Раса (человеческая категоризация)
| Раса |
|---|
| История |
| Общество |
| Гонка и... |
| По местоположению |
| Связанные темы |
| Часть серии о |
| Антропология |
|---|
 |
Раса – это категоризация людей на основе общих физических или социальных качеств на группы, которые обычно рассматриваются как отдельные в данном обществе . [ 1 ] Этот термин вошел в обиход в XVI веке, когда он использовался для обозначения групп различного рода, в том числе характеризующихся близкими родственными отношениями. [ 2 ] К 17 веку этот термин стал относиться к физическим ( фенотипическим ) чертам, а затем и к национальной принадлежности. Современная наука рассматривает расу как социальную конструкцию , идентичность , которая определяется на основе правил, установленных обществом. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Хотя раса частично основана на физическом сходстве внутри групп, она не имеет внутреннего физического или биологического значения. [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] Концепция расы лежит в основе расизма , веры в то, что людей можно разделить на основе превосходства одной расы над другой.
Социальные концепции и группировки рас со временем менялись, часто с использованием народной таксономии , которая определяет основные типы людей на основе воспринимаемых черт. [ 8 ] Современные ученые считают такой биологический эссенциализм устаревшим. [ 9 ] и вообще не поощрять расовые объяснения коллективной дифференциации как по физическим, так и поведенческим чертам. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
Хотя существует широкое научное согласие в том, что эссенциалистские и типологические концепции расы несостоятельны,
Со второй половины 20-го века раса ассоциировалась с дискредитировавшими себя теориями научного расизма и все чаще рассматривалась как в значительной степени псевдонаучная система классификации. раса все еще используется в общем контексте, ее часто заменяют менее двусмысленными и/или загруженными терминами: населением , людьми , Хотя этническими группами или сообществами , в зависимости от контекста. [ 25 ] [ 26 ] США официально отказались от его использования в генетике В 2023 году Национальные академии наук, техники и медицины . [ 27 ]
Определение расы
Современная наука рассматривает расовые категории как социально сконструированные, то есть раса не присуща человеку, а скорее является идентичностью , созданной, часто социально доминирующими группами, для установления значения в социальном контексте. В разных культурах определяются разные расовые группы, часто ориентированные на самые большие группы социального значения, и эти определения могут со временем меняться.
Исторические концепции рас включали в себя множество схем разделения местного или мирового населения на расы и подрасы. Во всем мире разные организации и общества в разной степени решают устранить расовую неоднозначность:
- В Южной Африке Закон о регистрации населения 1950 года признавал только белых, черных и цветных , а индейцы были добавлены позже. [ 28 ]
- Правительство Мьянмы признает восемь « основных национальных этнических рас ».
- Бразильская перепись делит людей на бранкос (белые), пардо (многорасовые), прето (черные), амарелос (азиаты) и коренные народы (см. Раса и этническая принадлежность в Бразилии ), хотя многие люди используют разные термины для идентификации себя.
- Юридические определения белизны в Соединенных Штатах, использовавшиеся до движения за гражданские права, часто оспаривались для конкретных групп.
- Кроме того, Бюро переписи населения США предложило, но затем отозвало планы добавить новую категорию для классификации Ближнего Востока и Северной Африки народов в переписи населения США 2020 года из-за спора о том, следует ли считать эту классификацию белой этнической принадлежностью или отдельной расой. [ 29 ]
Установление расовых границ часто предполагает подчинение групп, определенных как расово низшие, как в случае с правилом одной капли, использовавшимся в Соединенных Штатах XIX века для исключения людей с любым количеством африканского происхождения из доминирующей расовой группы, определяемой как « белые ». ". [ 1 ] Такая расовая идентичность отражает культурные установки имперских держав, доминировавших в эпоху европейской колониальной экспансии . [ 6 ] Эта точка зрения отвергает представление о том, что раса определена биологически . [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]
По словам генетика Дэвида Райха , «хотя раса может быть социальной конструкцией, различия в генетическом происхождении, которые коррелируют со многими сегодняшними расовыми конструкциями, реальны». [ 34 ] В ответ Райху группа из 67 ученых, представляющих широкий спектр дисциплин, написала, что его концепция расы «ошибочна», поскольку «смысл и значение групп создаются посредством социального вмешательства». [ 35 ]
