шариат

«Исламское право» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Исламское право (значения) .

Не путать с Шарией , Шарией , Шарием или Шахрияром .

Шариат ( / ʃ ə ˈ r iː ə / ; арабский : شَرِيعَة , латинизированный : sharīʿah , IPA: [ʃaˈriːʕa] ) — свод религиозных законов , являющийся частью исламской традиции. основано на писаниях ислама , особенно на Коране и хадисах . В арабском языке термин шариат относится к Бога неизменному божественному закону , и он контрастирует с фикхом , который относится к его интерпретации исламскими учеными . Фикх , в некотором смысле практическая сторона применения шариата, разрабатывался на протяжении веков посредством юридических заключений, выдаваемых квалифицированными юристами , и исторически шариат никогда не был единственной действующей правовой системой в исламе; оно всегда использовалось наряду с обычным правом , с самого начала , назначенными правителем и применяется в судах судьями , интегрирован с различными экономическими, уголовными и административными законами, изданными мусульманскими правителями.

С течением времени, в связи с необходимостью, вызванной социологическими изменениями, на основе упомянутых интерпретативных исследований возникли юридические школы , отражающие предпочтения конкретных обществ и правительств, а также исламских ученых или имамов в отношении теоретического и практического применения законов и постановлений. Хотя шариат представлен как форма правления Помимо других его аспектов (особенно в современном исламистском понимании ), некоторые исследователи видят раннюю историю ислама , моделируемую и превозносимую большинством мусульман, не как период господства шариата, а как своего рода « светский арабский мир». расширение ".

Традиционная теория исламской юриспруденции признает четыре источника шариата : Коран , сунну (вид устной традиции, передаваемой посредством цепочки передачи и записываемой и классифицируемой как достоверный хадис ), иджму (можно понимать как иджма аль-умма – целое сообщество). консенсус, или иджма аль-айма – консенсус религиозных авторитетов. ) и рассуждения по аналогии . Четыре юридические школы суннитского ислама — Ханафитская , Маликитская , Шафиитская и Ханбалитская — разработали суннитские методологии получения постановлений из библейских источников с использованием процесса, известного как иджтихад . Традиционная юриспруденция различает две основные отрасли права: ритуалы и социальные отношения ; подразделы семейного права , правоотношений (коммерческих, политических/административных ) и уголовного права , по широкому кругу тем. Его постановления касаются как этических стандартов, так и правовых норм. отнесение действий к одной из пяти категорий : обязательные , рекомендуемые , нейтральные , ненавистные и запрещенные .

По мнению правозащитных групп , некоторые из классических практик шариата включают в себя серьезные нарушения основных прав человека, гендерного равенства и свободы выражения мнений, а практика стран, где действует шариат, подвергается критике. Европейский суд по правам человека в Страсбурге (ЕСПЧ) постановил в нескольких случаях, что шариат «несовместим с фундаментальными принципами демократии ». Подходы к шариату в 21 веке сильно различаются, а роль и изменчивость шариата в меняющемся мире стала все более обсуждаемой темой в исламе. Помимо сектантских разногласий , фундаменталисты выступают за полное и бескомпромиссное внедрение «точного/чистого шариата» без модификаций. в то время как модернисты утверждают, что его можно/должно привести в соответствие с правами человека и другими современными проблемами, такими как демократия, права меньшинств , свобода мысли , права женщин и банковское дело , с помощью новой судебной практики. В странах с мусульманским большинством традиционные законы широко использовались с или изменены европейскими моделями. Судебные процедуры и юридическое образование также были приведены в соответствие с европейской практикой. Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его правила в основном сохраняются только в семейном праве. Исламское возрождение в конце 20-го века привело к призывам исламских движений к полному внедрению шариата, включая худуд телесные наказания , такие как забивание камнями .

Этимология и использование

Современное использование

Слово шариат используется арабоязычными народами Ближнего Востока для обозначения пророческой религии во всей ее совокупности. Например, шариат Муса означает закон или религия Моисея , а шариатату-на может означать «наша религия» применительно к любой монотеистической вере. В исламском дискурсе шариат относится к религиозным правилам, регулирующим жизнь мусульман. Для многих мусульман это слово означает просто «справедливость», и они будут считать любой закон, способствующий справедливости и социальному благополучию, соответствующим шариату. Шариат — первый из Четырех Дверей и самый низкий уровень на пути к Богу в суфизме и в ветвях ислама, находящихся под влиянием суфизма, таких как исмаилизм и алавиты . Необходимо достичь от шариата до тариката , оттуда до марифы и, наконец, до хакика . В каждых из этих ворот есть 10 уровней, через которые должен пройти дервиш .

Ян Михель Отто суммирует эволюционные этапы понимания, выделяя четыре значения, передаваемые термином шариат в дискурсах.

• Божественный, абстрактный шариат . В этом смысле шариат представляет собой довольно абстрактную концепцию, которая оставляет достаточно места для различных конкретных интерпретаций людьми.
• Классический шариат : это свод исламских правил, принципов и случаев, составленный религиозными учеными в течение первых двух столетий после Мухаммеда, включая иджтихад.
• Исторический шариат(ы) : включает в себя всю совокупность всех принципов, правил, случаев и интерпретаций, разработанных и переданных на протяжении более чем тысячелетней истории по всему мусульманскому миру, с момента закрытия ворот свободного толкования до подарок.
• Современный шариат : содержит полный спектр принципов, правил, случаев и интерпретаций, разработанных и применяемых в настоящее время. Миграция, модернизация и новые технологии информации и коммуникации уменьшили доминирование правовых школ классического шариата.

Родственный термин аль-канун аль-ислами ( القانون الإسلامي , исламское право), который был заимствован из европейского употребления в конце 19 века, используется в мусульманском мире для обозначения правовой системы в контексте современного государства.

Этимология

Основные значения арабского слова шариах , происходящего от корня š-r-ʕ . Лексикографические исследования отмечают , что две основные области слова могут появляться без религиозного подтекста. В текстах, напоминающих пасторальную или кочевую среду, шариат и его производные относятся к попою животных у постоянного водоема или на берегу моря. Еще одна область использования связана с понятиями «растянутый» или «длинный». Это слово родственно еврейскому слову saraʿ שָׂרַע и, вероятно, является источником значения «путь» или «путь». Некоторые ученые описывают его как архаичное арабское слово, обозначающее «путь, по которому нужно следовать» (аналог еврейского термина «Галаха» («Путь идти»)), или «тропинка к водоему» и утверждают, что его принятие в качестве метафоры божественно установленного образа жизни обусловлено важностью воды в засушливой пустынной среде.

Использование в религиозных текстах

В Коране шариат и родственный ему шариат встречаются по одному разу и имеют значение «путь» или «путь». Слово шариа широко использовалось арабоязычными евреями в средние века, являясь наиболее распространенным переводом слова Тора в арабском переводе Торы X века Саадьей Гаоном . Подобное использование этого термина можно найти у христианских писателей. Арабское выражение Шариат Аллах ( شريعة الله «Закон Божий») является распространенным переводом תורת אלוהים ( « Закон Божий » на иврите) и νόμος τοῦ θεοῦ ( « Закон Божий » на греческом языке в Новом Завете [Рим. 7:22] ). В мусульманской литературе шариат обозначает законы или послания пророка или Бога, в отличие от фикха , который относится к их интерпретации ученым.

В более старых англоязычных работах по праву конца 19 – начала 20 веков для обозначения шариата использовалось слово шери . Оно, наряду с французским вариантом chéri , использовалось во времена Османской империи и происходит от турецкого şer'(i) .

Историческое происхождение

Некоторые статьи, которые можно считать предшественниками законов и ритуалов шариата, можно найти в доисламских арабских религиях ; Хадж , салат и закят можно увидеть в доисламских сафайтско-арабских надписях. и преемственность можно наблюдать во многих деталях, особенно в сегодняшних хаджа и умры . ритуалах Кисас был практикой, используемой в качестве инструмента разрешения межплеменных конфликтов в доисламском арабском обществе . В основу этого постановления легла передача члена племени, к которому принадлежал убийца, для казни семье жертвы, что соответствует социальному положению убитого. «Условие социальной эквивалентности» означало казнь члена племени убийцы, приравненного к убитому. Например, за раба можно было убить только раба, а за женщину - женщину. В других случаях компенсационная выплата ( дия ) семье убитого могла быть выплачена . К этому доисламскому пониманию добавились дебаты о том, может ли мусульманин быть казнен за немусульманина в исламский период. Основным аятом для реализации в исламе является «Аль-Бакара» 178: «Верующие! Вам предписано возмездие в отношении убитых людей. Свободный против свободного, раб против раба, женщина против женщины. Кого прощает брат убитого за цену, пусть он соблюдает обычай и хорошо платит цену».

Согласно традиционалистской ( атари ) мусульманской точке зрения, основные заповеди шариата были переданы непосредственно от исламского пророка Мухаммеда без «исторического развития». и возникновение исламской юриспруденции ( фикха ) также восходит ко времени жизни Мухаммеда. С этой точки зрения его сподвижники и последователи взяли за образец ( сунну ) то, что он сделал и одобрял, и передали эту информацию последующим поколениям в виде хадисов . Эти отчеты привели сначала к неформальному обсуждению, а затем к систематической юридической мысли, сформулированной с наибольшим успехом в восьмом и девятом веках выдающимися юристами Абу Ханифой , Маликом ибн Анасом , аш-Шафии и Ахмадом ибн Ханбалом , которых считают основатели ханафитской , маликитской , шафиитской и ханбалитской юридических школ ( мадхахиб ) суннитской юриспруденции.

Современные историки представили альтернативные теории формирования фикха. Поначалу западные ученые приняли общие положения традиционалистской теории. В конце 19 века влиятельная ревизионистская гипотеза была выдвинута Игнаком Гольдциером и развита Йозефом Шахтом в середине 20 века. Шахт и другие ученые утверждал, что, покорив гораздо более густонаселенные сельскохозяйственные и городские общества с уже существующими законами и правовыми потребностями, первые попытки мусульман сформулировать правовые нормы относился к Корану и хадисы Мухаммеда как один из источников права, действительными источниками также являются личные мнения юристов, правовая практика завоеванных народов, а также указы и решения халифов.

Могила Имама Шафии в Каире

Согласно этой теории, большинство канонических хадисов не были созданы Мухаммедом, а были фактически созданы позже, несмотря на усилия исследователей хадисов отсеять измышления. После того, как стало общепринятым, что правовые нормы должны быть формально основаны на библейских источниках, сторонники правил юриспруденции, поддерживаемых хадисами, расширили цепочки передачи хадисов обратно на сподвижников Мухаммеда. По его мнению, настоящим архитектором исламской юриспруденции был аш-Шафии (умер в 820 г. н. э./204 г. хиджры), который сформулировал эту идею (о том, что правовые нормы должны быть формально основаны на библейских источниках) и другие элементы классической теории права в своей работе. работа аль-рисала , но которому предшествовал свод исламских законов, не основанный на главенстве хадисов Мухаммеда.

Хотя происхождение хадисов остается предметом научных споров, эта теория (Гольдзихера и Шахта) вызвала возражения, и современные историки обычно занимают более осторожные, промежуточные позиции. и общепринято, что ранняя исламская юриспруденция развилась из сочетания административной и народной практики, сформированной религиозными и этическими заповедями ислама. Он продолжил некоторые аспекты доисламских законов и обычаев земель, которые попали под власть мусульман после первых завоеваний , и изменил другие аспекты, стремясь удовлетворить практическую потребность в установлении исламских норм поведения и разрешении споров, возникающих в ранние времена. Мусульманские общины. Юридическая мысль постепенно развивалась в учебных кружках, где независимые ученые встречались, чтобы учиться у местного мастера и обсуждать религиозные темы. Поначалу членство в этих кругах было нестабильным, но со временем отдельные региональные юридические школы выкристаллизовались вокруг общих наборов методологических принципов. Когда границы школ стали четко очерчены, авторитет их доктринальных принципов стал принадлежать магистру-юристу прежних времен, который отныне считался основателем школы. В течение первых трех столетий ислама все юридические школы пришли к принятию общих принципов классической теории права, согласно которой исламское право должно было прочно укорениться в Коране и хадисах.

Традиционная юриспруденция ( фикх )

Основная статья: Фикх

Фикх традиционно делится на области усуль аль-фикх (букв. корни фикха ), изучающие теоретические принципы юриспруденции, и фуру' аль-фикх (букв. ветви фикха ), посвященные разработке постановлений. на основе этих принципов.

Принципы юриспруденции ( усуль аль-фикх )

Основная статья: Принципы исламской юриспруденции

Классическая исламская юриспруденция относится к тому, как разрабатывать и интерпретировать религиозные источники, которые считаются надежными в рамках «процессуальных принципов» в своем контексте, таких как лингвистические и « риторические инструменты » для вынесения суждений для новых ситуаций с учетом определенных целей и месалиха. Текстовые фразы обычно рассматривались под простыми противоположными заголовками: общее и частное, повеление и запрет, неясное и ясное, истина и метафора. Он также включает в себя методы установления подлинности хадисов и определения того, когда юридическая сила отрывка Священного Писания аннулируется отрывком , раскрытым позднее.

Источники суждения в классическом фикхе условно делятся на два: манкулат (Коран и хадисы) и аклият (иджма, кияс, иджтихад и другие). Некоторые из них (Аклият) считаются продуктом схоластического богословия и аристотелевской логики . Среди традиционных ученых фикха было важной областью дискуссий о том, сколько места следует уделять рациональным методам создания положений, таких как извлечение положений из религиозных текстов, а также расширению, ограничению, отмене или отсрочке этих положений в соответствии с новыми ситуациями, учитывая цель и выгода вместе с новыми социологиями перед лицом меняющихся условий.

В этом контексте в классический период улемы были разделены на группы (среди других подразделений, таких как политические подразделения) относительно места « Акла » по отношению к Наклу: те, кто полагаются на повествование ( атхаристы , Ахль аль-Хадис ), те, кто полагаются на разум ( Ахль аль-Калам , Мутазила и Ахль ар-Рай ), и те, кто пытался найти средний путь между двумя взглядами, такими как как Абу аль-Хасан аль-Ашари в теологии (синкретисты). В классическую эпоху ислама происходили жестокие конфликты между рационалистическими (аклияун; аль-мутазила , каламийя ) и традиционалистскими (наклийюн, буквалисты, Ахль аль-Хадис ) группами и сектами по поводу Корана и хадисов или места разума в понимании Коран и хадисы, как можно видеть на примере Михны . Хотя поначалу казалось, что рационалисты одержали верх в этом конфликте, с ростом буквализма мутазилы ушли в историю, а буквализм продолжал жить, обретая сторонников.

