Четырнадцатый Далай-лама

XIV Далай-лама, Тензин Гьяцо
Далай-лама в 2012 году.
Четырнадцатый Далай-лама
Царствование	22 февраля 1940 г. – настоящее время.
Предшественник	Тринадцатый Далай-лама, Тубтен Гьяцо
Регент	Пятый Ретинг Ринпоче, Джампел Еше Гьялцен (1934–1941) Третий Тактра Ринпоче (1941–1950)
Глава Тибетской администрации по делам тибетцев в изгнании
В офисе	14 июня 1991 – 2011 гг.
Глава государства Тибет
В офисе	10 марта 1963 г. - 13 июня 1991 г.
Директор Подготовительного комитета Тибетского автономного района
В офисе	1956–1959
Предшественник	Офис создан
Преемник	Десятый Панчен-лама, Чокьи Гьялцен (исполняющий обязанности)
Заместитель председателя Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей
В офисе	27 сентября 1954 г. - 3 января 1965 г.
Рожденный	Лхамо Тондуп ( 1935-07-06 ) 6 июля 1935 г. Такцер , Амдо, Тибет
Отец	Чокён Церинг
Мать	Diki Tsering
Религия	Тибетский буддизм , Гелуг. школа
Подпись

Гьяцо Далай-лама XIV Тензин (полное духовное имя: Джецун Джамфел Нгаванг Лобсанг Еше Тензин Гьяцо , также известный как Тензин Гьяцо ; урожденная   Лхамо Тондуп ; родился 6 июля 1935 года) является, как и действующий Далай-лама , высшим духовным лидером и главой тибетского буддизма . До 1959 года он служил как постоянным духовным, так и светским лидером Тибета, а затем основал и возглавил тибетское правительство в изгнании, представленное Центральной тибетской администрацией в Дхарамсале , Индия. Приверженцы тибетского буддизма считают его живым Бодхисаттвой , эманацией Авалокитешвары на санскрите и Ченрезига на тибетском. Далай-лама, чье имя означает «Океан мудрости», известен тибетцам как Гьялва Ринпоче, «Будда-Учитель, подобный драгоценному драгоценному камню», Кундун, «Присутствие», и Ижин Норбу, «Драгоценный камень, исполняющий желания». " Его преданные, а также большая часть западного мира часто называют его «Его Святейшество Далай-ламой» , и этот стиль используется на его веб-сайте. Он также является лидером и монахом школы Гелуг , новейшей школы тибетского буддизма, формально возглавляемой Ганден Трипа .

Далай-лама XIV родился в фермерской семье в Такцере (деревня Хонгья), в традиционном тибетском регионе Амдо . Он был выбран тулку 13 -го Далай-ламы в 1937 году и официально признан 14-м Далай-ламой в 1939 году. Как и в случае с процессом признания его предшественника, процесс выбора «Золотой урны» был отменен и одобрен центральным правительством Китайской Республики . Церемония его интронизации состоялась в Лхасе 22 февраля 1940 года. На момент его избрания форма тибетского правительства под названием Ганден Пходранг управляла традиционными тибетскими регионами У-Цанг , Кхам и Амдо. Когда китайские войска снова вошли в и Тибет аннексировали его , Ганден Пходранг возложил на Далай-ламу временные обязанности 17 ноября 1950 года (в возрасте 15 лет) до его изгнания в 1959 году.

Во время тибетского восстания 1959 года Далай-лама бежал в Индию, где продолжает жить. 29 апреля 1959 года Далай-лама основал независимое тибетское правительство в изгнании на горной станции Массури на севере Индии , которое затем переехало в мае 1960 года в Дхарамсалу , где он проживает. Он ушел с поста политического главы в 2011 году, чтобы освободить место демократическому правительству — Центральной тибетской администрации . Далай-лама выступает за благополучие тибетцев и с начала 1970-х годов призывает к использованию срединного пути с Китаем для мирного решения проблемы Тибета. Эта стратегия направлена ​​на то, чтобы найти золотую середину между стремлением Тибета к самоуправлению и утверждением Китаем суверенитета над Тибетом, стремясь удовлетворить интересы обеих сторон посредством диалога и общения, а также сохранить высокую автономию Тибета в составе Китая.

Далай-лама путешествует по всему миру, чтобы передавать учения тибетской махаяны и буддизма ваджраяны , а его учения и посвящения Калачакры являются международными событиями. Он также посещает конференции по широкому кругу тем, включая отношения между религией и наукой, встречается с другими мировыми лидерами, религиозными лидерами, философами и учеными, онлайн и лично. Его работа включает в себя вопросы окружающей среды , экономики, прав женщин , ненасилия , межконфессионального диалога , физики , астрономии , буддизма и науки , когнитивной нейробиологии , репродуктивное здоровье и сексуальность . Далай-лама был удостоен Нобелевской премии мира в 1989 году. Time Журнал назвал Далай-ламу Ганди духовным наследником ненасилия. 12-я Генеральная ассамблея Азиатской буддийской конференции за мир в Нью-Дели единогласно признала вклад Далай-ламы в глобальный мир, его усилия на протяжении всей жизни по объединению буддийских общин во всем мире и присвоила ему титул «Универсального Верховного Лидера буддийского мира». Они также объявили 6 июля, его день рождения, Всемирным днем ​​сострадания .

Ранняя жизнь и предыстория

Лхамо Тондуп родился 6 июля 1935 года в семье фермеров и торговцев лошадьми в небольшом селении Такцер. или Чиджа Тагцер, на окраине традиционного тибетского региона Амдо в провинции Цинхай .

Он был одним из семи братьев и сестер, переживших детство, и одним из трех предполагаемых перевоплощенных Ринпоче в одной семье. Его старшая сестра Церинг Долма была на 16 лет старше его и была акушеркой его матери при его рождении. Она сопровождала его в изгнании и основала деревни тибетских детей . Его старший брат, Туптен Джигме Норбу , был признан в возрасте трех лет 13-м Далай-ламой реинкарнацией высшего ламы , 6-го Такцера Ринпоче . Его пятый брат, Тендзин Чогьял , был признан 16-м Нгари Ринпоче. Его сестра, Джецун Пема , большую часть своей взрослой жизни провела в проекте «Тибетские детские деревни». Далай-лама сказал, что его первым языком был «сломанный язык Синин , который был ( диалектом ) китайского языка », формой мандаринского языка Центральных равнин , а его семья не говорит ни на амдо-тибетском , ни на лхасском тибетском языке .

Далай-лама в детстве

После кончины Далай-ламы XIII в 1935 году был принят Указ ламы об управлении храмом. был опубликован центральным правительством. В 1936 году «Метод реинкарнации лам». был опубликован Комиссией по делам Монголии и Тибета при центральном правительстве. Статья 3 гласит, что о смерти лам, в том числе Далай-ламы и Панчен-ламы, следует сообщать комиссии, души должны быть обнаружены и проверены комиссией, а также должна быть проведена церемония жеребьевки по системе Золотой Урны. Статья 6 гласит, что местные органы власти должны пригласить чиновников центрального правительства для проведения церемонии сидения в постели . Статья 7 гласит, что «мальчиков-душ» не следует искать из нынешних ламских семей. Эта статья перекликается с тем, что император Цяньлун описал в «Беседе ламы», чтобы уничтожить жадные семьи с множеством перевоплощенных ринпоче, лам. Согласно обычаям и постановлениям, регент активно участвовал в поисках реинкарнации Далай-ламы.

После сообщений о знаках и видениях три поисковые группы были отправлены на северо-восток, восток и юго-восток, чтобы найти новое воплощение , когда мальчику, который должен был стать 14-м Далай-ламой, было около двух лет. Сэр Бэзил Гулд , британский делегат в Лхасе в 1936 году, поделился своим рассказом о северо-восточной команде сэру Чарльзу Альфреду Беллу , бывшему британскому резиденту в Лхасе и другу 13-го Далай-ламы. Среди других предзнаменований, голова забальзамированного тела Далай-ламы XIII , сначала обращенная на юго-восток, повернулась лицом к северо-востоку, указывая, как это было интерпретировано, направление, в котором будет найден его преемник. Регенту , Ретингу Ринпоче вскоре после этого было видение у священного озера Лхамо Ла-цо которое он истолковал как область Амдо, которую нужно обыскать. Это видение также было истолковано как относящееся к большому монастырю с позолоченной крышей и бирюзовой черепицей и извилистой тропой, ведущей оттуда к холму на востоке, напротив которого стоял небольшой дом с характерным карнизом. Команда, возглавляемая Кевцангом Ринпоче , первой отправилась на встречу с Панчен-ламой , застрявшим в Джьекундо , на севере Кхама.

Панчен-лама расследовал случаи рождения необычных детей в этом районе с момента смерти 13-го Далай-ламы. Он назвал Кьюцангу имена трех мальчиков, которых он обнаружил и определил как кандидатов. Через год Панчен-лама умер. Двое из трех его кандидатов были вычеркнуты из списка, но третий, «бесстрашный» ребенок, самый многообещающий, был из села Такцер, которое, как и в видении, находилось на холме, в конце тропы, ведущей в Такцер. от великого монастыря Кумбум с позолоченной бирюзовой крышей. Там они нашли дом, согласно толкованию видения, — дом, в котором жил Лхамо Дхондуп.

Далай-лама XIV утверждает, что в то время деревня Такцер стояла прямо на «настоящей границе» между регионом Амдо и Китаем. Согласно преданиям обысков, когда группа пришла под видом паломников, ее лидер, Сера-лама, притворился слугой и сидел отдельно на кухне. Он держал старую малу , принадлежавшую Далай-ламе XIII, и двухлетний мальчик Лхамо Дхондуп подошел и попросил ее. Монах сказал: «Если ты знаешь, кто я, ты можешь это получить». Ребенок сказал: «Сера Лама, Сера Лама» и заговорил с ним с лхасским акцентом, на диалекте, который мать мальчика не могла понять. В следующий раз, когда группа вернулась в дом, они раскрыли свою настоящую цель и попросили разрешения подвергнуть мальчика определенным тестам. Один из тестов заключался в том, что ему показывали различные пары предметов, один из которых принадлежал Далай-ламе XIII, а другой - нет. В каждом случае он выбирал собственные объекты Далай-ламы и отвергал другие.

Дом, где родился 14-й Далай-лама в Такцере , Амдо

С 1936 года мусульманский военачальник хуэйской « клики Ма » Ма Буфан управлял Цинхаем в качестве губернатора под номинальной властью центрального правительства Китайской Республики. Согласно интервью Далай-ламы XIV, в 1930-х годах Ма Буфанг захватил этот северо-восточный угол Амдо во имя слабого правительства Чан Кайши и включил его в состав китайской провинции Цинхай . Прежде чем отправиться в Такцер, Кьюцанг отправился в Ма Буфанг, чтобы засвидетельствовать свое почтение. Когда Ма Буфанг узнал, что в Такцере нашелся кандидат, он приказал привезти к себе семью в Синин. Сначала он потребовал доказательств того, что мальчик был Далай-ламой, но правительство Лхасы, хотя и сообщило Кевцангу, что это был именно он, приказало Кьюцангу сказать, что он должен поехать в Лхасу для дальнейших тестов с другими кандидатами. Они знали, что, если его объявят Далай-ламой, китайское правительство будет настаивать на отправке с ним большого армейского эскорта, который затем останется в Лхасе и откажется сдвинуться с места.

