Коранизм

Коранизм ( араб . القرآنية , латинизированный : аль-Курания ) — исламское движение , которое придерживается убеждения, что Коран является единственным действительным источником религиозных убеждений, указаний и законов в исламе . Коранисты верят, что Коран ясен, полон и что его можно полностью понять, не прибегая к хадисам и сунне. Поэтому для толкования Корана они используют сам Коран, экзегетический принцип, известный как тафсир аль-Коран би аль-Коран .

В вопросах веры, юриспруденции и законодательства коранисты отличаются от суннитов , которые помимо Корана учитывают хадисы, мнения ученых, мнения, приписываемые сахабам , иджме и киясу , а также законодательную власть ислама в вопросах права и вероучения. Исламские секты, поддерживающие хадисы, различаются друг с другом по поводу того, какие хадисы они считают надежными, но их сборники хадисов в основном совпадают. Напротив, коранисты не выдвигают еще одного корпуса якобы авторитетных хадисов; скорее, они вообще критикуют хадисы и не признают ни один из них авторитетным. В то время как последователи хадисов считают, что послушание исламскому пророку Мухаммеду влечет за собой послушание хадисам, коранисты считают, что послушание Мухаммеду означает послушание Корану. Это методологическое различие привело к значительным расхождениям между коранистами, а также суннитами и шиитами (две крупнейшие секты в исламе) в вопросах теологии и права , а также в понимании Корана.

Коранисты относят свои верования ко временам Мухаммеда, который, как они утверждают, запретил написание хадисов. Поскольку они считают, что хадисы, хотя и не являются надежными источниками религии, могут служить историческими записями, коранисты в поддержку своей позиции цитируют некоторые ранние исламские писания, в том числе те, которые приписывают халифу Умару (годы правления 634–644), а также материалы, датируемые Омейядов и Аббасидов Халифаты . Среди известных фигур, пропагандирующих коранистские убеждения, - Чираг Али , Мухаммад Тауфик Сидки , Ахмед Субхи Мансур , Майтацин , Мохамед Талби , Кассим Ахмад , Рашад Халифа , Яшар Нури Озтюрк , Эдип Юксель и Хасан аль-Малики . Значительные коранистские организации сформировались в таких странах, как Индия , Казахстан , Малайзия , Нигерия , Тунис и США . В 21 веке позиция Корана в отношении хадисов получила распространение среди мусульман-модернистов, которые отвергают хадисы, которые, по их мнению, противоречат Корану.

Терминология

«Коранисты» ( арабский : Коран , латинизированный : аль-Курания ) их также называют «реформистами» или «прогрессивными мусульманами», а также «Кораниюн» (тех, кто приписывает только Корану).

Доктрина

Коранисты верят, что Коран ясен, полон и что его можно полностью понять, не прибегая к хадисам и сунне. Поэтому для толкования Корана они используют сам Коран:

[A] Буквальный и целостный анализ текста с современной точки зрения и применение экзегетического принципа тафсир аль-коран би аль-коран (объяснение Корана с помощью Корана) и юридического принципа аль- асл фи аль-калам аль-хакика (основное правило речи – буквальность), не преломляя этого коранического употребления через призму истории и традиции.

Эта методология отличается от тафсира бир-ривая , который представляет собой метод комментирования Корана с использованием традиционных источников, и тафсир аль-Коран би-л-Китаб , который относится к интерпретации Корана с помощью Библии или через нее. , обычно упоминаемый в коранических исследованиях как Таурат и Инджиль .

В течение столетий после смерти Мухаммеда коранисты не верили в насх . ученого Коранистская вера куфанского Дирара ибн Амра заставила его отрицать Даджаль , Могильное наказание и Шафаа в 8 веке. ученого Коранистские комментарии египетского Мухаммада Абу Зайда побудили его отвергнуть веру в Исру и Мирадж в начале 20 века. В своем рационалистическом комментарии к Корану, опубликованном в 1930 году, в котором для толкования Корана используется сам Коран, он утверждал, что стих 17:1 является намеком на хиджру , а не на Исру и Мирадж.