В этом контексте формулировку суннитской точки зрения можно резюмировать следующим образом; Человеческий разум – это дар Божий, который следует использовать в полной мере. Однако одного использования разума недостаточно, чтобы отличить добро от зла , и рациональная аргументация должна черпать свое содержание из совокупности трансцендентных знаний, раскрытых в Коране и через Сунну Мухаммеда. Помимо Корана и Сунны, классическая теория суннитского фикха признает два других источника права: юридический консенсус ( иджма ) и рассуждения по аналогии ( кийас ). Поэтому он изучает применение и пределы аналогии, а также ценность и пределы консенсуса, а также другие методологические принципы, некоторые из которых принимаются только определенными юридическими школами. Этот аппарат интерпретации объединен под рубрикой иджтихад , которая относится к усилиям юриста в попытке прийти к решению по конкретному вопросу.

Теория шиитской юриспруденции двунадесятников аналогична теории суннитских школ с некоторыми отличиями, такими как признание разума ( акль ) в качестве источника права вместо кияса и расширение понятия сунны за счет включения традиций имамов .

Источники шариата

Основная статья: Источники шариата

Страница из рукописи Саны . Возможно, самый старый, лучше всего сохранившийся и наиболее полный исламский археологический документ шариата на сегодняшний день.

Исламский ученый Рашид Рида (1865–1935 гг. н.э.) перечисляет четыре основных источника исламского права, с которыми согласны все мусульмане-сунниты : «[хорошо известных] источников законодательства в исламе четыре: Коран , Сунна , консенсус уммы достигнутый и иджтихад, компетентными юристами» Текстуальная целостность и божественность Корана, которые считаются первоисточниками в традиционном исламе, не могут подвергаться сомнению, восприниматься легкомысленно или становиться предметом критики и комедии. Достоверность хадисов можно подвергнуть сомнению только посредством цепочки повествования. Противоположные действия могут быть наказаны как отрицание и отступничество.

Однако некоторые исследователи предполагают, что первоисточники также могли развиваться, вопреки традиционным знаниям; Герд Р. Пуин , Лоуренс Конрад , Патрисия Кроун и Джозеф Шахт пришли к этим выводам, исследуя ранние рукописи Корана . книги сира , написанные в ранний период ислама, изменения в терминологии сунны и хадисов и цепочки повествования хадисов, соответственно.

• Коран : в исламе Коран считается самым священным источником права. Классические юристы считали, что его « текстовая целостность » не подлежит сомнению, поскольку он передавался многими людьми в каждом поколении, что известно как «повторение» или «одновременная передача» ( таватур ). По мнению классических юристов, аяты Корана, которые были «открыты позже» на исламском языке, могли ограничить или отменить более ранние аяты. Поэтому решать, какие аяты Корана будут использоваться, помимо других знаний и умений, может быть делом юристов, детально разбирающихся в этих вопросах. Вопрос о том, может ли Сунна ограничить Коран, оставался предметом споров.

Только несколько аятов Корана имеют прямое юридическое значение, и они сконцентрированы в нескольких конкретных областях, таких как наследование , хотя другие отрывки использовались в качестве источника общих принципов, юридические последствия которых были разработаны другими средствами. Исламская литература называет законы, которые могут быть связаны с Кораном в шариате, « худуд » (имеется в виду ограничения, установленные Аллахом).

• Сунна / хадисы : Хотя сегодня хадисы в значительной степени заменили сунну в ортодоксальном законодательстве, согласно некоторым исследованиям, в раннем исламском обществе наблюдалось обратное. Сунна изначально означала традицию, не содержащую определения добра и зла. Позже «добрые традиции» стали называть сунной и утвердилось понятие «сунна Мухаммада». Сунна Мухаммеда уступила место «хадисам Мухаммада», которые передавались устно . затем записаны в корпусах, систематизированы и очищены в течение последующих столетий .

Основная часть хадисов содержит более подробное и практическое юридическое руководство, но с самого начала было признано, что не все из них являются достоверными. Ранние исламские ученые разработали личные критерии для оценки их подлинности путем оценки надежности лиц, перечисленных в их цепочках передачи. Эти исследования сузили обширный корпус пророческих преданий до нескольких тысяч «здравых (на взгляд собирателей)» хадисов, собранных в нескольких канонических сборниках. Хадисы, которые передавались одновременно, считались мутаватирами ; однако подавляющее большинство хадисов было передано только одним или несколькими передатчиками и, следовательно, считалось, что они дают лишь вероятные знания. Неопределенность еще больше усугублялась двусмысленностью формулировок, содержащихся в некоторых хадисах и отрывках Корана. Разногласия по поводу относительных достоинств и интерпретации текстовых источников предоставили ученым-юристам значительную свободу действий в формулировании альтернативных решений.

• Иджма : это консенсус, который в принципе может поднять решение, основанное на вероятных доказательствах, до абсолютной уверенности. Эта классическая доктрина черпала свой авторитет из серии хадисов, утверждающих, что исламское сообщество никогда не сможет прийти к согласию относительно ошибки. Эта форма консенсуса технически определялась как согласие всех компетентных юристов любого конкретного поколения, выступающих в качестве представителей сообщества. Однако практическая сложность получения и подтверждения такого соглашения означала, что оно мало повлияло на развитие права. Более прагматичная форма консенсуса, которую можно было определить на основе консультаций с работами видных юристов, использовалась для подтверждения решения, чтобы его нельзя было повторно открыть для дальнейшего обсуждения. Дела, по которым был достигнут консенсус, составляют менее 1 процента классической юриспруденции.
• Кияс : это рассуждение по аналогии, которое используется для получения решения для ситуации, не описанной в Священных Писаниях, по аналогии с правилом, основанным на Священных Писаниях. В классическом примере Коранический запрет на употребление вина распространяется на все опьяняющие вещества на основании «причины» ( ʿilla ), общей для этих ситуаций, которая в данном случае определяется как опьянение. Поскольку причина правила может быть неочевидной, его выбор обычно вызывал споры и обширные дебаты. Большинство мусульман-суннитов рассматривают Кияс как центральный столп иджтихада . С другой стороны; Захириты , Ахмад ибн Ханбал , Аль-Бухари , ранние ханбалиты и т. д. отвергли Кияс среди суннитов. Шиитская юриспруденция двунадесятников также не признает использование кияса полагается на разум ( ʿ 'aql ). , но вместо него

Цели шариата и общественные интересы

Основные статьи: Макасид и Маслаха

Макасид (цели или задачи) шариата и маслаха (благосостояние или общественный интерес) — это две родственные классические доктрины, которые в наше время стали играть все более заметную роль. Абу Хамид аль-Газали , Изз ад-Дин ибн Абд аль-Салам и Абу Исхак аль-Шатиби использовали маслаха и мадасид как эквивалентные термины. Синонимами термина макасид аш-шари'а являются выражения макасид аш-шари' («намерения законодательного органа»), макасид ат-ташри' («намерения законодательного органа»), рух аш-шариа («Дух шариата»), хикмат ат-ташри («Мудрость законодательства») и фалсафат ат-ташри («Философия законодательства»).

Впервые они были четко сформулированы аль-Газали (ум. 1111), который утверждал, что Макасид и Маслаха были общей целью Бога в раскрытии божественного закона, и что его конкретной целью было сохранение пяти основ человеческого благосостояния: религии, жизни , интеллект, потомство и собственность.

Хотя большинство юристов классической эпохи признавали маслаху и макасид важными правовыми принципами, они придерживались разных взглядов относительно роли, которую они должны играть в исламском праве. Некоторые юристы рассматривали их как вспомогательные обоснования, ограниченные библейскими источниками и рассуждениями по аналогии. Другие считали их «независимым» источником права, общие принципы которого могли преобладать над конкретными выводами, основанными на букве Священного Писания . Взятие макасида и маслахи в качестве «самостоятельного» источника шариата , а не вспомогательного источника, проложит путь к повторной критике и реорганизации ахкама в контексте макасида и маслаха. таким образом (включая худуд ), который часто критикуется с точки зрения сегодняшних ценностей и рассматривается как проблематичный, с точки зрения целей шариата, социальные льготы будут заменены новыми. Абдаллах бин Байя идет дальше, придерживаясь подхода, который отдает приоритет цели и выгоде среди источников шариата, и заявляет, что это сердцевина «усуль-аль-фикха».

Хотя последней точки зрения придерживалось меньшинство классических юристов, в наше время ее в различных формах стали отстаивать видные ученые, которые стремились адаптировать исламское право к меняющимся социальным условиям, опираясь на интеллектуальное наследие традиционной юриспруденции. Эти ученые расширили перечень макасидов , включив в него такие цели шариата, как реформы и права женщин ( Рашид Рида ); справедливость и свобода ( Мохаммед аль-Газали ); а также человека права и достоинство ( Юсуф аль-Кардави ).

Иджтихад

Основная статья: Иджтихад

Иджтихад лит.   « физическое » или « умственное усилие » относится к независимым рассуждениям эксперта по исламскому праву , или применение менталитета юриста в поиске решения юридического вопроса в отличие от таклида (соответствие прецеденту иджтихада). Согласно теории, иджтихад требует знания арабского языка, богословия, религиозных текстов и принципов юриспруденции ( усул аль-фикх ). и не используется там, где аутентичные и заслуживающие доверия тексты ( Коран и хадисы ) считаются однозначными в отношении вопроса или когда существует научный консенсус ( иджма ). Исламского учёного , совершающего иджтихад, называют « муджтахидом ».

На протяжении первых пяти столетий ислама иджтихад продолжал практиковаться среди мусульман-суннитов. Споры вокруг иджтихада начались в начале двенадцатого века. К XIV веку исламский фикх побудил ведущих юристов-суннитов заявить, что основные юридические вопросы были решены, а затем иджтихад постепенно ограничивался. и некоторых слоев мусульманской общественности возникло мнение В современную эпоху среди ученых -востоковедов , что так называемые «врата иджтихада » были закрыты в начале классической эпохи.

Начиная с 18-го века, исламские реформаторы начали призывать к отказу от таклида и акценту на иджтихаде , который они видели как возвращение к исламским истокам. Пропаганда иджтихада была особенно связана с исламского модернизма и салафии движениями . Среди современных мусульман на Западе появились новые взгляды на иджтихад , которые ставят основные моральные ценности выше традиционных юридических понятий.

Великие аятоллы Кума ; , Иран Религиозные лидеры, обладающие полномочиями интерпретировать источники шариата в шиитском исламе. использовали напористые имена и титулы, такие как Рухолла , Аятолла , Худжат аль-Ислам , которые напрямую связывают их личность с Аллахом или исламом, и получали опеку над людьми и администрацией. чьи решения больше не могут быть подвергнуты сомнению .

Шиитские юристы не использовали термин иджтихад до 12 века. За исключением зайдитов , ранние -имамиты шииты были единодушны в осуждении иджтихада в области права ( ахкама ) до тех пор, пока шииты не приняли различные доктрины мутазилитов и классического суннитского фикха . После победы усулиев , которые основывали закон на принципах ( усул ), над ахбари («традиционалистами»), которые делали упор на сообщениях или традициях ( хабар ), к 19 веку иджтихад стал основной шиитской практикой.

Классический процесс иджтихада сочетал эти общепризнанные принципы с другими методами, которые были приняты не всеми юридическими школами, такими как истихсан (юридическое предпочтение), истислах (учет общественных интересов) и истишаб (презумпция непрерывности).

Ахкам аш-шария (Типы решений; ярлыки)

Основная статья: Ахкам

Фикх касается как этических стандартов, так и правовых норм, стремясь установить не только то, что является законным, а что нет, но также и то, что является морально правильным и неправильным. Постановления шариата попадают в одну из пяти категорий, известных как «пять решений» ( аль-ахкам аль-хамса ): обязательные ( фард или ваджиб ), рекомендуемые ( мандуб или мустахабб ), нейтральные ( мубах ), предосудительные ( макрух ) и запрещенные. ( харам ).

Совершение запрещенного действия или невыполнение обязательного действия является грехом или преступлением. Предосудительных действий следует избегать, но они не считаются греховными или наказуемыми в суде. Уклонение от предосудительных действий и выполнение рекомендуемых действий считается предметом награды в загробной жизни, а нейтральные действия не влекут за собой осуждения со стороны Бога. Юристы расходятся во мнениях относительно того, охватывает ли термин халяль первые три или первые четыре категории. Юридический и моральный вердикт зависит от того, совершено ли действие по необходимости ( дарура ) и от основного намерения ( нийя ), как это выражено в юридической максиме «действия [оцениваются] в соответствии с намерением».

Ханафитский фикх не считает оба термина синонимами и проводит различие между «фард» и «ваджиб»; В ханафитском фикхе для применения правила фарда необходимы два условия. 1. Насс , (в качестве доказательства здесь могут быть приняты только аяты Корана, а не хадисы ) 2. Выражение текста, относящегося к предмету, должно быть достаточно ясным и точным, чтобы не допускать других интерпретаций. Термин ваджиб используется для ситуаций, которые не соответствуют второму из этих условий. Однако этого понимания может быть недостаточно для объяснения каждой ситуации. Например, ханафиты считают 5 ежедневных молитв фардом . Однако некоторые религиозные группы, такие как коранисты и шииты , которые не сомневаются в том, что существующий сегодня Коран является религиозным источником, делают из тех же аятов вывод, что в нем явно предписывается молиться 2 или 3 раза. не в 5 раз. Кроме того, в религиозной литературе ваджиб широко используется для обозначения разного рода религиозных требований, не выражая какого-либо определения фикха.

Как видно выше и во многих других примерах, классификация субъективна. Например, представляют веру в существование и чудеса Аулии как «условие» ортодоксального ислама. многие выдающиеся суннитские авторы вероучения, такие как Ат-Тахави и Насафи, и принято в традиционных суннитах и ​​шиизме. Однако такое понимание, наряду с выражением уважения и посещением могил святых, рассматривается как неприемлемая ересь пуританскими и возрожденческими исламскими движениями, такими как салафизм , ваххабизм и исламский модернизм .

Особое религиозное решение, которое «специфично» для человека, группы, учреждения, события, ситуации, убеждений и практики в различных сферах жизни и обычно включает одобрение/неодобрение суждения, называется фетвой . Наказания «Тазир» , выходящие за рамки законов «Кисас» и «Худуд» , не были кодифицированы, а их усмотрение и применение находятся в сфере инициативы и полномочий судьи или политического авторитета. Юрисдикция, касающаяся отдельных лиц, является личной, и, например, в исламских кисасе или решениях о компенсации юрист должен учитывать «личные ярлыки», такие как пол , свобода , религиозный и социальный статус, такие как мумин , кафир , мустамин. , зимми , отступник и т. д. Исламские проповедники постоянно подчеркивают важность адала , и на судебных процессах от судьи не ожидается соблюдения равенства между подсудимыми, но ожидается, что он будет действовать справедливо или уравновешенно. Традиционный фикх утверждает, что юридическая и религиозная ответственность начинается с спешки .

Ветви и детали ( фуру' аль-фикх )

Дополнительная информация: Темы шариата и фетвы.

Область фуру аль-фикха (букв. ветви фикха) традиционно делится на ибадат (ритуалы или акты поклонения) и мухамалат (социальные отношения). Многие юристы далее разделили корпус материальной юриспруденции на «четыре четверти», называемые ритуалами, продажами, браком и травмами. Каждый из этих терминов в переносном смысле обозначал множество предметов. Например, квартал продаж будет включать в себя партнерские отношения, гарантии, подарки и завещания, а также другие темы. Юридические работы были организованы в виде последовательности таких более мелких тем, каждая из которых называлась «книгой» ( китаб ). Особое значение ритуала подчеркивалось тем, что его обсуждение всегда ставилось в начало произведения.