Ма Буфанг вместе с монастырем Кумбум затем отказался позволить ему уйти, если он не будет объявлен Далай-ламой, но отозвал это требование в обмен на выкуп в размере 100 000 китайских долларов серебром, который будет разделен между ними, чтобы позволить им отправиться в Лхасу. . Кьюцангу удалось добиться этого, но семье разрешили переехать из Синина в Кумбум только тогда, когда было предъявлено новое требование о выкупе в размере еще 330 000 долларов: по 100 000 долларов за правительственных чиновников, главнокомандующего и монастырь Кумбум; 20 000 за сопровождение; и только 10 000 для самого Ма Буфанга, сказал он.

Последовали два года дипломатических споров, прежде чем Лхаса признала, что выкуп должен быть уплачен, чтобы избежать вмешательства китайцев и его сопровождения в Лхасу с большой армией. Тем временем мальчика держали в Кумбуме, где двое его братьев уже учились в монахах и признавали воплощенных лам. Платеж в размере 300 000 серебряных долларов был затем авансирован мусульманскими торговцами, направлявшимися в Мекку в большом караване через Лхасу. Они заплатили Ма Буфангу от имени тибетского правительства под векселя, которые должны были быть погашены с процентами в Лхасе. Плата за сопровождение в размере 20 000 долларов была отменена, поскольку купцы-мусульмане пригласили их присоединиться к их каравану для защиты; Ма Буфан послал с ними 20 своих солдат, и обе стороны заплатили ему, поскольку китайское правительство предоставило ему еще 50 000 долларов на дорожные расходы. Более того, индийское правительство помогло тибетцам собрать средства для выкупа, предоставив им импортные льготы.

22 сентября 1938 года представители Тибетского управления в Пекине сообщили Комиссии по делам Монголии и Тибета , что найдены три кандидата и церемония вручения Золотой Урны состоится в Тибете.

«Метод использования золотой урны разработала В октябре 1938 года Комиссия по делам Монголии и Тибета для Далай-ламы XIV» .

12 декабря 1938 года регент Ретинг Ринпоче сообщил Комиссии по делам Монголии и Тибета , что найдены три кандидата и церемония вручения Золотой Урны . будет проведена

Освобожденная из Кумбума, группа 21 июля 1939 года отправилась через Тибет в Лхасу в большом мусульманском караване вместе с Лхамо Дхондупом, которому сейчас четыре года, который ехал со своим братом Лобсангом в специальном паланкине, который везли два мула, через два года после того, как его освободили из Кумбума. обнаруженный. Как только они покинули территорию Ма Буфанга, Кашаг официально объявил его 14-м Далай-ламой , и после десяти недель путешествия он прибыл в Лхасу 8 октября 1939 года. Посвящение ( паббаджа ) и присвоение монашеского имени Тензина Гьяцо было организовано Ретингом Ринпоче , и, по словам Далай-ламы, «я получил свое посвящение от Кьябдже Линга Ринпоче в Джоханге в Лхасе». В то время участие Китая было очень ограниченным. Семья Далай-ламы XIV была возведена в высший слой тибетской аристократии и приобрела землю и крепостные владения, как и семьи предыдущих Далай-лам.

В 1959 году, в возрасте 23 лет, он сдал выпускной экзамен в храме Джоканг в Лхасе во время ежегодного молитвенного фестиваля Монлам . Он прошел обучение с отличием и был удостоен степени Лхарампы , высшей степени геше , примерно эквивалентной докторской степени по буддийской философии .

По словам Далай-ламы, у него была череда наставников в Тибете, в том числе Ретинг Ринпоче , Татхаг Ринпоче, Линг Ринпоче и, наконец, Триджанг Ринпоче , который стал младшим наставником, когда ему было 19 лет. В возрасте 11 лет он встретил австрийского альпиниста Генриха Харрера , который стал его видеооператором и наставником по миру за пределами Лхасы . Эти двое оставались друзьями до смерти Харрера в 2006 году.

Жизнь как Далай-лама

в Лхасе Дворец Потала , сегодня ЮНЕСКО объект Всемирного наследия , 2019 г.

Исторически Далай-ламы или их регенты осуществляли политическое и религиозное руководство Тибетом из Лхасы с различной степенью влияния в зависимости от регионов Тибета и периодов истории. Это началось с правления 5-го Далай-ламы в 1642 году и продолжалось до 1950-х годов (за исключением 1705–1750 годов), в течение которого Далай-ламы возглавляли тибетское правительство или Ганден Пходранг . Однако до 1912 года, когда 13-й Далай-лама провозгласил полную независимость Тибета , их правление обычно находилось под покровительством и защитой сначала монгольских королей (1642–1720), а затем маньчжурской династии Цин (1720–1912).

В ходе процесса признания Далай-ламы культурный антрополог Мелвин Гольдштейн пишет:

все, что тибетцы делали в процессе отбора, было направлено на то, чтобы не допустить участия Китая в какой-либо роли.

Впоследствии, в 1939 году, в возрасте четырех лет, Далай-ламу вместе с процессией лам отвезли в Лхасу. На традиционной церемонии возведения на трон Далай-ламы XIV присутствовали китайские и иностранные высокопоставленные лица после традиционных процессов признания Тибета.

Сэр Бэзил Гулд , британский представитель правительства Индии, оставил очень подробный отчет о церемониях, связанных с интронизацией Далай-ламы XIV, в главе 16 своих мемуаров «Драгоценность в лотосе». Гулд оспаривает утверждение Китая о том, что он председательствовал на нем. Он раскритиковал китайскую версию следующим образом:

В китайской прессе было опубликовано сообщение о том, что г-н У сопровождал Далай-ламу на его трон и объявил о своем возведении на престол, что Далай-лама выразил благодарность и поклонился в знак своей благодарности. Каждое из этих китайских утверждений было ложным. Г-н Ву был просто пассивным зрителем. Он всего лишь преподнес церемониальный шарф, как это сделали остальные, включая британского представителя. Но у китайцев есть слух мира, и они могут позже обратиться к своим сообщениям в прессе и представить отчет об исторических событиях, который совершенно не соответствует действительности. В Тибете нет газет ни на английском, ни на тибетском языке, и поэтому нет средств для разоблачения этой лжи.

Территориальная протяженность Тибета и примерная линия наступления китайских коммунистов в 1950 году.

Тибетский ученый Ньима Гьяинкаин писал, что, согласно тибетской традиции, не существовало такого понятия, как председательствование на мероприятии, и писал, что слово «主持 (председательствовать или организовывать)» использовалось во многих местах в коммуникационных документах. Значение этого слова отличалось от того, что мы понимаем сегодня. Он добавил, что У Чжунсинь потратил много времени и энергии на это мероприятие, его влияние на руководство или организацию мероприятия было очень очевидным.

После своего интронизации детство Далай-ламы прошло между дворцом Потала и Норбулинкой , его летней резиденцией, оба из которых теперь являются объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО .

Чан Кайши приказал Ма Буфану привести своих мусульманских солдат в боевую готовность на случай вторжения в Тибет в 1942 году. Ма Буфанг подчинился и двинул несколько тысяч солдат к границе с Тибетом. Чан также пригрозил тибетцам бомбардировками с воздуха, если они будут сотрудничать с японцами. Ма Буфанг напал на тибетский буддийский монастырь Цанг в 1941 году. Он также постоянно нападал на монастырь Лабранг .

В октябре 1950 года армия Китайской Народной Республики подошла к границе территории Далай-ламы и отправила делегацию после победы над легионом тибетской армии в полевыми командирами , контролируемом Кхаме . 17 ноября 1950 года, в возрасте 15 лет, 14-й Далай-лама принял полную светскую (политическую) власть в качестве правителя Тибета.

Сотрудничество и конфликты с Китайской Народной Республикой

Панчен-лама (слева), Мао и Далай-лама (справа) в зале Циньчжэн 11 сентября 1954 года, за четыре дня до того, как они присутствовали на 1-м Всекитайском собрании народных представителей .

Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай встречаются с Далай-ламой и Панчен-ламой во время празднования тибетского Нового года , 1955 год.

Редкий снимок взрослого Далай-ламы без очков (справа) и Панчен-ламы (слева). 1954–1955.

Формальное правление Далай-ламы в качестве главы правительства в Тибете было недолгим, хотя он был возведен на трон в качестве духовного лидера 22 февраля 1940 года. Когда в 1950 году в Тибет вошли китайские кадры, когда надвигался кризис, Далай-ламу попросили взять на себя роль главы правительства. государства в возрасте 15 лет, что он и сделал 17 ноября 1950 года. Обычно Далай-лама обычно брал на себя управление примерно в возрасте 20 лет.

Он отправил делегацию в Пекин, которая ратифицировала Соглашение из семнадцати пунктов без его разрешения в 1951 году. Далай-лама считает, что проект соглашения был написан Китаем. Тибетским представителям не разрешили предлагать какие-либо изменения, а Китай не разрешил тибетским представителям общаться с тибетским правительством в Лхасе. Тибетская делегация не получила разрешения Лхасы на подпись, но в конечном итоге поддалась давлению со стороны китайцев, чтобы она все равно подписала, используя печати, специально изготовленные для этой цели. Соглашение из семнадцати пунктов признало суверенитет Китая над Тибетом, но Китай позволил Далай-ламе продолжать управлять Тибетом внутри страны, и это позволило системе феодального крестьянства сохраниться.

Ученый Роберт Барнетт писал о споре о крепостном праве: «Так что, даже если бы было признано, что крепостное право и феодализм существовали в Тибете, это мало чем отличалось бы, кроме формальностей, от условий в любом другом «досовременном» крестьянском обществе, включая большую часть Китая в то время. Таким образом, сила китайской аргументации заключается в том, что крепостное право, а вместе с ним и феодализм, неотделимы от крайних злоупотреблений, кроме ученых, близких к китайским правительственным кругам. Например, отмечает, что хотя система и была основана на крепостном праве, она не обязательно была феодальной, и опровергает всякую автоматическую связь с крайними злоупотреблениями».

19-летний Далай-лама гастролировал по Китаю почти год с 1954 по 1955 год, встретившись со многими революционными лидерами и высшим эшелоном китайского коммунистического руководства, создавшего современный Китай. Он изучил китайские и социалистические идеалы, как объяснили его китайские хозяева, во время тура по Китаю, демонстрирующего преимущества социализма и эффективного управления, призванного превратить большую, обедневшую страну в современное и эгалитарное общество, что произвело на него впечатление. В сентябре 1954 года он отправился в китайскую столицу, чтобы встретиться с председателем Мао Цзэдуном с 10-м Панчен-ламой и присутствовать на первой сессии Всекитайского собрания народных представителей в качестве делегата, где в первую очередь обсуждалась конституция Китая . 27 сентября 1954 года Далай-лама был избран заместителем председателя Всекитайского Постоянного комитета собрания народных представителей. этот пост он официально занимал до 1964 года.