Сайед Ахмад Хан утверждал, что, хотя Коран остается социально значимым, опора на хадисы ограничивает огромный потенциал Корана конкретной культурной и исторической ситуацией.

Степень, в которой коранисты отвергают авторитет хадисов и сунны, варьируется. но более авторитетные группы подвергли тщательной критике авторитет хадиса и отвергли его по многим причинам. Наиболее распространенной точкой зрения является то, что коранисты утверждают, что хадисы не упоминаются в Коране как источник исламской теологии и практики и не были записаны в письменной форме до тех пор, пока не прошло столетие после смерти Мухаммеда. и содержат внутренние ошибки и противоречия, а также противоречия с Кораном. Для мусульман-суннитов «сунна », то есть сунна (путь) пророка, является одним из двух основных источников исламского права, и хотя в Коране есть аяты, предписывающие мусульманам подчиняться Посланнику, в Коране никогда не говорится о «сунне». » в связи с Мухаммедом или другими пророками. Термин «сунна» встречается несколько раз, в том числе во фразе «суннат Аллах» (путь Бога), но не суннат ан-наби (путь пророка) – фраза, обычно используемая сторонниками хадисов.

Концепция тахрифа также защищалась одними мусульманами Корана, такими как Рашад Халифа , которые считали, что предыдущие откровения Бога, такие как Библия , содержали противоречия из-за вмешательства человека. Вместо этого он считал, что верования и практики ислама должны основываться только на Коране.

Различия с традиционным исламом

Коранисты считают, что Коран является единственным источником религиозного закона и руководства в исламе, и отвергают авторитет источников за пределами Корана, таких как хадисы и сунна. Коранисты предполагают, что подавляющее большинство литературы по хадисам является подделкой и что Коран критикует хадисы как в техническом, так и в общем смысле. Коранисты утверждают, что сунниты и шииты исказили смысл стихов, чтобы поддержать свою программу. особенно в стихах о женщинах и войне. Из-за этих различий в богословии существуют различия между традиционными исламскими и коранистскими практиками.

степень (кредит)

Шахада , принятая рядом коранистов, — это ла иляха илляЛлах («Нет ничего достойного поклонения, кроме Бога»). Тем не менее, ряд коранистов также считают стих Корана 2:131 правильной шахадой, основанной на команде «Подчиниться» и ответе: «Я подчиняюсь Господу миров».

Неправильно (молитва)

Среди коранистов можно встретить разные взгляды на ритуальную молитву ( салах ). Некоторые коранисты молятся пять раз в день, как в традиционном исламе, а другие молятся два или три раза в день. Практика пятикратной молитвы в день не упоминается в Коране, но эта практика возникла в хадисах об Исре и Мирадже Мухаммеда. Некоторые коранисты считают, что достаточно молиться два или три раза в день, потому что Коран 11:114 говорит: «Совершай молитву, о Пророк, в обоих концах дня и в начале ночи».

Меньшая часть коранистов рассматривает арабское слово салат как духовный контакт или духовную преданность Богу посредством соблюдения Корана и поклонения Богу, а, следовательно, не как стандартный ритуал, который необходимо выполнять.

Благословения Мухаммеда и Авраама , являющиеся частью традиционного ритуала, большинство коранистов не практикуют в призыве к молитве и в самой молитве, утверждая, что в Коране упоминаются молитвы только для Бога, а Коран велит верующим совершать нет различия между любыми посланниками.

Есть и другие незначительные отличия: для коранистов менструация не является препятствием для молитвы; мужчинам и женщинам разрешено молиться вместе в мечети, и если молитва пропущена, их нельзя наверстывать позже.

Вуду (омовение)

Коранистское омовение в молитве ( вуду упоминаются только эти этапы ) включает в себя только омовение лица, рук до локтей и поглаживание головы и ног, поскольку в Коране 5:6 .