Некоторые историки выделяют область исламского уголовного права, сочетающую в себе несколько традиционных категорий. Некоторые преступления, за которые предусмотрены наказания в Священных Писаниях, известны как худуд . Юристы разработали различные ограничения, применение которых во многих случаях было практически невозможным. Другие преступления, связанные с умышленным причинением телесных повреждений, рассматриваются в соответствии с версией lex talionis , которая предписывает наказание, аналогичное преступлению ( кисас ), но жертвы или их наследники могут вместо этого согласиться на денежную компенсацию ( диа ) или помиловать преступника; только дийа налагается за непреднамеренный вред. Другие уголовные дела относятся к категории тазир , где целью наказания является исправление или реабилитация виновного, а его форма в значительной степени оставлена ​​на усмотрение судьи. На практике, с самого начала исламской истории, уголовные дела обычно рассматривались судами, управляемыми правителем, или местной полицией, используя процедуры, которые лишь отдаленно были связаны с шариатом.

Двумя основными жанрами литературы фуру являются мухтасар (краткое изложение закона) и мабсут (подробный комментарий). Мухтасары представляли собой короткие специализированные трактаты или общие обзоры, которые можно было использовать в классе или консультировать судьи. Мабсут , который обычно представлял собой комментарий к мухтасару и мог занимать десятки больших томов, фиксировал альтернативные решения с их обоснованиями, часто сопровождавшиеся увеличением случаев и концептуальных различий. Терминология юридической литературы была консервативной и имела тенденцию к сохранению понятий, утративших практическое значение. В то же время цикл сокращений и комментариев позволил юристам каждого поколения сформулировать модифицированный свод законов, отвечающий меняющимся социальным условиям. Другие юридические жанры включают каваид (краткие формулы, призванные помочь студенту запомнить общие принципы) и сборники фетв конкретного ученого.

Классическую юриспруденцию называют «одним из главных интеллектуальных достижений ислама». и ее важность в исламе сравнивают с важностью теологии в христианстве .

Юридические школы

Основная статья: Мадхаб

Юридический обмен между Абу Даудом и Ибн Ханбалом . Один из старейших литературных рукописей исламского мира, датированный октябрем 879 года нашей эры.

Основными суннитскими школами права ( мазхабами ) являются ханафитский , маликитский , шафиитский и ханбалитский мазхабы. Они возникли в девятом и десятом веках, а к двенадцатому веку почти все юристы присоединились к определенному мазхабу. Эти четыре школы признают значимость друг друга и на протяжении веков участвовали в юридических дебатах. Правила этих школ соблюдаются во всем мусульманском мире без исключительных региональных ограничений, но каждая из них стала доминировать в разных частях мира. Например, школа Малики преобладает в Северной и Западной Африке; ханафитская школа в Южной и Центральной Азии; школа Шафиитов в Нижнем Египте, Восточной Африке и Юго-Восточной Азии; и школа Ханбали в Северной и Центральной Аравии. Первые века ислама также стали свидетелями появления ряда недолговечных суннитских мазхабов. Школа Захири , которую обычно называют вымершей, продолжает оказывать влияние на юридическую мысль. Развитие шиитских правовых школ происходило по линии богословских разногласий и привело к формированию мазхабов двунадесятников , заидитов и исмаилитов , отличия которых от суннитских правовых школ примерно того же порядка, что и различия между суннитскими школами. , В Омане преобладает правовая школа Ибади отличная от суннитского и шиитского мазхабов.

Трансформации исламских правовых институтов в современную эпоху имели глубокие последствия для системы мазхаба. Юридическая практика в большей части мусульманского мира стала контролироваться государственной политикой и государственным законодательством, так что влияние мазхабов за пределы личной ритуальной практики зависит от статуса, предоставленного им в национальной правовой системе. При кодификации государственного права обычно использовались методы тахайюра (отбора постановлений без привязки к конкретному мазхабу) и талфика (объединения частей разных постановлений по одному и тому же вопросу). Профессионалы-юристы, подготовленные в современных юридических школах, в значительной степени заменили традиционных улемов в качестве толкователей принятых законов. Глобальные исламские движения иногда опирались на различные мазхабы, а иногда уделяли больше внимания библейским источникам, а не классической юриспруденции. Школа Ханбали с ее особенно строгой приверженностью Корану и хадисам вдохновила консервативные течения прямой интерпретации Священных Писаний в движениях салафитов и ваххабитов . Другие течения, такие как сети индонезийских улемов и исламских ученых, проживающих в странах с мусульманским меньшинством, выдвигают либеральные интерпретации исламского права, не сосредотачиваясь на традициях конкретного мазхаба.

Досовременная исламская правовая система

Юристы

Основные статьи: Муфтий и медресе

Шариат традиционно интерпретировался муфтиями . В течение первых нескольких столетий ислама муфтии были частными юристами, которые обычно занимали и другие должности. Они издавали фетвы (юридические заключения), как правило, бесплатно в ответ на вопросы непрофессионалов или просьбы о консультации, поступающие от судей, которые излагались в общих чертах. Фетвы регулярно поддерживались в судах, а если и не поддерживались, то обычно это происходило потому, что фетва противоречила более авторитетному юридическому заключению. Статус юристов определялся их научной репутацией. Большинство классических юридических трудов, написанных авторами-юристами, во многом основывались на фетвах выдающихся муфтиев. Эти фетвы выполняли функцию юридического прецедента , в отличие от судебных приговоров, которые имели силу только для данного случая. Хотя независимые муфтии никогда не исчезали, начиная с XII века мусульманские правители начали назначать наемных муфтиев для ответа на вопросы общественности. На протяжении веков суннитские муфтии постепенно включались в состав государственной бюрократии, в то время как шиитские юристы в Иране постепенно утверждали автономную власть, начиная с эпохи раннего Нового времени.

Медресе Улугбека, Самарканд (основано в 1422 г.)

Первоначально исламское право преподавалось в учебных кружках, которые собирались в мечетях и частных домах. Преподаватель с помощью продвинутых студентов давал комментарии к кратким юридическим трактатам и проверял понимание текста студентами. Эта традиция продолжала практиковаться в медресе , распространившихся в X и XI веках. Медресе представляли собой высшие учебные заведения, посвященные в основном изучению права, но также предлагающие другие предметы, такие как теология, медицина и математика. Комплекс медресе обычно состоял из мечети, пансионата и библиотеки. Он содержался за счет вакфа (благотворительного фонда), который выплачивал зарплату профессорам, стипендии студентам и покрывал расходы на строительство и содержание. По окончании курса профессор выдавал лицензию ( иджаза ), удостоверяющую компетентность студента по данному предмету. Студенты, специализирующиеся на праве, должны были пройти учебную программу, состоящую из подготовительных занятий, доктрин конкретного мазхаба и обучения юридическим спорам, и, наконец, написать диссертацию, которая принесла им лицензию на преподавание и издание фетв.

Суды

Основные статьи: Судья (исламское право) , Мазалим , Шурта и Мухтасиб.

Поэт Саади и дервиш идут уладить ссору к судье (персидская миниатюра XVI века).

Судья ), также (кади) возглавлял суд кади ( махкама называемый шариатским судом. Кади прошли подготовку по исламскому праву, хотя и не обязательно до уровня, необходимого для издания фетв. В состав суда также входил ряд помощников, выполняющих различные роли. Судьи были теоретически независимы в своих решениях, хотя они назначались правителем и часто испытывали давление со стороны членов правящей элиты, когда их интересы были в игре. Роль кади заключалась в оценке доказательств, установлении фактов дела и вынесении вердикта на основе применимых правил исламской юриспруденции. Кади должен был запросить фетву у муфтия, если было неясно, как закон следует применять в данном случае. Поскольку исламская правовая теория не признает различия между частным и публичным правом, судебные процедуры были идентичны для гражданских и уголовных дел и требовали от частного истца представления доказательств против ответчика. Основным видом доказательств являлись устные показания свидетелей. Стандарты доказывания по уголовным делам были настолько строгими, что зачастую было трудно добиться обвинительного приговора даже по очевидным делам. Большинство историков полагают, что из-за этих строгих процессуальных норм суды кади рано утратили свою юрисдикцию над уголовными делами, которые вместо этого рассматривались в судах других типов.

Если обвинение не приводило к вынесению приговора в суде кади, истец часто мог обжаловать его в суде другого типа, называемом судом мазалимов , которым управляет совет правителя. Основанием для создания мазалимских судов (букв. обиды, жалобы) было устранение нарушений, которые шариатские суды не могли устранить, включая жалобы на правительственных чиновников. Обычно присутствовали исламские юристы, а судья часто председательствовал в суде в качестве заместителя правителя. Приговоры мазалимов должны были соответствовать духу шариата, но они не были связаны буквой закона или процедурными ограничениями судов кади.

Полиция ( шурта ), взявшая на себя инициативу по предотвращению и расследованию преступлений, имела собственные суды. Как и мазалимские суды, полицейские суды не подчинялись правилам шариата и имели право налагать дискреционные наказания. Еще одним органом по поддержанию общественного порядка был мухтасиб (рыночный инспектор), которому было поручено предотвращать мошенничество в экономических операциях и нарушения общественной морали. Мухтасибы принимали активное участие в преследовании подобных правонарушений и назначали наказания в соответствии с местными обычаями .

Социально-политический контекст

Социальная структура досовременных исламских обществ во многом определялась сплоченными сообществами, организованными вокруг родственных групп и местных кварталов. Конфликты между отдельными людьми могли перерасти в конфликт между поддерживающими их группами и разрушить жизнь всего сообщества. Судебное разбирательство рассматривалось как последнее средство в случаях, когда неформальное посредничество не помогло. Такое отношение нашло отражение в юридической максиме «мировое соглашение — лучший приговор» ( ас-сульх сайид аль-ахкам ). В судебных спорах кади, как правило, меньше интересовались юридической теорией, чем достижением результата, который позволил бы сторонам спора возобновить свои прежние социальные отношения. Этого можно достичь, избежав полной потери проигравшей стороны или просто предоставив ей возможность сформулировать свою позицию публично и получить определенную психологическую поддержку. Исламское право требовало, чтобы судьи были знакомы с местными обычаями, и они выполняли ряд других общественных функций в обществе, включая посредничество и арбитраж, надзор за общественными работами, проверку финансов вакфов и защиту интересов сирот.

Рукописная копия аль-Фатавы аль-Аламгирийи

В отличие от досовременных культур, где законы провозглашались правящей династией, исламские законы формулировались религиозными учеными без участия правителей. Закон получил свою власть не от политического контроля, а, скорее, от коллективных доктринальных позиций юридических школ (мазхабов) в их качестве толкователей Священных Писаний. Улемы . (религиоведы) участвовали в управлении общественными делами и действовали как представители мусульманского населения по отношению к правящим династиям, которые до современной эпохи имели ограниченные возможности для прямого управления Военные элиты полагались на улемов в вопросах религиозной легитимации, при этом финансовая поддержка религиозных институтов была одним из основных средств, с помощью которых эти элиты устанавливали свою легитимность. В свою очередь, дальнейшее функционирование религиозных институтов улемов зависело от поддержки правящих элит. Хотя отношения между светскими правителями и религиоведами претерпевали ряд сдвигов и трансформаций в разное время и в разных местах, эта взаимная зависимость характеризовала исламскую историю до начала современной эпохи. Кроме того, поскольку шариат содержал мало положений в нескольких областях публичного права, мусульманские правители могли издавать различные сборники экономических, уголовных и административных законов, находящихся за пределами юрисдикции исламских юристов, наиболее известным из которых является канун, обнародованный османскими султанами, начиная с 15 век. Император Великих Моголов ханафитских Аурангзеб (годы правления 1658–1707) издал гибридный свод законов, известный как Фатава-э-Аламгири , основанный на фетвах , а также решениях исламских судов, и сделал его применимым ко всем религиозным общинам на Индийском субконтиненте . Эта ранняя попытка превратить исламское право в полукодифицированное государственное законодательство спровоцировала восстания против правления Великих Моголов.

Женщины, немусульмане, рабы

Основные статьи: Женщины в исламе , Зимми , Исламские взгляды на рабство и История рабства в мусульманском мире.

Как в правилах гражданских споров, так и в применении уголовного права классический шариат проводит различие между мужчинами и женщинами, между мусульманами и немусульманами, а также между свободными людьми и рабами.

Занзибарский ребенок-раб приговорен арабским хозяином к перевозке бревен в Султанате, 1890-е годы.

Традиционное исламское право предполагает патриархальное общество с мужчиной во главе семьи. Различные юридические школы сформулировали множество правовых норм, которыми можно было манипулировать в интересах мужчин или женщин. но женщины, как правило, находились в невыгодном положении в отношении правил наследования, денег за кровь ( дия ) и свидетельских показаний, где в некоторых случаях ценность женщины фактически рассматривается как половина стоимости мужчины. Различные финансовые обязательства, налагаемые на мужа, служили сдерживающим фактором против одностороннего развода и обычно давали жене финансовые рычаги в бракоразводном процессе. Женщины активно выступали в шариатских судах в качестве истцов и ответчиков по самым разным делам, хотя некоторые предпочитали, чтобы их представлял родственник-мужчина.

Шариат был призван регулировать дела мусульманской общины. Немусульмане, проживающие под властью ислама, имели правовой статус зимми , который влек за собой ряд защит, ограничений, свобод и правового неравенства, включая уплату налога джизья . Общины зимми имели юридическую автономию в разрешении своих внутренних дел. Дела с участием представителей двух разных религиозных групп подпадали под юрисдикцию шариатских судов. где (в отличие от светских судов) Показания свидетелей-немусульман против мусульманина были недопустимы в уголовных делах или вообще. Эта правовая база применялась с разной степенью строгости. В некоторые периоды или города все жители, очевидно, пользовались одним и тем же судом, независимо от своей религиозной принадлежности. Император Великих Моголов Аурангзеб навязал исламские законы всем своим подданным, включая положения, традиционно применимые только к мусульманам, в то время как некоторые из его предшественников и преемников, как говорят, отменили джизью. Согласно османским записям, женщины-немусульманки обращались в шариатский суд, когда ожидали более благоприятного решения по вопросам брака, развода и имущества, чем в христианских и еврейских судах. Со временем немусульмане в Османской империи с большей или меньшей вероятностью будут обращаться в исламские суды. Например, в 1729 году в исламском суде в Галате только два процента дел касались немусульман, тогда как в 1789 году немусульмане составляли часть тридцати процентов дел. В протоколах османских судов также отражено использование исламских судов бывшими немусульманками. Поскольку в Османской империи немусульманам было запрещено владеть мусульманами, а мужчинам-немусульманам жениться на мусульманках в Османской империи, обращение в ислам было бы для женщин-немусульманок возможностью освободиться от супруга или господина, которого они не знали. хочу подвергнуть. Однако это, скорее всего, приведет к тому, что их бывшее сообщество будет сторониться их.

