Просто теория войны

Теория справедливой войны ( лат . bellum iustum ) ^[1]^[2] — это доктрина , также называемая традицией военной этики , целью которой является обеспечение того, чтобы война была морально оправдана посредством ряда критериев , каждый из которых должен быть соблюден, чтобы война считалась справедливой. Его изучали военачальники, теологи, специалисты по этике и политики. Критерии разделены на две группы: jus ad bellum («право вести войну») и jus in bello («правильное поведение на войне»). Первая группа критериев касается моральности участия в войне, а вторая группа критериев касается морального поведения на войне. ^[3] Раздавались призывы к включению третьей категории теории справедливой войны ( jus post bellum ), касающейся морали послевоенного урегулирования и восстановления. Теория справедливой войны постулирует убеждение, что война, хотя она и ужасна, но менее страшна при правильном поведении, но не всегда является худшим вариантом. Важные обязанности, нежелательные результаты или предотвратимые злодеяния могут оправдать войну. ^[3]

Противники теории справедливой войны могут либо быть склонны к более строгим пацифистским стандартам (предполагая, что никогда не было и не может быть оправданного основания для войны), либо они могут быть склонны к более либеральным националистическим стандартам (предполагая, что война должна быть оправданным только для того, чтобы служить интересам нации). Во многих случаях философы заявляют, что людям не обязательно мучить угрызения совести, если им приходится сражаться. Некоторые философы возвеличивают добродетели солдата и в то же время заявляют о своем опасении самой войны. ^[4] Некоторые, такие как Руссо , выступают за восстание против репрессивного правления.

Исторический аспект, или «традиция справедливой войны», касается исторического комплекса правил или соглашений, которые применялись в различных войнах на протяжении веков. Традиция справедливой войны также рассматривает труды различных философов и юристов на протяжении всей истории и исследует как их философские взгляды на этические пределы войны, так и то, внесли ли их мысли вклад в совокупность конвенций, которые развились для руководства войной и войной. ^[5] Термин «Справедливая война» на английском языке уходит своими корнями в труды Святого Августина (см. Ниже).

В двадцать первом веке развернулись серьезные дебаты между традиционными теоретиками справедливой войны, которые в основном поддерживают существующее право войны и разрабатывают аргументы в его поддержку, и ревизионистами , которые отвергают многие традиционные предположения, хотя и не обязательно выступают за изменение закона. ^[6]^[7]

Происхождение

Древний Египет

Исследование 2017 года показало, что традиция справедливой войны восходит к Древнему Египту . ^[8] Египетская этика войны обычно основывалась на трех основных идеях, включая космологическую роль Египта, фараона как божественного служения и исполнителя воли богов, а также превосходство египетского государства и населения над всеми другими государствами и народами. Египетская политическая теология утверждала, что фараон обладал исключительной легитимностью в справедливом развязывании войны, обычно утверждаемой, что она выполняет волю богов. Сенусрет I , живший в Двенадцатой династии , утверждал: «Меня вскормили, чтобы я стал победителем… его [Атума] сын и его защитник, он дал мне победить то, что он завоевал». Более поздние фараоны также считали, что свое сыновство от бога Амона-Ра дает им абсолютную возможность объявлять войну от имени божества. Фараоны часто посещали храмы перед началом кампаний, где, как полагали, фараон получал военные приказы от божеств. Например, Камос утверждал, что «я отправился на север, потому что был (достаточно) силен, чтобы атаковать азиатов по приказу Амона, справедливого совета». А Стела, воздвигнутая Тутмосом III в храме Амона в Карнаке , «является недвусмысленным заявлением о божественном поручении фараона вести войну со своими врагами». По мере того как период Нового царства прогрессировал и Египет усиливал свои территориальные амбиции, призывы к справедливой войне помогали оправдать эти усилия. Универсальный принцип Маат , означающий порядок и справедливость, был центральным в египетском представлении о справедливой войне и ее способности гарантировать Египту практически отсутствие ограничений на то, что он мог предпринять, сделать или использовать для обеспечения амбиций государства. ^[8]

Индия

индуизм

Индийский индуистский эпос « Махабхарата » предлагает первые письменные обсуждения «справедливой войны» ( дхарма-юддха или «справедливая война»). В нем один из пяти братьев-правителей ( Пандавов ) задается вопросом, могут ли когда-нибудь быть оправданы страдания, причиненные войной. Затем между братьями и сестрами происходит долгая дискуссия, устанавливающая такие критерии, как соразмерность (колесницы не могут атаковать кавалерию, только другие колесницы; нельзя нападать на людей, терпящих бедствие), справедливые средства (никаких отравленных или зазубренных стрел), справедливую причину (не нападать в ярости), и справедливое обращение с пленными и ранеными. ^[9]

сикхизм

В сикхизме термин дхарамюдх описывает войну, которая ведется по справедливым, праведным или религиозным причинам, особенно в защиту собственных убеждений. что некоторые основные принципы сикхской религии подчеркивают мир и ненасилие, особенно до казни Гуру Арджана в 1606 году императором Великих Моголов Хотя считается , Джахангиром , ^[10] Военная сила может быть оправдана, если все мирные средства урегулирования конфликта были исчерпаны, что приводит к дхарамюду . ^[11]

Восточноазиатский

Китайская философия создала огромное количество работ по военному делу, большая часть которых во времена династии Чжоу , особенно в эпоху Воюющих царств . Война была оправдана только как последнее средство и только законным государем; однако ставить под сомнение решение императора о необходимости военного действия было недопустимо. Успех военной кампании был достаточным доказательством того, что кампания была праведной. ^[12]

Япония не разработала свою собственную доктрину справедливой войны, но между V и VII веками в значительной степени опиралась на китайскую философию, и особенно на конфуцианские взгляды. В рамках японской кампании по захвату северо-восточного острова Хонсю японские военные действия изображались как попытка «усмирить» народ Эмиси , которого сравнивали с «бандитами» и «дикими волчатами» и обвиняли во вторжении на границу Японии. земли. ^[13]

Древняя Греция и Рим

Понятие справедливой войны в Европе зародилось и получило развитие сначала в Древней Греции , а затем в Римской империи . ^[14]^[15]^[16]

Именно Аристотель концепцию и терминологию первым представил эллинскому миру , называвшую войну последним средством, требующим поведения, позволяющего восстановить мир. Аристотель утверждает, что развитие вооруженных сил необходимо и полезно для целей самозащиты, а не для завоевания: «Настоящая цель военной подготовки состоит не в том, чтобы люди могли поработить тех, кто не заслуживает рабства, а в том, чтобы чтобы они прежде сами не попали в рабство к другим» ( «Политика» , книга 7). ^[17]

В Древнем Риме «правая причина» войны могла включать необходимость отражения вторжения или возмездия за грабежи или нарушение договора. ^[18] Война всегда была потенциально нефас («неправильной, запрещенной») и сопряжена с риском религиозного загрязнения и божественной немилости . ^[19] «справедливая война» ( bellum iustum ) требовала ритуального заявления фетиальных Таким образом , жрецов. ^[20] В более широком смысле, военные конвенции и заключение договоров были частью ius gentium , «права народов», обычных моральных обязательств, считавшихся врожденными и универсальными для людей. ^[21]