Закят (налог на милостыню)

В традиционном исламе выплата закята является религиозной обязанностью и составляет 2,5 процента годового дохода. Коранисты выплачивают закят на основании аятов Корана. По мнению многих коранистов, закят должен быть выплачен, но в Коране не указан процент, поскольку он не указан явно в Коране. Другие коранисты согласны с 2,5 процентами, но отдают закят не ежегодно, а с каждых денег, которые они зарабатывают. Помимо традиционной идеи о закяте, существует также альтернативная идея, согласно которой закят сам по себе означает не только раздачу милостыни, но и очищение вашего характера посредством праведных дел, которые включают в себя раздачу милостыни.

Пост (пост)

Большинство коранистов постятся на протяжении всего Рамадана , но не считают последний день Рамадана священным днем.

Хадж (паломничество)

Внекоранические традиции хаджа , такие как поцелуи или объятия черного камня и символическое побивание камнями дьявола путем бросания камней, отвергаются и рассматриваются как ширк . коранистами

отступничество

Согласно суннитскому хадису, мусульманин, отступивший от своей религии, должен быть убит. Однако, поскольку коранисты не принимают хадисы и в Коране нет повеления убивать отступников, они отвергают эту процедуру. Кроме того, 2:256 , который гласит, что «в религии не должно быть принуждения/давления», принимается во внимание, и каждому разрешено свободно выбирать свою религию.

Полигамия

Некоторые коранистские движения допускают многоженство только при условии усыновления сирот, у которых есть матери и которые не хотят их терять, поскольку в соответствующем стихе 4:3 установлено условие после «Битвы при Ухуде», в которой многие из товарищей-мужчин приняли мученическую смерть; но другие коранистские движения утверждают, что, хотя это и не запрещено явно, многоженство ушло в прошлое, поскольку правила, содержащиеся в Коране, очень строги и почти никем на Земле не соблюдаются, поэтому многоженство больше не может практиковаться.

Военный джихад

Большинство коранистских движений интерпретируют «священную войну» как исключительно оборонительную войну, поскольку, по их мнению, это единственный тип войны, разрешенный Кораном. Война является «священной» только тогда, когда мусульманам угрожают на их собственных землях. Поэтому, в отличие от суннитов и салафитов -джихадистов, для коранистов «священная война» ни при каких обстоятельствах не означает наступательную войну против немусульманских стран или общин.

Еда

Коранисты могут есть пищу, приготовленную христианами и евреями , как указано в Коране. но некоторые коранисты считают, что животных, выращенных христианами и евреями, все равно следует благословить, прежде чем их съесть. По мнению коранистов, Коран запрещает причинение боли животному во время его забоя, поэтому для них методы забоя животных в западном мире нелегитимны. В отличие от суннитов, коранисты могут есть пищу обеими руками, даже левой, поскольку Коран этого не запрещает.

Дресс-код

Одежда не играет ключевой роли в Коране. Все коранистские движения сходятся во мнении, что в исламе нет комплектов традиционной одежды, кроме правил, описанных в Коране. Поэтому борода и хиджаб не обязательны.

Хадис

Коранисты полностью отвергают хадисы. Некоторые коранисты считают, что хадисы, хотя и не являются надежными источниками религии, могут использоваться в качестве справочного материала для получения представления об исторических событиях. Они утверждают, что нет никакого вреда в использовании хадисов для получения общего представления об истории, если они не воспринимаются как исторические факты. По их мнению, хадисное повествование об истории может быть правдивым или ложным, но хадисное повествование, добавляющее постановления к религии, всегда является полностью ложным. Они считают, что достоверности рассказчика недостаточно, чтобы придать хадису достоверность, поскольку в Коране говорится, что сам Мухаммед не мог распознать, кто был подлинным верующим, а кто лицемером . Более того, коранисты цитируют Сахих Муслима 3004. утверждать, что Мухаммед запретил любые хадисы, кроме Корана.