Классический фикх признает и регулирует рабство как законный институт. Он предоставил рабам определенные права и защиту, улучшив их статус по сравнению с греческим и римским законодательством, и ограничил сценарии, при которых люди могли быть порабощены. Однако рабы не могли наследовать или заключать договор и во многих отношениях подчинялись воле своего хозяина. Труд и имущество рабов принадлежали хозяину, который также имел право на сексуальное подчинение своих незамужних рабынь.

Формальные юридические ограничения для некоторых групп сосуществовали с правовой культурой, которая рассматривала шариат как отражение универсальных принципов справедливости, предполагающих защиту слабых от несправедливости, совершаемой сильными. Эта концепция была подкреплена исторической практикой шариатских судов, где крестьяне «почти всегда» выигрывали дела у деспотических землевладельцев, а немусульмане часто одерживали победу в спорах против мусульман, в том числе таких влиятельных фигур, как губернатор своей провинции. В семейных делах шариатский суд рассматривался как место, где права женщин могли быть защищены от проступков их мужа.

Современные правовые реформы

Под колониальным правлением

Начиная с 17 века европейские державы начали распространять политическое влияние на земли, управляемые мусульманскими династиями, а к концу 19 века большая часть мусульманского мира оказалась под колониальным господством. Первыми областями исламского права, которые подвергались воздействию, обычно были коммерческие и уголовные законы, которые препятствовали колониальному управлению и вскоре были заменены европейскими правилами. Исламские коммерческие законы также были заменены европейскими (в основном французскими) законами в мусульманских государствах, которые сохранили формальную независимость, поскольку эти государства все больше полагались на западный капитал и не могли позволить себе потерять бизнес иностранных торговцев, которые отказывались подчиняться исламским правилам.

Уоррен Гастингс инициировал далеко идущие правовые реформы в Британской Индии.

Первые существенные изменения в правовой системе Британской Индии были инициированы в конце 18 века губернатором Бенгалии Уорреном Гастингсом . План правовой реформы Гастингса предусматривал многоуровневую судебную систему для мусульманского населения, в которой средний уровень британских судей консультируется местными исламскими юристами, а суды нижнего уровня управляются кади. Гастингс также заказал перевод классического руководства по ханафитскому фикху «Аль-Хидая» с арабского языка на персидский, а затем на английский язык, который позже был дополнен другими текстами. Эти переводы позволили британским судьям выносить вердикты во имя исламского права, основанного на сочетании правил шариата и доктрин общего права , и устранили необходимость полагаться на консультации с местными улемами, которым они не доверяли. В традиционном исламском контексте краткий текст, такой как «Аль-Хидайя», будет использоваться профессором в качестве основы для комментариев в классе, а изученные таким образом доктрины будут использоваться в суде по усмотрению суда, с учетом местных обычаев и наличия различных юридических заключений. это могло бы соответствовать фактам дела. Использование британцами Аль-Хидая , которое представляло собой непреднамеренную кодификацию шариата, и его интерпретация судьями, обученными в западных правовых традициях, предвосхитили последующие правовые реформы в мусульманском мире.

Британские администраторы считали, что правила шариата слишком часто позволяют преступникам избежать наказания, о чем свидетельствует жалоба Гастингса о том, что исламский закон «основан на самых снисходительных принципах и отвращении к кровопролитию». В течение XIX века уголовное право и другие аспекты исламской правовой системы в Индии были вытеснены британским законодательством, за исключением норм шариата, сохранившихся в семейном праве и некоторых сделках с недвижимостью. Среди других изменений, эти реформы привели к отмене рабства, запрету детских браков и гораздо более частому применению смертной казни. Возникшая в результате правовая система, известная как англо-мухаммаданское право , рассматривалась британцами как модель для правовых реформ в других их колониях. Подобно британцам в Индии, колониальные администрации обычно стремились получить точную и авторитетную информацию о законах коренных народов, что побуждало их отдавать предпочтение классическим исламским юридическим текстам местной судебной практике. Это, вместе с их концепцией исламского права как совокупности негибких правил, привело к акценту на традиционалистских формах шариата, которые не применялись строго в доколониальный период, и оказало формирующее влияние на современную политику идентичности мусульман. мир.

Османская империя

Зал османского суда (рисунок 1879 г. н.э.)

В колониальную эпоху мусульманские правители пришли к выводу, что они не смогут противостоять европейскому давлению, если не модернизируют свои армии и не построят государства с централизованным управлением по образцу западных моделей. В Османской империи первые подобные изменения в правовой сфере включали передачу ранее независимых вакфов под контроль государства. Эта реформа, принятая в 1826 году, обогатила государственную казну за счет вакфов, тем самым истощив финансовую поддержку традиционного исламского юридического образования. Во второй половине XIX века была создана новая иерархическая система светских судов, которая дополнила и в конечном итоге заменила большинство религиозных судов. Студенты, надеющиеся продолжить юридическую карьеру в новой судебной системе, все чаще предпочитали посещать светские школы традиционному пути юридического образования с его туманными финансовыми перспективами. Реформы Танзимата 19 века привели к реорганизации как исламского гражданского права, так и султанского уголовного права по модели Кодекса Наполеона . В 1870-х годах была разработана кодификация гражданского права и процедур (за исключением брака и развода), получившая название « Мецелле », для использования как в шариатских, так и в светских судах. Он принял турецкий язык в интересах нового класса юристов, который больше не владел арабской идиомой традиционной юриспруденции. Кодекс был основан на ханафитском законе, и его авторы предпочитали мнения меньшинства авторитетным, когда считалось, что они лучше «соответствуют нынешним условиям». Мецелле был обнародован как канун (султанский кодекс), который представлял собой беспрецедентное утверждение власти государства над исламским гражданским правом, традиционно являвшимся прерогативой улемов. 1917 года Османский закон о семейных правах принял новаторский подход, основанный на мнениях меньшинства и большинства всех суннитских мазхабов с целью модернизации. , Турецкая Республика возникшая после распада Османской империи , упразднила шариатские суды и заменила османские гражданские законы Швейцарским Гражданским кодексом . но османские гражданские законы оставались в силе в течение нескольких десятилетий в Иордании, Ливане, Палестине, Сирии и Ираке.

Национальные государства

Шариатский суд (Шариатский суд) в Ачехе , Индонезия

Вестернизация правовых институтов и расширение государственного контроля во всех областях права, начавшиеся еще в колониальную эпоху, продолжились в национальных государствах мусульманского мира. Шариатские суды поначалу продолжали существовать наряду с государственными судами, как и в прежние времена, но доктрина о том, что султанские суды должны воплощать в жизнь идеалы шариата, постепенно была заменена правовыми нормами, импортированными из Европы. Судебные процедуры также были приведены в соответствие с европейской практикой. Хотя исламские термины «кади» и «махкама» (кади/шариатский суд) сохранились, они обычно стали обозначать судью и суд в западном понимании. В то время как в традиционном шариатском суде все стороны представляли сами себя, в современных судах их представляют профессиональные юристы, получившие образование в юридических школах западного типа, а приговоры подлежат пересмотру в апелляционном суде. В 20 веке большинство стран отменили параллельную систему шариатских судов и передали все дела в национальную систему гражданских судов.

В большинстве стран с мусульманским большинством традиционные правила классического фикха в основном сохранились только в семейном праве. В некоторых странах религиозные меньшинства, такие как христиане или мусульмане-шииты, подчиняются отдельным системам семейного права. Многие мусульмане сегодня верят, что современные законы, основанные на шариате, являются подлинным отражением досовременной правовой традиции. На самом деле они обычно представляют собой результат обширных правовых реформ, проведенных в современную эпоху. Поскольку традиционные исламские юристы утратили свою роль авторитетных толкователей законов, применяемых в судах, эти законы были кодифицированы законодателями и управлялись государственными системами, которые использовали ряд механизмов для осуществления изменений. включая:

• Выбор альтернативных мнений из традиционной юридической литературы ( тахайюр ), возможно, среди нескольких мазхабов или конфессий, а также объединение частей разных постановлений ( талфик ).
• Обращение к классическим доктринам необходимости ( дарура ), общественных интересов ( маслаха ) и целей ( макасид ) шариата, которые играли ограниченную роль в классическом фикхе, но теперь получили более широкое утилитарное применение.
• Изменения в административном законодательстве, которые наделяют суды дискреционными полномочиями ограничивать определенные виды практики, которые не запрещены материальным правом (например, многоженство), в некоторых случаях предусматривающие уголовные санкции в качестве дополнительного сдерживающего фактора.
• Модернистская интерпретация исламских писаний без соблюдения правил или методологий традиционной юриспруденции, известная как нео-иджтихад .

Мухаммад Абдо оказал мощное влияние на либеральную реформистскую мысль.

Самое мощное влияние на либеральную реформистскую мысль оказали работы египетского исламского ученого Мухаммада Абду (1849–1905). Абду считал негибкими только правила шариата, относящиеся к религиозным ритуалам, и утверждал, что другие исламские законы должны быть адаптированы в зависимости от меняющихся обстоятельств с учетом социального благосостояния. Следуя прецедентам более ранних исламских мыслителей, он выступал за восстановление первоначальной чистоты ислама путем возвращения к Корану и сунне вместо следования средневековым школам юриспруденции. Он отстаивал творческий подход к иджтихаду, который включал прямое толкование писаний, а также методы тахайюра и талфика .

Одной из наиболее влиятельных фигур в современных правовых реформах был египетский ученый-правовед Абд эль-Раззак эль-Санхури (1895–1971), который обладал знаниями как в исламском, так и в западном праве. Санхури утверждал, что возрождение исламского правового наследия таким образом, чтобы оно отвечало потребностям современного общества, требует его анализа в свете современной науки сравнительного права . Он разработал гражданские кодексы Египта (1949 г.) и Ирака (1951 г.) на основе множества источников, включая классический фикх, европейские законы, существующие арабские и турецкие кодексы, а также историю решений местных судов. Египетский кодекс Санхури включал в себя несколько классических правил шариата, но для иракского кодекса он чаще опирался на традиционную юриспруденцию. Кодексы Санхури впоследствии были приняты в той или иной форме большинством арабских стран.

Помимо радикальных реформ исламского семейного права, проведенных в Тунисе (1956 г.) и Иране (1967 г.), правительства часто предпочитали вносить изменения, которые явно отходили от традиционных правил шариата, путем введения административных препятствий, а не изменения самих правил, чтобы свести к минимуму возражения со стороны религиозных консерваторов. В ряде стран были внесены различные процедурные изменения, направленные на ограничение полигамии, предоставление женщинам более широких прав при разводе и искоренение детских браков. Наследование было правовой сферой, наименее подверженной реформам, поскольку законодатели, как правило, неохотно вмешивались в высокотехнологичную систему коранических долей . Некоторые реформы столкнулись с сильной консервативной оппозицией. Например, реформа египетского семейного права 1979 года, обнародованная Анваром Садатом президентским указом, вызвала протест и была отменена в 1985 году Верховным судом по процедурным основаниям, а позже заменена компромиссной версией. Реформа марокканского семейного права 2003 года , направленная на примирение универсальных норм прав человека и исламского наследия страны, была разработана комиссией, в которую входили парламентарии, религиозные ученые и активистки-феминистки, и ее результат был оценен международными правозащитными группами как пример. прогрессивного законодательства, достигнутого в рамках ислама.

Исламизация

Основная статья: Исламизация

Исламское возрождение в конце 20-го века привлекло внимание международного сообщества к теме шариата в виде многочисленных политических кампаний в мусульманском мире, призывающих к полному соблюдению шариата. Возникновению этих движений, классифицированных под рубрикой исламизма или политического ислама , способствовал ряд факторов, в том числе неспособность авторитарных светских режимов оправдать ожидания своих граждан и желание мусульманского населения вернуться к более аутентичной культуре. формы социально-политической организации перед лицом предполагаемого культурного вторжения с Запада. Исламистские лидеры, такие как аятолла Хомейни, опирались на левую антиколониалистскую риторику, формулируя свой призыв к шариату как борьбу сопротивления. Они обвиняли светских лидеров в коррупции и хищническом поведении и утверждали, что возвращение к шариату заменит деспотических правителей благочестивыми лидерами, стремящимися к социальной и экономической справедливости. В арабском мире эти позиции часто выражаются в лозунге «Ислам – это решение» ( аль-Ислам хува аль-холл ).

Полная реализация шариата теоретически означает распространение его сферы действия на все области права и все сферы общественной жизни. На практике кампании исламизации были сосредоточены на нескольких весьма заметных проблемах, связанных с консервативной мусульманской идентичностью, в частности, на женском хиджабе и уголовных наказаниях худуд (порка, забивание камнями и ампутация), предусмотренных за определенные преступления. Для многих исламистов наказания худуд лежат в основе божественного шариата, поскольку они определяются буквой Священного Писания, а не человеческими переводчиками. Современные исламисты часто отвергают, по крайней мере теоретически, строгие процедурные ограничения, разработанные классическими юристами для ограничения их применения. Для более широкой мусульманской общественности призывы к шариату часто представляют собой, даже в большей степени, чем какие-либо конкретные требования, смутное видение их нынешней экономической и политической ситуации, заменяемой «справедливой утопией».

Под влиянием этих движений был проведен ряд правовых реформ, начиная с 1970-х годов, когда Египет и Сирия внесли поправки в свои конституции, определив шариат в качестве основы законодательства. Иранская революция 1979 года стала переломным моментом для сторонников исламизации, продемонстрировав возможность замены светского режима теократией . Некоторые страны, в том числе Иран, Пакистан, Судан и некоторые штаты Нигерии, включили правила худуд в свои системы уголовного правосудия, которые, однако, сохранили фундаментальное влияние более ранних вестернизирующих реформ. На практике эти изменения носили в основном символический характер, и, за исключением некоторых дел, переданных в суд для демонстрации соблюдения новых правил, наказания худуд, как правило, выходили из употребления, а иногда и возобновлялись в зависимости от местного политического климата. Верховные суды Судана и Ирана редко одобряли приговоры о забивании камнями или ампутации ног, а верховные суды Пакистана и Нигерии никогда этого не делали. Тем не менее, кампании исламизации также имели последствия в ряде других областей права, что привело к ограничению прав женщин и религиозных меньшинств, а в случае Судана способствовало развязыванию гражданской войны.

Сторонников исламизации часто больше заботит идеология, чем традиционная юриспруденция, и среди них нет согласия относительно того, какую форму должно принять современное основанное на шариате « исламское государство ». Это особенно справедливо для теоретиков исламской экономики и исламских финансов , которые защищают как модели свободного рынка, так и социалистические экономические модели. Идея «финансирования, соответствующего шариату», стала активной областью доктринальных инноваций, и ее развитие оказало серьезное влияние на деловые операции во всем мире.