Христианские взгляды

Христианская теория справедливой войны зародилась примерно во времена Августина Гиппопотама. ^[22] Теория справедливой войны с некоторыми поправками до сих пор используется Сегодняшние христиане как руководство к тому, может ли война быть оправдана.Война может быть необходимой и правильной, хотя она может быть и нехорошей. В случае страны, подвергшейся вторжению оккупационных сил, война может быть единственным способом восстановить справедливость. ^[23]

Святой Августин

Святой Августин считал, что людям не следует немедленно прибегать к насилию, но Бог дал меч правительству по уважительной причине (на основании Римлянам 13:4). В книге 22 Contra Faustum Manichaeum , разделы 69–76, Августин утверждает, что христианам, как часть правительства, не нужно стыдиться защиты мира и наказания зла, когда их к этому принуждает правительство. Августин утверждал, что это личная и философская позиция: «Здесь требуется не телесное действие, а внутреннее расположение. Священным местом добродетели является сердце». ^[24]

Тем не менее, заявил он, миролюбие перед лицом серьезного зла, которое можно остановить только насилием, было бы грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно если это санкционировано законной властью:

Те, кто вели войну, повинуясь божественному повелению или в соответствии с Его законами, представляли в своем лице общественное правосудие или мудрость правительства и в этом качестве казнили нечестивцев; такие люди никоим образом не нарушили заповедь «не убий». ^[25]

Не разрушая условий, необходимых для того, чтобы война была справедливой, Августин, тем не менее, создал саму фразу в своем труде «Город Божий» :

Но, говорят они, мудрый человек будет вести справедливые войны. Как будто он не стал бы еще больше сокрушаться о необходимости справедливых войн, если бы вспомнил, что он человек; ибо если бы они не были справедливы, он не вел бы их и поэтому был бы избавлен от всех войн. ^[25]

Августин далее учил:

Ни одна война не ведется добрым государством, кроме как во имя доброй воли или ради безопасности. ^[26]

Исидор Севильский

Исидор Севильский пишет:

Несправедливы те войны, которые ведутся без причины. Ибо кроме мести или борьбы с врагами не может быть вести никакой справедливой войны. ^[27]

Мир и перемирие Бога

Средневековый Мир Божий (лат. pax dei ) — массовое движение X века в Западной Европе, инициированное духовенством, которое предоставляло некомбатантам иммунитет от насилия.

Начиная с 11-го века, Божье перемирие (лат. treuga dei ) включало церковные правила, которые успешно ограничивали время и место боевых действий: католические силы (например, враждующие бароны ) не могли сражаться друг с другом по воскресеньям, четвергам, праздникам, весь Великий пост , Адвент и другие времена, серьезно мешая ведению войн. 1179 года Третий Латеранский собор принял его версию для всей церкви.

Святой Фома Аквинский

Теория справедливой войны Фомы Аквинского оказала длительное влияние на последующие поколения мыслителей и была частью формирующегося в средневековой Европе консенсуса по поводу справедливой войны. ^[28] В XIII веке Фома Аквинский подробно размышлял о мире и войне. Фома Аквинский был монахом-доминиканцем и размышлял над учениями Библии о мире и войне в сочетании с идеями Аристотеля , Платона , Сократа , Святого Августина и других философов, чьи труды являются частью западного канона . Взгляды Фомы Аквинского на войну во многом опирались на Decretum Gratiani , книгу, составленную итальянским монахом Грацианом с отрывками из Библии. После публикации в XII веке Декретум Гратиани был переиздан с комментариями Папы Иннокентия IV и монаха-доминиканца Раймунда Пенафорта . Другими значительными влияниями на теорию справедливой войны Фомы Аквинского были Александр Хейлский и Генрих Сегузио . ^[29]

В Summa Theologica Aquinas утверждал, что вести войну не всегда грех , и изложил критерии справедливой войны. По мнению Фомы Аквинского, необходимо выполнить три требования. Во-первых, война должна вестись по приказу законного суверена . Во-вторых, войну нужно вести по справедливой причине, из-за какого-то зла, которое совершили нападавшие. В-третьих, воины должны иметь правильное намерение, а именно: способствовать добру и избегать зла. ^[30]^[31] Фома Аквинский пришел к выводу, что справедливая война может быть наступательной и что нельзя терпеть несправедливость, чтобы избежать войны. Тем не менее Фома Аквинский утверждал, что насилие следует использовать только в качестве крайней меры. На поле боя насилие было оправдано лишь в той мере, в какой оно было необходимо. Солдатам необходимо было избегать жестокости, а справедливая война ограничивалась поведением справедливых комбатантов. Фома Аквинский утверждал, что только в стремлении к справедливости благие намерения морального поступка могут оправдать негативные последствия, включая убийство невинных во время войны. ^[32]

Возрождение и христианские гуманисты

Различные гуманисты эпохи Возрождения продвигали пацифистские взгляды.

Джон Колет , как известно, произнес постную проповедь перед Генрихом VIII, который готовился к войне, процитировав Цицерона: «Лучше несправедливый мир, чем самая справедливая война». ^[33]
Эразм Роттердамский написал множество работ о мире, в которых теория справедливой войны критиковалась как дымовая завеса и добавлялись дополнительные ограничения , в частности «Жалоба на мир» и « Трактат о войне» (Dulce bellum inexpertis).

Ведущим писателем-гуманистом после Реформации был теоретик права Гуго Гроций , чей De jura belli ac pacis переосмыслил справедливую войну и справедливое ведение войн.

Первая мировая война

В начале Первой мировой войны группа богословов в Германии опубликовала манифест, в котором стремилась оправдать действия немецкого правительства. По просьбе британского правительства Рэндалл Дэвидсон , архиепископ Кентерберийский , взял на себя инициативу сотрудничества с большим количеством других религиозных лидеров, в том числе с некоторыми, с которыми у него были разногласия в прошлом, чтобы написать опровержение утверждений немцев. И немецкие, и британские теологи основывались на теории справедливой войны, причем каждая группа стремилась доказать, что она применима к войне, которую ведет ее собственная сторона. ^[34]

Современная католическая доктрина

Доктрина справедливой войны Католической церкви, содержащаяся в Катехизисе Католической церкви 1992 года , в параграфе 2309, перечисляет четыре строгих условия для «законной защиты военной силой»: ^[35]^[36]

Ущерб, нанесенный агрессором нации или сообществу наций, должен быть продолжительным, серьезным и несомненным.
Все другие средства положить этому конец должны были оказаться непрактичными или неэффективными.
Должны быть серьезные перспективы на успех.
Применение оружия не должно приводить к злу и беспорядкам более серьезным, чем зло, которое необходимо устранить.

«Сборник социальной доктрины Церкви» развивает доктрину справедливой войны в параграфах с 500 по 501, цитируя Устав Организации Объединенных Наций : ^[37]

Если эта ответственность оправдывает обладание достаточными средствами для осуществления этого права на защиту, государства по-прежнему обязаны делать все возможное, «чтобы обеспечить условия мира не только на их собственной территории, но и во всем мире». Важно помнить, что «одно дело вести войну в целях самообороны; совсем другое – стремиться навязать господство другой нации. Обладание военным потенциалом не оправдывает применение силы для достижения политических или военных целей». К сожалению, сам факт начала войны не означает, что между воюющими сторонами все справедливо».
Устав Организации Объединенных Наций... основан на всеобщем запрете применения силы для разрешения споров между государствами, за исключением двух случаев: законной обороны и мер, принимаемых Советом Безопасности в пределах его ответственности за поддержание мир. В любом случае при осуществлении права на самооборону необходимо соблюдать «традиционные пределы необходимости и соразмерности».
Поэтому участие в превентивной войне без четких доказательств неизбежности нападения не может не вызвать серьезных моральных и юридических вопросов. Международная легитимность применения вооруженной силы на основе строгой оценки и при наличии хорошо обоснованных мотивов может быть предоставлена только решением компетентного органа, который определяет конкретные ситуации как угрозы миру и разрешает вторжение в сферу автономии. обычно зарезервировано за государством.
- Сборник социальной доктрины церкви ^[37]

Папа Иоанн Павел II в обращении к группе солдат сказал следующее: ^[38]

Мир, как учит Священное Писание и сам опыт человечества, — это нечто большее, чем просто отсутствие войны. И христианин осознает, что на земле человеческое общество, которое было бы полностью и всегда мирным, является, к сожалению, утопией и что идеологии, которые представляют его как легко достижимое, лишь питают тщетные надежды. Дело мира не будет продвигаться вперед, если отрицать возможность и обязанность защищать его.