Интерпретация

Хотя существуют коранистские тафсиры , по большей части коранисты не имеют тафсира и не считают его необходимым. Они считают, что Коран не дает никому полномочий толковать, потому что, как сказано в Коране, Аллах посылает руководство индивидуально.

Другой

В качестве дополнительных примеров можно привести следующие аспекты, которые по сравнению с традиционным исламом отвергаются коранистами или считаются несущественными:

• Коранисты считают обрезание неуместным; обрезание не упоминается в Коране.
• Коранисты рассматривают Ид аль-Фитр (праздник разговения) и Ид аль-Адха (исламский праздник жертвоприношения) просто культурные праздники, а не священные.
• Коранисты не считают ношение платка ( хиджаба ) женщинами обязательным.
• Коранисты считают, что кремация разрешена в исламе, поскольку в Коране нет запрета на кремацию, и что захоронение - не единственный исламский метод, одобренный Богом.
• Коранисты категорически против пыток.
• Коранисты категорически против забивания камнями до смерти прелюбодеев и гомосексуалистов, поскольку забивание камнями не упоминается в Коране.
• Коранисты выступают против запрета музыки, пения, рисования, изготовления скульптур и статуй. Сюда входят рисунки пророков.
• Коранисты выступают против запрета мужчине носить золото или шелк, брить бороду и т. д.
• Коранисты не считают собак нечистыми и их следует избегать.
• Коранисты не верят в Махди или Даджаля , поскольку они не упоминаются в Коране.

История

Ранний ислам

Сура аль-Бакара , стихи 282–286, из ранней рукописи Корана , написанной на пергаменте (середина-конец VII века н.э.);

Коранисты относят свои верования ко временам Мухаммеда , который, как они утверждают, запретил написание хадисов. Поскольку они считают, что хадисы, хотя и не являются надежными источниками религии, могут быть использованы в качестве справочного материала для получения представления об исторических событиях, они указывают на несколько повествований о раннем исламе в поддержку своих убеждений. Согласно одному из таких повествований, сподвижник Мухаммеда и второй халиф Умар ( годы правления 634–644 ) также запретил написание хадисов и уничтожил существующие сборники во время своего правления. Подобные сообщения утверждают, что, когда Умар назначал губернатора Куфы , он сказал ему: «Вы придете к жителям города, для которых жужжание Корана подобно жужжанию пчел. Поэтому не отвлекайте их Хадисы и таким образом занимайтесь ими. Обнажите Коран и избавьте хадисы от посланника Бога!».

Однако центральное место Корана в религиозной жизни куфанов, описанное Умаром, быстро менялось. Несколько десятилетий спустя халифу Абд Омейядов аль-Малику ибн Марвану ( годы правления 685–705 ) было отправлено письмо относительно куфанов: «Они отказались от суждения своего Господа и приняли хадисы за свою религию; и они заявляют, что они получили знание, отличное от Корана. Они поверили в книгу, которая была не от Бога, написанную руками людей; затем они приписали ее Посланнику Бога».

В последующие годы табу на написание и следование хадисам отступило до такой степени, что халиф Омейядов Умар ибн Абд аль-Азиз ( годы правления 717–720 ) приказал провести первый официальный сборник хадисов. Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Хазм и Ибн Шихаб аз-Зухри были среди тех, кто написал хадисы по велению Умара ибн Абд аль-Азиза.

Несмотря на тенденцию к хадисам, сомнение в их авторитете продолжалось во времена династии Аббасидов и существовало во времена аш-Шафии, когда группа, известная как ахль аль-калам, утверждала, что пророческий пример Мухаммеда «находится в следовании хадисам». Только Коран», а не Хадис. По их мнению, большая часть хадисов была всего лишь догадками, предположениями и бид'а , в то время как книга Бога была полной и совершенной и не требовала, чтобы хадисы дополняли или дополняли ее.