Мао Цзэдун, который, «по словам тибетского лидера, относился к нему как к «отцу, относящемуся к сыну», «также показал политическому лидеру Тибета и его главному духовному учителю его двойственное отношение к тибетскому буддизму. Далай-лама вспоминает этот эпизод в своей автобиографии». , Моя земля и мой народ ,

«Несколько дней спустя я получил сообщение от Мао Цзэ-дуна, в котором говорилось, что он приедет ко мне через час. Когда он приехал, он сказал, что пришел просто позвонить. Затем что-то заставило его сказать, что буддизм — довольно хорошая религия, и что Господь Будда, хотя и был принцем, много думал над вопросом улучшения условий жизни людей. Он также заметил, что богиня Тара была добросердечной женщиной. Спустя всего несколько минут он ушел. Я был совершенно сбит с толку этими замечаниями и не знал, что с ними делать».

Комментарии Мао, сделанные во время их последней встречи, невероятно шокировали Далай-ламу. «Мое последнее интервью с этим замечательным человеком состоялось ближе к концу моего визита в Китай. Я был на заседании Постоянного комитета Национального собрания, когда получил сообщение с просьбой навестить его в этом доме. К тому времени я смог совершить поездку по китайским провинциям и смог честно сказать ему, что меня очень впечатлили и заинтересовали все проекты развития, которые я видел. Затем он начал читать мне длинную лекцию об истинной форме демократии и посоветовал мне, как стать лидером народа и как прислушиваться к их предложениям. А потом он придвинулся ко мне на своем стуле и прошептал:

«Я вас очень хорошо понимаю. Но, конечно, религия – это яд. У него есть два больших недостатка: оно подрывает расу и, во-вторых, замедляет прогресс страны. Тибет и Монголия были отравлены им». В своей автобиографии « Свобода в изгнании » Далай-лама вспоминает: «Как он мог подумать, что я не религиозен до глубины души?»

В 1956 году во время поездки в Индию на празднование Дня рождения Будды Далай-лама спросил премьер-министра Индии , Джавахарлала Неру предоставит ли тот ему политическое убежище , если он решит остаться. Неру осудил это как провокацию против мира и напомнил ему о позиции невмешательства индийского правительства, согласованной в его договоре 1954 года с Китаем .

Китай долгое время называл его «раскольником» и «предателем». Далай-лама предпринял попытку официальных переговоров о статусе Тибета в Китае. В 2019 году, после того как Соединенные Штаты приняли закон, требующий от США отказывать в визах китайским чиновникам, отвечающим за реализацию политики, ограничивающей доступ иностранцев в Тибет, посол США в Китае «призвал китайское правительство вступить в предметный диалог с Далай-ламой или его представители, без предварительных условий, добиваться урегулирования, разрешающего разногласия».

Министерство иностранных дел Китая предупредило США и другие страны «избегать» Далай-ламы во время визитов и часто использует торговые переговоры и переговоры по правам человека в качестве стимула для этого. Китай время от времени запрещает изображения Далай-ламы и арестовывает граждан за владение его фотографиями в Тибете. Кандидаты на государственные должности в Тибетском автономном районе должны решительно осудить Далай-ламу, как было объявлено на онлайн-образовательной платформе правительства Тибетского автономного района.

«Поддерживайте руководство (Коммунистической) партии, решительно реализуйте линию, линию подхода, политику и руководящую идеологию тибетской работы в новую эпоху, решительно реализуйте линию [Коммунистической партии Китая]; объединяйтесь идеологически, политически и в действиях с Центральным комитетом партии. противодействовать любым раскольническим тенденциям, разоблачать и критиковать Далай-ламу; защищать единство Родины и этническое единство и занимать твердую и четкую позицию по политическим вопросам».

Далай-лама является объектом хакерских атак, спонсируемых китайским государством. Эксперты по безопасности заявляют, что «нацеливание на тибетских активистов является убедительным показателем участия официального китайского правительства», поскольку экономическая информация является основной целью частных китайских хакеров. В 2009 году личный кабинет Далай-ламы попросил исследователей Центра международных исследований Мунка при Университете Торонто проверить его компьютеры на наличие вредоносного ПО. Это привело к раскрытию GhostNet , крупномасштабной операции кибершпионажа, которая проникла как минимум в 1295 компьютеров в 103 странах, включая посольства, министерства иностранных дел, другие правительственные учреждения и организации, связанные с Далай-ламой в Индии, Брюсселе, Лондоне и Нью-Йорке. и, как полагают, основное внимание уделяется правительствам Южной и Юго-Восточной Азии.

Вторая кибершпионская сеть, Shadow Network , была обнаружена теми же исследователями в 2010 году. Украденные документы включали в себя личную электронную почту Далай-ламы за год, а также секретные правительственные материалы, касающиеся Индии, Западной Африки, Российской Федерации, Ближнего Востока и НАТО. «Искушенные» хакеры были связаны с университетами Китая, Пекин вновь отрицал свою причастность. В 2019 году китайские хакеры, выдававшие себя за репортеров The New York Times , Amnesty International и других организаций, атаковали, среди прочего, личный кабинет Далай-ламы, членов тибетского парламента и тибетские неправительственные организации.

Ссылка в Индию

Заброшенные бывшие покои Далай-ламы в Потале . Пустое облачение, возложенное на престол, символизирует его отсутствие.

Далай-лама XIV дал интервью «Голоса Америки» журналисту Лилларду Хиллу в 1959 году.

В 1967 году Далай-лама покинул Индию впервые с тех пор, как проживал там с 1959 года. Японское правительство предоставило ему визу при условии, что он не будет нападать на КНР, пока находится в Японии.

В начале тибетского восстания 1959 года , опасаясь за свою жизнь, Далай-лама и его свита бежали из Тибета с помощью ЦРУ Отдела специальной деятельности . пересек границу с Индией 30 марта 1959 года и достиг Тезпура в Ассаме . 18 апреля Некоторое время спустя он основал правительство Тибета в изгнании в Дхарамсале , Индия. который часто называют « Маленькой Лхасой ». После основания правительства в изгнании он восстановил примерно 80 000 тибетских беженцев, которые последовали за ним в ссылку в сельскохозяйственные поселения.

Он создал тибетскую образовательную систему с целью обучения тибетских детей языку , истории , религии и культуре . Тибетский институт исполнительских искусств. Основан в 1959 г. и Центральный институт высшего тибетоведения. стал основным университетом для тибетцев в Индии в 1967 году. Он поддержал восстановление 200 монастырей и женских монастырей в попытке сохранить тибетские буддийские учения и тибетский образ жизни.

Далай-лама обратился в ООН по поводу прав тибетцев. Этот призыв привел к принятию Генеральной Ассамблеей трех резолюций в 1959, 1961 и 1965 годах: все это было до того, как Народной Республике было разрешено представительство в Организации Объединенных Наций . Резолюции призывали Китай уважать права человека тибетцев . В 1963 году он провозгласил демократическую конституцию, основанную на Всеобщей декларации прав человека , создав избранный парламент и администрацию для защиты своего дела. В 1970 году он открыл Библиотеку тибетских произведений и архивов в Дхарамсале, в которой хранится более 80 000 рукописей и важные ресурсы знаний, связанные с историей, политикой и культурой Тибета. Он считается одним из самых важных учреждений тибетологии в мире.

В 2016 году граждане Индии и политики различных политических партий потребовали присвоить Далай-ламе престижную Бхарат Ратну — высшую гражданскую награду Индии, которая за всю ее историю лишь дважды присуждалась неиндийскому гражданину.

В 2021 году выяснилось, что ближайшее окружение Далай-ламы значилось в данных проекта «Пегас» как объект шпионского ПО на своих телефонах. Анализ убедительно показывает, что потенциальные цели были выбраны индийским правительством.

Международная правозащитная деятельность

Флаг Тибета (созданный Далай-ламой XIII) делит сцену с Гьяцо в апреле 2010 года в Цюрихе , Швейцария.

На заседании Конгресса по правам человека в 1987 году в Вашингтоне Далай-лама выступил с речью, в которой изложил свои идеи относительно будущего статуса Тибета. План призывал к тому, чтобы Тибет стал демократической «зоной мира» без ядерного оружия и с поддержкой прав человека . Этот план стал известен как «Страсбургское предложение», поскольку Далай-лама подробно изложил этот план в Страсбурге 15 июня 1988 года. Там он предложил создать самоуправляющийся Тибет «в сотрудничестве с Китайской Народной Республикой». ." Этого можно было бы добиться путем переговоров с правительством КНР, но этот план был отклонен тибетским правительством в изгнании в 1991 году. Далай-лама заявил, что желает вернуться в Тибет только в том случае, если Китайская Народная Республика согласится не выдвигать никаких предварительных условий для его возвращения. В 1970-х годах лидер Paramount Дэн Сяопин установил единственное требование Китая о возвращении к Далай-ламе, заключающееся в том, что он «должен [вернуться] как гражданин Китая… то есть патриотизм».

6 июля 2005 года Далай-лама отпраздновал свое 70-летие. Около 10 000 тибетских беженцев, монахов и иностранных туристов собрались возле его дома. Алексий II Патриарх Русской Православной Церкви заявил о положительных отношениях с буддистами. Однако позже в том же году российское государство помешало Далай-ламе выполнить приглашение в традиционно буддийскую республику Калмыкию . Президент Китайской Республики (Тайвань) Чэнь Шуйбянь присутствовал на вечере, посвященном празднованию дня рождения Далай-ламы в Мемориальном зале Чан Кайши в Тайбэе. В октябре 2008 года в Японии Далай-лама обратился к в 2008 году тибетскому насилию вспыхнувшему , в разжигании которого китайское правительство обвинило его. Он ответил, что «потерял веру» в попытки вести переговоры с китайским правительством и что «тибетский народ» должен решить, что делать.

Во время его визита на Тайвань после тайфуна Моракот 30 представителей коренных народов Тайваня выразили протест против Далай-ламы и осудили его как политически мотивированный.

Далай-лама является сторонником мира, свободного от ядерного оружия, и входит в Консультативный совет Фонда мира ядерного века .

Далай-лама заявил о своей поддержке Кампании по созданию Парламентской ассамблеи ООН , организации, которая выступает за демократическое реформирование ООН и создание более подотчетной международной политической системы.

Преподавательская деятельность, публичные выступления

Гьяцо во время визита в Вашингтон, округ Колумбия, в 1997 году.

Гьяцо дает учения в Сиссу , Лахаул.

Несмотря на то, что в 2015 году ему исполнилось 80 лет, у него напряженный график лекций и преподавания по всему миру. Его публичные выступления и учения обычно транслируются в приглашающей организации прямом эфире на нескольких языках через веб-сайт или на собственном веб-сайте Далай-ламы. Здесь можно просмотреть множество его прошлых обучающих видеороликов, а также публичные выступления , конференции , интервью , диалоги и панельные дискуссии .

Самым известным предметом преподавания Далай-ламы является тантра Калачакры , которую по состоянию на 2014 год он преподавал в общей сложности 33 раза. чаще всего в верхних гималайских регионах Индии, но также и в западном мире . Калачакра (Колесо времени) — одно из самых сложных учений буддизма, на изучение которого иногда уходит две недели, и он часто передает его очень большой аудитории, до 200 000 учеников и учеников одновременно.

Далай-лама — автор множества книг по буддизму . многие из них посвящены общим буддийским темам, но также включают книги по конкретным темам, таким как Дзогчен , практика Ньингма.