Русская Православная Церковь

Раздел « Война и мир» в « Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» имеет решающее значение для понимания Русской Православной Церкви отношения к войне. В документе предлагаются критерии различения агрессивной войны, которая недопустима, и войны оправданной, приписывая высшую моральную и священную ценность военных подвигов истинно верующему человеку, участвующему в оправданной войне. Кроме того, документ считает, что критерии справедливой войны, разработанные в западном христианстве, приемлемы для русского православия; следовательно, теория оправданной войны в западном богословии применима и к Русской Православной Церкви. ^[39]

В том же документе утверждается, что войны сопровождали человеческую историю со времен грехопадения человека и, согласно Евангелию , они будут сопровождать ее и дальше. Признавая войну злом, Русская Православная Церковь не запрещает своим членам участвовать в боевых действиях, если на кону стоит безопасность соседей и восстановление попранной справедливости. Война считается необходимой, но нежелательной. Также утверждается, что Русская Православная Церковь с глубоким уважением относится к воинам, отдавшим свою жизнь за защиту жизни и безопасности своих соседей. ^[40]

Просто военная традиция

Теория справедливой войны, выдвинутая средневековым христианским философом Фомой Аквинским , получила дальнейшее развитие учёных-юристов в контексте международного права . оказали кардинал Каэтан , юрист Франсиско де Витория , два священника-иезуита Луис де Молина и Франсиско Суарес , а также гуманист Уго Гротиус и юрист Луиджи Тапарелли Наибольшее влияние на формирование традиции справедливой войны . Традиция справедливой войны, прочно укоренившаяся в XIX веке, нашла свое практическое применение в Гаагских мирных конференциях (1899 и 1907 гг.) и в основании Лиги Наций в 1920 г. После того, как Конгресс США объявил войну Германии в В 1917 году кардинал Джеймс Гиббонс опубликовал письмо, в котором все католики должны были поддержать войну. ^[41] потому что «Господь наш Иисус Христос не стоит за мир любой ценой ... Если под пацифизмом подразумевается учение о том, что применение силы никогда не может быть оправдано, то, как бы благие намерения ни были, оно ошибочно и вредно для жизни». нашей страны». ^[42]

Вооруженные конфликты, такие как Гражданская война в Испании , Вторая мировая война и Холодная война , естественно, оценивались в соответствии с нормами (установленными в теории справедливой войны Фомы Аквинского) такими философами, как Жак Маритен , Элизабет Анскомб и Джон Финнис . ^[28]

Первым произведением, посвященным именно справедливой войне, была проповедь XV века De bellis justis ( Станислава Скарбимежского 1360–1431), оправдывавшего войну Королевства Польского против Тевтонских рыцарей . ^[43] Франсиско де Витория раскритиковал завоевание Америки испанскими конкистадорами на основе теории справедливой войны. ^[44] При Альберико Джентили и Уго Гроции теория справедливой войны была заменена теорией международного права , кодифицированной в виде набора правил, которые и сегодня с некоторыми изменениями охватывают обычно обсуждаемые вопросы. ^[45]

Теоретики справедливой войны сочетают моральное отвращение к войне с готовностью признать, что война иногда может быть необходимой. Критерии традиции справедливой войны помогают определить, допустимо ли применение оружия с моральной точки зрения. Теории справедливой войны направлены на то, чтобы «различить оправданное и неоправданное использование организованных вооруженных сил»; они пытаются «представить, как можно ограничить использование оружия, сделать его более гуманным и в конечном итоге направить на достижение прочного мира и справедливости». ^[46]

Традиция справедливой войны рассматривает мораль применения силы в двух частях: когда правильно прибегнуть к вооруженной силе (забота о праве объявления войны ) и о том, что приемлемо при использовании такой силы (забота о праве войны ). ^[47]

В 1869 году русский военный теоретик Генрих Антонович Леер выдвинул теорию о преимуществах и потенциальных выгодах войны. ^[48]

Советский лидер Владимир Ленин определил только три типа справедливой войны. ^[49]

Но представьте себе рабовладельца, у которого было 100 рабов, воюющего с рабовладельцем, у которого было 200 рабов, за более «справедливое» распределение рабов. Ясно, что применение термина «оборонительная» война или война «для защиты отечества» в таком случае было бы исторически ложным, а на практике было бы чистым обманом простого народа, обывателя, невежественного народа, проницательными рабовладельцами. Именно так обманывает народы современная империалистическая буржуазия посредством «национальной идеологии» и термина «защита отечества» в нынешней войне между рабовладельцами за укрепление и укрепление рабства. ^[50]

Ученый -анархо-капиталист справедливая Мюррей Ротбард (1926-1995) заявил, что « война существует, когда народ пытается отразить угрозу принудительного господства со стороны другого народа или свергнуть уже существующее господство . с другой стороны, когда один народ пытается навязать господство другому народу или пытается сохранить над ним уже существующее принудительное правление». ^[51]

Джонатан Райли-Смит пишет:

Консенсус среди христиан относительно применения насилия радикально изменился после начала крестовых походов. Теория справедливой войны, преобладающая на протяжении большей части последних двух столетий, о том, что насилие — это зло, с которым в определенных ситуациях можно мириться как с меньшим из зол, — относительно молода. Хотя она унаследовала некоторые элементы (критерии законной власти, правое дело, правильное намерение) от старой теории войны, которая впервые возникла около 400 г. н.э., она отвергла две предпосылки, которые лежали в основе всех средневековых справедливых войн, включая крестовые походы: во-первых, насилие могло быть использовано во имя намерений Христа относительно человечества и даже могло быть прямо уполномочено Им; и, во-вторых, что это была морально нейтральная сила, черпавшая всю этическую окраску из намерений преступников. ^[52]

Критерии

Теория справедливой войны имеет два набора критериев: первый устанавливает jus ad bellum (право на войну), а второй устанавливает jus in bello (правильное поведение во время войны). ^[53]