Были выдающиеся учёные, отвергавшие традиционные хадисы, такие как Дирар ибн Амр. Он написал книгу под названием «Противоречие в хадисах» . Однако ситуация изменилась по сравнению с предыдущими веками до такой степени, что Дирар был избит и был вынужден скрываться до своей смерти. Как и Дирар ибн Амр, учёный Абу Бакр аль-Асамм также мало пользовался хадисами.

19 век

В Южной Азии в 19 веке движение Ахли Коран сформировалось частично как реакция на Ахли Хадис, который, по их мнению, уделял слишком много внимания хадисам. Многие приверженцы Ахли Корана из Южной Азии раньше были приверженцами Ахле Хадисов, но оказались неспособными принять определенные хадисы. Абдулла Чакралави, Ходжа Ахмад Дин Амритсари, Чираг Али и Аслам Джайраджпури были среди людей, которые в то время пропагандировали коранистские верования в Индии.

20 век

В Египте в начале 20-го века идеи коранистов, таких как Мухаммад Тауфик Сидки, выросли из реформистских идей Мухаммада Абду , в частности, из отказа от таклида и акцента на Коране. Мухаммад Тауфик Сидки из Египта «считал, что ничего из хадисов не было записано до тех пор, пока не прошло достаточно времени, чтобы позволить проникновение многочисленных абсурдных или испорченных традиций». Мухаммад Тауфик Сидки написал статью под названием «Аль-Ислам Хува уль-Коран Вахдаху » («Ислам — это только Коран»), которая появилась в египетском журнале «Аль-Манар» , в которой утверждается, что Корана достаточно в качестве руководства:

То, что обязательно для человека, не выходит за пределы Книги Божией. Если бы для религии было необходимо что-то иное, кроме Корана, Пророк приказал бы зарегистрировать его в письменной форме, и Бог гарантировал бы его сохранность.

- Мухаммад Тауфик Сидки

Как и некоторые из их коллег в Египте, такие как Мухаммад Абу Зайд и Ахмед Субхи Мансур , некоторые учёные-реформаторы в Иране , принявшие коранистские верования, пришли из традиционных высших учебных заведений. Шейх Хади Наджмабади, Мирза Рида Кули Шариат-Сангладжи , Мохаммад Садеки Тегерани и аятолла Боркей получили образование в традиционных шиитских университетах в Наджафе и Куме . Однако они считали, что некоторые верования и обычаи, которым преподают в этих университетах, такие как почитание Имамзаде и вера в Раджу , были иррациональны и суеверны и не имели никакого основания в Коране. И вместо того, чтобы интерпретировать Коран через призму хадисов, они интерпретировали Коран с помощью Корана ( тафсир аль-коран би аль-коран ). Эти реформистские убеждения вызвали критику со стороны традиционных шиитских ученых, таких как аятолла Хомейни , который пытался опровергнуть критику, высказанную Сангладжи и другими реформистами в своей книге «Кашф аль-Асрар» . Верования, основанные на Коране, также распространились среди мусульман-мирян, таких как американец иранского происхождения Али Бехзадния, который стал заместителем министра здравоохранения и социального обеспечения и исполняющим обязанности министра образования вскоре после иранской революции . Он раскритиковал правительство Ирана за то, что оно недемократично и совершенно чуждо «исламу Корана».

Коранизм также приобрел политическое измерение в 20 веке, когда Муаммар Каддафи объявил Коран конституцией Ливии. Каддафи утверждал, что Коран является единственным руководством к исламскому управлению, а также беспрепятственной способности каждого мусульманина читать и интерпретировать его. Он начал нападать на религиозный истеблишмент и некоторые фундаментальные аспекты суннитского ислама. Он очернял роль улемов, имамов и исламских юристов и ставил под сомнение подлинность хадисов и, следовательно, сунны как основы исламского права.