В своем эссе «Этика сострадания» (1999) Далай-лама выражает свою убежденность в том, что, если мы оставляем сострадание только за теми, кого любим, мы игнорируем ответственность за разделение этих характеристик уважения и сочувствия с теми, кого у нас нет. отношения с людьми, которые не могут позволить нам «взращивать любовь». Он развивает эту идею, написав, что, хотя для развития более высокого уровня сострадания требуется время, в конечном итоге мы осознаем, что качество сочувствия станет частью жизни и повысит наши человеческие качества и внутреннюю силу.

Он часто принимает просьбы студентов посетить различные страны мира, чтобы давать учения большой буддийской аудитории, учения, которые обычно основаны на классических буддийских текстах и ​​комментариях. и чаще всего написанные 17 пандитами или великими мастерами традиции Наланды , такими как Нагарджуна, Камалашила, Шантидева, Атиша, Арьядева и так далее.

Главный учебный зал Далай-ламы в Дхарамшале.

Далай-лама дарует посвящение Калачакры в Бодхгае, Индия, декабрь 1985 г.

Обзор места обучения в Бодхгае Калачакре, 1985 г.

Далай-лама называет себя последователем этих мастеров Наланды. на самом деле он часто утверждает, что «тибетский буддизм» основан на буддийской традиции монастыря Наланда в древней Индии. поскольку тексты, написанные теми 17 пандитами или мастерами Наланды, к которым он сочинил стихотворение-обращение, были привезены в Тибет и переведены на тибетский язык, когда там впервые утвердился буддизм, и с тех пор остаются центральными в учении тибетского буддизма.

В качестве примера других учений в Лондоне в 1984 году его пригласили дать учения о Двенадцати звеньях взаимозависимого возникновения и Дзогчене , которые он дал в ратуше Камдена; в 1988 году он снова был в Лондоне, чтобы прочитать серию лекций о тибетском буддизме в целом, названную «Обзор путей тибетского буддизма». Снова в Лондоне в 1996 году он преподавал Четыре Благородные Истины , основу и фундамент буддизма, принятые всеми буддистами, по совместному приглашению 27 различных буддийских организаций всех школ и традиций, входящих в Сеть буддийских организаций Великобритании.

В Индии Далай-лама дает религиозные учения и беседы в Дхарамсале. и во многих других местах, включая монастыри в поселениях тибетских беженцев, в ответ на конкретные запросы тибетских монашеских учреждений, индийских академических, религиозных и деловых ассоциаций, групп студентов и отдельных/частных/мирских преданных. В Индии за посещение этих учений плата не взимается, поскольку расходы покрываются запрашивающими спонсорами. Когда он едет за границу, чтобы давать учения, обычно приглашающая организация взимает плату за билет, чтобы покрыть связанные с этим расходы. а любые излишки обычно должны быть пожертвованы признанным благотворительным организациям.

Он часто посещал и читал лекции в колледжах и университетах. некоторые из которых присвоили почетные степени . ему

Десятки видеозаписей веб-трансляций публичных выступлений Далай-ламы на общие темы для небуддистов, такие как мир, счастье и сострадание, современная этика, окружающая среда, экономические и социальные проблемы, гендер, расширение прав и возможностей женщин и т. д., можно просмотреть на сайте архив его офиса.

Межконфессиональный диалог

Далай-лама встречался с Папой Павлом VI в Ватикане в 1973 году. Он встречался с Папой Иоанном Павлом II в 1980, 1982, 1986, 1988, 1990 и 2003 годах. В 1990 году он встретился с делегацией еврейских учителей в Дхарамсале для обширного межконфессионального диалога. . С тех пор он трижды посетил Израиль, а в 2006 году встретился с главным раввином Израиля. В 2006 году он встретился с Папой Бенедиктом XVI в частном порядке. Он встретился с архиепископом Кентерберийским доктором Робертом Ранси и другими руководителями Англиканской церкви в Лондоне Гордоном Б. Хинкли , который в то время был президентом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , а также высокопоставленные представители Восточной Православной Церкви , мусульманские , индуистские , еврейские и сикхские чиновники.

В 1996 и 2002 годах он участвовал в первых двух гефсиманских встречах, организованных Монастырским межрелигиозным диалогом в аббатстве Гетшеманской Богоматери , где жил Томас Мертон , с которым Далай-лама встретился в конце 1960-х годов. Он также является членом Совета мировых религиозных лидеров в рамках Межконфессионального института Илии. и принял участие в Третьем заседании Совета мировых религиозных лидеров в Амритсаре , Индия, 26 ноября 2007 года для обсуждения темы Любви и Прощения. в 2009 году Далай-лама открыл межконфессиональную конференцию «Мировые религии – диалог и симфония» в Гуджарате . в Религиях Махува По словам Морари Бапу ,

В 2010 году Далай-лама вместе с группой ученых запустил проект «Общая основа» . в Блумингтоне, штат Индиана (США), который был запланирован им самим и Гази бин Мухаммадом принцем Иордании в ходе нескольких лет личных бесед. Проект основан на книге « Точка соприкосновения ислама и буддизма» .

В 2019 году Далай-лама полностью спонсировал первую в истории конференцию «Празднование разнообразия в мусульманском мире» в Нью-Дели от имени мусульман Ладакха .

Интерес к науке и Институту разума и жизни

Далай-ламы Остатки автомобиля Baby Austin . Лхаса, 1993 год.

» Далай-ламы Остатки автомобиля «Додж . Лхаса, 1993 год.

Пожизненный интерес Далай-ламы к науке и технологии восходит к его детству в Лхасе, Тибет, когда он был очарован механическими предметами, такими как часы, телескопы, кинопроекторы, заводные солдаты. и автомобили, и любил их ремонтировать, разбирать и собирать. Однажды, наблюдая Луну в телескоп в детстве тибетские космологи . , он понял, что это изрытая кратерами глыба камня, а не небесное тело, излучающее собственный свет, как учили его Он также сказал, что если бы его не воспитали как монаха, он, вероятно, стал бы инженером . Во время своей первой поездки на Запад в 1973 году он попросил посетить Кембриджского университета в факультет астрофизики Великобритании и разыскал таких известных ученых, как сэр Карл Поппер , Дэвид Бом и Карл Фридрих фон Вайцзеккер . который научил его основам науки.

Далай-лама видит важную точку соприкосновения между наукой и буддизмом на основе эмпирических данных , полученных в результате наблюдения и анализа явлений в одинаковом подходе к оспариванию догм .

Его растущее желание развивать значимый научный диалог для изучения взаимодействия буддизма и науки привело к тому, что во время его визитов на Запад его пригласили принять участие в соответствующих конференциях, включая Альпбахский симпозиум по сознанию в 1983 году, где он встретился и провел дискуссии с покойным чилийским нейробиологом. Франсиско Х. Варела . Также в 1983 году американский социальный предприниматель и новатор Р. Адам Энгл который осознал глубокий интерес Далай-ламы к науке, уже обдумывал идею облегчить ему серьезный диалог с избранными соответствующими учеными. В 1984 году Энгл официально предложил офису Далай-ламы организовать для него недельный формальный диалог с подходящей группой ученых при условии, что Далай-лама пожелает в полной мере участвовать в таком диалоге. В течение 48 часов Далай-лама подтвердил Энглу, что он «действительно заинтересован в участии в чем-то существенном, связанном с наукой», поэтому Энгл приступил к запуску проекта. Франсиско Варела , узнав о предложении Энгла, затем позвонил ему, чтобы рассказать о своих предыдущих обсуждениях с Далай-ламой и предложить свое научное сотрудничество в проекте. Энгл согласился, и Варела помог ему собрать команду из шести ученых-специалистов для первого диалога «Разум и жизнь» по когнитивным наукам . который в конечном итоге состоялся с Далай-ламой в его резиденции в Дхарамсале в 1987 году. Это пятидневное мероприятие оказалось настолько успешным, что в конце Далай-лама сказал Энглу, что очень хотел бы повторить его в будущем. Затем Энгл начал работу над организацией второго диалога, на этот раз с нейробиологами из Калифорнии, а обсуждения первого мероприятия были отредактированы и опубликованы в качестве первой книги «Разум и жизнь» «Нежные мосты: беседы с Далай-ламой о науках разума». .

По мере расширения полномочий Института разума и жизни Энгл официально оформил организацию как некоммерческий фонд после третьего диалога, состоявшегося в 1990 году, который инициировал проведение программ нейробиологических исследований в Соединенных Штатах в научных условиях. В последующие десятилетия, по состоянию на 2014 год, последовало как минимум 28 диалогов между Далай-ламой и группами различных всемирно известных ученых, состоявшихся в разных странах и охватывающих самые разные темы, от природы сознания до космологии и от квантовой механики до нейропластичности. мозга. Спонсорами и партнерами в этих диалогах были Массачусетский технологический институт , Университет Джонса Хопкинса , клиника Майо , и Цюрихский университет .

Помимо времени, потраченного на обучение буддизму и выполнение обязанностей перед своими тибетскими последователями, Далай-лама, вероятно, потратил и продолжает тратить больше своего времени и ресурсов на исследование взаимодействия между буддизмом и наукой посредством продолжающейся серии «Ум и жизнь» диалогов и ее побочных результатов, чем от любого другого отдельного вида деятельности. Как соучредитель и почетный председатель института он лично председательствовал и участвовал во всех его диалогах, которые продолжают расширяться по всему миру.

Эта деятельность привела к созданию десятков DVD-дисков с диалогами и написанных им книг, таких как «Этика нового тысячелетия» и «Вселенная в одном атоме» , а также научных статей и университетских исследовательских программ. Что касается Тибета и буддизма, в учебную программу тибетских монастырских учебных заведений и стипендий были добавлены научные предметы. На западной стороне университетские и исследовательские программы, инициированные этими диалогами и финансируемые за счет миллионов долларов грантов Фонда Далай-ламы, включают Партнерство Эмори-Тибет, Стэнфордской медицинской школы (CCARES) Центр исследований и образования сострадания и альтруизма и Центр исследования здорового разума, среди других.

В 2019 году Центр созерцательных наук и этики, основанной на сострадании, Университета Эмори в партнерстве с The Dalai Lama Trust и Индийским фондом Vana запустил международную программу SEE Learning (социальное, эмоциональное и этическое обучение) в Нью-Дели, Индия. школьная программа для всех классов от детского сада до Std XII, основанная на работе психолога Дэниела Гоулмана об эмоциональном интеллекте в начале 1990-х годов. Обучение SEE фокусируется на развитии критического мышления, этических рассуждений и сострадания и делает акцент на общих чертах, а не на различиях.

В частности, инициативы «Обучение разуму и жизни, гуманитарные и социальные науки» сыграли важную роль в развитии новой области созерцательной науки, исследуя, например, влияние созерцательной практики на человеческий мозг, поведение и биологию.

В своей книге 2005 года « Вселенная в одном атоме и других книгах», чтобы отметить свою приверженность научной истине и ее окончательное превосходство над религиозными убеждениями, Далай-лама, что необычно для крупного религиозного лидера, советует своим буддийским последователям: «Если бы научный анализ был убедительно продемонстрировать ложность некоторых утверждений буддизма, тогда мы должны принять открытия науки и отказаться от этих утверждений». Он также привел примеры архаичных буддийских идей, от которых отказался на этом основании.