Право на войну

Компетентный орган: Только должным образом сформированные государственные органы могут вести войну. «Справедливая война должна быть инициирована политической властью внутри политической системы, которая допускает различия в справедливости. Диктатуры (например, режим Гитлера) или вводящие в заблуждение военные действия (например, бомбардировка Камбоджи США в 1968 году ) обычно рассматриваются как нарушение этого критерия. Важность этого условия является ключевой. Очевидно, что у нас не может быть настоящего процесса оценки справедливой войны внутри системы, которая подавляет процесс подлинного правосудия. Справедливая война должна быть инициирована политической властью внутри политической системы, которая допускает различия в справедливости. ". ^[54]
Вероятность успеха: Согласно этому принципу, должны быть веские основания для вывода о достижимости целей справедливой войны. ^[55] Этот принцип подчеркивает, что массовое насилие не должно применяться, если маловероятно, что оно обеспечит справедливое дело. ^[56] Этот критерий заключается в том, чтобы избежать вторжения ради вторжения и связан с критериями соразмерности. Нельзя вторгнуться, если нет шанса на настоящую победу. Однако войны ведутся с несовершенными знаниями, поэтому нужно просто уметь логически обосновать свою победу; нет возможности узнать это заранее. Эти критерии переводят разговор с моральных и теоретических оснований на практические аспекты. ^[57] По сути, это предназначено для создания коалиции и получения одобрения других государственных субъектов.
Последнее средство: Принцип последней инстанции предусматривает, что все ненасильственные варианты должны быть сначала исчерпаны, прежде чем применение силы станет оправданным. Дипломатические варианты, санкции и другие невоенные методы должны быть опробованы или обоснованно исключены до начала военных действий. Кроме того, что касается размера ущерба (пропорционального), принцип крайней меры поддерживает сначала использование небольших сил вмешательства, а затем эскалацию, а не начало войны с применением массированной силы, такой как ковровые бомбардировки или ядерная война . ^[58]
Просто причина: Причина начала войны должна быть справедливой и, следовательно, не может сводиться исключительно к возвращению захваченных вещей или наказанию людей, совершивших зло; невинная жизнь должна находиться в непосредственной опасности, и вмешательство должно быть направлено на защиту жизни. Современный взгляд на справедливое дело был выражен в 1993 году, когда Католическая конференция США заявила: «Сила может использоваться только для исправления серьезного общественного зла, то есть агрессии или массового нарушения основных прав человека целого населения».

Джус в Белло

Как только война началась, именно теория войны ( jus in bello ) также определяет, как воюющие стороны должны действовать или должны действовать :

Различие: Справедливое военное поведение должно регулироваться принципом различия. Военные действия должны быть направлены против комбатантов противника, а не против некомбатантов, попавших в обстоятельства, которые они не создавали. Запрещенные действия включают бомбардировку жилых районов гражданского населения, в которых нет законных военных целей актов , совершение террористических или репрессалий против гражданских лиц или военнопленных (военнопленных), а также нападение на нейтральные цели. Кроме того, комбатантам не разрешается атаковать комбатантов противника, которые сдались в плен, попали в плен, получили ранения и не представляют непосредственной смертельной угрозы, прыгают с парашютом с выведенного из строя самолета и не входят в состав воздушно-десантных войск , а также потерпевших кораблекрушение .
Пропорциональность: Справедливое ведение войны должно регулироваться принципом пропорциональности. Комбатанты должны убедиться, что ущерб, причиненный гражданскому населению или гражданской собственности, не является чрезмерным по сравнению с конкретным и прямым военным преимуществом, ожидаемым от нападения на законный военный объект . Целью этого принципа является установление правильного баланса между ограничением, налагаемым исправительной мерой, и серьезностью характера запрещенного действия.
Военная необходимость: Справедливое ведение войны должно регулироваться принципом военной необходимости. Атака или действие должны быть направлены на помощь в разгроме противника; это должно быть нападение на законный военный объект , и ущерб, причиненный гражданскому населению или гражданской собственности, должен быть пропорциональным, а не чрезмерным по отношению к конкретному и прямому ожидаемому военному преимуществу. Этот принцип предназначен для ограничения чрезмерных и ненужных смертей и разрушений.
Справедливое обращение с военнопленными: Сдавшиеся или попавшие в плен вражеские комбатанты больше не представляют угрозы. Поэтому неправильно пытать их или иным образом плохо обращаться с ними.
Нет, значит злой сам по себе: Комбатанты не могут использовать оружие или другие методы ведения войны, которые считаются злом, например, массовые изнасилования , принуждение вражеских комбатантов сражаться против своей стороны или использование оружия, действие которого невозможно контролировать (например, ядерное / биологическое оружие ).

Окончание войны: Jus post bellum

В последние годы некоторые теоретики, такие как Гэри Басс, Луи Ясиелло и Брайан Оренд, предложили третью категорию в рамках теории справедливой войны. Jus post bellum касается правосудия после войны, включая мирные договоры, реконструкцию, восстановление окружающей среды, судебные процессы по военным преступлениям и военные репарации. Jus post bellum был добавлен для того, чтобы учесть тот факт, что некоторые враждебные действия могут происходить за пределами традиционного поля боя. Jus post bellum регулирует правосудие прекращения войны и мирные соглашения, а также судебное преследование военных преступников и публично названных террористов. Эта идея в основном была добавлена, чтобы помочь решить, что делать, если во время боя есть пленные. Именно через навешивание ярлыков со стороны правительства и общественного мнения люди используют jus post bellum, чтобы оправдать преследование заклейменных террористов ради безопасности государственного государства в современном контексте. Фактическая вина лежит на агрессоре, и, будучи агрессором, они своими действиями теряют право на достойное обращение. Эта теория используется для оправдания действий, предпринимаемых кем-либо, кто участвует в войне, по обращению с пленными вне войны. ^[59]^[60]