Коранизм также приобрел воинственное измерение в 20 веке, когда появилось движение Ян Тацине , основанное Мохаммедом Марвой, более известным под своим прозвищем Майтацине , которое публично приняло лозунг «Только Коран» в качестве основы религии.

Популярность и оппозиция

Диаграмма, показывающая ветви суннизма , шиизма , ибадизма , коранизма, внеконфессиональных мусульман , ахмадии и суфизма .

В 21 веке коранистское отвержение хадиса получило распространение среди мусульман-модернистов , которые хотят отказаться от любого хадиса, который, по их мнению, противоречит Корану. И мусульмане-модернисты, и коранисты считают, что проблемы исламского мира частично проистекают из традиционных элементов хадисов, и стремятся отвергнуть эти учения.

Коранизм подвергался критике со стороны суннитов и шиитов . Сунниты верят, что «Корану нужна Сунна больше, чем Сунне нужен Коран». Суннитский и шиитский истеблишмент утверждает, что ислам не может практиковаться без хадисов.

В XXI веке коранистские доктрины распространились по всему миру, и их сторонники столкнулись с сопротивлением. Коранисты были названы «неверующими», «животными», «отступниками» и «лицемерами» в фетвах, изданных против них. Многие авторы Корана, опасающиеся за свою жизнь, пишут анонимно или под псевдонимом.

Россия

В 2018 году Совет муфтиев России издал фетву , которая, вопреки его очевидным намерениям, содержала заявления в поддержку взглядов, ориентированных на Коран. Фетва, якобы направленная на защиту Сунны, на самом деле критиковала хадисоцентризм и подчеркивала главенство Корана. Он предполагал, что идеальное исламское общество может быть построено исключительно на учениях Корана, без необходимости использования хадисов. Эта неожиданная позиция крупного исламского авторитета в России вызвала дебаты в мусульманском сообществе: некоторые хвалили фетву, ориентированную на Коран, в то время как другие, особенно хадисоцентристы, выражали обеспокоенность по поводу ее последствий для традиционной исламской науки.

Саудовская Аравия

В 2023 году, что стало серьезным отходом от ваххабизма , король Салман бин Абдель Азиз Аль Сауд приказал создать в Медине орган для тщательного изучения использования хадисов, которые используются проповедниками и юристами для поддержки учений и указов по всем аспектам жизни. По данным Khmer Times , на реформы наследного принца Саудовской Аравии Мухаммеда бен Салмана (МБС) повлияла группа Коранистов.

Ранее, в 2018 году, саудовский учёный-коранист Хасан аль-Малики был арестован и обвинен в смертной казни за свои политические взгляды, противоречащие более строгой саудовской ваххабитской идеологии, а также за продвижение идей, которые были описаны как «коранистские». умеренный», «толерантный». Другие саудовские интеллектуалы, такие как Абд ар-Рахман аль-Ахдал, продолжают выступать за отказ от хадисов и возвращение к Корану.

Судан

В 2015 году мужчины-коранисты в Судане были заключены в тюрьму и приговорены к смертной казни за признание Корана и отрицание хадисов. После ареста на срок более пяти недель мужчин отпустили под залог.

Турция

В Турции идеи Корана стали особенно заметными, часть молодежи либо покидает ислам, либо обращается в Коранизм. В Турции существует значительная коранистская наука, и в крупных университетах есть даже профессора коранистской теологии, в том числе такие ученые, как Яшар Нури Озтюрк. и Джанер Тасламан .

Коранисты ответили на критику турецкого Управления по делам религии (Диянет) аргументами и вызвали их на дебаты.

Известные организации

Международная ассоциация коранических мусульман (AIMC)

Международная ассоциация коранических мусульман (AIMC), или Международная ассоциация коранических мусульман, — коранистская организация, основанная тунисским писателем, профессором и исламологом Мохамедом Тальби . Целью организации является пропаганда Корана и противодействие проповеди салафизма и ваххабизма .