Эти действия оказали влияние даже на китайскую столицу. В 2013 году в Пекине состоялся «академический диалог» с китайским учёным, тибетским «живым Буддой» и профессором религии. Названный «Диалог высокого уровня: древний буддизм и современная наука», он затрагивает те же соображения, которые интересовали Далай-ламу, и описывается как «обсуждение сходства между буддизмом и современной наукой».

Персональная практика медитации

Далай-лама использует различные техники медитации , включая аналитическую медитацию и медитацию на пустоту . He has said that the aim of meditation is

"to maintain a very full state of alertness and mindfulness, and then try to see the natural state of your consciousness." "All human beings have an innate desire to overcome suffering, to find happiness. Training the mind to think differently, through meditation, is one important way to avoid suffering and be happy."

Social stances

Tibetan independence

Despite initially advocating for Tibetan independence from 1961 to 1974, the Dalai Lama no longer supports it. Instead he advocates for more meaningful autonomy for Tibetans within the People's Republic of China. This approach is known as the "Middle Way". In 2005, the 14th Dalai Lama emphasized that Tibet is a part of China, and Tibetan culture and Buddhism are part of Chinese culture. In a speech at Kolkata in 2017, the Dalai Lama stated that Tibetans wanted to stay with China and they did not desire independence. He said that he believed that China after opening up, had changed 40 to 50 per cent of what it was earlier, and that Tibetans wanted to get more development from China. In October 2020, the Dalai Lama stated that he did not support Tibetan independence and hoped to visit China as a Nobel Prize winner. He said "I prefer the concept of a 'republic' in the People's Republic of China. In the concept of republic, ethnic minorities are like Tibetans, The Mongols, Manchus, and Xinjiang Uyghurs, we can live in harmony".

The Tibetan people do not accept the present status of Tibet under the People's Republic of China. At the same time, they do not seek independence for Tibet, which is a historical fact. Treading a middle path in between these two lies the policy and means to achieve a genuine autonomy for all Tibetans living in the three traditional provinces of Tibet within the framework of the People's Republic of China. This is called the Middle-Way Approach, a non-partisan and moderate position that safeguards the vital interests of all concerned parties-for Tibetans: the protection and preservation of their culture, religion and national identity; for the Chinese: the security and territorial integrity of the motherland; and for neighbours and other third parties: peaceful borders and international relations.

Abortion

The Dalai Lama has said that, from the perspective of the Buddhist precepts, abortion is an act of killing. In 1993, he clarified a more nuanced position, stating, "... it depends on the circumstances. If the unborn child will be retarded or if the birth will create serious problems for the parent, these are cases where there can be an exception. I think abortion should be approved or disapproved according to each circumstance."

Death penalty

The Dalai Lama has repeatedly expressed his opposition to the death penalty, saying that it contradicts the Buddhist philosophy of non-violence and that it expresses anger, not compassion. During a 2005 visit to Japan, a country which has the death penalty, the Dalai Lama called for the abolition of the death penalty and said in his address, "Criminals, people who commit crimes, usually society rejects these people. They are also part of society. Give them some form of punishment to say they were wrong, but show them they are part of society and can change. Show them compassion." The Dalai Lama has also praised U.S. states that have abolished the death penalty.

Democracy, nonviolence, religious harmony, and Tibet's relationship with India

The Dalai Lama in Vienna, Austria, in 2012

The Dalai Lama says that he is active in spreading India's message of nonviolence and religious harmony throughout the world. "I am the messenger of India's ancient thoughts the world over." He has said that democracy has deep roots in India. He says he considers India the master and Tibet its disciple, as great scholars went from India to Tibet to teach Buddhism. He has noted that millions of people lost their lives in violence and the economies of many countries were ruined due to conflicts in the 20th century. "Let the 21st century be a century of tolerance and dialogue."

The Dalai Lama has also critiqued proselytisation and certain types of conversion, believing the practices to be contrary to the fundamental ideas of religious harmony and spiritual practice. He has stated that "It's very important that our religious traditions live in harmony with one another and I don't think proselytizing contributes to this. Just as fighting and killing in the name of religion are very sad, it's not appropriate to use religion as a ground or a means for defeating others." In particular, he has critiqued Christian approaches to conversion in Asia, stating that he has "come across situations where serving the people is a cover for proselytization." The Dalai Lama has labelled such practices counter to the "message of Christ" and has emphasised that such individuals "practice conversion like a kind of war against peoples and cultures." In a statement with Hindu religious leaders, he expressed that he opposes "conversions by any religious tradition using various methods of enticement."

In 1993, the Dalai Lama attended the World Conference on Human Rights and made a speech titled "Human Rights and Universal Responsibility".

In 2001, in response to a question from a Seattle schoolgirl, the Dalai Lama said that it is permissible to shoot someone in self-defense (if the person was "trying to kill you") and he emphasised that the shot should not be fatal.

In 2013, the Dalai Lama criticised Buddhist monks' attacks on Muslims in Myanmar and rejected violence by Buddhists, saying: "Buddha always teaches us about forgiveness, tolerance, compassion. If from one corner of your mind, some emotion makes you want to hit, or want to kill, then please remember Buddha's faith. ... All problems must be solved through dialogue, through talk. The use of violence is outdated, and never solves problems." In May 2013, he said "Really, killing people in the name of religion is unthinkable, very sad." In May 2015, the Dalai Lama called on Myanmar's Nobel Peace Prize winner Aung San Suu Kyi to do more to help the Rohingya Muslims in Myanmar, and said that he had urged Suu Kyi to address the Rohingyas' plight in two previous private meetings and had been rebuffed.

In 2017, after Chinese dissident and Nobel Peace Prize laureate Liu Xiaobo died of organ failure while in Chinese government custody, the Dalai Lama said he was "deeply saddened" and that he believed that Liu's "unceasing efforts in the cause of freedom will bear fruit before long."

The Dalai Lama has consistently praised India. In December 2018, he said Muslim countries like Bangladesh, Pakistan and Syria should learn about religion from India for peace in the world. When asked in 2019 about attacks on the minority community in India including a recent one against a Muslim family in Gurgaon, he said: "There are always a few mischievous people, but that does not mean it a symbol of that nation". He reiterated in December 2021 that India was a role model for religious harmony in the world.

Diet and animal welfare

People think of animals as if they were vegetables, and that is not right. We have to change the way people think about animals. I encourage the Tibetan people and all people to move toward a vegetarian diet that doesn't cause suffering.

— Dalai Lama

The Dalai Lama advocates compassion for animals and frequently urges people to try vegetarianism or at least reduce their consumption of meat. In Tibet, where historically meat was the most common food, most monks historically have been omnivores, including the Dalai Lamas. The Fourteenth Dalai Lama was raised in a meat-eating family but converted to vegetarianism after arriving in India, where vegetables are much more easily available and vegetarianism is widespread. He spent many years as a vegetarian, but after contracting hepatitis in India and suffering from weakness, his doctors told him to return to eating meat which he now does twice a week. This attracted public attention when, during a visit to the White House, he was offered a vegetarian menu but declined by replying, as he is known to do on occasion when dining in the company of non-vegetarians, "I'm a Tibetan monk, not a vegetarian". His own home kitchen, however, is completely vegetarian.

In 2009, the English singer Paul McCartney wrote a letter to the Dalai Lama inquiring why he was not a vegetarian. As McCartney later told The Guardian, "He wrote back very kindly, saying, 'my doctors tell me that I must eat meat'. And I wrote back again, saying, you know, I don't think that's right. [...] I think now he's vegetarian most of the time. I think he's now being told, the more he meets doctors from the west, that he can get his protein somewhere else. [...] It just doesn't seem right – the Dalai Lama, on the one hand, saying, 'Hey guys, don't harm sentient beings... Oh, and by the way, I'm having a steak.'"

Economics and political stance

The Dalai Lama has referred to himself as a Marxist and has articulated criticisms of capitalism.

I am not only a socialist but also a bit leftist, a communist. In terms of social economy theory, I am a Marxist. I think I am farther to the left than the Chinese leaders. [Bursts out laughing.] They are capitalists.

He reports hearing of communism when he was very young, but only in the context of the destruction of the Mongolian People's Republic. It was only when he went on his trip to Beijing that he learned about Marxist theory from his interpreter Baba Phuntsog Wangyal of the Tibetan Communist Party. At that time, he reports, "I was so attracted to Marxism, I even expressed my wish to become a Communist Party member," citing his favourite concepts of self-sufficiency and equal distribution of wealth. He does not believe that China implemented "true Marxist policy," and thinks the historical communist states such as the Soviet Union "were far more concerned with their narrow national interests than with the Workers' International". Moreover, he believes one flaw of historically "Marxist regimes" is that they place too much emphasis on destroying the ruling class, and not enough on compassion. He finds Marxism superior to capitalism, believing the latter is only concerned with "how to make profits," whereas the former has "moral ethics". Stating in 1993:

Of all the modern economic theories, the economic system of Marxism is founded on moral principles, while capitalism is concerned only with gain and profitability. Marxism is concerned with the distribution of wealth on an equal basis and the equitable utilisation of the means of production. It is also concerned with the fate of the working classes—that is, the majority—as well as with the fate of those who are underprivileged and in need, and Marxism cares about the victims of minority-imposed exploitation. For those reasons the system appeals to me, and it seems fair. I just recently read an article in a paper where His Holiness the Pope also pointed out some positive aspects of Marxism.

On India–Pakistan relations, the Dalai Lama in October 2019 said: "There is a difference between Indian and Pakistani Prime Minister's speech at the UN. Indian prime prime minister talks about peace and you know what his Pakistan counterpart said. Getting China's political support is Pakistan's compulsion. But Pakistan also needs India. Pakistani leaders should calm down and think beyond emotions and should follow a realistic approach".

Environment

The Dalai Lama is outspoken in his concerns about environmental problems, frequently giving public talks on themes related to the environment. He has pointed out that many rivers in Asia originate in Tibet, and that the melting of Himalayan glaciers could affect the countries in which the rivers flow. He acknowledged official Chinese laws against deforestation in Tibet, but lamented they can be ignored due to possible corruption. He was quoted as saying "ecology should be part of our daily life"; personally, he takes showers instead of baths, and turns lights off when he leaves a room.

Around 2005, he started campaigning for wildlife conservation, including by issuing a religious ruling against wearing tiger and leopard skins as garments. The Dalai Lama supports the anti-whaling position in the whaling controversy, but has criticised the activities of groups such as the Sea Shepherd Conservation Society (which carries out acts of what it calls aggressive nonviolence against property). Before the 2009 United Nations Climate Change Conference, he urged national leaders to put aside domestic concerns and take collective action against climate change.

Sexuality

The Dalai Lama's stances on topics of sexuality have changed over time.

A monk since childhood, the Dalai Lama has said that sex offers fleeting satisfaction and leads to trouble later, while chastity offers a better life and "more independence, more freedom". He has said that problems arising from conjugal life sometimes even lead to suicide or murder. He has asserted that all religions have the same view about adultery.