См. также

Ссылки

^ Цицерон, Марк Туллий; Миллер, Уолтер (1913). Официальные лица. С английским переводом Уолтера Миллера . Робартс – Университет Торонто. Лондон Хайнеманн.
^ Феллмет, Аарон X.; Хорвиц, Морис (2009). «Беллум юстум» . Руководство по латыни в международном праве . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195369380.001.0001 . ISBN 978-0-19-536938-0 . Проверено 27 февраля 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Гатри, Чарльз; Куинлан, Майкл (2007). «III: Структура традиции». Справедливая война: Традиция справедливой войны: этика в современной войне . Блумсбери. стр. 11–15. ISBN 978-0747595571 .
^ МакГенри, Роберт (22 марта 2010 г.). «Уильям Джеймс о мире и войне» . blogs.britanica.com . Блог Британника. Архивировано из оригинала 31 октября 2015 года . Проверено 6 августа 2017 г.
^ «Теория справедливой войны» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 30 октября 2016 г.
^ Лазар, Сет (2017). «Теория справедливой войны: ревизионисты против традиционалистов» . Ежегодный обзор политической науки . 20 (1): 37–54. doi : 10.1146/annurev-polisci-060314-112706 .
^ Лазар, Сет (2020). "Война" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 13 июня 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Кокс, Рори (2017). «Расширение истории справедливой войны: этика войны в Древнем Египте». Ежеквартальный журнал международных исследований . 61 (2): 371. doi : 10.1093/isq/sqx009 . hdl : 10023/17848 .
^ Пол Робинсон (2017). Справедливая война в сравнительной перспективе . Рутледж. ISBN 9781351924528 .
^ Сьян, Хардип Сингх (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и Индии раннего Нового времени . Лондон и Нью-Йорк: IBTauris. стр. 3–4, 252. ISBN. 9781780762500 . Проверено 15 сентября 2019 г.
^ Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. стр. 99–100. ISBN 9781442236011 .
^ Квон, Дэвид (2023). «Конфуцианский вклад в католическую традицию справедливой войны» . Журнал межрелигиозных исследований .
^ Пятница, Карл Ф. (2004). Самураи, война и государство в раннесредневековой Японии . Рутледж. стр. 21–22. ISBN 9781134330225 .
^ Грегори Рэймонд, Греко-римские корни западной традиции справедливой войны , Routledge 2010.
^ Рори Кокс, «Этика войны до Фомы Аквинского» в Оксфордском справочнике по этике войны (ред. Лазара и Фроу) , Оксфорд, 2018.
^ Сиан О'Дрисколл, «Переписывая традицию справедливой войны: справедливая война в классической греческой политической мысли и практике», Ежеквартальный журнал международных исследований (2015).
^ Аристотель. «Политика. Книга 7» . Цифровая библиотека Персея .
^ Ливий 9.1.10; Цицерон , Гадание у Цецилия 63; Из консульских провинций 4; Аттику VII 14, 3; 9 19, 1; Для царя Дейотавра 13; По обязанностям мне 36; Филиппийцам 11:37; 13 35; Де ре публича II 31; III 35; Исидор Севильский , Происхождение XVIII 1, 2; Модестин , Книга I Правил = Digesta I 3, 40; Э. Бадиан , Римский империализм в Поздней республике (Итака, 1968, 2-е изд.), стр. 11.
^ Уильям Уорд Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1925), стр. 33 и след.; М. Казер, Das altroemische Ius (Goettingen, 1949), стр. 22 и далее; П. Каталано, Linee del sistema sovrannazionale romano (Турин, 1965), стр. 14 и далее; В. В. Харрис, Война и империализм в республиканском Риме, 327–70 до н. э. (Оксфорд, 1979), стр. 161 и далее.
^ Ливий 1.32; 31.8.3; 36.3.9
^ Цицерон, De officiis 3.17.69; Марсия Л. Колиш, Стоическая традиция от античности до раннего средневековья (Brill, 1980), стр. 150.
^ Христиане и война: Августин Гиппопотамский и «теория справедливой войны». Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine.
^ «Что такое справедливая война?» . Би-би-си . Проверено 11 мая 2020 г.
^ Роберт Л. Холмс (сентябрь 2001 г.). "Время войны?" . Сайт ChristianToday.com . Проверено 25 апреля 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Город Божий» . Архивировано из оригинала 25 июля 2013 года . Проверено 25 апреля 2015 г.
↑ Город Божий, 22.6, цитируется в Локвуд, Торнтон. «Философия справедливой войны Цицерона» . ФилАрхив . Проверено 28 июля 2023 г. Текст, по-видимому, взят из недостающего фрагмента О диалога Цицерона « республике» , написанного персонажем Лелием.
^ Этимологии 18.1.2-3, цитируются в Локвуд, Торнтон. «Философия справедливой войны Цицерона» . ФилАрхив . Проверено 28 июля 2023 г. . Текст, по-видимому, взят из недостающего фрагмента О диалога Цицерона « республике» , написанного персонажем Лелием.
^ Jump up to: ^а ^б Грегори М. Райхберг (2017). Фома Аквинский о войне и мире . Издательство Кембриджского университета. п. viii. ISBN 9781107019904 .
^ Грегори М. Райхберг (2017). Фома Аквинский о войне и мире . Издательство Кембриджского университета. п. VII. ISBN 9781107019904 .
^ Аквинский, Фома. Сумма теологии . Эфирная библиотека христианской классики. стр. пт. II, сек. 2, кв. 40, а. 1.
^ Сет Лазар; Хелен Фроу, ред. (2018). Оксфордский справочник по этике войны . Издательство Оксфордского университета. п. 114. ИСБН 9780199943418 .
^ Сет Лазар; Хелен Фроу, ред. (2018). Оксфордский справочник по этике войны . Издательство Оксфордского университета. п. 115. ИСБН 9780199943418 .
^ Маккензи, Кэтлин. «Джон Колет из Оксфорда» (PDF) . Обзор Далхаузи . 21 (1): 15–28 . Проверено 28 июля 2023 г.
^ Мьюз, Стюарт. «Дэвидсон, Рэндалл Томас, барон Дэвидсон Ламбетский (1848–1930), архиепископ Кентерберийский», Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press , 2011.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Либерия Эдитрис Ватикана. 2000. ISBN 1574551108 . Проверено 25 апреля 2015 г.
^ «Теория справедливой войны, католическая мораль и ответ на международный терроризм» . Проверено 11 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Сборник социального учения церкви» . Проверено 10 апреля 2024 г.
^ Сондерс, Уильям. «Церковная теория справедливой войны» . Ресурсный центр католического образования . Проверено 10 мая 2020 г.
^ Кнорре, Борис; Зигмонт, Алексей (2019). « Воинствующее благочестие в православии XXI века: возвращение к классическим традициям или формирование новой теологии войны?» . Религии . 11 :2. дои : 10.3390/rel11010002 . Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 .
^ «Социальные понятия, глава VIII» . Архивировано из оригинала 9 июня 2020 года . Проверено 10 мая 2020 г.
^ Джон Дир (23 февраля 2010 г.). «Бен Салмон и Армия мира» . Национальный католический репортер .
^ К. Т. Бриджман (1962). История прихода Троицкой церкви в городе Нью-Йорке: настоятельство доктора Уильяма Томаса Мэннинга с 1908 по 1921 год . п. 256.
^ Давид, Саул (1 октября 2009 г.). «Этика войны» . Энциклопедия войны от Древнего Египта до Ирака . Дорлинг Киндерсли Лимитед. п. 345. ИСБН 978-1-4053-4778-5 .
^ Виктор М. Салас-младший (2012). «Франсиско де Витория о Ius Gentium и американских индейцах» (PDF) . Обзор закона Аве Мария .
^ Гутман Р., Рифф Д. Военные преступления : что должна знать общественность . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company ; 1999 год
^ «JustWarTheory.com» . JustWarTheory.com . Проверено 16 марта 2010 г.
^ «Главная > Публикации >» . Eppc.org. 1 сентября 1998 года. Архивировано из оригинала 9 мая 2009 года . Проверено 16 марта 2010 г.
^ Genrikh Antonovich Leer (1869). Opyt kritiko-istoricheskogo issledovaniya zakonov isskusstva vedeniya voyny Опыт критико-исторического исследования законов искусства ведения войны [ Критико-историческое исследование законов искусства ведения войны ]. Рипол Классик. п. 1 и далее. ISBN 9785458055901 .
^ Волленберг, Эрих. «Справедливые войны в свете марксизма» . Интернет-архив марксистов.
^ Ленин, Владимир. «Социализм и война, гл. 1» . Интернет-архив марксистов.
^ Мюррей Н. Ротбард. «Справедливая война» . lewrockwell.com . Проверено 26 июня 2019 г.
^ Смит, Джонатан Р. «Переосмысление крестовых походов» . Ресурсный центр католического образования. Архивировано из оригинала 23 июля 2001 года.
^ Чилдресс, Джеймс Ф. (1978). «Теории справедливой войны: основы, взаимосвязи, приоритеты и функции их критериев». Богословские исследования . 39 (3): 427–445. дои : 10.1177/004056397803900302 . S2CID 159493143 .
^ «Теория справедливой войны» . Архивировано из оригинала 7 сентября 2013 года . Проверено 25 апреля 2015 г.
^ Дон Хьюберт и Томас Г. Вайс и др. «Обязанность защищать: дополнительный том к отчету Международной комиссии по вмешательству и государственному суверенитету». (Канада: Центр исследований международного развития, 2001 г.)
^ «Война (Стэнфордская энциклопедия философии)» . plato.stanford.edu . Проверено 27 августа 2014 г.
^ Сейболт, Тейлор Б. (январь 2007 г.). Гуманитарная военная интервенция: условия успеха и неудачи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925243-5 .
^ «Теория справедливой войны и последнее средство - этика и международные отношения» . Этика и международные отношения . 12 июня 2015 года . Проверено 2 апреля 2017 г. .
^ Том Брукс (октябрь 2012 г.). Исследования по философии морали: теория справедливой войны . Брилл. п. 187. ИСБН 978-9004228504 .
^ Дэвид Квон (май 2023 г.). Правосудие после войны: Jus Post Bellum в XXI веке . Католический университет американской прессы. ISBN 978-0813236513 .