Современные приложения

Основная статья: Применение шариата по странам

По мнению правозащитных групп , некоторые из классических практик шариата включают в себя серьезные нарушения основных прав человека, гендерного равенства и свободы выражения мнений, а практика стран, где действует шариат, подвергается критике. Европейский суд по правам человека в Страсбурге (ЕСПЧ) постановил в нескольких случаях, что шариат «несовместим с фундаментальными принципами демократии ». « Концепция прав человека » была категорически исключена правительствами таких стран, как Иран и Саудовская Аравия, находящихся в шариате, утверждая, что она принадлежит светским и западным ценностям. в то время как Каирская конференция Организации исламского сотрудничества заявила, что права человека могут соблюдаться только в том случае, если они совместимы с исламом.

Использование шариата по странам:

  Шариат не играет никакой роли в судебной системе.

  Шариат влияет на законы личного статуса (семейные).

  Шариат влияет на личный статус и уголовное законодательство.

  Региональные различия в применении шариата.

Страны с мусульманским большинством

Правовые системы большинства стран с мусульманским большинством можно разделить на светские и смешанные. Шариат не играет никакой роли в светских правовых системах. В смешанных правовых системах правилам шариата разрешено влиять на некоторые национальные законы, которые кодифицированы и могут быть основаны на европейских или индийских моделях, а центральную законодательную роль играют политики и современные юристы, а не улемы ( традиционные исламские ученые).

Саудовская Аравия и некоторые другие государства Персидского залива обладают так называемой классической системой шариата, где национальное право в значительной степени некодифицировано и формально приравнивается к шариату, а решающую роль в его интерпретации играют улемы. Иран перенял некоторые черты классической системы шариата, сохраняя при этом характеристики смешанных систем, такие как кодифицированные законы и парламент.

Конституционный закон

В конституциях многих стран с мусульманским большинством шариат упоминается как источник или основной источник права, хотя эти ссылки сами по себе не указывают на то, насколько правовая система находится под влиянием шариата и имеет ли это влияние традиционалистский или модернистский характер. Те же конституции обычно также ссылаются на универсальные принципы, такие как демократия и права человека, оставляя на усмотрение законодателей и судебных органов разработку того, как эти нормы следует согласовывать на практике. И наоборот, некоторые страны (например, Алжир), в конституции которых не упоминается шариат, имеют семейное законодательство, основанное на шариате. Нисрин Абиад называет Бахрейн, Иран, Пакистан и Саудовскую Аравию государствами с «сильными конституционными последствиями шариата» для организации и функционирования власти.

Семейное право

За исключением светских систем, в странах с мусульманским большинством действуют законы шариата, регулирующие семейные вопросы (брак, наследование и т. д.). Эти законы, как правило, отражают влияние различных реформ современной эпохи и, как правило, характеризуются двусмысленностью, при этом традиционные и модернистские интерпретации часто проявляются в одной и той же стране как в законодательстве, так и в судебных решениях. В некоторых странах (например, в некоторых частях Нигерии) люди могут выбирать, подавать ли дело в шариатский или светский суд.

Уголовное право

В странах мусульманского мира уголовные кодексы обычно основаны на гражданском или общем праве, а в некоторых случаях – на сочетании западных правовых традиций. Саудовская Аравия никогда не принимала уголовный кодекс, и саудовские судьи по-прежнему следуют традиционной ханбалитской юриспруденции. В ходе кампаний исламизации несколько стран (Ливия, Пакистан, Иран, Судан, Мавритания и Йемен) включили исламские уголовные законы в свои уголовные кодексы, которые в остальном были основаны на западных моделях. В некоторых странах худуд были добавлены только наказания , в то время как в других также были приняты положения о кисасе (законе возмездия) и дие (денежной компенсации). Впоследствии Иран издал новый «Исламский уголовный кодекс». Уголовные кодексы Афганистана и Объединенных Арабских Эмиратов содержат общее положение о том, что определенные преступления подлежат наказанию в соответствии с исламским правом, без указания мер наказания. Некоторые штаты Нигерии также приняли исламские уголовные законы. Законы индонезийской провинции Ачех предусматривают применение дискреционных ( тазир ) наказания за нарушение исламских норм, но явно исключают худуд и кисас . В Брунее с 2014 года поэтапно внедряется «Уголовный кодекс шариата», который включает положения о забивании камнями и ампутациях конечностей. В странах, где наказание худуд является законным, обычно не используются побивание камнями и ампутации, а вместо этого обычно применяются другие наказания.

Право собственности

Шариат признает концепцию хакка . Хакк относится к личным правам человека и праву создавать и накапливать богатство. В соответствии с шариатом собственность может быть приобретена различными способами: покупка, наследование, завещание, физические или умственные усилия, дия и пожертвования. Определенными понятиями, относящимися к собственности по шариату, являются Мульк , Вакф , Мават и Мотасарруф .

Судебные процедуры

Шариатский суд в Малакке , Малайзия

Шариатские суды традиционно не полагаются на адвокатов; истцы и ответчики представляют себя сами. В Саудовской Аравии и Катаре, где сохранилась традиционная процедура шариатских судов, судебные процессы проводятся исключительно судьей, а система присяжных отсутствует. Никакого досудебного расследования и перекрестного допроса свидетелей не существует. В отличие от общего права, вердикты судей не создают обязательных прецедентов. по принципу stare decisis , и в отличие от гражданского права, шариат оставлен на усмотрение самого толкования в каждом конкретном случае и не имеет формально кодифицированных универсальных законов.

Правила доказывания в шариатских судах традиционно отдают приоритет устным показаниям, а свидетели должны быть мусульманами. В уголовных делах свидетели-женщины недопустимы в более строгих, традиционных интерпретациях шариата, например, в ханбалитской юриспруденции, которая составляет основу закона в Саудовской Аравии.

Уголовные дела

Признание, клятва или устные показания свидетелей-мусульман являются основными доказательствами, принимаемыми в традиционных шариатских судах в отношении преступлений худуд, то есть религиозных преступлений, таких как прелюбодеяние, блуд, изнасилование, обвинение кого-либо в незаконном сексе, но неспособность доказать это, вероотступничество. , употребление одурманивающих веществ и воровство.

Согласно классической юриспруденции, показания должны быть даны как минимум двумя свободными свидетелями-мусульманами или одним мужчиной-мусульманином и двумя женщинами-мусульманками, которые не являются связанными сторонами, в здравом уме и имеют надежный характер. Показания для установления преступления прелюбодеяния, прелюбодеяния или изнасилования должны быть даны четырьмя свидетелями-мусульманами, при этом некоторые фикхи допускают замену до трех свидетелей-мужчин шестью свидетелями-женщинами; однако по крайней мере один из них должен быть мужчиной-мусульманином.

Судебно-медицинские доказательства ( т.е. отпечатки пальцев, баллистические данные, образцы крови, ДНК и т. д.) и другие косвенные доказательства также могут быть отклонены в делах худуд в пользу свидетелей в некоторых современных интерпретациях. В случае, если правила, которые были частью местного законодательства Малайзии и не вступили в силу, это могло вызвать серьезные трудности для женщин-истцов по делам об изнасиловании. В Пакистане доказательства ДНК отклоняются в делах об отцовстве на основании законодательства, которое благоприятствует презумпции законности детей, тогда как в делах о сексуальном насилии доказательства ДНК считаются эквивалентными экспертному заключению и оцениваются в каждом конкретном случае.

Гражданские дела

Коран 2:282 рекомендует заключать письменные финансовые контракты с надежными свидетелями, хотя существует спор о равенстве женских показаний.

Брак оформляется письменным финансовым контрактом в присутствии двух свидетелей-мусульман и включает в себя выкуп за невесту ( махр ), выплачиваемый мужчиной-мусульманином мусульманке. Выкуп за невесту рассматривается шариатским судом как форма долга. Письменные контракты традиционно считались первостепенными в шариатских судах в спорных вопросах, связанных с долгами, включая брачные контракты. Письменные договоры в делах, связанных с долгами, нотариально заверенные судьей, считаются более надежными.

В коммерческих и гражданских контрактах, например, касающихся обмена товарами, соглашения о поставке или покупке товаров или имущества и других, устные контракты и показания свидетелей-мусульман исторически преобладали над письменными контрактами. Исламские юристы традиционно считали, что письменные коммерческие контракты могут быть подделаны. Тимур Куран утверждает, что обращение с письменными доказательствами в религиозных судах исламских регионов создало стимул для непрозрачных сделок и уклонения от письменных контрактов в экономических отношениях. Это привело к сохранению «культуры преимущественно устных договоров» в странах и общинах с мусульманским большинством.

Вместо письменных доказательств клятвам традиционно придается гораздо больший вес; вместо того, чтобы использоваться просто для того, чтобы гарантировать истинность последующих показаний, они сами используются в качестве доказательств. Истцы, не имеющие других доказательств в поддержку своих требований, могут потребовать от ответчиков присяги в своей невиновности; отказ от этого может привести к вынесению приговора в пользу истца. Принятие присяги для мусульман может быть серьезным поступком; Одно исследование судов в Марокко показало, что лживые истцы часто «сохраняли свои показания вплоть до момента принесения присяги, а затем останавливались, отказывались от присяги и отказывались от дела». Соответственно, от обвиняемых обычно не требуется приносить клятву перед дачей показаний, что может привести к небрежному осквернению Корана в случае, если обвиняемый даст лжесвидетельство.

Дия

Основная статья: Дия (ислам)

В классической юриспруденции денежная компенсация за телесные повреждения ( дия или деньги за кровь) оценивается по-разному для разных классов потерпевших. Например, для женщин-мусульманок сумма была вдвое меньше, чем для мужчины-мусульманина. Дийа за смерть свободного мусульманина в два раза выше, чем за жертву еврея и христианина по маликитскому и ханбалитскому мазхабу и в три раза выше по шафиитским правилам. Некоторые юридические школы оценивали дийа для магов ( majus ) в одну пятнадцатую стоимости свободного мужчины-мусульманина.

Современные страны, включившие классические правила дийи в свою правовую систему, относятся к ним по-разному. Уголовный кодекс Пакистана модернизировал ханафитскую доктрину, устранив различия между мусульманами и немусульманами. В Иране в 2004 году дия для жертв-немусульман, исповедующих одну из конфессий, охраняемых конституцией (евреи, христиане и зороастрийцы), была приравнена к дие для мусульман. хотя, согласно отчету Госдепартамента США за 2006 год, уголовный кодекс по-прежнему дискриминирует другие религиозные меньшинства и женщин. По данным Хьюман Райтс Вотч и Государственного департамента США, в Саудовской Аравии истцы-мужчины-евреи или христиане имеют право на половину суммы, которую получил бы мужчина-мусульманин, в то время как для всех остальных мужчин-немусульман эта пропорция составляет одну шестнадцатую.

Роль фетв

Основная статья: Фетва

Турецкий муфтий (испанский рисунок 17 века)

Распространение кодифицированных государственных законов и юридического образования западного образца в современном мусульманском мире вытеснило традиционных муфтиев от их исторической роли по разъяснению и разработке законов, применяемых в судах. Вместо этого фетвы все чаще служат для информирования широкой общественности по другим аспектам шариата, особенно по вопросам, касающимся религиозных ритуалов и повседневной жизни. Современные фетвы затрагивают такие разнообразные темы, как страхование, операции по смене пола, исследование Луны и употребление пива. Большинство государств с мусульманским большинством создали национальные организации, занимающиеся изданием фетв, и эти организации в значительной степени заменили независимых муфтиев в качестве религиозных наставников для населения в целом. Государственные муфтии обычно продвигают видение ислама, совместимое с государственным законодательством их страны.

Современные общественные и политические фетвы затрагивают и иногда вызывают противоречия в мусульманском мире и за его пределами. аятоллы Хомейни, Провозглашение осуждающего Салмана Рушди на смерть за его роман «Сатанинские стихи», приписывают тому, что оно привлекло внимание всего мира к идее фетвы. хотя некоторые ученые утверждают, что это не квалифицируется как таковое. Вместе с более поздними воинственными фетвами это способствовало распространенному ошибочному восприятию фетвы как религиозного смертного приговора.

Современные фетвы характеризуются все большей опорой на процесс иджтихада , то есть вынесение правовых решений на основе независимого анализа, а не на соответствие мнениям более ранних юридических авторитетов ( таклид ). а некоторые из них выдаются лицами, не обладающими квалификацией, традиционно требуемой от муфтия. Наиболее громкими примерами являются фетвы воинствующих экстремистов . Когда в 1998 году Усама бен Ладен и его соратники издали фетву, провозгласившую «джихад против евреев и крестоносцев», многие исламские юристы, помимо осуждения ее содержания, подчеркнули, что бен Ладен не имел права ни издавать фетву, ни провозглашать джихад. Новые формы иджтихада также породили фетвы, поддерживающие такие понятия, как гендерное равенство и банковские проценты, которые противоречат классической юриспруденции.

В эпоху Интернета большое количество веб-сайтов предоставляют фетвы в ответ на запросы со всего мира, в дополнение к радиошоу и программам спутникового телевидения, предлагающим фетвы по телефону. Ошибочные, а иногда и причудливые фетвы, изданные в последнее время неквалифицированными или эксцентричными людьми, иногда вызывают жалобы на «хаос» в современной практике издания фетв. Не существует международного исламского органа, который мог бы урегулировать разногласия в толковании исламского права. Международная исламская академия фикха была создана Организацией исламского сотрудничества , но ее юридические заключения не являются обязательными. Огромное количество фетв, созданных в современном мире, свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман. Однако имеется мало исследований, которые могли бы указать, в какой степени мусульмане признают авторитет различных муфтиев или прислушиваются к их решениям в реальной жизни.

Роль хисбы

Основная статья: Хисба

Дополнительная информация: Исламская религиозная полиция.

Классическая доктрина хисба , связанная с кораническим предписанием предписывать добро и запрещать зло , относится к обязанности мусульман поощрять моральную честность и вмешиваться, когда другой мусульманин поступает неправильно. Исторически его юридическое осуществление было поручено государственному должностному лицу по имени мухтасиб (инспектор рынка), которому было поручено предотвращать мошенничество, нарушение общественного порядка и нарушения общественной морали. В современную эпоху этот офис исчез повсюду в мусульманском мире, но был возрожден в Аравии первым саудовским государством, а позже учрежден в качестве правительственного комитета, ответственного за надзор за рынками и общественным порядком. Этому способствовали волонтеры, обеспечивающие соблюдение ежедневных молитв, гендерную сегрегацию в общественных местах и ​​консервативное представление о хиджабе . Сотрудникам комитета было разрешено задерживать нарушителей до реформы 2016 года. С ростом международного влияния ваххабизма концепция хисбы как индивидуальной обязанности контролировать соблюдение религиозных обрядов получила более широкое распространение, что привело к появлению активистов по всему миру, которые призывают собратьев-мусульман соблюдать исламские ритуалы, дресс-код и другие аспекты. шариата.