Хотя общие черты физических черт, таких как черты лица, цвет кожи и текстура волос, составляют часть концепции расы, эта связь является скорее социальным различием, чем биологическим по своей сути. [ 1 ] Другие аспекты расовых группировок включают общую историю, традиции и язык. Например, афроамериканский английский — это язык, на котором говорят многие афроамериканцы , особенно в тех районах Соединенных Штатов, где существует расовая сегрегация. Более того, люди часто идентифицируют себя как члены расы по политическим причинам. [ 1 ]
Когда люди определяют и говорят о конкретной концепции расы, они создают социальную реальность , посредством которой достигается социальная категоризация. [ 36 ] В этом смысле расы считаются социальными конструкциями. [ 37 ] Эти конструкции развиваются в различных правовых, экономических и социально-политических контекстах и могут быть следствием, а не причиной крупных социальных ситуаций. [ объяснить ] [ 38 ] Хотя многие понимают расу как социальную конструкцию, большинство ученых согласны с тем, что раса оказывает реальное материальное влияние на жизнь людей посредством институционализированных практик предпочтений и дискриминации . [ 39 ]
Социально-экономические факторы в сочетании с ранними, но устойчивыми взглядами на расу привели к значительным страданиям находящихся в неблагоприятном положении расовых групп. [ 40 ] Расовая дискриминация часто совпадает с расистским мышлением, в результате чего люди и идеологии одной группы начинают воспринимать членов чужой группы как расово определяемых и морально неполноценных. [ 41 ] В результате расовые группы, обладающие относительно небольшой властью, часто оказываются исключенными или угнетенными, а гегемонистские лица и учреждения обвиняются в расистских взглядах. [ 42 ] Расизм привел ко многим трагедиям, включая рабство и геноцид . [ 43 ]
В некоторых странах правоохранительные органы используют расовую принадлежность для определения подозреваемых. Такое использование расовых категорий часто критикуют за увековечивание устаревшего понимания биологических различий человека и распространение стереотипов. Поскольку в некоторых обществах расовые группы тесно связаны с моделями социальной стратификации , для социологов, изучающих социальное неравенство, раса может быть важной переменной . Как социологические факторы, расовые категории могут частично отражать субъективные атрибуции, самоидентичность и социальные институты. [ 44 ] [ 45 ]
Ученые продолжают спорить о том, в какой степени расовые категории биологически обоснованы и социально сконструированы. [ 46 ] Например, в 2008 году Джон Хартиган-младший выступал за взгляд на расу, который фокусируется в первую очередь на культуре, но не игнорирует потенциальную значимость биологии или генетики. [ 47 ] Соответственно, расовые парадигмы, используемые в разных дисциплинах, различаются по акценту на биологическую редукцию в отличие от социального строительства.
В социальных науках теоретические основы, такие как теория расового формирования и критическая теория расы, исследуют значение расы как социальной конструкции, исследуя, как образы, идеи и предположения расы выражаются в повседневной жизни. Большой объем научных исследований проследил взаимосвязь между историческим, социальным производством расы на юридическом и криминальном языке, а также их влияние на полицейскую деятельность и непропорциональное тюремное заключение определенных групп.
Историческое происхождение расовой классификации
- Монголоидная раса, показанная в желтых и оранжевых тонах.
- Европеоидная раса, в светлых и средних серовато- весенних зелено - голубых тонах.
- Негроидная раса, в коричневых тонах
- Дравиды и сингальцы окрашены в оливково-зеленый цвет , их классификация описывается как неопределенная.
Группы людей всегда считали себя отличными от соседних групп, но такие различия не всегда считались естественными, неизменными и глобальными. Эти особенности являются отличительными особенностями того, как понятие расы используется сегодня. Таким образом, идея расы, как мы ее понимаем сегодня, возникла в ходе исторического процесса исследований и завоеваний, который привел европейцев к контактам с группами с разных континентов, а также идеологии классификации и типологии, обнаруженной в естественных науках. [ 48 ] Термин «раса» часто использовался в общебиологическом таксономическом смысле . [ 25 ] начиная с XIX века, для обозначения генетически дифференцированных человеческих популяций, определяемых фенотипом. [ 49 ] [ 50 ]