Дальнейшее чтение

Бенсон, Ричард. «Теория справедливой войны: традиционный католический моральный взгляд» , The Tidings (2006). Показ католической точки зрения по трем пунктам, включая Иоанна Павла II относительно войны. позицию
Блаттберг, Чарльз. Серьезное отношение к войне . Критика теории справедливой войны.
Бро, Майкл В., Джон В. Ланго, Гарри ван дер Линден, ред., «Переосмысление традиции справедливой войны» (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press , 2007). Обсуждается современная актуальность теории справедливой войны. Предлагает аннотированную библиографию современных работ по теории справедливой войны.
Бранслеттер Д. и Д. О'Дрисколл, Мыслители справедливой войны от Цицерона до XXI века (Routledge, 2017).
Батлер, Пол (2002–2003). «Любыми средствами: использование насилия и подрывной деятельности для изменения несправедливого закона» . Обзор права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 50 :721 – через HeinOnline.
Черчман, Дэвид. Почему мы боремся: истоки, природа и управление человеческими конфликтами (University Press of America, 2013) онлайн .
Кроуфорд, Нета. «Теория справедливой войны и контртенорская война США», Перспективы политики 1 (1), 2003. онлайн
Эльштайн, Жан Бетке, изд. Справедливая теория войны (NYU Press, 1992) онлайн .
Эванс, Марк (редактор) Теория справедливой войны: переоценка ( Edinburgh University Press , 2005)
Фотион, Николас . Война и этика (Лондон, Нью-Йорк: Continuum , 2007). ISBN 0-8264-9260-6 . Защита обновленной формы теории справедливой войны.
Хейндель, Макс . Розенкрейцерская философия в вопросах и ответах - Том II ( Философия войны , справочник Первой мировой войны , изд. 1918 г.), ISBN 0-911274-90-1 (Описание философии войны и концепций справедливой войны с точки зрения его Братства розенкрейцеров )
Гутброд, Ганс. Недавнее вторжение России в Украину и теория справедливой войны ( «Global Policy Journal» , март 2022 г.); применяет эту концепцию к вторжению России в Украину в феврале 2022 года.
Хаваджа, Ирфан. Обзор Ларри Мэя, «Военные преступления и справедливая война» , в «Демократии 10», ( [1] ), расширенная критика теории справедливой войны.
Квон, Дэвид. Справедливость после войны: Jus Post Bellum в 21 веке (Вашингтон, округ Колумбия, издательство Католического университета Америки, 2023). ISBN 978-0-813236-51-3
Макдональд, Дэвид Робертс. Падре Э.К. Кросс и «Девонширская эпитафия»: удивительная история одного человека в битве на Сомме (с предшественниками сегодняшнего диалога о «справедливой войне») , Cloverdale Books , 2007 г. , Саут-Бенд. ISBN 978-1-929569-45-8
МакМахан, Джефф. «Правый повод для войны», Этика и международные отношения , 2005 г.
Нахера, Луна. «Миф и пророчество в крестовом походе «Exhortación» Хуана Хинеса де Сепульведы. Архивировано 11 марта 2011 года в Wayback Machine , в Бюллетене испанских и португальских исторических исследований , 35:1 (2011). Обсуждаются теории войны Сепульведы в связи с войной. против турок-османов.
Нардин, Терри, изд. Этика войны и мира: религиозные и светские перспективы (Princeton University Press, 1998) онлайн
О'Донован, Оливер . Возвращение к справедливой войне (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2003).
Штайнхофф, Уве. Об этике войны и терроризма (Оксфорд, Oxford University Press, 2007). Охватывает основы и некоторые из наиболее спорных текущих дебатов.
Уолцер, Майкл . Споря о войне (Yale University Press, 2004). ISBN 978-0-300-10978-8

Внешние ссылки

«Справедливая теория войны» . Интернет-энциклопедия философии .
Католическое учение о справедливой войне на сайте Catholicism.org
«Справедливая война» в наше время , дискуссия на BBC Radio 4 с Джоном Кином и Найлом Фергюсоном (3 июня 1999 г.)

[1] Цицерон, Марк Туллий; Миллер, Уолтер (1913). Официальные лица. С английским переводом Уолтера Миллера . Робартс – Университет Торонто. Лондон Хайнеманн.

[2] Феллмет, Аарон X.; Хорвиц, Морис (2009). «Беллум юстум» . Руководство по латыни в международном праве . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195369380.001.0001 . ISBN 978-0-19-536938-0 . Проверено 27 февраля 2022 г.

[Tradition-3] Jump up to: ^а ^б Гатри, Чарльз; Куинлан, Майкл (2007). «III: Структура традиции». Справедливая война: Традиция справедливой войны: этика в современной войне . Блумсбери. стр. 11–15. ISBN 978-0747595571 .

[4] МакГенри, Роберт (22 марта 2010 г.). «Уильям Джеймс о мире и войне» . blogs.britanica.com . Блог Британника. Архивировано из оригинала 31 октября 2015 года . Проверено 6 августа 2017 г.

[5] «Теория справедливой войны» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 30 октября 2016 г.

[6] Лазар, Сет (2017). «Теория справедливой войны: ревизионисты против традиционалистов» . Ежегодный обзор политической науки . 20 (1): 37–54. doi : 10.1146/annurev-polisci-060314-112706 .

[7] Лазар, Сет (2020). "Война" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 13 июня 2023 г.

[cox-8] Jump up to: ^а ^б Кокс, Рори (2017). «Расширение истории справедливой войны: этика войны в Древнем Египте». Ежеквартальный журнал международных исследований . 61 (2): 371. doi : 10.1093/isq/sqx009 . hdl : 10023/17848 .

[9] Пол Робинсон (2017). Справедливая война в сравнительной перспективе . Рутледж. ISBN 9781351924528 .

[Syan-10] Сьян, Хардип Сингх (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и Индии раннего Нового времени . Лондон и Нью-Йорк: IBTauris. стр. 3–4, 252. ISBN. 9781780762500 . Проверено 15 сентября 2019 г.

[Fenech-11] Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. стр. 99–100. ISBN 9781442236011 .

[12] Квон, Дэвид (2023). «Конфуцианский вклад в католическую традицию справедливой войны» . Журнал межрелигиозных исследований .

[routledge2004-13] Пятница, Карл Ф. (2004). Самураи, война и государство в раннесредневековой Японии . Рутледж. стр. 21–22. ISBN 9781134330225 .

[14] Грегори Рэймонд, Греко-римские корни западной традиции справедливой войны , Routledge 2010.

[15] Рори Кокс, «Этика войны до Фомы Аквинского» в Оксфордском справочнике по этике войны (ред. Лазара и Фроу) , Оксфорд, 2018.