Талибана Религиозная полиция избивает женщину в Кабуле 26 августа 2001 года, как сообщает RAWA : за то, что открыла паранджу (лицо)

В Иране хисба была закреплена в конституции после революции 1979 года как «универсальный и взаимный долг», возложенный как на правительство, так и на народ. Его реализация осуществлялась официальными комитетами, а также добровольческими силами ( басидж ). В других местах охрану различных интерпретаций общественной морали, основанной на шариате, осуществляет Корпус Хисба штата Кано в нигерийском штате Кано . Вилаятул Хисбах в провинции Ачех, Индонезия , Комитетом по пропаганде добродетели и предотвращению порока в секторе Газа, а также Талибаном во время их правления Афганистаном в 1996–2001 и 2021 годах. Религиозные полицейские организации, как правило, пользуются поддержкой консервативных течений общественного мнения, но их деятельность часто не нравится другим слоям населения, особенно либералам, городским женщинам и молодежи.

В Египте закон, основанный на доктрине хисба, какое-то время позволял мусульманину подавать в суд на другого мусульманина из-за убеждений, которые могут нанести вред обществу, однако из-за злоупотреблений в него были внесены поправки, так что только государственный прокурор может подавать иск на основании частных запросов. . До принятия поправки иск «хисба», поданный группой исламистов против либерального богослова Насра Абу Зайда по обвинению в вероотступничестве, привел к аннулированию его брака. Этот закон также использовался в безуспешном иске о богохульстве против писательницы-феминистки Наваль Эль Саадави . Хисба также использовалась в нескольких странах с мусульманским большинством в качестве обоснования для блокировки порнографического контента в Интернете и для других форм религиозной цензуры.

Страны мусульманских меньшинств

В некоторых странах с мусульманскими меньшинствами шариат также играет важную роль, выходящую за рамки религиозных ритуалов и личной этики. Например, в Израиле семейные законы, основанные на шариате, применяются для мусульманского населения Министерством юстиции через шариатские суды. В Индии Закон о применении мусульманского личного права (шариата) предусматривает использование исламского права мусульманами в нескольких областях, в основном связанных с семейным правом. В Англии Мусульманский арбитражный суд использует семейное право шариата для разрешения споров, хотя такое ограниченное применение шариата вызывает споры.

Поддержка и противодействие

Поддерживать

Опрос 2013 года, проведенный Форумом Pew по вопросам религии и общественной жизни на основе интервью 38 000 мусульман, случайно выбранных из городских и сельских районов 39 стран с использованием зонально-вероятностных моделей, показал, что большинство – в некоторых случаях «подавляющее» большинство – мусульман в ряд стран поддерживают принятие шариата или «исламского закона» как закон страны , включая Афганистан (99%), Ирак (91%), Нигер (86%), Малайзию (86%), Пакистан (84%) , Марокко (83%), Бангладеш (82%), Египет (74%), Индонезия (72%), Иордания (71%), Уганда (66%), Эфиопия (65%), Мали (63%), Гана (58%) и Тунис (56%). В мусульманских регионах Юго-Восточной Европы и Центральной Азии поддержка составляет менее 50%: Россия (42%), Кыргызстан (35%), Таджикистан (27%), Косово (20%), Албания (12%), Турция (12%), Казахстан (10%), Азербайджан (8%). В среднем по региону поддержка составила 84% в Южной Азии, 77% в Юго-Восточной Азии, 74% на Ближнем Востоке/Северной Африке, 64% в странах Африки к югу от Сахары, 18% в Юго-Восточной Европе и 12% в Центральной Европе. Азия.

Однако, хотя большинство из тех, кто поддерживает внедрение шариата, предпочитают использовать его в семейных и имущественных спорах, меньшее число сторонников применения суровых наказаний, таких как порка и отрезание рук, а интерпретации некоторых аспектов сильно различаются. Согласно опросу Pew, среди мусульман, поддерживающих превращение шариата в закон страны, большинство не считают, что его следует применять к немусульманам. В опрошенных странах с мусульманским большинством эта доля колебалась от 74% (из 74% в Египте) до 19% (из 10% в Казахстане), как процент тех, кто выступает за то, чтобы шариат стал законом страны.

Во всех опрошенных странах респонденты чаще определяли шариат как «открытое слово Божие», а не как «свод законов, разработанный людьми на основе слова Божьего». Анализируя опрос, Аманей Джамал утверждает, что среди респондентов нет единого, разделяемого понимания понятий «Шариат» и «Исламское право». В частности, в странах, где граждане-мусульмане имеют мало опыта жесткого применения государственных законов, основанных на шариате, эти понятия, как правило, больше связаны с исламскими идеалами, такими как равенство и социальная справедливость, чем с запретами. Другие опросы показали, что для египтян слово «шариат» ассоциируется с понятиями политической, социальной и гендерной справедливости.

В 2008 году Роуэн Уильямс , архиепископ Кентерберийский, предложил, чтобы исламские и ортодоксальные еврейские суды были интегрированы в британскую правовую систему наряду с церковными судами для рассмотрения вопросов брака и развода, при условии согласия всех сторон и строгих требований по защите равных прав. для женщин. Его ссылка на шариат вызвала споры. Позже в том же году Николас Филлипс , тогдашний лорд-главный судья Англии и Уэльса , заявил, что «нет причин, по которым принципы шариата [...] не должны быть основой для посредничества или других форм альтернативного разрешения споров». Опрос YouGov, проведенный в Великобритании в 2008 году, показал, что 40% опрошенных студентов-мусульман поддерживают введение шариата в британское законодательство для мусульман. Майкл Бройд , профессор права Университета Эмори, специализирующийся на альтернативном разрешении споров и еврейском праве , утверждал, что шариатские суды могут быть интегрированы в американскую систему религиозного арбитража при условии, что они примут соответствующие институциональные требования, как это сделали американские раввинские суды.

Оппозиция

Дополнительная информация: Запрет на законы шариата.

Протест против шариата в Великобритании (2014 г.)

В западном мире шариат называют источником «истерии». «более спорный, чем когда-либо», единственный аспект ислама, который внушает «особый страх». В Интернете появились «десятки самопровозглашенных контрджихадистов», которые начали кампанию против законов шариата, описывая их в строгих интерпретациях, напоминающих интерпретации мусульман-салафитов. Кроме того, как сообщается, страх перед законами шариата и идеологией экстремизма среди мусульман, а также перед некоторыми общинами, жертвующими деньги террористическим организациям внутри мусульманского сообщества, распространился на основных консервативных республиканцев в Соединенных Штатах. Бывший спикер палаты представителей Ньют Гингрич вызвал овации, призывая к федеральному запрету законов шариата. Правый эксперт Диана Уэст назвала проблему «свободы против шариата» «важнейшим цивилизационным спором» . В 2008 году в Великобритании будущий премьер-министр ( Дэвид Кэмерон ) заявил о своем неприятии «любого расширения законов шариата в Великобритании». В Германии в 2014 году министр внутренних дел ( Тома де Мезьер ) заявил газете ( Bild ): «Законы шариата недопустимы на немецкой земле».

В некоторых странах и юрисдикциях действуют явные запреты на законы шариата. В Канаде, например, законы шариата были прямо запрещены в Квебеке единогласным голосованием Национальной ассамблеи в 2005 году. в то время как провинция Онтарио разрешает разрешать споры по семейному праву только в соответствии с законодательством Онтарио. В США противники шариата пытались запретить его рассмотрение в судах, где он регулярно использовался наряду с традиционными еврейскими и католическими законами для разрешения юридических, деловых и семейных споров, регулируемых контрактами, составленными со ссылкой на такие законы, как при условии, что они не нарушают светское законодательство или конституцию США. Не сумев заручиться поддержкой федерального закона, объявляющего соблюдение шариата уголовным преступлением, наказуемым тюремным заключением на срок до 20 лет, антишариатские активисты сосредоточили свое внимание на законодательных собраниях штатов. К 2014 году законопроекты, направленные против использования шариата, были внесены в 34 штата и приняты в 11. Ярким примером этого может быть вопрос 755 штата Оклахома от 2010 года, который стремился навсегда запретить использование законов шариата в судах. Несмотря на одобрение избирателей, Апелляционный суд десятого округа наложил на закон запрет. Ссылаясь на неконституционность беспристрастной ориентации закона на конкретную религию, закон был отменен и так и не вступил в силу. В этих законопроектах обычно говорится о запрете иностранных или религиозных законов, чтобы предотвратить судебные разбирательства.

По словам Яна Михеля Отто, профессора права и управления в развивающихся странах Лейденского университета , «антропологические исследования показывают, что люди в местных сообществах часто не различают четко, основаны ли их нормы и практики на местных традициях и если да, то в какой степени». племенные обычаи или религия. Те, кто придерживается конфронтационного взгляда на шариат, склонны приписывать многие нежелательные практики шариату и религии, игнорируя обычаи и культуру, даже если высокопоставленные религиозные авторитеты заявляют обратное».

Современные дебаты и противоречия

Совместимость с демократией

Дополнительная информация: Исламская этика , Ислам и демократия , Шура и Иджма.

Утверждалось, что степень совместимости шариата с демократией зависит от того, как он интерпретируется в культурном отношении. с культурной позицией, согласно которой шариат представляет собой человеческую попытку интерпретировать послание Бога, связанную с большим предпочтением демократии, чем исламистская интерпретация, согласно которой закон шариата является буквальным словом Бога.

Общие мусульманские взгляды

Ученые Джон Л. Эспозито и Делонг-Бас выделяют четыре взгляда на шариат и демократию, широко распространенные среди современных мусульман:

• Пропаганда демократических идей, часто сопровождаемая верой в их совместимость с исламом, которая может играть общественную роль в демократической системе, примером чему служат многие протестующие, принимавшие участие в восстаниях «арабской весны» ;
• Поддержка демократических процедур, таких как выборы, в сочетании с религиозными или моральными возражениями против некоторых аспектов западной демократии, которые считаются несовместимыми с шариатом, примером чего являются исламские ученые, такие как Юсуф аль-Кардави ;
• Отказ от демократии как западного импорта и защита традиционных исламских институтов, таких как шура (консультация) и иджма (консенсус), примером которых являются сторонники абсолютной монархии и радикальные исламистские движения;
• Убеждение в том, что демократия требует ограничения религии частной жизнью, которого придерживается меньшинство в мусульманском мире.

Согласно опросам, проведенным Gallup и PEW в странах с мусульманским большинством ; большинство мусульман не видят противоречия между демократическими ценностями и религиозными принципами, не желая ни теократии, ни светской демократии, а скорее политической модели, в которой демократические институты и ценности могут сосуществовать с ценностями и принципами шариата.

Исламские политические теории

Муслих и Брауэрс выделяют три основных взгляда на демократию среди выдающихся мусульманских мыслителей, которые стремились разработать современные, отчетливо исламские теории социально-политической организации, соответствующие исламским ценностям и законам:

• Отвергающая исламская точка зрения, разработанная Сайидом Кутбом и Абул А'ла Маудуди , осуждает имитацию иностранных идей, проводя различие между западной демократией и исламской доктриной шуры (консультации между правителем и управляемыми). Эта точка зрения, подчеркивающая всестороннее соблюдение шариата, была широко распространена в 1970-х и 1980-х годах среди различных движений, стремившихся создать исламское государство, но в последние годы ее популярность снизилась.
• Умеренная исламская точка зрения подчеркивает концепции маслаха (общественный интерес), адль (справедливость) и шуры . Считается, что исламские лидеры поддерживают справедливость, если они продвигают общественные интересы, как это определено в шуре . С этой точки зрения, шура обеспечивает основу для представительных государственных институтов, которые похожи на западную демократию, но отражают исламские, а не западные либеральные ценности. Хасан аль-Тураби , Рашид аль-Ганнуши и Юсуф аль-Кардави отстаивали различные формы этой точки зрения.
• На либеральную исламскую точку зрения повлиял акцент Мухаммада Абду на роли разума в понимании религии. Он подчеркивает демократические принципы, основанные на плюрализме и свободе мысли. Такие авторы, как Фахми Хувайди и Тарик аль-Бишри, построили исламские обоснования полного гражданства немусульман в исламском государстве, опираясь на ранние исламские тексты. Другие, такие как Мохаммед Аркун и Наср Хамид Абу Зайд , оправдывают плюрализм и свободу посредством небуквальных подходов к интерпретации текста. Абдолкарим Соруш выступает за «религиозную демократию», основанную на демократической, толерантной и справедливой религиозной мысли. Исламские либералы выступают за необходимость постоянного пересмотра религиозного понимания, что можно сделать только в демократическом контексте.

Европейский суд по правам человека

В 1998 году Конституционный суд Турции запретил и распустил турецкую партию Рефах из-за ее объявленного намерения ввести законы, основанные на шариате, постановив, что это изменит светский порядок Турции и подорвет демократию. По апелляции Рефаха Европейский суд по правам человека постановил, что «шариат несовместим с фундаментальными принципами демократии». Основанная на шариате идея Рефаха о «множественности правовых систем, основанных на религии» была признана противоречащей Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод . Было установлено, что это «покончит с ролью государства как гаранта прав и свобод личности» и «нарушит принцип недискриминации между людьми в отношении пользования ими общественными свободами, который является одним из основополагающих принципов демократии». ". В своем анализе Мауриц С. Бергер счел это решение «расплывчатым» и неожиданным с юридической точки зрения, поскольку Суд не смог определить, что оно подразумевает под «шариатом», и, например, не ожидается, что он будет учитывать шариат. правила исламских ритуалов противоречат европейским ценностям прав человека. Кевин Бойл также раскритиковал это решение за то, что оно не делает различия между экстремистскими и общепринятыми интерпретациями ислама и подразумевает, что мирная защита исламских доктрин («отношение, которое не уважает [принцип секуляризма]») не защищено положениями Европейской конвенции о свободе. религии.

Совместимость с правами человека

Правительства нескольких преимущественно мусульманских стран раскритиковали Всеобщую декларацию прав человека (ВДПЧ) за ее предполагаемую неспособность принять во внимание культурный и религиозный контекст незападных стран . Иран заявил в ассамблее ООН, что Всеобщая декларация прав человека представляет собой « светское понимание иудео-христианской традиции», которое не может быть реализовано мусульманами без нарушения исламского закона. Исламские ученые и исламистские политические партии рассматривают аргументы «универсальных прав человека» как навязывание немусульманской культуры мусульманам, неуважение к традиционным культурным практикам и исламу. В 1990 году Организация исламского сотрудничества , группа, представляющая все страны с мусульманским большинством, встретилась в Каире, чтобы отреагировать на ВДПЧ, а затем приняла Каирскую декларацию о правах человека в исламе .

Энн Элизабет Майер указывает на заметные пробелы в Каирской декларации: положения о демократических принципах, защите свободы вероисповедания, свободы объединений и свободы прессы, а также равенства в правах и равной защиты по закону. Статья 24 Каирской декларации гласит, что «все права и свободы, предусмотренные в этой Декларации, подчиняются исламскому шариату ».