Современная концепция расы возникла как продукт колониальных предприятий европейских держав XVI–XVIII веков, которые определяли расу с точки зрения цвета кожи и физических различий. Автор Ребекка Ф. Кеннеди утверждает, что греки и римляне сочли бы такие концепции запутанными по сравнению с их собственными системами классификации. [ 51 ] По мнению Банселя и др., эпистемологический момент, когда была изобретена и рационализирована современная концепция расы, приходится где-то между 1730 и 1790 годами. [ 52 ]
Колониализм
Согласно Смедли и Марксу, европейская концепция «расы», наряду со многими идеями, теперь связанными с этим термином, возникла во времена научной революции , которая привела к изучению естественных видов и отдала им предпочтение , и в эпоху европейского империализма. и колонизация , которая установила политические отношения между европейцами и народами с различными культурными и политическими традициями . [ 48 ] [ 53 ] Встречая людей из разных уголков мира , европейцы размышляли о физических, социальных и культурных различиях между различными человеческими группами. Рост работорговли в Атлантике , которая постепенно вытеснила прежнюю торговлю рабами со всего мира, создал дополнительный стимул для категоризации человеческих групп, чтобы оправдать подчинение африканских рабов . [ 54 ]
Опираясь на источники классической античности и на свои собственные внутренние взаимодействия - например, враждебность между англичанами и ирландцами сильно повлияла на раннее европейское мышление о различиях между людьми. [ 55 ] – Европейцы начали разделять себя и других на группы по внешнему виду и приписывать индивидуумам, принадлежащим к этим группам, поведение и способности, которые, как утверждалось, глубоко укоренились. ряд народных верований Укрепился , которые связывали унаследованные физические различия между группами с унаследованными интеллектуальными , поведенческими и моральными качествами. [ 56 ] Подобные идеи можно найти и в других культурах. [ 57 ] например, в Китае , где понятие, часто переводимое как «раса», ассоциировалось с предполагаемым общим происхождением от Желтого Императора и использовалось для подчеркивания единства этнических групп в Китае. Жестокие конфликты между этническими группами существовали на протяжении всей истории и во всем мире. [ 58 ]
Ранние таксономические модели
Первой постгреко -римской опубликованной классификацией людей на отдельные расы, по-видимому, является Франсуа Бернье . « Новое деление Земли по разным видам или расам, населяющим землю» оно»), опубликованное в 1684 году. [ 59 ] В 18 веке различия между человеческими группами стали предметом научных исследований. Но научная классификация фенотипических вариаций часто сочеталась с расистскими идеями о врожденных предрасположенностях различных групп, всегда приписывая наиболее желательные черты белой, европейской расе и располагая другие расы по континууму все более нежелательных признаков. Классификация 1735 года Карла Линнея , изобретателя зоологической систематики, разделила человеческий вид Homo sapiens на континентальные разновидности europaeus , asiaticus , americanus и afer , каждая из которых связана с разным юмором : сангвиник , меланхолик , холерик и флегматик соответственно. [ 60 ] [ 61 ] Homo sapiens europaeus описывался как активный, проницательный и предприимчивый, тогда как Homo sapiens afer считался хитрым, ленивым и беспечным. [ 62 ]
В трактате 1775 года «Естественные разновидности человечества» Иоганна Фридриха Блюменбаха предлагалось пять основных подразделений: европеоидная раса , монголоидная раса , эфиопская раса (позже названная негроидной ), индейская раса и малайская раса , но он это сделал. не предлагать никакой иерархии между расами. [ 62 ] Блюменбах также отметил постепенный переход обликов от одной группы к соседним группам и предположил, что «одна разновидность человечества настолько разумно переходит в другую, что между ними невозможно обозначить границы». [ 63 ]
С 17 по 19 века слияние народных представлений о групповых различиях с научными объяснениями этих различий привело к тому, что Смедли назвал « идеологией расы». [ 53 ] Согласно этой идеологии, расы первичны, естественны, долговечны и различны. Далее утверждалось, что некоторые группы могут быть результатом смешения ранее отдельных популяций, но тщательное изучение могло бы различить предковые расы, которые объединились, чтобы образовать смешанные группы. [ 58 ] Последующие влиятельные классификации Жоржа Бюффона , Петруса Кампера и Кристофа Майнерса классифицировали «негров» как низших по отношению к европейцам. [ 62 ] В Соединенных Штатах большое влияние имели расовые теории Томаса Джефферсона . Он считал африканцев уступающими белым, особенно в отношении их интеллекта, и наделенными неестественными сексуальными аппетитами, но описывал коренных американцев как равных белым. [ 64 ]