In his discussions of the traditional Buddhist view on appropriate sexual behaviour, he explains the concept of "right organ in the right object at the right time," which historically has been interpreted as indicating that oral, manual and anal sex (both homosexual and heterosexual) are not appropriate in Buddhism or for Buddhists. However, he also says that in modern times all common, consensual sexual practices that do not cause harm to others are ethically acceptable and that society should accept and respect people who are gay or transgender from a secular point of view. In a 1994 interview with OUT Magazine, the Dalai Lama clarified his personal opinion on the matter by saying, "If someone comes to me and asks whether homosexuality is okay or not, I will ask 'What is your companion's opinion?' If you both agree, then I think I would say, 'If two males or two females voluntarily agree to have mutual satisfaction without further implication of harming others, then it is okay.'" However, when interviewed by Canadian TV news anchor Evan Solomon on CBC News: Sunday about whether homosexuality is acceptable in Buddhism, the Dalai Lama responded that "it is sexual misconduct".

In his 1996 book Beyond Dogma, he described a traditional Buddhist definition of an appropriate sexual act as follows: "A sexual act is deemed proper when the couples use the organs intended for sexual intercourse and nothing else ... Homosexuality, whether it is between men or between women, is not improper in itself. What is improper is the use of organs already defined as inappropriate for sexual contact." He elaborated in 1997, conceding that the basis of that teaching was unknown to him. He also conveyed his own "willingness to consider the possibility that some of the teachings may be specific to a particular cultural and historic context".

In 2006, the Dalai Lama has expressed concern at "reports of violence and discrimination against" LGBT people and urged "respect, tolerance and the full recognition of human rights for all".

In a 2014 interview with Larry King, the Dalai Lama expressed that same-sex marriage is a personal issue, can be ethically socially accepted, and that he personally accepts it. However, he also stated that if same-sex marriage is in contradiction with one's chosen traditions, then they should not follow it.

Women's rights

See also: Women in Buddhism and Criticism of Buddhism § Women in Buddhism

In 2007, he said that the next Dalai Lama could possibly be a woman: "If a woman reveals herself as more useful the lama could very well be reincarnated in this form."

In 2009, on gender equality and sexism, the Dalai Lama proclaimed at the National Civil Rights Museum in Memphis, Tennessee: "I call myself a feminist. Isn't that what you call someone who fights for women's rights?" He also said that by nature, women are more compassionate "based on their biology and ability to nurture and birth children". He called on women to "lead and create a more compassionate world," citing the good works of nurses and mothers.

At a 2014 appearance at the Tata Institute of Social Sciences in Mumbai, the Dalai Lama said, "Since women have been shown to be more sensitive to others' suffering, their leadership may be more effective."

In 2015, he said in a BBC interview that if a female succeeded him, "that female must be attractive, otherwise it is not much use," and when asked if he was joking, replied, "No. True!" He followed with a joke about his success being due to his own appearance. His office later released a statement of apology citing the interaction as a translation error.

Health

In 2013, at the Culture of Compassion event in Derry, Northern Ireland, the Dalai Lama said that "Warm-heartedness is a key factor for healthy individuals, healthy families and healthy communities."

Response to COVID-19

In a 2020 statement in Time magazine on the COVID-19 pandemic, the Dalai Lama said that the pandemic must be combated with compassion, empirical science, prayer, and the courage of healthcare workers. He emphasised "emotional disarmament" (seeing things with a clear and realistic perspective, without fear or rage) and wrote: "The outbreak of this terrible coronavirus has shown that what happens to one person can soon affect every other being. But it also reminds us that a compassionate or constructive act – whether working in hospitals or just observing social distancing – has the potential to help many."

Immigration

In September 2018, speaking at a conference in Malmö, Sweden, home to a large immigrant population, the Dalai Lama said "I think Europe belongs to the Europeans," but also that Europe was "morally responsible" for helping "a refugee really facing danger against their life". He stated that Europe has a responsibility to refugees to "receive them, help them, educate them," but that they should aim to return to their places of origin and that "they ultimately should rebuild their own country".

Speaking to German reporters in 2016, the Dalai Lama said there are "too many" refugees in Europe, adding that "Europe, for example Germany, cannot become an Arab country." He also said that "Germany is Germany".

Retirement and succession plans

Main article: Succession of the 14th Dalai Lama

In May 2011, the Dalai Lama retired from the Central Tibetan Administration.

In September 2011, the Dalai Lama issued the following statement concerning his succession and reincarnation:

When I am about ninety I will consult the high Lamas of the Tibetan Buddhist traditions, the Tibetan public, and other concerned people who follow Tibetan Buddhism, and re-evaluate whether the institution of the Dalai Lama should continue or not. On that basis we will take a decision. If it is decided that the reincarnation of the Dalai Lama should continue and there is a need for the Fifteenth Dalai Lama to be recognized, responsibility for doing so will primarily rest on the concerned officers of the Dalai Lama's Gaden Phodrang Trust. They should consult the various heads of the Tibetan Buddhist traditions and the reliable oath-bound Dharma Protectors who are linked inseparably to the lineage of the Dalai Lamas. They should seek advice and direction from these concerned beings and carry out the procedures of search and recognition in accordance with past tradition. I shall leave clear written instructions about this. Bear in mind that, apart from the reincarnation recognized through such legitimate methods, no recognition or acceptance should be given to a candidate chosen for political ends by anyone, including those in the People's Republic of China.

In October 2011, the Dalai Lama repeated his statement in an interview with Canadian CTV News. He added that Chinese laws banning the selection of successors based on reincarnation will not impact his decisions. "Naturally my next life is entirely up to me. No one else. And also this is not a political matter," he said in the interview. The Dalai Lama also added that he has not decided on whether he would reincarnate or be the last Dalai Lama.

In an interview with the German newspaper Welt am Sonntag published on 7 September 2014 the Dalai Lama stated "the institution of the Dalai Lama has served its purpose," and that "We had a Dalai Lama for almost five centuries. The 14th Dalai Lama now is very popular. Let us then finish with a popular Dalai Lama."

Gyatso has also expressed fear that the Chinese government would manipulate any reincarnation selection in order to choose a successor that would go along with their political goals. In response the Chinese government implied that it would select another Dalai Lama regardless of his decision.

CIA Tibetan program

Main article: CIA Tibetan program

In October 1998, the Dalai Lama's administration acknowledged that it received $1.7 million a year in the 1960s from the U.S. government through a Central Intelligence Agency program. When asked by CIA officer John Kenneth Knaus in 1995 to comment on the CIA Tibetan program, the Dalai Lama replied that though it helped the morale of those resisting the Chinese, "thousands of lives were lost in the resistance" and further, that "the U.S. Government had involved itself in his country's affairs not to help Tibet but only as a Cold War tactic to challenge the Chinese." As part of the program the Dalai Lama received 180,000 dollars a year from 1959 till 1974 for his own personal use.

His administration's reception of CIA funding has become one of the grounds for some state-run Chinese newspapers to discredit him along with the Tibetan independence movement.

In his autobiography Freedom in Exile, the Dalai Lama criticised the CIA again for supporting the Tibetan independence movement "not because they (the CIA) cared about Tibetan independence, but as part of their worldwide efforts to destabilize all communist governments".

In 1999, the Dalai Lama said that the CIA Tibetan program had been harmful for Tibet because it was primarily aimed at serving American interests, and "once the American policy toward China changed, they stopped their help."

Criticism

Ties to India

Stone plaque at a plantation by Tenzin in Amaravathi

The Chinese Communist Party has criticised the 14th Dalai Lama for his close ties with India. In 2008, the Dalai Lama said that Arunachal Pradesh, partially claimed by China, is part of India, citing the disputed 1914 Simla Accord. In 2010 at the International Buddhist Conference in Gujarat, he described himself as a "son of India" and "Tibetan in appearance, but an Indian in spirituality." The newspaper of the Central Committee of the Chinese Communist Party, People's Daily, questioned if the Dalai Lama, by considering himself Indian rather than Chinese, is still entitled to represent Tibetans, alluding to the links between Chinese and Tibetan Buddhism and the Dalai Lama siding with India on southern Tibet. Dhundup Gyalpo, the Dalai Lama's eventual secretary in New Delhi, argued that Tibetan and Chinese peoples have no connections apart from a few culinary dishes and that Chinese Buddhists could also be deemed "Indian in spirituality", because both Tibetan and Chinese Buddhism originated from India.

Shugden controversy

Main article: Dorje Shugden controversy

Dorje Shugden is an entity in Tibetan Buddhism that, since the 1930s, has become a point of contention over whether to include or exclude certain non-Gelug teachings. After the 1975 publication of the Yellow Book containing stories about Dorje Shugden acting wrathfully against Gelugpas who also practised Nyingma, the 14th Dalai Lama, himself a Gelugpa and advocate of an inclusive approach, publicly renounced the practice of Dorje Shugden. Several groups broke away as a result, notably the New Kadampa Tradition (NKT). According to Tibetologists, the Dalai Lama's disapproval has reduced the prevalence of Shugden sects among Tibetans in China and India.

Shugden devotees have since complained about being ostracized when trying to get jobs or receive services. The Dalai Lama's supporters expressed that any discrimination is neither systematic nor encouraged by him. Some Shugden movements such as the NKT have organised demonstrations as a form of protest. One group, the International Shugden Community (ISC), came under scrutiny from Reuters in 2015. While the journalists found "no independent evidence of direct Chinese financing," they reported that Beijing had "thrown its weight behind Shugden devotees" and the ISC became China's instrument to discredit the Dalai Lama. The group disbanded in 2016. That same year, the Dalai Lama re-stated his position on Dorje Shugden, saying "I've encouraged people not to do the practice, but I haven't said that no one can do it." His office said that there was no ban or discrimination against Shugden worshippers.

Comments on a potential female Dalai Lama

In 2010, the Dalai Lama told a reporter that the first time someone asked him about the possibility of a female Dalai Lama, he said "if she is an ugly female, she won't be very effective, will she?" In 2015, he once said "more than 50 years ago" in Paris to a women's magazine reporter that a female Dalai Lama would need to have a "very, very attractive" face, as otherwise she would be "not much use". When asked about the comment in 2019, he reiterated that a female successor "should be more attractive." In response to the controversy sparked by the interview, his office released a statement to clarify his remarks and put them into context, expressing that the Dalai Lama "is deeply sorry that people have been hurt by what he said and offers his sincere apologies." The statement explains, the original context of the Dalai Lama's referring to the physical appearance of a female successor was a conversation with the then Paris editor of Vogue magazine, who had invited His Holiness in 1992 to guest-edit the next edition. She asked if a future Dalai Lama could be a woman. His Holiness replied, 'Certainly, if that would be more helpful,' adding, as a joke, that she should be attractive. The statement also noted, the Dalai Lama "consistently emphasizes the need for people to connect with each other on a deeper human level, rather than getting caught up in preconceptions based on superficial appearances."

Gedhun Choekyi Nyima

In April 2018, the Dalai Lama confirmed Chinese government claims about Gedhun Choekyi Nyima by saying that he knew from "reliable sources" that the Panchen Lama he had recognised was alive and receiving normal education. He said he hoped that the Chinese-recognised Panchen Lama (Gyaincain Norbu) studied well under the guidance of a good teacher, adding that there were instances in Tibetan Buddhist tradition, of a reincarnated lama taking more than one manifestation.