В 2009 году журнал Free Inquiry резюмировал критику Каирской декларации в редакционной статье: «Мы глубоко обеспокоены изменениями во Всеобщей декларации прав человека , внесенными коалицией исламских государств в рамках Организации Объединенных Наций , которая желает запретить любую критику Каирской декларации. и, таким образом, защитит ограниченный взгляд ислама на права человека. Учитывая условия внутри Исламской Республики Иран, Египта, Пакистана, Саудовской Аравии, Судана, Сирии, Бангладеш, Ирака и Афганистана, мы должны ожидать, что это будет наверху. Их повестка дня в области прав человека будет заключаться в устранении правового неравенства женщин, подавлении политического инакомыслия, ограничении свободы выражения мнений, преследовании этнических меньшинств и религиозных инакомыслящих – короче говоря, защите своих граждан от вопиющих нарушений прав человека. они беспокоятся о защите ислама».

Х. Патрик Гленн утверждает, что шариат построен на концепции взаимных обязательств коллектива и считает индивидуальные права человека потенциально разрушительными и ненужными для раскрытого в нем кодекса взаимных обязательств. Отдавая приоритет этому религиозному коллективу, а не индивидуальной свободе, исламский закон оправдывает формальное неравенство людей (женщин, неисламских людей). Басам Тиби заявляет, что рамки шариата и права человека несовместимы. Абдель аль-Хаким Карни, напротив, утверждает, что шариат неправильно понимается из-за неспособности отличить шариат от сиясы (политики).

Богохульство

Основная статья: Ислам и богохульство

Законы о богохульстве во всем мире:

  Субнациональные ограничения

  Штрафы и ограничения

  Тюремное заключение

  Смертные приговоры

В классическом фикхе богохульство относится к любой форме проклятий, вопросов или раздражения Бога, Мухаммеда или чего-либо, что считается священным в исламе. включая отрицание одного из исламских пророков или писаний, оскорбление ангела или отказ принять религиозную заповедь. Юристы разных школ предписывали разное наказание за богохульство против ислама со стороны мусульман и немусульман: от тюремного заключения или штрафа до смертной казни. В некоторых случаях шариат позволяет немусульманам избежать смерти, обратившись в ислам и став набожными последователями ислама. В современном мусульманском мире законы, касающиеся богохульства, различаются в зависимости от страны , а некоторые страны предписывают наказания, состоящие из штрафов, тюремного заключения, порки , повешения или обезглавливания .

Законы о богохульстве редко соблюдались в досовременных исламских обществах, но в современную эпоху некоторые государства и радикальные группы использовали обвинения в богохульстве в попытке отполировать свою религиозную репутацию и получить народную поддержку за счет либеральных мусульманских интеллектуалов и религиозных меньшинств.

Богохульство, как оно интерпретируется в шариате, является спорным. Представители Организации исламского сотрудничества обратились в Организацию Объединенных Наций с просьбой осудить «диффамацию религий», поскольку «неограниченная и неуважительная свобода мнений порождает ненависть и противоречит духу мирного диалога». Каирская декларация прав человека в исламе накладывает на свободу слова неуказанные ограничения шариата: статья 22(а) Декларации гласит, что «Каждый имеет право свободно выражать свое мнение таким образом, который не противоречил бы принципам Шариат». Другие, напротив, считают, что законы о богохульстве нарушают свободу слова. заявляя, что свобода выражения мнений необходима для расширения прав и возможностей как мусульман, так и немусульман, и указывают на злоупотребление законами о богохульстве при преследовании представителей религиозных меньшинств, политических оппонентов и сведения личных счетов. В Пакистане законы о богохульстве были использованы для осуждения более тысячи человек, около половины из которых — ахмадийцы и христиане . Хотя ни один из них не был казнен по закону, два пакистанских политика, Шахбаз Бхатти и Салман Тасир , были убиты за критику законов о богохульстве. Пакистанские законы о богохульстве основаны на законодательстве колониальной эпохи, согласно которому «нарушение порядка в религиозном собрании, посягательство на места захоронений, оскорбление религиозных убеждений или намеренное разрушение или осквернение места или объекта поклонения» считается преступлением, при этом эти законы были изменены. между 1980 и 1986 годами военным правительством генерала Зия-уль Хака, чтобы ужесточить их. Правительство добавило ряд статей с целью «исламизировать» законы и отрицать мусульманский характер ахмадийского меньшинства .

Отступничество

Основная статья: Отступничество в исламе

Страны, которые криминализируют отступничество от ислама по состоянию на 2020 год. Некоторые страны с мусульманским большинством вводят смертную казнь или тюремное заключение за отступничество от ислама или запрещают немусульманам заниматься прозелитизмом.

Казнь марокканской женщины ( Соль Ашуэль ) по причине выхода из ислама ( отступничества ), картина Альфреда Деходенка

Согласно классической доктрине, отступничество от ислама является преступлением и грехом, караемым смертной казнью . обычно после периода ожидания, чтобы дать отступнику время покаяться и вернуться в ислам. Ваэль Халлак пишет, что «[в] культуре, стержнем которой являются религия, религиозные принципы и религиозная мораль, отступничество в некотором роде эквивалентно государственной измене в современном национальном государстве». Ранние исламские юристы установили настолько высокий стандарт отступничества от ислама, что практически ни один приговор об отступничестве не мог быть вынесен до XI века. но позже юристы снизили планку применения смертной казни, позволив судьям по-разному трактовать закон о вероотступничестве, что они делали иногда снисходительно, а иногда строго. В конце XIX века уголовные наказания за вероотступничество вышли из употребления, хотя гражданские наказания все еще применялись.

По словам Абдула Рашида Омара, большинство современных исламских правоведов продолжают рассматривать вероотступничество как преступление, заслуживающее смертной казни . Эта точка зрения доминирует в консервативных обществах, таких как Саудовская Аравия и Пакистан. Ряд либеральных и прогрессивных исламских ученых утверждают, что отступничество не следует рассматривать как преступление. Другие утверждают, что смертная казнь является неуместным наказанием. несовместимо с такими стихами Корана, как «отсутствие принуждения в религии» ; и/или что это было искусственное правило, принятое в раннем исламском сообществе для предотвращения и наказания за дезертирство или измену, и его следует применять только в том случае, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитна ). По словам Халеда Абу Эль-Фадла , умеренные мусульмане не верят, что отступничество требует наказания. Смертная казнь или другое наказание за отступничество в исламе является нарушением универсальных прав человека и вопросом свободы веры и совести.

Двадцать три страны с мусульманским большинством по состоянию на 2013 год. , наказали отступничество от ислама посредством своих уголовных законов . По состоянию на 2014 год Отступничество от ислама каралось смертной казнью в Афганистане, Брунее, Мавритании, Катаре, Саудовской Аравии, Судане, Объединенных Арабских Эмиратах и ​​Йемене. мусульманина-отступника В других странах шариатские суды могут использовать семейные законы, чтобы аннулировать брак и лишить его прав опеки над детьми, а также прав наследования . В 1985–2006 годах четыре человека были законно казнены за отступничество от ислама: «один в Судане в 1985 году; двое в Иране в 1989 и 1998 годах; и один в Саудовской Аравии в 1992 году». Хотя современные государства редко преследуют вероотступников, этот вопрос имеет «глубокий культурный резонанс» в некоторых мусульманских обществах, и исламисты имеют тенденцию использовать его для политической выгоды. По данным опроса Pew Research Center 2008–2012 годов , общественная поддержка смертной казни за вероотступничество среди мусульман колебалась от 78% в Афганистане до менее 1% в Казахстане, достигая более 50% в 6 из 20 обследованных стран.

Права ЛГБТ

Основная статья: ЛГБТ в исламе

Однополые сношения незаконны:

  Смертная казнь

  Смертная казнь зарегистрирована, но не применяется

  Вплоть до пожизненного заключения

  Тюремное заключение

  Тюрьма по книгам, но не соблюдается

Гомосексуальные сношения являются незаконными в классическом шариате, за них предусмотрены различные наказания, включая смертную казнь, в зависимости от ситуации и юридической школы. В досовременном исламе наказания, предусмотренные за гомосексуальные действия, были «в значительной степени теоретическими» согласно « Энциклопедии ислама» , отчасти из-за строгих процедурных требований к их более суровым формам ( худуд ), а отчасти из-за преобладающей социальной терпимости к ним. -сексуальные отношения. Исторические случаи преследования за гомосексуальные действия редки, а те, которые следовали правилам шариата, еще реже. Общественное отношение к гомосексуализму в мусульманском мире стало более негативным, начиная с XIX века, благодаря постепенному распространению исламских фундаменталистских движений, таких как салафизм и ваххабизм . и под влиянием сексуальных представлений, распространенных в Европе того времени. Ряд мусульман с большинством страны сохранили уголовные наказания за гомосексуальные действия , совершенные при колониальном правлении. В последние десятилетия предрассудки в отношении представителей ЛГБТ в мусульманском мире усугубились из-за все более консервативных взглядов и роста исламистских движений, что привело к введению в ряде стран основанных на шариате наказаний. Смертная казнь за гомосексуальные действия в настоящее время является законным наказанием в Брунее, Иране, Мавритании, некоторых северных штатах Нигерии, Пакистане, Катаре, Саудовской Аравии, некоторых частях Сомали и Йемене, во всех из которых действуют уголовные законы, основанные на шариате. Неясно, предусматривают ли законы Афганистана и Объединенных Арабских Эмиратов смертную казнь за однополый секс, поскольку они никогда не применялись . Криминализация гомосексуальных действий по обоюдному согласию и особенно привлечение к ним смертной казни была осуждена международными правозащитными группами. Согласно опросам , уровень общественного признания гомосексуализма колеблется от 52% среди мусульман в США до менее 10% в ряде стран с мусульманским большинством.

Women

Main articles: Women in Islam and Islam and domestic violence

Personal status and child marriage

Shari'a is the basis for personal status laws in most Islamic-majority nations. These personal status laws determine rights of women in matters of marriage, divorce and child custody. A 2011 UNICEF report mentions that Sharia law provisions are different for women in financial matters than from general human rights provisions. In many countries, in legal proceedings relating to Sharia-based personal status law, in financial cases a woman's testimony is worth half of a man's before a court.

The 1917 codification of Islamic family law in the Ottoman empire distinguished between the age of competence for marriage, which was set at 18 for boys and 17 for girls, and the minimum age for marriage, which followed the traditional Hanafi limits of 12 for boys and 9 for girls. Marriage below the age of competence was permissible only if proof of sexual maturity was accepted in court, while marriage under the minimum age was forbidden. During the 20th century, most countries in the Middle East followed the Ottoman precedent in defining the age of competence, while raising the minimum age to 15 or 16 for boys and 13–16 for girls. Marriage below the age of competence is subject to approval by a judge and the legal guardian of the adolescent. Egypt diverged from this pattern by setting the age limits of 18 for boys and 16 for girls, without a distinction between competence for marriage and minimum age.

Property rights

Islamic law granted Muslim women certain legal rights, such as property rights which women in the West did not possess until "comparatively recent times". Starting with the 20th century, Western legal systems evolved to expand women's rights, but women's rights in the Muslim world have to varying degree remained tied to the Quran, hadiths and their traditional interpretations by Islamic jurists. Sharia grants women the right to inherit property from other family members, and these rights are detailed in the Quran. A woman's inheritance can be unequal is she inherits from her father as a daughter's inheritance is usually half of that of her brother's.^{[Quran 4:11]}

Domestic violence

Jonathan A.C. Brown says:

The vast majority of the ulama across the Sunni schools of law inherited the Prophet's unease over domestic violence and placed further restrictions on the evident meaning of the 'Wife Beating Verse'. A leading Meccan scholar from the second generation of Muslims, Ata' bin Abi Rabah, counseled a husband not to beat his wife even if she ignored him but rather to express his anger in some other way. Darimi, a teacher of both Tirmidhi and Muslim bin Hajjaj as well as a leading early scholar in Iran, collected all the Hadiths showing Muhammad's disapproval of beating in a chapter entitled 'The Prohibition on Striking Women'. A thirteenth-century scholar from Granada, Ibn Faras, notes that one camp of ulama had staked out a stance forbidding striking a wife altogether, declaring it contrary to the Prophet's example and denying the authenticity of any Hadiths that seemed to permit beating. Even Ibn Hajar, the pillar of late medieval Sunni Hadith scholarship, concludes that, contrary to what seems to be an explicit command in the Qur'an, the Hadiths of the Prophet leave no doubt that striking one's wife to discipline her actually falls under the Shariah ruling of 'strongly disliked' or 'disliked verging on prohibited'.

The Surah 4:34, in the Quran, has been debated for domestic violence and also has been the subject to varied interpretations. According to some interpretations, Sharia condones certain forms of domestic violence against women, when a husband suspects nushuz (disobedience, disloyalty, rebellion, ill conduct) in his wife only after admonishing and staying away from the bed does not work. These interpretations have been criticized as inconsistent with women's rights in domestic abuse cases. Musawah, CEDAW, KAFA and other organizations have proposed ways to modify Sharia-inspired laws to improve women's rights in Muslim-majority nations, including women's rights in domestic abuse cases.

Others believe that wife-beating is not consistent with a more modernist perspective of the Quran. Many Imams and scholars who learned Shariah in traditional Islamic seminaries object to the misuse of this verse to justify domestic violence. Muslims for White Ribbon Campaign was launched in 2010 with Imams and Muslim leaders committing to join with others to work to end violence against women. Khutbah campaigns were held in many parts of the world to speak out against domestic violence and encourage Muslim congregants to eradicate domestic abuse.

Rape

Rape is considered a serious crime in the Sharia law since the Islamic prophet Muhammad ordered rapists to be punished by stoning. while in countries like Saudi Arabia and the United Arab Emirates, rape victims who press charges can risk being prosecuted for extramarital sex (zina) if the rape can not be proven.

Slavery

See also: Islamic views on slavery and Islamic views on concubinage

13th century slave market, Yemen. Slaves and concubines are considered as possessions in Sharia; they can be bought, sold, rented, gifted, shared, and inherited when owners die.

Sharia recognizes the basic inequality between master and slave, between free women and slave women, between believers and non-believers, as well as their unequal rights. Sharia authorized the institution of slavery, using the words abd (slave) and the phrase ma malakat aymanukum ("that which your right hand owns") to refer to women slaves, seized as captives of war. Under Islamic law, Muslim men could have sexual relations with female captives and slaves. Slave women under sharia did not have a right to own property or to move freely. Sharia, in Islam's history, provided a religious foundation for enslaving non-Muslim women (and men), but allowed for the manumission of slaves. However, manumission required that the non-Muslim slave first convert to Islam. A slave woman who bore a child to her Muslim master (umm al-walad) could not be sold, becoming legally free upon her master's death, and the child was considered free and a legitimate heir of the father.

Terrorism

Further information: Islamic terrorism, Islamic extremism, Jihad, Jihadism, and Salafi jihadism

Al-Qaeda ideologues have used their interpretation of Sharia to justify terrorist attacks.

Some extremists have used their interpretation of Islamic scriptures and Sharia, in particular the doctrine of jihad, to justify acts of war and terror against Muslim as well as non-Muslim individuals and governments. The expert on terrorism Rachel Ehrenfeld wrote that the "Sharia's finance (Islamic banking) is a new weapon in the arsenal of what might be termed fifth-generation warfare (5GW)". However, sharia-complaint financing actually requires a person to stay away from weapons manufacturing.