Полигенизм против моногенизма
В последние два десятилетия XVIII века теория полигенизма , вера в то, что разные расы развивались отдельно на каждом континенте и не имели общего предка, [ 65 ] пропагандировался в Англии историком Эдвардом Лонгом и анатомом Чарльзом Уайтом , в Германии этнографами Кристофом Майнерсом и Георгом Форстером , а во Франции Жюльеном -Жозефом Вире . В США Сэмюэл Джордж Мортон , Джозайя Нотт и Луи Агассис продвигали эту теорию в середине 19 века. Полигенизм был популярен и наиболее распространен в XIX веке, кульминацией которого стало основание Лондонского антропологического общества (1863 г.), которое в период Гражданской войны в США откололось от Лондонского этнологического общества и его моногенной позиции , их моногенной позиции. подчеркнутое различие, лежащее, соответственно, в так называемом «негритянском вопросе»: существенная расистская точка зрения первого, [ 66 ] и более либеральный взгляд последнего на расу. [ 67 ]
Современная стипендия
Модели эволюции человека
Сегодня всех людей относят к виду Homo sapiens . Однако это не первый вид гоминин : первый вид рода Homo , Homo habilis , появился в Восточной Африке не менее 2 миллионов лет назад, и представители этого вида за сравнительно короткое время заселили разные части Африки. Homo erectus появился более 1,8 миллиона лет назад и 1,5 миллиона лет назад распространился по Европе и Азии. Практически все физические антропологи согласны с тем, что архаический Homo sapiens (группа, включающая возможные виды H. heidelbergensis , H. rhodesiensis и H. neanderthalensis ) произошел от африканского H. erectus ( sensu lato ) или H. ergaster . [ 68 ] [ 69 ] Антропологи поддерживают идею о том, что анатомически современные люди ( Homo sapiens ) произошли в Северной или Восточной Африке от архаичного человеческого вида, такого как H. heidelbergensis , а затем мигрировали из Африки, смешиваясь и заменяя H. heidelbergensis и H. neanderthalensis популяции по всей Европе и Азии и популяции H. rhodesiensis в Африке к югу от Сахары (комбинация внеафриканской и многорегиональной моделей ). [ 70 ] [ нужна проверка ]
Биологическая классификация
В начале 20-го века многие антропологи учили, что раса является полностью биологическим явлением и что она лежит в основе поведения и идентичности человека. Эта позиция обычно называется расовым эссенциализмом . [ 71 ] Это, в сочетании с верой в то, что языковые , культурные и социальные группы в основе своей существуют по расовому признаку, легло в основу того, что сейчас называется научным расизмом . [ 72 ] После нацистской программы евгеники , наряду с ростом антиколониальных движений, расовый эссенциализм потерял широкую популярность. [ 73 ] Новые исследования культуры и молодая область популяционной генетики подорвали научную позицию расового эссенциализма, что заставило расовых антропологов пересмотреть свои выводы об источниках фенотипических вариаций. [ 71 ] Значительное число современных антропологов и биологов на Западе стали рассматривать расу как недействительное генетическое или биологическое обозначение. [ 74 ]
Первыми, кто бросил вызов концепции расы на эмпирических основаниях, были антропологи Франц Боас , которые предоставили доказательства фенотипической пластичности, обусловленной факторами окружающей среды. [ 75 ] и Эшли Монтегю , которая опиралась на данные генетики. [ 76 ] Э. О. Уилсон затем оспорил эту концепцию с точки зрения общей систематики животных и далее отверг утверждение о том, что «расы» эквивалентны «подвидам». [ 77 ]
Генетическая изменчивость человека преимущественно внутри расовая, непрерывная и сложная по структуре, что несовместимо с концепцией генетических человеческих рас. [ 78 ] По словам биологического антрополога Джонатана Маркса , [ 48 ]
К 1970-м годам стало ясно, что (1) большинство человеческих различий носят культурный характер; (2) то, что не было культурным, было преимущественно полиморфным, то есть встречалось у разных групп людей с разной частотой; (3) то, что не было культурным или полиморфным, было преимущественно клинальным, то есть постепенно изменяющимся в зависимости от географии; и (4) то, что осталось – компонент человеческого разнообразия, который не был культурным, полиморфным или клинальным – было очень небольшим.
В результате среди антропологов и генетиков сложился консенсус в отношении того, что раса, какой ее знало предыдущее поколение – как в значительной степени дискретные, географически обособленные генофонды – не существует.