Изги Амаль

Основная статья: Изги Амаль

Изги амал ( казахский : Изги амал ) — коранистская организация в Казахстане . По оценкам, в нем насчитывается от 70 до 80 тысяч членов. Ее лидер Аслбек Мусин — сын бывшего спикера Аслана Меджлиса Мусина .

Первым истинным коранистом был Пророк Мухаммад, который не следовал ничему, кроме Корана. Коранисты в этом отношении не являются новым направлением.

— Аслбек Мусин

Кала Като

Основная статья: Кала Като

Кала Като — коранистское движение, приверженцы которого проживают в основном на севере Нигерии . с некоторыми сторонниками, проживающими в Нигере. означает «человек говорит» Кала Като на языке хауса в отношении высказываний или хадисов, посмертно приписываемых Мухаммеду. Кала Като признает авторитетным только Коран и верит, что все, что не является Кала Аллах, что означает то, что «Бог говорит» на языке хауса, является Кала Като.

Общество Корана Сунны

Общество Корана Сунната — коранистское движение в Индии. Движение стояло за первой женщиной, которая возглавила коллективные молитвы смешанного пола в Индии. У него есть офис и штаб-квартира в Керале. В Керале существует большая община коранистов. Один из ее лидеров, Джамида Биви, также выступил против индийского закона о тройном талак , который в основном основан на вдохновленном суннитами Законе о применении мусульманского личного закона (шариата) 1937 года . Самым выдающимся предшественником Общества Корана Сунната в Индии были взгляды, выдвинутые Ахмедом Ханом в 19 веке.

Трое по исламу

Основная статья: Толу-и-Ислам (организация)

Движение было инициировано Гуламом Ахмедом Первезом . Гулам Ахмед Первез не отвергал все хадисы; однако он принимал только хадисы, которые «соответствуют Корану или не пятнают характер Пророка или его сподвижников ». Организация издает и распространяет книги, брошюры и записи учений Первеза. Толу-э-Ислам не принадлежит ни к какой политической партии, ни к какой-либо религиозной группе или секте .

Объединенные сабмиттерс интернэшнл

В США в конце 20 века египетский коранист-биохимик Рашад Халифа , известный как первооткрыватель кода Корана (Код 19), который представляет собой гипотетический математический код в Коране, разработал богословское учение, согласно которому оказал влияние на коранистов во многих других странах. С помощью компьютеров он провел численный анализ Корана, который, по его словам, убедительно доказал его божественное происхождение. Фундаментальную роль сыграло число 19, которое упоминается в 74-й главе Корана как «одно из величайших чудес». которые, по мнению Халифы, можно найти повсюду в структуре Корана. Некоторые возражали против этих убеждений, и в 1990 году Халифа был убит кем-то, связанным с суннитской группировкой Джамаат уль-Фукра .

Организация United Submitters International (USI), основанная Халифой, имеет свой центр в Тусоне и с 1985 года издает ежемесячный информационный бюллетень под названием «Перспектива субмиттера». Движение популяризировало фразу: «Коран, весь Коран и ничего, кроме Корана». Среди тех, кто находился под влиянием идей Халифы, можно назвать Эдипа Юкселя , Ахмад Рашад , Нигерии и судья Высокого суда Иса Отман.

Турецкий Турции активист ( курдского происхождения) Эдип Юксель первоначально выступал за коранистско-исламскую революцию в , из-за чего был заключен в тюрьму. Позже он встретил Халифу и присоединился к организации, став свидетелем «19 чуда». В 1989 году ему пришлось покинуть страну из-за этого и присоединиться к штаб-квартире в Тусоне. Юксель и два других автора создали свой собственный перевод Корана. Однако в некоторых моментах его взгляды отличаются от взглядов Халифы.