In classical fiqh, the term jihad refers to armed struggle against oppressors. Classical jurists developed an elaborate set of rules pertaining to jihad, including prohibitions on harming those who are not engaged in combat. According to Bernard Lewis, "[a]t no time did the classical jurists offer any approval or legitimacy to what we nowadays call terrorism" and the terrorist practice of suicide bombing "has no justification in terms of Islamic theology, law or tradition". In the modern era the notion of jihad has lost its jurisprudential relevance and instead gave rise to an ideological and political discourse. While modernist Islamic scholars have emphasized defensive and non-military aspects of jihad, some radicals have advanced aggressive interpretations that go beyond the classical theory. For al-Qaeda ideologues, in jihad all means are legitimate, including targeting Muslim non-combatants and the mass killing of non-Muslim civilians.

Some modern ulema, such as Yusuf al-Qaradawi and Sulaiman Al-Alwan, have supported attacks against Israeli army reservists and hence should be considered as soldiers, while Hamid bin Abdallah al-Ali declared that suicide attacks in Chechnya were justified as a "sacrifice". Many prominent Islamic scholars, including al-Qaradawi himself, have issued condemnations of terrorism in general terms. For example, Abdul-Aziz ibn Abdullah Al ash-Sheikh, the Grand Mufti of Saudi Arabia has stated that "terrorizing innocent people [...] constitute[s] a form of injustice that cannot be tolerated by Islam", while Muhammad Sayyid Tantawy, Grand Imam of al-Azhar and former Grand Mufti of Egypt has stated that "attacking innocent people is not courageous; it is stupid and will be punished on the Day of Judgment".

Comparison with other legal systems

Jewish law

Main article: Halakha

See also: Seven Laws of Noah

Islamic legal tradition has a number of parallels with Judaism. In both religions, revealed law holds a central place, in contrast to Christianity which does not possess a body of revealed law, and where theology rather than law is considered to be the principal field of religious study. Both Islamic and Jewish law (Halakha) are derived from formal textual revelations (Quran and Pentateuch) as well as less formal, orally transmitted prophetic traditions (hadith and mishna). According to some scholars, the words sharia and halakha both mean literally "the path to follow". The fiqh literature parallels rabbinical law developed in the Talmud, with fatwas being analogous to rabbinic responsa.

However, the emphasis on qiyas in classical Sunni legal theory is both more explicitly permissive than Talmudic law with respect to authorizing individual reason as a source of law, and more implicitly restrictive, in excluding other, unauthorized forms of reasoning.

Western legal systems

Main article: Common law

Early Islamic law developed a number of legal concepts that anticipated similar such concepts that later appeared in English common law. Similarities exist between the royal English contract protected by the action of debt and the Islamic Aqd, between the English assize of novel disseisin and the Islamic Istihqaq, and between the English jury and the Islamic Lafif in classical Maliki jurisprudence. The law schools known as Inns of Court also parallel Madrasahs. The methodology of legal precedent and reasoning by analogy (Qiyas) are also similar in both the Islamic and common law systems, as are the English trust and agency institutions to the Islamic Waqf and Hawala institutions, respectively.

Elements of Islamic law also have other parallels in Western legal systems. For example, the influence of Islam on the development of an international law of the sea can be discerned alongside that of the Roman influence.

George Makdisi has argued that the madrasa system of attestation paralleled the legal scholastic system in the West, which gave rise to the modern university system. The triple status of faqih ("master of law"), mufti ("professor of legal opinions") and mudarris ("teacher"), conferred by the classical Islamic legal degree, had its equivalents in the medieval Latin terms magister, professor and doctor, respectively, although they all came to be used synonymously in both East and West. Makdisi suggested that the medieval European doctorate, licentia docendi was modeled on the Islamic degree ijazat al-tadris wa-l-ifta’, of which it is a word-for-word translation, with the term ifta’ (issuing of fatwas) omitted. He also argued that these systems shared fundamental freedoms: the freedom of a professor to profess his personal opinion and the freedom of a student to pass judgement on what he is learning.

There are differences between Islamic and Western legal systems. For example, Sharia classically recognizes only natural persons, and never developed the concept of a legal person, or corporation, i.e., a legal entity that limits the liabilities of its managers, shareholders, and employees; exists beyond the lifetimes of its founders; and that can own assets, sign contracts, and appear in court through representatives. Interest prohibitions imposed secondary costs by discouraging record keeping and delaying the introduction of modern accounting. Such factors, according to Timur Kuran, have played a significant role in retarding economic development in the Middle East. However, the rise of monopoly wealth and corporations have proven to also be detrimental to the economic equality of a society. Ziauddin Sardar also suggests that the promotion of equitable wealth distribution and suppression of monopoly capital are a part of Islam's message that emphasises genuine equity and justice.

See also

• Dīn
• Glossary of Islam
• Guardianship of the Islamic Jurists
• Imam Nawawi's Forty Hadith – a brief collection of forty hadith by the founder of the Shāfiʿī school – each used to illustrate a fundamental of shariah
• Islamic advice literature
• Islamic republic
• Islamic Sharia Council – a court in the United Kingdom with no legal authority
• Ma'ruf
• Principle of legality in French criminal law
• Sources of Islamic law
• Halakha
• Theonomy

Источники

• Абиад, Нисрин (2008). Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам по правам человека: сравнительное исследование . Британский институт международного и сравнительного правоведения.
• Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета.
• Аманат, Аббас (2009). "Предисловие". В Аббас Аманат; Фрэнк Гриффель (ред.). Шариат: исламское право в современном контексте . Издательство Стэнфордского университета (Kindle Edition).
• Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (1996). «Исламские основы религиозных прав человека» (PDF) . В Витте, Джон младший; Ван дер Вивер, Йохан Давид (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . Том. 1. Гаага/Бостон/Лондон: Мартинус Нийхофф. ISBN  9789041101761 . Архивировано из оригинала (PDF) 16 января 2014 года.
• Бергер, Мауриц С. (2014). «Фетва» . В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 17 апреля 2019 года.
• Берки, Джонатан Портер (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг . Издательство Кембриджского университета.
• Браун, Джонатан AC (2009). «Машлаха» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 11 октября 2017 года.
• Браун, Джонатан AC (2017). «Забивание камнями и зарезание рук — понимание худуда и шариата в исламе» . Институт Якин . Проверено 24 марта 2019 г.
• Колдер, Норман; Хукер, Майкл Барри (2007). «Схарариа» . У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 9 (2-е изд.). Брилл. стр. 321–26.
• Колдер, Норман (2009). «Право. Правовая мысль и правоведение» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года.
• Чан, Сьюэлл (2016). «Саудовская Аравия пытается обуздать внушающую страх религиозную полицию» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 апреля 2018 г.
• Коулсон, Ноэль Джеймс; Эль Шамси, Ахмед (2019). «Шариат» . Британская энциклопедия .
• Дален, Ашк (2003), Исламское право, эпистемология и современность. Юридическая философия в современном Иране , Нью-Йорк: Routledge, ISBN  9780415945295
• Даллал, Ахмад С.; Хендриксон, Джоселин (2009). «Фетва. Современное употребление» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 года.
• Дудерия, Адис (2014). Адис Дудерия (ред.). Современная мусульманская реформистская мысль и подходы Макасид и Маслаха к исламскому праву: Введение . Том. Макасид аш-Шариа и современная реформистская мусульманская мысль: исследование. Спрингер.
• Эль Ачи, Соха (2018). "Рабство". В Джонатане Брауне (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и права . Издательство Оксфордского университета.
• Эспозито, Джон Л.; Делонг-Бас, Натана Дж. (2018). Шариат: что нужно знать каждому . Издательство Оксфордского университета.
• Глив, РМ (2012). «Машасид аш-Шариа». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8809 .
• Гленн, Х. Патрик (2014). Правовые традиции мира - устойчивое разнообразие в праве (5-е издание) изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0199669837
• Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521678735 .
• Халлак, Ваэль Б. (2009b). Шариат: теория, практика, трансформации . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle).
• Халлак, Ваэль Б. (2010). «Исламское право: история и трансформация». В Роберте Ирвине (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 4. Издательство Кембриджского университета.
• Харнишфегер, Йоханнес (2008). Демократизация и исламское право – шариатский конфликт в Нигерии . Франкфурт; Нью-Йорк: Campus Verlag и Чикаго: University of Chicago Press (дистрибьютор). ISBN   978-3593382562 .
• Харди, П. (1991). «Джизья. III. Индия». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 2 (2-е изд.). Брилл.
• Хендриксон, Джоселин (2013). «Фетва». В Герхарде Бёверинге, Патрисии Кроне (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета.
• Ходжсон, Маршалл Г.С. (1974). Исламское предприятие, Том 3: Пороховые империи и современность . Издательство Чикагского университета (издание для Kindle).
• Холланд, Том (2012). В тени меча . Великобритания: Даблдэй. ISBN  978-0-385-53135-1 . Проверено 29 августа 2019 г.
• Хорри, Крис ; Чиппиндейл, Питер (1991). Что такое ислам? Комплексное введение . Девственные книги . ISBN  978-0753508275 .
• Хуссин, Иза (2014). «Суннитские школы юриспруденции». В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ISBN  9780199739356 .
• Йокиш, Бенджамин (2015). «Происхождение и влияние на исламское право». В Анвере М. Эмоне; Руми Ахмед (ред.). Оксфордский справочник исламского права . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199679010.001.0001 . ISBN  9780199679010 .
• Джонс-Поли, Кристина (2009). «Кодексы и кодификация». В Стэнли Н. Каце (ред.). Кодексы и кодификация. Исламское право . Оксфордская международная энциклопедия истории права . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195134056.001.0001 . hdl : 10261/117259 . ISBN  9780195134056 .
• Хаддури, Маджид (1955). Война и мир в праве ислама . Балтимор: Джонс Хопкинс. OCLC   647084498 .
• Камали, Мохаммад Хашим (1999). Джон Эспозито (ред.). Закон и общество . Том. Оксфордская история ислама. Издательство Оксфордского университета (издание для Kindle).
• Хаддури, Маджид; Либесны, Герберт Дж., ред. (1955). Право на Ближнем Востоке . Институт Ближнего Востока. OCLC   578890367 .
• Кёндген, Олаф (2022). Библиография исламского уголовного права . Брилл.
• Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). ISBN  978-0521514309 .
• Лапидус, Ира М.; Салайме, Лена (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). ISBN  978-0-521-51430-9 .
• Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета.
• Мак, Грегори (2018). «Хисба». В Джонатане Брауне (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и права . Издательство Оксфордского университета.
• Мастерс, Брюс (2009). «Дхимми». В Габоре Агостоне; Брюс Мастерс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Издательство информационной базы.
• Масуд, Мухаммад Халид (2009). «Англо-мухаммадовский закон». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матриндж; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_22716 .
• Масуд, Мухаммад Халид; Кечичян, Джозеф А. (2009). «Фетва. Понятия фетвы» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 года.
• Майер, Энн Элизабет (2009). «Право. Современная правовая реформа» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года.
• Мессик, Бринкли (2017). «Фетва современная». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матриндж; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27049 .
• Мессик, Бринкли; Кечичян, Джозеф А. (2009). «Фетва. Процесс и функция» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 года.
• Муслих, Мухаммед; Брауэрс, Майкл (2009). «Демократия» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 11 июня 2017 года.
• Неттлер, Рональд Л. (2009). «Зимми» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN  9780195305135 .
• Опвис, Фелиситас (2007). Аббас Аманат; Фрэнк Гриффель (ред.). Исламское право и правовые изменения: концепция маслахи в классической и современной теории права . Том. Шариат: исламское право в современном контексте (изд. Kindle). Издательство Стэнфордского университета.
• Отто, Ян Михель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF) . Издательство Амстердамского университета. ISBN  978-9087280482 .
• Отто, Ян Михель, изд. (2010). Sharia Incorporated: сравнительный обзор правовых систем двенадцати мусульманских стран в прошлом и настоящем . Издательство Лейденского университета. ISBN  978-9400600171 .
• Рабб, Интисар А. (2009). «Право. Суды» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года.
• Рабб, Интисар А. (2009b). «Фикх». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN  9780195305135 .
• Рабб, Интисар А. (2009c). «Иджтихад». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN  9780195305135 .
• Рабб, Интисар А. (2009d). «Право. Гражданское право» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года.
• Шахт, Йозеф; Лаиш, Аарон (2000). «Талах». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 10 (2-е изд.). Брилл.
• Шнайдер, Ирен (2014). «Фикх». В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ISBN  9780199739356 .
• Стюарт, Девин Дж. (2013). «Шариат». В Герхарде Бёверинге, Патрисии Кроне (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета.
• Телленбах, Сильвия (2015). «Исламское уголовное право». У Маркуса Д. Даббера; Татьяна Хорнл (ред.). Оксфордский справочник по уголовному праву . Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0199673599
• Тильманн, Йорн (2017). «Хисба (современное время)». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матриндж; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30485 .
• Тилье, Матье (2014). «Суды» . В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ISBN  9780199739356 .
• Викор, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета.
• Викор, Кнут С. (2014). «Шариат» . В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 4 июня 2014 года.
• Зиаде, Фархат Дж. (2009). «Усул аль-фикх». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN  9780195305135 .
• Зиаде, Фархат Дж. (2009b). «Право. Суннитские школы права» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года.
• Зиаде, Фархат Дж. (2009c). «Уголовное право» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 1 ноября 2008 года.

Дальнейшее чтение

• Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368 г.). «Надежда путешественника» (PDF) . Публикации Амана . Проверено 5 августа 2022 г.
• Брокопп, Джонатан Э. (2001). «Наложницы». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 1. С. 396–397.
• Коулсон, Ноэль Дж. (1964). История исламского права . Эдинбург: Эдинбург UP
• Потц, Ричард (2011), Исламское право и передача европейского права , EGO – European History Online , Майнц: Институт европейской истории , дата обращения: 25 марта 2021 г. ( pdf ).
• Шахт, Йозеф (1964). Введение в исламское право . Оксфорд: Кларендон

Внешние ссылки

• «Исламское право» - в Оксфордском словаре ислама , через Oxford исламские исследования онлайн.
• Законы шариата – информация и заблуждения о законах шариата
• «Шариат» Кнута С. Викёра - В Оксфордской энциклопедии ислама и политики , через «Наведение культур», Национальный фонд гуманитарных наук и Университет Джорджа Мейсона.
• «Закон» Нормана Колдера и др. - В Оксфордской энциклопедии исламского мира , через Оксфордские исламские исследования.
• Бруней вводит законы шариата – УНАА (Организация Объединенных Наций)
• Шариат в международно-правовой сфере – Йельский университет
• «Частные договоренности: «признание шариата» в Великобритании» - антрополог Джон Р. Боуэн объясняет работу британских шариатских судов в в Boston Review . статье
• Разделение наследства согласно Корану ( архивировано 20 февраля 2015 г. в Wayback Machine )
• Объяснение «Награды Всемогущего» - рукописи на арабском языке конца 19 или начала 20 века о шариате.