Подвиды
Термин «раса» в биологии используется с осторожностью, поскольку он может быть двусмысленным. Обычно, когда оно используется, оно фактически является синонимом подвида . [ 79 ] (Для животных единственной таксономической единицей ниже уровня вида обычно является подвид; [ 80 ] В ботанике существуют более узкие внутривидовые ранги , и раса не соответствует напрямую ни одному из них.) Традиционно подвиды рассматриваются как географически изолированные и генетически дифференцированные популяции. [ 81 ] Исследования генетических вариаций человека показывают, что человеческие популяции не изолированы географически. [ 82 ] и их генетические различия намного меньше, чем среди сопоставимых подвидов. [ 83 ]
В 1978 году Сьюэлл Райт предположил, что человеческие популяции, долгое время населявшие отдельные части мира, в целом следует рассматривать как разные подвиды по тому критерию, что большинство особей таких популяций можно правильно выделить путем осмотра. Райт утверждал: «Не требуется, чтобы обученный антрополог классифицировал совокупность англичан, западноафриканцев и китайцев со 100% точностью по чертам лица, цвету кожи и типу волос, несмотря на столь большую изменчивость внутри каждой из этих групп, что каждый человек может легко отличить от любого другого». [ 84 ] Хотя на практике подвиды часто определяются по легко наблюдаемому внешнему виду, эти наблюдаемые различия не обязательно имеют какое-либо эволюционное значение, поэтому эта форма классификации стала менее приемлемой для биологов-эволюционистов. [ 85 ] этот типологический подход к расе дискредитированным. Точно так же биологи и антропологи обычно считают [ 86 ] [ 17 ]
Наследственно дифференцированные популяции (клады)
В 2000 году философ Робин Андреасен предположил, что кладистика может использоваться для биологической классификации человеческих рас и что расы могут быть как биологически реальными, так и социально сконструированными. [ 87 ] Андреасен привел древовидные диаграммы относительных генетических расстояний между популяциями, опубликованные Луиджи Кавалли-Сфорца, в качестве основы для филогенетического древа человеческих рас (стр. 661). Биологический антрополог Джонатан Маркс (2008) ответил, утверждая, что Андреасен неверно истолковал генетическую литературу: «Эти деревья являются фенетическими (основанными на сходстве), а не кладистическими (основанными на монофилетическом происхождении, то есть от ряда уникальных предков)». [ 88 ] Биолог-эволюционист Алан Темплтон (2013) утверждал, что многочисленные доказательства опровергают идею филогенетической древовидной структуры генетического разнообразия человека и подтверждают наличие потока генов между популяциями. [ 33 ] Маркс, Темплтон и Кавалли-Сфорца пришли к выводу, что генетика не дает доказательств существования человеческой расы. [ 33 ] [ 89 ]
Ранее антропологи Либерман и Джексон (1995) также критиковали использование кладистики для обоснования концепций расы. Они утверждали, что «молекулярные и биохимические сторонники этой модели явно используют расовые категории в своей первоначальной группировке образцов ». Например, большие и весьма разнообразные макроэтнические группы ост-индийцев, североафриканцев и европейцев предположительно группируются как европеоиды до анализа вариаций их ДНК. Они утверждали, что эта априорная группировка ограничивает и искажает интерпретации, скрывает другие родственные связи, преуменьшает влияние более непосредственных клинальных факторов окружающей среды на геномное разнообразие и может затуманить наше понимание истинных моделей родства. [ 90 ]
В 2015 году Кейт Ханли, Грасиела Кабана и Джеффри Лонг проанализировали выборку проекта «Разнообразие генома человека» , состоящую из 1037 человек из 52 популяций. [ 91 ] обнаружение того, что разнообразие среди неафриканского населения является результатом последовательного процесса эффекта основателя, при котором неафриканское население в целом вложено в состав африканского населения, что «некоторые африканские популяции в равной степени связаны с другими африканскими популяциями и с неафриканскими популяциями» и что «за пределами Африки региональные группы популяций вложены друг в друга, и многие из них не являются монофилетическими». [ 91 ] Более ранние исследования также показали, что между человеческими популяциями всегда существовал значительный поток генов, а это означает, что группы человеческих популяций не являются монофилетическими. [ 81 ] Рэйчел Каспари утверждала, что, поскольку ни одна из групп, считающихся в настоящее время расами, не является монофилетической, ни одна из этих групп по определению не может быть кладой. [ 92 ]
Клайны
Одним из важнейших нововведений в переосмыслении генотипических и фенотипических вариаций стало наблюдение антрополога К. Лоринга Брейса о том, что такие вариации, поскольку на них влияет естественный отбор , медленная миграция или генетический дрейф , распределяются по географическим градациям или клинам . [ 93 ] Например, относительно цвета кожи в Европе и Африке Брейс пишет: [ 94 ]
По сей день цвет кожи незаметно меняется от Европы на юг, вокруг восточной оконечности Средиземноморья и вверх по Нилу в Африку. От одного конца этого диапазона до другого нет и намека на границу цвета кожи, и тем не менее спектр простирается от самого светлого в мире на северном краю до настолько темного, насколько это возможно для людей на экваторе.
Частично это связано с изоляцией на расстоянии . Этот момент привлек внимание к проблеме, общей для описаний рас на основе фенотипа (например, основанных на текстуре волос и цвете кожи): они игнорируют множество других сходств и различий (например, группы крови), которые не сильно коррелируют между собой. с маркерами для гонки. Таким образом, вывод антрополога Фрэнка Ливингстона заключался в том, что, поскольку клины пересекают расовые границы, «не существует рас, есть только клины». [ 95 ]
В ответ Ливингстону Теодор Добжанский утверждал, что, говоря о расе, нужно быть внимательным к тому, как используется этот термин: «Я согласен с доктором Ливингстоном, что если расы должны быть «дискретными единицами», то рас не существует. и если «раса» используется как «объяснение» человеческой изменчивости, а не наоборот, тогда такое объяснение недействительно». Он далее утверждал, что можно было бы использовать термин «раса», если бы проводить различие между «расовыми различиями» и «расовой концепцией». Первое относится к любым различиям в частотах генов между популяциями; последнее является «вопросом суждения». Далее он заметил, что даже при наличии клинальной вариации: «Расовые различия представляют собой объективно определяемые биологические явления… но из этого не следует, что расово отличающимся популяциям необходимо давать расовые (или подвидовые) ярлыки». [ 95 ] Короче говоря, Ливингстон и Добжанский согласны с тем, что между людьми существуют генетические различия; они также согласны с тем, что использование концепции расы для классификации людей и то, как используется концепция расы, является вопросом социальной конвенции. Они расходятся во мнениях относительно того, остается ли концепция расы значимой и полезной социальной условностью.
