотеке машины Wayback Machine (2014)

[253] Миллер, Дуэйн Александр (2014), Жизнь среди поломки: контекстуальное богословие и бывшие мусульманские христиане , Эдинбург, Великобритания: кандидатская диссертация, Школа богословия, Университет Эдингарга , с. 59

[255] Какие страны до сих пор запрещены отступничеством и богохульством? Архивировано 25 июля 2016 года в исследовательском центре Wayback Machine Pew, США (май 2014 г.)

[pewresearch.org-256] Какие страны до сих пор запрещены отступничеством и богохульством? Архивировано 6 октября 2014 года в исследовательском центре Pew Wayback Machine , США (май 2014 г.)

[257] Нэнси Галлахер (2005), Отступничество, энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика , редакторы: Суад Джозеф и Афсана На -мабади, ISBN 978-9004128187 , стр. 7-9

[258] «Секретные атеисты Пакистана» . BBC News . 12 июля 2017 года. Архивировано с оригинала 19 апреля 2021 года . Получено 19 апреля 2021 года .

[marshall20080410-259] Пол Маршалл и Нина Ши (2011), замолчать: как отступничество и коды богохульства задыхаются от свободы по всему миру , издательство Оксфордского университета, издательство, издательство ISBN 978-0199812288

[260] «Применение закона об отступлениях в современном мире» . Барнабас Фонд . 3 июля 2007 года. Архивировано с оригинала 28 октября 2010 года . Получено 15 октября 2009 года .

[261] Камгуан, Азам (21 июня 2005 г.). «Судьба неверных и отступников под исламом» . Международный гуманистический и этический союз . Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Получено 15 октября 2009 года .

[fear-262] Хамид, Мохсин (27 июня 2010 г.). «Страх и молчание» . Рассвет. Архивировано из оригинала 3 августа 2022 года . Получено 10 декабря 2020 года .

[263] «Анти-Аль-Каида предполагала, что изгнанный египетский священнослужитель стремится вернуть ислам в« войне идей » » . Вашингтон Таймс . 26 сентября 2007 г. Получено 6 февраля 2010 года .

[264] «Ученые Ажари: Коран - отступники ... и доказательства из Библии осуждают их » . Ашард аль-Ават . Архивировано с оригинала 12 ноября 2013 года . Получено 12 ноября 2013 года .

[265] Миллер, Дуэйн Александр (2016). Жизнь среди поломки: контекстное богословие и бывшие мусульманские христиане . WIPF и издатели. С. 49–52. ISBN 978-1498284165 .

[TNR-Benchemsi-2015-266] Jump up to: ^а ^{беременный} Бенджерси, Ахмед (24 апреля 2015 г.). «Невидимые атеисты» . Новая республика . Архивировано с оригинала 18 декабря 2019 года . Получено 15 февраля 2021 года .

[Leaving_Oppenheimer_NYT_23-5-2014-267] Jump up to: ^а ^{беременный} Оппенгеймер, Марк (23 мая 2014 г.). «Оставляя ислам для атеизма и нахождение столь необходимого места среди сверстников» . New York Times . Нью -Йорк Таймс. Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 16 февраля 2021 года .

[Eteraz-supporting-guardian-13-2-2021-268] Eteraz, Али (17 сентября 2007 г.). «Поддержка отступников ислама» . Хранитель. Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Получено 13 февраля 2007 года .

[269] Нисрин Абиад (2008), Шариат, Мусульманские Государства и Международные обязательства по правам человека , Британский институт международного сравнительного права, ISBN 978-1905221417 , стр. 25-31

[Un.org-270] Jump up to: ^а ^{беременный} «Универсальная декларация прав человека» . Объединенные Нации. Архивировано с оригинала 28 ноября 2013 года . Получено 29 ноября 2013 года .

[271] Монтейро, А (2014). Этика прав человека . Спрингер. С. 414–416. ISBN 978-3319035666 .

[272] Сказал, Абдул Азиз (1979). «Запоставление и практика прав человека в исламе». Универсальные права человека . 1 (1): 63–79. doi : 10.2307/761831 . JSTOR 761831 .

[Brems-273] Bres, E (2001). «Исламские заявления о правах человека». Права человека: универсальность и разнообразие: том 66 международных исследований по правам человека . Martinus Nijhoff Publishers. С. 241–242, 259, 260–263. ISBN 978-9041116185 .

[Cismas_p254-274] Jump up to: ^а ^{беременный} Cismas, Ioana (2014). Религиозные актеры и международное право . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. с. 254, 258. ISBN 978-0198712824 .

[275] Дэвид Боерсема, Философия прав человека: теория и практика , Westview Press, ISBN 978-0813344928

[276] Денни Ф.М. (2005), «Мусульманские этические траектории в современный период», в Блэквелл -компаньоне с религиозной этикой (редактор: Уильям Швайкер), ISBN 978-1405177580 , глава 28, с. 268–269, 272–77

[277] Monshipouri (1998), «Мусульманский мир полвека после универсальной декларации прав человека: прогресс и препятствия», Нидерланды ежеквартальные гули. Rts., 16 (3), с. 289–290, 287–314

[278] Котран, Юджин (2006). Ежегодник исламского и ближневосточного права, том 10 . Бостон: Brill Academic Publishers. п. 17. ISBN 978-9004144446 .

[279] Фейсал Девжи (15 августа 2017 г.). «Обращение из ислама в Европе и за его пределами» . New York Times . Архивировано из оригинала 16 августа 2017 года . Получено 12 сентября 2017 года .

[280] «Харрис Султан: Знай, почему он покинул ислам» . 3 июня 2021 года. Архивировано с оригинала 28 октября 2021 года . Получено 28 октября 2021 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ Примечание 1 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ Примечание 2 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ Примечание 3 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ Примечание 4 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ Примечание 5 ]

[ Примечание 6 ]

[ 66 ]

[ 65 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ Примечание 7 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ Примечание 8 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

Базы данных управления авторитетом
Международный	БЫСТРЫЙ
Национальный	Соединенные Штаты Израиль
Другой	Исламская энциклопедия