[16] Сиан О'Дрисколл, «Переписывая традицию справедливой войны: справедливая война в классической греческой политической мысли и практике», Ежеквартальный журнал международных исследований (2015).

[17] Аристотель. «Политика. Книга 7» . Цифровая библиотека Персея .

[18] Ливий 9.1.10; Цицерон , Гадание у Цецилия 63; Из консульских провинций 4; Аттику VII 14, 3; 9 19, 1; Для царя Дейотавра 13; По обязанностям мне 36; Филиппийцам 11:37; 13 35; Де ре публича II 31; III 35; Исидор Севильский , Происхождение XVIII 1, 2; Модестин , Книга I Правил = Digesta I 3, 40; Э. Бадиан , Римский империализм в Поздней республике (Итака, 1968, 2-е изд.), стр. 11.

[19] Уильям Уорд Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1925), стр. 33 и след.; М. Казер, Das altroemische Ius (Goettingen, 1949), стр. 22 и далее; П. Каталано, Linee del sistema sovrannazionale romano (Турин, 1965), стр. 14 и далее; В. В. Харрис, Война и империализм в республиканском Риме, 327–70 до н. э. (Оксфорд, 1979), стр. 161 и далее.

[20] Ливий 1.32; 31.8.3; 36.3.9

[21] Цицерон, De officiis 3.17.69; Марсия Л. Колиш, Стоическая традиция от античности до раннего средневековья (Brill, 1980), стр. 150.

[22] Христиане и война: Августин Гиппопотамский и «теория справедливой войны». Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine.

[23] «Что такое справедливая война?» . Би-би-си . Проверено 11 мая 2020 г.

[24] Роберт Л. Холмс (сентябрь 2001 г.). "Время войны?" . Сайт ChristianToday.com . Проверено 25 апреля 2015 г.

[:0b-25] Jump up to: ^а ^б «Город Божий» . Архивировано из оригинала 25 июля 2013 года . Проверено 25 апреля 2015 г.

[26] Город Божий, 22.6, цитируется в Локвуд, Торнтон. «Философия справедливой войны Цицерона» . ФилАрхив . Проверено 28 июля 2023 г. Текст, по-видимому, взят из недостающего фрагмента О диалога Цицерона « республике» , написанного персонажем Лелием.

[27] Этимологии 18.1.2-3, цитируются в Локвуд, Торнтон. «Философия справедливой войны Цицерона» . ФилАрхив . Проверено 28 июля 2023 г. . Текст, по-видимому, взят из недостающего фрагмента О диалога Цицерона « республике» , написанного персонажем Лелием.

[:1-28] Jump up to: ^а ^б Грегори М. Райхберг (2017). Фома Аквинский о войне и мире . Издательство Кембриджского университета. п. viii. ISBN 9781107019904 .

[29] Грегори М. Райхберг (2017). Фома Аквинский о войне и мире . Издательство Кембриджского университета. п. VII. ISBN 9781107019904 .

[30] Аквинский, Фома. Сумма теологии . Эфирная библиотека христианской классики. стр. пт. II, сек. 2, кв. 40, а. 1.

[31] Сет Лазар; Хелен Фроу, ред. (2018). Оксфордский справочник по этике войны . Издательство Оксфордского университета. п. 114. ИСБН 9780199943418 .

[32] Сет Лазар; Хелен Фроу, ред. (2018). Оксфордский справочник по этике войны . Издательство Оксфордского университета. п. 115. ИСБН 9780199943418 .

[33] Маккензи, Кэтлин. «Джон Колет из Оксфорда» (PDF) . Обзор Далхаузи . 21 (1): 15–28 . Проверено 28 июля 2023 г.

[34] Мьюз, Стюарт. «Дэвидсон, Рэндалл Томас, барон Дэвидсон Ламбетский (1848–1930), архиепископ Кентерберийский», Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press , 2011.

[35] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Либерия Эдитрис Ватикана. 2000. ISBN 1574551108 . Проверено 25 апреля 2015 г.

[36] «Теория справедливой войны, католическая мораль и ответ на международный терроризм» . Проверено 11 мая 2020 г.

[compendio-37] Jump up to: ^а ^б «Сборник социального учения церкви» . Проверено 10 апреля 2024 г.

[38] Сондерс, Уильям. «Церковная теория справедливой войны» . Ресурсный центр католического образования . Проверено 10 мая 2020 г.

[39] Кнорре, Борис; Зигмонт, Алексей (2019). « Воинствующее благочестие в православии XXI века: возвращение к классическим традициям или формирование новой теологии войны?» . Религии . 11 :2. дои : 10.3390/rel11010002 . Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 .

[40] «Социальные понятия, глава VIII» . Архивировано из оригинала 9 июня 2020 года . Проверено 10 мая 2020 г.

[NCR-41] Джон Дир (23 февраля 2010 г.). «Бен Салмон и Армия мира» . Национальный католический репортер .

[42] К. Т. Бриджман (1962). История прихода Троицкой церкви в городе Нью-Йорке: настоятельство доктора Уильяма Томаса Мэннинга с 1908 по 1921 год . п. 256.

[43] Давид, Саул (1 октября 2009 г.). «Этика войны» . Энциклопедия войны от Древнего Египта до Ирака . Дорлинг Киндерсли Лимитед. п. 345. ИСБН 978-1-4053-4778-5 .

[44] Виктор М. Салас-младший (2012). «Франсиско де Витория о Ius Gentium и американских индейцах» (PDF) . Обзор закона Аве Мария .

[45] Гутман Р., Рифф Д. Военные преступления : что должна знать общественность . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company ; 1999 год

[46] «JustWarTheory.com» . JustWarTheory.com . Проверено 16 марта 2010 г.

[47] «Главная > Публикации >» . Eppc.org. 1 сентября 1998 года. Архивировано из оригинала 9 мая 2009 года . Проверено 16 марта 2010 г.

[48] Genrikh Antonovich Leer (1869). Opyt kritiko-istoricheskogo issledovaniya zakonov isskusstva vedeniya voyny Опыт критико-исторического исследования законов искусства ведения войны [ Критико-историческое исследование законов искусства ведения войны ]. Рипол Классик. п. 1 и далее. ISBN 9785458055901 .

[49] Волленберг, Эрих. «Справедливые войны в свете марксизма» . Интернет-архив марксистов.

[50] Ленин, Владимир. «Социализм и война, гл. 1» . Интернет-архив марксистов.

[51] Мюррей Н. Ротбард. «Справедливая война» . lewrockwell.com . Проверено 26 июня 2019 г.

[52] Смит, Джонатан Р. «Переосмысление крестовых походов» . Ресурсный центр католического образования. Архивировано из оригинала 23 июля 2001 года.

[Childress-53] Чилдресс, Джеймс Ф. (1978). «Теории справедливой войны: основы, взаимосвязи, приоритеты и функции их критериев». Богословские исследования . 39 (3): 427–445. дои : 10.1177/004056397803900302 . S2CID 159493143 .

[54] «Теория справедливой войны» . Архивировано из оригинала 7 сентября 2013 года . Проверено 25 апреля 2015 г.

[Hubert&Weiss-55] Дон Хьюберт и Томас Г. Вайс и др. «Обязанность защищать: дополнительный том к отчету Международной комиссии по вмешательству и государственному суверенитету». (Канада: Центр исследований международного развития, 2001 г.)

[SEP-56] «Война (Стэнфордская энциклопедия философии)» . plato.stanford.edu . Проверено 27 августа 2014 г.