В 1964 году биологи Пауль Эрлих и Холм указали на случаи, когда две или более клин распределяются несогласованно – например, меланин распределяется по убыванию от экватора к северу и югу; С другой стороны, частоты гаплотипа бета-S-гемоглобина исходят из определенных географических точек Африки. [ 96 ] Как заметили антропологи Леонард Либерман и Фатима Линда Джексон: «Несогласные модели гетерогенности фальсифицируют любое описание популяции, как если бы она была генотипически или даже фенотипически однородной». [ 90 ]
Закономерности, подобные тем, которые наблюдаются в физических и генетических вариациях человека, как описано выше, привели к тому, что количество и географическое расположение любых описанных рас сильно зависит от важности и количества рассматриваемых признаков. Мутация осветления кожи, которая, по оценкам, произошла 20 000–50 000 лет назад, частично объясняет появление светлой кожи у людей, которые мигрировали из Африки на север, в то, что сейчас является Европой. Жители Восточной Азии обязаны своей относительно светлой кожей различным мутациям. [ 97 ] С другой стороны, чем большее количество рассматриваемых признаков (или аллелей ), тем больше подразделений человечества обнаруживается, поскольку признаки и частоты генов не всегда соответствуют одному и тому же географическому положению. Или, как Оссорио и Дастер (2005) : выразились
Антропологи давно обнаружили, что физические характеристики людей изменяются постепенно: группы, являющиеся близкими географическими соседями, более похожи, чем группы, географически разделенные. Этот образец вариаций, известный как клинальная вариация, также наблюдается для многих аллелей, которые варьируются от одной человеческой группы к другой. Другое наблюдение заключается в том, что признаки или аллели, которые варьируются от одной группы к другой, не изменяются с одинаковой скоростью. Такая закономерность называется несогласованной вариацией. Поскольку вариация физических черт является клинальной и несогласованной, антропологи конца 19-го и начала 20-го веков обнаружили, что чем больше черт и чем больше человеческих групп они измеряли, тем меньше дискретных различий они наблюдали между расами и тем больше категорий им приходилось создавать, чтобы классифицировать людей. Число наблюдаемых рас увеличилось к 1930-м и 1950-м годам, и в конечном итоге антропологи пришли к выводу, что отдельных рас не существует. [ 98 ] Биомедицинские исследователи двадцатого и XXI веков обнаружили эту же особенность при оценке человеческих вариаций на уровне аллелей и частот аллелей. Природа не создала четырех или пяти отдельных, непересекающихся генетических групп людей.
Генетически дифференцированные популяции
Другой способ взглянуть на различия между популяциями — это измерить генетические, а не физические различия между группами. Антрополог середины 20-го века Уильям К. Бойд определил расу как: «Популяция, которая значительно отличается от других популяций в отношении частоты одного или нескольких генов, которыми она обладает. генные локусы, которые мы решили рассматривать как значимое «созвездие»». [ 99 ] Леонард Либерман и Родни Кирк отметили, что «главная слабость этого утверждения состоит в том, что если один ген может различать расы, то число рас будет столь же многочисленным, как и количество воспроизводящихся человеческих пар». [ 100 ] Более того, антрополог Стивен Молнар предположил, что несогласие между расами неизбежно приводит к умножению рас, что делает саму концепцию бесполезной. [ 101 ] В проекте «Геном человека» говорится: «Люди, живущие в одном и том же географическом регионе на протяжении многих поколений, могут иметь некоторые общие аллели, но ни один аллель не может быть обнаружен ни у всех представителей одной популяции, ни у одного члена какой-либо другой». [ 102 ] Массимо Пильуччи и Джонатан Каплан утверждают, что человеческие расы действительно существуют и что они соответствуют генетической классификации экотипов , но что настоящие человеческие расы не очень-то или вообще соответствуют народным расовым категориям. [ 103 ] Напротив, Уолш и Юн проанализировали литературу в 2011 году и сообщили: «Генетические исследования с использованием очень небольшого числа хромосомных локусов показывают, что генетический полиморфизм делит человеческие популяции на кластеры с почти 100-процентной точностью и что они соответствуют традиционным антропологическим категориям». [ 104 ]
Некоторые биологи утверждают, что расовые категории коррелируют с биологическими особенностями (например, фенотипом ) и что определенные генетические маркеры имеют разную частоту среди человеческих популяций, некоторые из которых более или менее соответствуют традиционным расовым группам. [ 105 ]
Распространение генетических вариаций