Controversy over young boy and "suck my tongue"

Footage of Dalai Lama's controversial encounter with an Indian schoolboy in 2023

In a February 2023 video, the Dalai Lama was recorded kissing a young boy on the lips and asking the child to suck his tongue. The meeting took place at his temple in Dharamshala, India. Nearly 100 students were in attendance, as well as the boy's mother, a trustee of the event's organiser. Her son had asked for and received a hug from the Dalai Lama. He then pointed to his own cheek and lips, requesting and receiving two kisses at those locations from the boy, pulling the child's chin closer during the second one. He then gestured at and said "suck my tongue," stretching it out and moved closer. The boy had been pulling away, and the two ended up pressing their heads together. The video resurfaced in April 2023, and the Dalai Lama's conduct was condemned by many who called it "inappropriate," "scandalous" and "disgusting". His office issued a statement saying that the Dalai Lama often teases "in an innocent and playful way," adding that he wants to apologise to those involved "for the hurt his words may have caused" and "regrets the incident".

Victim groups and media commentators have raised concerns of "child abuse". The HAQ Centre for Child Rights in New Delhi said the video was "certainly not about any cultural expression and even if it is, such cultural expressions are not acceptable." Indian journalist Nilanjana Bhowmick said that sticking out one's tongue is different from "asking a minor to suck it." Child rights activist Shola Mos-Shogbamimu said that child molestation should not be normalised under the guise of playful behaviour.

Tibetan activists argued that the interaction was an overblown joke, misinterpreted and unfairly attacked. They mentioned that sticking out one's tongue is a form of traditional Tibetan greeting to show respect or agreement, stemming from a tradition of performing the gesture to demonstrate that one is not reincarnated from the malevolent king Lang Dharma, who was said to have a black tongue. The practice is not known to involve "sucking," however. In an interview clip released by Voice of Tibet, the boy said it had been a "good experience" meeting the Dalai Lama, from whom he received a lot of "positive energy". Penpa Tsering, the political leader of the Central Tibetan Administration, called the gesture an "innocent grandfatherly affectionate demeanour" followed by a "jovial prank" with a tongue. He and other Tibetans accused "pro-Chinese sources" of being behind the video. Vice News reported that according to Tibetans, "eat my tongue," roughly translated, is a common expression for teasing children. Kaysang, a Tibetan feminist educator in India, said "suck my tongue" is also a game for elders to "deter kids from pestering them". An international group of Tibetan leaders and activists expressed anguish that attempts to understand Tibetan cultural context have been, in their view, insufficiently covered by the media. Pema Rigzin, president of the Tibetan Cultural Society of Vancouver, added that it is "very normal" in Tibetan culture for grandparents to kiss or chew food for their infants.

Video of touching Lady Gaga

Following the temple child incident in 2023, video footage from 2016 showing the Dalai Lama touching Lady Gaga's leg caused further controversy. The event occurred during a compassion conference in Indiana about individuals experiencing physical and psychological difficulties and how to support them. In the video, the religious leader is seen hardly paying any attention to the speaker. He looked down at Lady Gaga's leg, where the skin is exposed from her torn trousers, and touched it with his fingers. Lady Gaga looked back at the Dalai Lama, shook her head, and smiled awkwardly. When he attempted the same action on her other leg, she grabbed his hand and stopped him from following through. Following the resurfaced Lady Gaga incident, another video was posted on Spanish-language social media (notably X) showing him stroking a disabled girl's arm at an unknown event, drawing further criticism.

Public image

The Dalai Lama meeting with U.S. President Barack Obama in 2016

Buddhist temple in Kalmykia, Russia

The Dalai Lama places highly in global surveys of the world's most admired men, ranking with Pope Francis as among the world's religious leaders cited as the most admired.

The Dalai Lama's appeal is variously ascribed to his charismatic personality, international fascination with Buddhism, his universalist values, and international sympathy for the Tibetans. In the 1990s, many films were released by the American film industry about Tibet, including biopics of the Dalai Lama. This is attributed to both the Dalai Lama's 1989 Nobel Peace Prize as well as to the euphoria following the Fall of Communism. The most notable films, Kundun and Seven Years in Tibet (both released in 1997), portrayed "an idyllic pre-1950 Tibet, with a smiling, soft-spoken Dalai Lama at the helm—a Dalai Lama sworn to non-violence": portrayals the Chinese government decried as ahistorical.

The Dalai Lama has his own pages on Twitter, Facebook, and Instagram.

The Dalai Lama with Bishop Desmond Tutu in 2004

The Dalai Lama has tried to mobilise international support for Tibetan activities. The Dalai Lama has been successful in gaining Western support for himself and the cause of greater Tibetan autonomy, including vocal support from numerous Hollywood celebrities, most notably the actors Richard Gere and Steven Seagal, as well as lawmakers from several major countries. Photos of the Dalai Lama were banned after March 1959 Lhasa protests until after the end of the Cultural Revolution in 1976. In 1996 the Chinese Communist Party once again reinstated the total prohibition of any photo of the 14th Dalai Lama. According to the Tibet Information Network, "authorities in Tibet have begun banning photographs of the exiled Dalai Lama in monasteries and public places, according to reports from a monitoring group and a Tibetan newspaper. Plainclothes police went to hotels and restaurants in Lhasa, the Tibetan capital, on 22 and 23 April and ordered Tibetans to remove pictures of the Dalai Lama ..." The ban continues in many locations throughout Tibet today.

In the media

The 14th Dalai Lama has appeared in several non-fiction films including:

• 10 Questions for the Dalai Lama (2006, documentary)
• Dalai Lama Renaissance (2007, documentary)
• The Sun Behind the Clouds (2010)
• Bringing Tibet Home (2013)
• Monk with a Camera (2014, documentary)
• Dalai Lama Awakening (2014)
• Compassion in Action (2014)

He has been depicted as a character in various other movies and television programs including:

• Kundun, 1997 film directed by Martin Scorsese
• Seven Years in Tibet, 1997 film starring Brad Pitt and David Thewlis
• Klovn "Dalai Lama" Season 1, Episode 4 (2005)
• Red Dwarf episode "Meltdown" (1991)
• Song of Tibet, 2000 film directed by Xie Fei.
• The Great Escape "14th Dalai Lama" (2018) on Epic
• "Dalai Lama," episode of the Indian television series Mega Icons (2019–20) on National Geographic.

The Dalai Lama was featured on 5 March 2017, episode of the HBO late-night talk show Last Week Tonight, in which host John Oliver conducted a comedic interview with the Dalai Lama, focusing on the topics of Tibetan sovereignty, Tibetan self-immolations, and his succession plans.

A biographical graphic novel, Man of Peace, also envisaging the Dalai Lama's return to Tibet, was published by Tibet House US. The Extraordinary Life of His Holiness the Fourteenth Dalai Lama: An Illuminated Journey, illustrations and text by artist Rima Fujita, narrated by the Dalai Lama, was published by Simon and Schuster in 2021.

Awards and honours

The Congressional Gold Medal was awarded to Tenzin Gyatso in 2007

The Dalai Lama receiving a Congressional Gold Medal in 2007. From left: Speaker of the United States House of Representatives Nancy Pelosi, Senate President pro tempore Robert Byrd and U.S. President George W. Bush

The Dalai Lama has received numerous awards and honours worldwide over his spiritual and political career. For a more complete list see Awards and honours presented to the 14th Dalai Lama.

After the 1989 Tiananmen Square protests and massacre, the Norwegian Nobel Committee awarded him the 1989 Nobel Peace Prize. The Committee officially gave the prize to the Dalai Lama for "the struggle of the liberation of Tibet and the efforts for a peaceful resolution" and "in part a tribute to the memory of Mahatma Gandhi".

He has also been awarded the:

• 1959 Ramon Magsaysay Award for Community Leadership;
• 1994 Freedom Medal from the Roosevelt Institute;
• 1994 Wallenberg Medal from the University of Michigan;
• 2005 Christmas Humphreys Award from the Buddhist Society in the United Kingdom;
• 2007 Congressional Gold Medal, the highest civilian award bestowed by the American Congress and President. The Chinese government declared this would have "an extremely serious impact" on relations with the United States;
• 2006 Order of the White Lotus by the Republic of Kalmykia for outstanding services and significant contribution to the spiritual revival and prosperity of the republic.
• 2007 Ahimsa Award from the Institute of Jainology in recognition of individuals who embody and promote the principles of Ahimsa (Non-violence); and in
• 2012, Order of the Republic of Tuva by the Tuvan Republic in recognition of the contribution to the upbringing of high spiritual and cultural tolerance, strengthening interreligious and interethnic harmony.
• 2012, the Templeton Prize. He donated the prize money to the charity Save the Children.

In 2006, he became one of only six people ever to be granted Honorary Citizenship of Canada. In 2007 he was named Presidential Distinguished Professor at Emory University in Atlanta, Georgia, the first time he accepted a university appointment. He is the chief Patron of the Maha Bodhi Society of India, conferred upon him at the 2008 Annual General Meeting of the Maha Bodhi Society of India.