[57] Сейболт, Тейлор Б. (январь 2007 г.). Гуманитарная военная интервенция: условия успеха и неудачи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925243-5 .

[58] «Теория справедливой войны и последнее средство - этика и международные отношения» . Этика и международные отношения . 12 июня 2015 года . Проверено 2 апреля 2017 г. .

[59] Том Брукс (октябрь 2012 г.). Исследования по философии морали: теория справедливой войны . Брилл. п. 187. ИСБН 978-9004228504 .

[60] Дэвид Квон (май 2023 г.). Правосудие после войны: Jus Post Bellum в XXI веке . Католический университет американской прессы. ISBN 978-0813236513 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

v т и Этика
Нормативный	Консеквенциализм Деонтология Уход Партикуляризм Прагматичный Роль ориентированный на страдания Утилитаризм Достоинство
Применяемый	Животное Искусственный интеллект Он был Бизнес Компьютер Дискурс Инженерное дело Относящийся к окружающей среде Юридический Машина Мясоедение СМИ Медицинский Уход Профессиональный Программирование Исследовать Сексуальный Технология Терраформирование Неопределенное сознание
Мета	Абсолютизм Аксиология Когнитивизм Реализм Натурализм Нон-натурализм Субъективизм Теория идеального наблюдателя Теория божественного приказа Конструктивизм Дилемма Евтифрона Интуиционизм Нигилизм Нокогнитивизм Эмотивизм Экспрессивизм Квазиреализм Универсальный прескриптивизм Рационализм Релятивизм Скептицизм Универсализм Ценностный монизм – Ценностный плюрализм
Школы	буддист христианин конфуцианский эпикурейский Экзистенциалист феминистка исламский еврейский кантианский Руссо стоик Человек
Концепции	Власть Автономия Здравый смысл Сострадание Совесть Согласие Культура жизни Достоинство Двойной стандарт Долг Равенство Этикет Эвдемония Семейные ценности Верность Свободная воля Добро и зло Хороший Зло Проблема зла Счастье Честь Идеально Безнравственность Справедливость Свобода Верность Моральное агентство Моральное мужество Моральная иерархия Моральный императив Мораль Норма Политическая свобода заповедь Права Самодисциплина Страдания Управление Сочувствие Теодицея Доверять Ценить Внутренний Япония западный Порок Достоинство Клятва Неправильный
Специалисты по этике	Лаоцзы Сократ Платон Аристотель Диоген Валлувар Цицерон Конфуций Августин Мэн-цзы Кино Сюньцзы Фома Аквинский Спиноза Хьюм Кант Гегель Шопенгауэр Бентам Мельница Кьеркегор Сиджвик Ницше Мур Барт Тиллих Бонхеффер Ступня Ролз Дьюи Уильямс Маки Анскомб Франкен Макинтайр заяц Певица Парфит Нагель Адамс Тейлор Азурменди Корсгаард Нуссбаум
Работает	Никомахова этика (ок. 322 г. до н. э.) Этика (Спиноза) (1677) Пятнадцать проповедей, произнесенных в часовне Роллс (1726 г.) Трактат о человеческой природе (1740 г.) Теория моральных чувств (1759) Введение в принципы морали и законодательства (1780 г.) Основы метафизики морали (1785 г.) Критика практического разума (1788) Элементы философии права (1820 г.) Либо/или (1843) Утилитаризм (1861) Методы этики (1784) О генеалогии морали (1887) Принципы этики (1903 г.) Теория справедливости (1971) Практическая этика (1979) После добродетели (1981) Причины и люди (1984) Чем мы обязаны будущему (2022)
Связанный	Аксиология Казуистика Описательная этика Этика в религии Эволюционная этика История этики Идеология Моральная психология Философия права Политическая философия Популяционная этика Светская этика Социальная философия Индекс
Категория

v т и Антивоенное и мирное движение
Сторонники мира	Антиядерные организации Антивоенное движение Антивоенные организации Бойкот, продажа активов и санкции Коалиция женщин за мир Код Розовый Отказчики от военной службы по соображениям совести Контркультура Культура мира Партия ЭКОПЕЙС Общий женский лагерь мира Гринхэм Сопротивляющиеся войне в Ираке в Канаде Список пацифистских организаций Список борцов за мир Новая социалистическая партия Японии Пацифистская социалистическая партия Исследования мира и конфликтов Лагерь мира Церкви мира Комиссия мира Мирная конференция Конгресс мира Мирное образование Движение за мир Психология мира Мирный договор Миротворец Реагировать, включать, перерабатывать Социал-демократическая партия (Япония) Единство Женский крестовый поход за мир Сопротивляющиеся войне Международная женская лига за мир и свободу
Идеологии	Ахимса Анархизм Анархо-пацифизм Анархо-панки Христианский анархизм Антиимпериализм Антиядерное движение Антимилитаризм Умиротворение Христианский пацифизм Теория сдерживания Прямое действие пораженчество Зеленая политика Хиппи Изоляционизм Пацифизм современной войны Невмешательство Неубийство Ненасилие Пацифизм Пацифизм Мир Сатьяграха Советское влияние на движение за мир Свидетельство мира Мир во всем мире
СМИ и культура	Искусство Книги Концерт Ютель за мир Танцы всеобщего мира Фестиваль мира Фильмы Представьте себе проект мира с фортепиано Международный день ненасилия Международный день мира Диалог между цивилизациями Список премий мира Список мест под названием Мир Памятники и мемориалы Объявление о Дне матери Концерт Нобелевской премии мира Музеи Мир и любовь (фестиваль) Мирная журналистика Новости мира Содействие прочному миру Мир один день Пьесы Содействие прочному миру Концерт Шоу Мира Песни Символы Проект ненасилия Университет мира Всемирная ассоциация колоколов мира Японский колокол мира Женщины в черном Всемирный марш за мир и ненасилие
Лозунги и тактика	Антивоенные протесты 1991–1992 годов в Белграде. Спальное место Центральный парк Гражданское неповиновение Разрешение конфликтов Контрвербовка Деэскалация Демилитаризация Департамент мира Дезертирство Уклонение от призыва В-в Экономические санкции Цветочная сила Всемирный день действий по сокращению военных расходов Человеческое присутствие Урок Мюнхена « Занимайтесь любовью, а не войной » Принцип ненападения Ненасильственное сопротивление Ненасильственное сопротивление (психологическое вмешательство) Мирная прогулка Миростроительство Отказ от службы в Армии обороны Израиля « Солдаты – убийцы » Мечи на орала Обучение « Весь мир смотрит » Ненасильственное вмешательство третьей стороны « Подставь другую щеку » « Насилие порождает насилие » Сопротивляющиеся военным налогам
Оппозиция конкретным войны или их аспекты	Война 1812 года ( Великобритания ; США ) Гражданская война в США Вторая англо-бурская война Первая мировая война Вторая мировая война Вьетнамская война список протестов Война с террором Иракская война Критика Протесты Война в Афганистане Военные действия в Иране Гражданская война в Шри-Ланке Интервенция 2011 года в Ливии Антивоенные протесты в России (2014 г.) 2022 г. Вторжение России в Украину в России на Дальнем Востоке России Мины Военное налогообложение Ядерное разоружение
Страны	Канада Коста-Рика Германия Израиль Япония Нидерланды Испания Судан Швейцария Великобритания Соединенные Штаты Миростроительство в Джамму и Кашмире
Категория