Распределение генетических вариантов внутри и среди человеческих популяций невозможно кратко описать из-за сложности определения популяции, клинического характера изменчивости и гетерогенности генома (Long and Kittles 2003). Однако в целом в среднем 85% статистических генетических вариаций существует внутри местных популяций, ≈7% приходится на местные популяции в пределах одного континента и ≈8% вариаций происходит между большими группами, живущими на разных континентах. [ 106 ] [ 107 ] Недавняя теория африканского происхождения человека предполагает, что в Африке существует гораздо больше разнообразия, чем где-либо еще, и что разнообразие должно уменьшаться по мере удаления от Африки выборки населения. Следовательно, средняя цифра в 85% вводит в заблуждение: Лонг и Киттлс обнаружили, что вместо 85% человеческого генетического разнообразия, существующего во всех человеческих популяциях, около 100% человеческого разнообразия существует в одной африканской популяции, тогда как только около 60% человеческого генетического разнообразия существует в одной африканской популяции. Разнообразие существует в наименее разнообразной популяции, которую они анализировали (суруи, популяция, происходящая из Новой Гвинеи). [ 108 ] Статистический анализ, учитывающий эту разницу, подтверждает предыдущие выводы о том, что «расовые классификации, основанные на западе, не имеют таксономического значения». [ 91 ]
Кластерный анализ
Исследование случайных двуаллельных генетических локусов, проведенное в 2002 году, практически не выявило доказательств того, что люди были разделены на отдельные биологические группы. [ 109 ]
В своей статье 2003 года « Генетическое разнообразие человека: заблуждение Левонтина » А. Ф. Эдвардс утверждал, что вместо использования локусного анализа изменчивости для получения таксономии, можно построить систему классификации человека, основанную на характерных генетических паттернах, или кластеры , выведенные из мультилокусных генетических данных . [ 110 ] [ 111 ] С тех пор географически обоснованные исследования на людях показали, что такие генетические кластеры могут быть получены путем анализа большого количества локусов, которые могут разделить отобранных людей на группы, аналогичные традиционным континентальным расовым группам. [ 112 ] [ 113 ] Джоанна Маунтин и Нил Риш предупредили, что, хотя однажды может быть показано, что генетические кластеры соответствуют фенотипическим вариациям между группами, такие предположения были преждевременными, поскольку взаимосвязь между генами и сложными признаками остается плохо изученной. [ 114 ] Однако Риш отрицает, что такие ограничения делают анализ бесполезным: «Возможно, простое использование фактического года рождения человека — не очень хороший способ измерения возраста. Означает ли это, что мы должны отказаться от него? ... Любая категория, которую вы придумаете, будет быть несовершенным, но это не мешает вам использовать его или тот факт, что он полезен». [ 115 ]
Ранние исследования генетического кластерного анализа человека проводились с образцами, взятыми из предковых групп населения, живущих на огромных географических расстояниях друг от друга. Считалось, что такие большие географические расстояния максимизируют генетическую изменчивость между группами, выбранными для анализа, и, таким образом, максимизируют вероятность обнаружения кластерных шаблонов, уникальных для каждой группы. В свете недавнего ускорения миграции людей (и, соответственно, потока человеческих генов) в глобальном масштабе, были проведены дальнейшие исследования, чтобы оценить степень, в которой генетический кластерный анализ может паттернировать идентифицированные по предкам группы, а также географически разделенные группы. В одном из таких исследований рассматривалось большое многоэтническое население в Соединенных Штатах, и оно «обнаружило лишь умеренную генетическую дифференциацию между различными нынешними географическими регионами внутри каждой расовой/этнической группы. Таким образом, древнее географическое происхождение, которое сильно коррелирует с самоидентификацией расы/этнической принадлежности. – в отличие от текущего места жительства – является основным фактором, определяющим генетическую структуру населения США». [ 113 ]
Уизерспун и др. (2007) утверждали, что даже когда людей можно надежно отнести к определенным группам населения, все же возможно, что два случайно выбранных человека из разных популяций/кластеров будут более похожи друг на друга, чем на случайно выбранного члена их собственного кластера. . Они обнаружили, что необходимо использовать многие тысячи генетических маркеров, чтобы получить ответ на вопрос: «Как часто пара особей из одной популяции генетически более различна, чем две особи, выбранные из двух разных популяций?» быть «никогда». Это предполагало три группы населения, разделенные большими географическими ареалами (европейцы, африканские и восточноазиатские). Все население мира гораздо сложнее, и изучение растущего числа групп потребует увеличения числа маркеров для одного и того же ответа. Авторы приходят к выводу, что «следует проявлять осторожность при использовании географического или генетического происхождения для того, чтобы делать выводы об отдельных фенотипах». [ 116 ] Уизерспун и др. пришел к выводу: «Тот факт, что при наличии достаточного количества генетических данных люди могут быть правильно отнесены к популяциям их происхождения, совместим с наблюдением, что большая часть генетических вариаций человека обнаруживается внутри популяций, а не между ними. Это также совместимо с нашим выводом о том, что даже если рассматривать самые различные популяции и использовать сотни локусов, особи часто больше похожи на членов других популяций, чем на членов своей собственной популяции». [ 116 ]