Publications

• My Land and My People: The Autobiography of His Holiness the Dalai Lama. Ed. David Howarth. Weidenfeld and Nicolson, 1962. ISBN 978-0446674218
• Deity Yoga: In Action and Performance Tantras. Ed. and trans. Jeffrey Hopkins. Snow Lion, 1987. ISBN 978-0-93793-850-8
• Tantra in Tibet. Co-authored with Tsong-kha-pa, Jeffrey Hopkins. Snow Lion, 1987. ISBN 978-0-93793-849-2
• The Dalai Lama at Harvard. Ed. and trans. Jeffrey Hopkins. Snow Lion, 1988. ISBN 978-0-93793-871-3
• Freedom in Exile: The Autobiography of the Dalai Lama, London: Little, Brown and Co., 1990, ISBN 978-0-349-10462-1
• My Tibet, co-authored with photographer Galen Rowell, 1990, ISBN 978-0-520-08948-8
• The Path to Enlightenment. Ed. and trans. Glenn H. Mullin. Snow Lion, 1994. ISBN 978-1-55939-032-3
• Essential Teachings, North Atlantic Books, 1995, ISBN 1556431929
• The World of Tibetan Buddhism, translated by Geshe Thupten Jinpa, foreword by Richard Gere, Wisdom Publications, 1995, ISBN 0-86171-100-9
• Tibetan Portrait: The Power of Compassion, photographs by Phil Borges with sayings by Tenzin Gyatso, 1996, ISBN 978-0-8478-1957-7
• Healing Anger: The Power of Patience from a Buddhist Perspective. Trans. Thupten Jinpa. Ithaca, NY: Snow Lion, 1997, ISBN 978-1-55939-073-6
• The Gelug/Kagyü Tradition of Mahamudra, co-authored with Alexander Berzin. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 1997, ISBN 978-1-55939-072-9
• The Art of Happiness, co-authored with Howard C. Cutler, M.D., Riverhead Books, 1998, ISBN 978-0-9656682-9-3
• The Good Heart: A Buddhist Perspective on the Teachings of Jesus, translated by Geshe Thupten Jinpa, Wisdom Publications, 1998, ISBN 978-0-86171-138-3
• Kalachakra Tantra: Rite of Initiation, edited by Jeffrey Hopkins, Wisdom Publications, 1999, ISBN 978-0-86171-151-2
• MindScience: An East–West Dialogue, with contributions by Herbert Benson, Daniel Goleman, Robert Thurman, and Howard Gardner, Wisdom Publications, 1999, ISBN 978-0-86171-066-9
• The Power of Buddhism, co-authored with Jean-Claude Carrière, 1999, ISBN 978-0-7171-2803-7
• Opening the Eye of New Awareness, Translated by Donald S. Lopez Jr., Wisdom Publications, 1999, ISBN 978-0-86171-155-0
• Ethics for the New Millennium, Riverhead Books, 1999, ISBN 978-1-57322-883-1
• Consciousness at the Crossroads. Ed. Zara Houshmand, Robert B. Livingston, B. Alan Wallace. Trans. Thupten Jinpa, B. Alan Wallace. Snow Lion, 1999. ISBN 978-1-55939-127-6
• Ancient Wisdom, Modern World: Ethics for the New Millennium, Little, Brown/Abacus Press, 2000, ISBN 978-0-349-11443-9
• Dzogchen: Heart Essence of the Great Perfection, translated by Geshe Thupten Jinpa and Richard Barron, Snow Lion Publications, 2000, ISBN 978-1-55939-219-8
• The Meaning of Life: Buddhist Perspectives on Cause and Effect, translated by Jeffrey Hopkins, Wisdom Publications, 2000, ISBN 978-0-86171-173-4
• Answers: Discussions with Western Buddhists. Ed. and trans. Jose Cabezon. Snow Lion, 2001. ISBN 978-1-55939-162-7
• The Compassionate Life, Wisdom Publications, 2001, ISBN 978-0-86171-378-3
• Violence and Compassion: Dialogues on Life Today, with Jean-Claude Carriere, Doubleday, 2001, ISBN 978-0-385-50144-6
• Imagine All the People: A Conversation with the Dalai Lama on Money, Politics, and Life as it Could Be, Coauthored with Fabien Ouaki, Wisdom Publications, 2001, ISBN 978-0-86171-150-5
• An Open Heart, edited by Nicholas Vreeland; Little, Brown; 2001, ISBN 978-0-316-98979-4
• The Heart of Compassion: A Practical Approach to a Meaningful Life, Twin Lakes, Wisconsin: Lotus Press, 2002, ISBN 978-0-940985-36-0
• Sleeping, Dreaming, and Dying, edited by Francisco Varela, Wisdom Publications, 2002, ISBN 978-0-86171-123-9
• Essence of the Heart Sutra: The Dalai Lama's Heart of Wisdom Teachings, edited by Geshe Thupten Jinpa, Wisdom Publications, 2002, ISBN 978-0-86171-284-7
• The Pocket Dalai Lama. Ed. Mary Craig. Shambhala Pocket Classics, 2002. ISBN 978-1-59030-001-5
• The Buddhism of Tibet. Ed. and trans. Jeffrey Hopkins, Anne C. Klein. Snow Lion, 2002. ISBN 978-1-55939-185-6
• The Art of Happiness at Work, co-authored with Howard C. Cutler, M.D., Riverhead, 2003, ISBN 978-1-59448-054-6
• Stages of Meditation (commentary on the Bhāvanākrama). Trans. Ven. Geshe Lobsang Jordhen, Losang Choephel Ganchenpa, Jeremy Russell. Snow Lion, 2003. ISBN 978-1-55939-197-9
• Der Weg des Herzens. Gewaltlosigkeit und Dialog zwischen den Religionen (The Path of the Heart: Non-violence and the Dialogue among Religions), co-authored with Eugen Drewermann, PhD, Patmos Verlag, 2003, ISBN 978-3-491-69078-3
• The Path to Bliss. Ed. and trans. Thupten Jinpa, Christine Cox. Snow Lion, 2003. ISBN 978-1-55939-190-0
• How to Practice: The Way to a Meaningful Life, translated and edited by Jeffrey Hopkins, 2003, ISBN 978-0-7434-5336-3
• The Wisdom of Forgiveness: Intimate Conversations and Journeys, coauthored with Victor Chan, Riverbed Books, 2004, ISBN 978-1-57322-277-8
• The New Physics and Cosmology: Dialogues with the Dalai Lama, edited by Arthur Zajonc, with contributions by David Finkelstein, George Greenstein, Piet Hut, Tu Wei-ming, Anton Zeilinger, B. Alan Wallace and Thupten Jinpa, Oxford University Press, 2004, ISBN 978-0-19-515994-3
• Dzogchen: The Heart Essence of the Great Perfection. Ed. Patrick Gaffney. Trans. Thupten Jinpa, Richard Barron (Chokyi Nyima). Snow Lion, 2004. ISBN 978-1-55939-219-8
• Practicing Wisdom: The Perfection of Shantideva's Bodhisattva Way, translated by Geshe Thupten Jinpa, Wisdom Publications, 2004, ISBN 978-0-86171-182-6
• Lighting the Way. Snow Lion, 2005. ISBN 978-1-55939-228-0
• The Universe in a Single Atom: The Convergence of Science and Spirituality, Morgan Road Books, 2005, ISBN 978-0-7679-2066-7
• How to Expand Love: Widening the Circle of Loving Relationships, translated and edited by Jeffrey Hopkins, Atria Books, 2005, ISBN 978-0-7432-6968-1
• The Tibetan Book of the Dead, translated and edited by Gyurnme Dorje, Graham Coleman, and Thupten Jinpa, introductory commentary by the 14th Dalai Lama, Viking Press, 2005, ISBN 0-670-85886-2
• Living Wisdom with His Holiness the Dalai Lama, with Don Farber, Sounds True, 2006, ISBN 978-1-59179-457-8
• Mind in Comfort and Ease: The Vision of Enlightenment in the Great Perfection. Ed. Patrick Gaffney. Trans. Matthieu Ricard, Richard Barron and Adam Pearcey. Wisdom Publications, 2007, ISBN 978-0-86171-493-3
• How to See Yourself as You Really Are, translated and edited by Jeffrey Hopkins, 2007, ISBN 978-0-7432-9045-6
• The Leader's Way, co-authored with Laurens van den Muyzenberg, Nicholas Brealey Publishing, 2008, ISBN 978-1-85788-511-8
• My Spiritual Autobiography compiled by Sofia Stril-Rever from speeches and interviews of the 14th Dalai Lama, 2009, ISBN 9781846042423
• Beyond Religion: Ethics for a Whole World, Mariner Books, 2012, ISBN 054784428X
• The Wisdom of Compassion: Stories of Remarkable Encounters and Timeless Insights, coauthored with Victor Chan, Riverhead Books, 2012, ISBN 978-0-55216923-3
• My Appeal to the World, presented by Sofia Stril-Rever, translated from the French by Sebastian Houssiaux, Tibet House US, 2015, ISBN 978-0-9670115-6-1
• The Book of Joy: Lasting Happiness in a Changing World, coauthored by Archbishop Desmond Tutu, 2016, ISBN 978-0-67007-016-9
• Behind the Smile: The Hidden Side of the Dalai Lama, by Maxime Vivas (author), translated from the French book Not So Zen, Long River Press 2013, ISBN 978-1592651405

Discography

Studio albums

Title	Album details	Peak chart positions
		GER	SWI	US World
Inner World	Released: 6 July 2020 Label: Khandro Format: LP, digital download, streaming	88	18	8

Singles

Title	Year	Album
"Compassion"	2020	Inner World

See also

• Golden Urn
• The Discourse of Lama
• Awards and honours presented to the 14th Dalai Lama
• List of organisations of Tibetans in exile
• Chinese intelligence activity abroad#Modes of operation
• Dalai Lama Center for Peace and Education
• Foundation for Universal Responsibility of His Holiness the Dalai Lama
• History of Tibet (1950–present)
  • Human rights in Tibet
  • Annexation of Tibet by the People's Republic of China
  • Protests and uprisings in Tibet since 1950
  • Sinicization of Tibet
  • Chinese occupation of Tibet
  • Period of de facto Tibetan independence
• Список зарубежных визитов Тензина Гьяцо, Далай-ламы XIV, за пределы Индии
• Список борцов за мир
• Список лауреатов Нобелевской премии
• Список беженцев
• Лауреаты Темплтоновской премии
• Список правителей Тибета
• Религиозное преследование
  • Свобода религии в Китае
• Тибетский фонд
• Тибетский дом
• Тибетский религиозный фонд Его Святейшества Далай-ламы
• Тибетское искусство
• Тибетский центр прав человека и демократии
• Тибетская культура
• Тибетский институт исполнительских искусств
• Институт разума и жизни

Ссылки

Источники

• Крейг, Мэри. Кундун: Биография семьи Далай-ламы (1997) Контрапункт. Калькутта. ISBN   978-1-887178-64-8 .
• Белл, сэр Чарльз (1946). Портрет Далай-ламы Вм. Коллинз, Лондон, 1-е издание. (1987) Публикации мудрости, Лондон. ISBN   086171055X .
• Айер, Пико. Открытая дорога: мировое путешествие четырнадцатого Далай-ламы (2008) Alfred A. Knopf, Inc. ISBN   978-0-307-38755-4
• Кей, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: Рутледж Керзон. стр. 44–52 . ISBN  0-415-29765-6 .
• Кнаус, Роберт Кеннет. Сироты холодной войны: Америка и тибетская борьба за выживание (1999) PublicAffairs. ISBN   978-1-891620-18-8 .
• Лэрд, Томас (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой (1-е изд.). Нью-Йорк: Гроув Пресс. ISBN  978-0-8021-1827-1 .
• Миллс, Мартин А. (2003), Этот беспокойный священник: оспаривание религиозных прав и государства в споре о тибетском Шугдене. В: Права человека в глобальной перспективе , Routledge, ISBN.  0-415-30410-5 , заархивировано из оригинала 14 октября 2019 года , получено 30 марта 2020 года.
• Маллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации , стр. 452–515. Издательство Clear Light. Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN   978-1-57416-092-5 .
• Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история . 1-е издание 1962 г. 2-е издание, исправленное и дополненное. Публикации Шамбалы, Бостон. ISBN   978-0-87773-376-8 (пбк).
• Шакья, Церинг. Дракон в стране снегов (1999) Издательство Колумбийского университета. ISBN   978-0-231-11814-9 .
• Соединенные Штаты. Исполнительная комиссия Конгресса по Китаю. Далай-лама: что он значит для тибетцев сегодня: круглый стол перед Исполнительной комиссией Конгресса по Китаю, Сто двенадцатый Конгресс, первая сессия, 13 июля 2011 г. Архивировано 13 декабря 2021 г. в Wayback Machine, Вашингтон, округ Колумбия: USGPO, 2012.

Внешние ссылки

• Официальный сайт
• Учение Далай-ламы
• Отрывок из фильма «Далай-лама приветствует Неру, снова взрывает красных, 30 апреля 1959 (1959)» доступен для просмотра в Интернет-архиве.
• Фотографии визита Далай-ламы в Калифорнийский университет в Санта-Крусе, октябрь 1979 года, из цифровых коллекций библиотеки Калифорнийского университета в Санта-Крус, заархивированные 5 апреля 2017 года в Wayback Machine.
• Появления на C-SPAN
• Вырезки из газет о Далай-ламе XIV в Пресс-архив ZBW XX веке .
• Четырнадцатый Далай-лама на Nobelprize.org