Известные личности

К лицам с полными или частичными коранистическими идеями относятся:

• Кассим Ахмад (1933–2017), малазийский интеллектуал, писатель, поэт и педагог, известный своим неприятием авторитета хадисов. Он был основателем Коранического общества Малайзии. На момент своей смерти он работал над малайским переводом Корана.
• Муаммар Каддафи (1942 – 20 октября 2011), ливийский революционер, политик и политический теоретик. Он управлял Ливией как «Братский лидер» Великой Социалистической Народной Ливийской Арабской Джамахирии до 2011 года. Он правил в соответствии со своей собственной Теорией Третьего Интернационала.
• Гамаль аль-Банна (1920–2013), египетский писатель и профсоюзный деятель.
• Мустафа Исламоглу (1960 г.р.), турецкий богослов , поэт и писатель. Его критиковали в Турции и угрожали за его идеи, которые ставили логику выше традиций и отрицали авторитет хадисов. который, по его мнению, был сфабрикован.
• Рашад Халифа (1935–1990), египетско-американский биохимик, профессор, доктор, теолог, компьютерный эксперт и исламский реформатор. В своей книге «Коран, хадисы и ислам» и английском переводе Корана Халифа утверждал, что только Коран является единственным источником исламской веры и практики. Он утверждал, что Коран имеет кодовую систему, основанную на числе 19, которая доказывает его божественность.
• Самина Али (родилась в неизвестную дату в конце 20 века), индийско-американский писатель и активист.
• Хасан аль-Малики (1970 г.р.), саудовский писатель, исламский историк и исламский ученый .
• Ахмед Субхи Мансур (1949 г.р.), египетско-американский исламский ученый.
• Чеканнур Маулави (род. 1936), исламский священнослужитель, живший в Эдаппале в районе Малаппурам в Керале, Индия. Он был известен своей противоречивой и нетрадиционной интерпретацией ислама, основанной только на Коране.
• Яшар Нури Озтюрк (1951–2016), профессор исламского богословия турецкого университета , юрист, обозреватель и бывший член турецкого парламента . Озтюрк умер в 2016 году от рака желудка.
• Ахмад Рашад (1949 г.р.), американский спортивный комментатор (в основном NBC Sports ) и бывший профессиональный футболист. Ахмад Рашад изучал арабский язык и Коран у своего наставника, покойного Рашада Халифы.
• Мухаммад Тауфик Сидки (1881–1920), Египетский ученый и врач, который сосредоточил свое внимание на религиозной критике хадисов в целом на основе Корана, а также на основе хадисных псевдонаучных утверждений о медицине.
• Мохамед Талби (1921–2017), тунисский историк и профессор. Он был основателем Международной ассоциации коранических мусульман (AIMC), или Международной ассоциации коранических мусульман.
• Джанер Тасламан (1968 г.р.), турецкий академик , знаток Корана и писатель, известный своими работами по теории большого взрыва и научной структуре Корана.
• Эдип Юксель (1957 г.р.), турецко -курдско-американский философ, юрист, защитник Корана, автор книги «Девятнадцать: подпись Бога в природе и Священных Писаниях» , «Манифеста исламской реформы» и соавтор книги «Коран: реформистский перевод» . Он преподавал философию и логику в общественном колледже Пима , а также курсы медицинской этики и уголовного права в колледже Брауна Маки .
• Помимо этих имен, коранисты утверждают, что, естественно, Мухаммед и его [истинные] сподвижники также были коранистами.

См. также

• Либерализм и прогрессизм в исламе
• Исламские школы и филиалы
• Sola scriptura , аналогичная доктрина в христианстве.
• Караимский иудаизм , аналогичное движение в иудаизме.

Дальнейшее чтение

• Аиша Ю. Муса, Хадисы как Священное Писание: Дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе , Нью-Йорк: Пэлгрейв, 2008. ISBN   0-230-60535-4 .
• Али Усман Касми, Ставя под сомнение авторитет прошлого: движения Ахль аль-Коран в Пенджабе , Oxford University Press, 2012. ISBN   0-195-47348-5 .
• Дэниел Браун, «Переосмысление традиций в современной исламской мысли» , издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN   0-521-65394-0 .