Антропологи, такие как К. Лоринг Брейс , [ 117 ] философы Джонатан Каплан и Расмус Винтер, [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] и генетик Джозеф Грейвс , [ 122 ] утверждали, что кластерная структура генетических данных зависит от первоначальных гипотез исследователя и влияния этих гипотез на выбор популяций для выборки. Когда кто-то отбирает континентальные группы, кластеры становятся континентальными, но если бы кто-то выбрал другие модели выборки, кластеризация была бы другой. Вайс и Фуллертон отметили, что если взять в выборку только исландцев, майя и маори, образовались бы три отдельных кластера, и все остальные популяции можно было бы описать как клинически состоящие из примесей генетического материала маори, исландцев и майя. [ 123 ] Поэтому Каплан и Винтер утверждают, что с этой точки зрения и Левонтин, и Эдвардс правы в своих аргументах. Они приходят к выводу, что, хотя расовые группы характеризуются разными частотами аллелей, это не означает, что расовая классификация является естественной таксономией человеческого вида, поскольку в человеческих популяциях можно обнаружить множество других генетических паттернов, которые пересекают расовые различия. Более того, геномные данные не позволяют определить, хотите ли мы видеть подразделения (т. е. разделители) или континуум (т. е. комочки) . По мнению Каплана и Винтера, расовые группы являются объективными социальными конструкциями (см. Mills 1998). [ 124 ] ), которые имеют традиционную биологическую реальность только постольку, поскольку категории выбираются и конструируются из прагматических научных соображений. В более ранней работе Винтер определил «разделение разнообразия» и «кластерный анализ» как две отдельные методологии с разными вопросами, предположениями и протоколами. Каждый из них также связан с противоположными онтологическими последствиями по отношению к метафизике расы. [ 125 ] Философ Лиза Ганнетт утверждала, что биогеографическое происхождение, концепция, разработанная Марком Шрайвером и Тони Фрудакисом , не является объективной мерой биологических аспектов расы, как утверждают Шрайвер и Фрудакис. Она утверждает, что на самом деле это просто «локальная категория, сформированная американским контекстом ее производства, особенно криминалистической целью - иметь возможность предсказать расовую или этническую принадлежность неизвестного подозреваемого на основе ДНК, найденной на месте преступления». [ 126 ]
Клины и кластеры в генетической изменчивости
Недавние исследования генетической кластеризации человека включали дискуссию о том, как организованы генетические вариации, при этом кластеры и клины являются основными возможными упорядочениями. Серре и Паабо (2004) приводили доводы в пользу плавной клинальной генетической изменчивости в предковых популяциях даже в регионах, которые ранее считались расово однородными, при этом очевидные пробелы оказались артефактами методов выборки. Розенберг и др. (2005) оспорили это и предложили анализ Группы генетического разнообразия человека, показывающий, что существовали небольшие разрывы в плавных генетических вариациях предковых популяций в местах расположения географических барьеров, таких как Сахара , Океаны и Гималаи . Тем не менее, Розенберг и др. (2005) заявили, что их результаты «не следует воспринимать как свидетельство нашей поддержки какой-либо конкретной концепции биологической расы ... Генетические различия между человеческими популяциями проистекают главным образом из градаций частот аллелей, а не из отличительных «диагностических» генотипов». Используя выборку из 40 популяций, примерно равномерно распределенных по поверхности суши Земли, Син и др. (2010 , стр. 208) обнаружили, что «генетическое разнообразие распределяется по более клиническому образцу, когда отбирается больше географически промежуточных популяций».
Гвидо Барбуджани писал, что генетические вариации человека обычно равномерно распределены по большей части Земли и что нет никаких доказательств существования генетических границ между человеческими популяциями, которые были бы необходимы для существования человеческих рас. [ 127 ]
Со временем генетические вариации человека сформировали вложенную структуру, несовместимую с концепцией рас, которые развивались независимо друг от друга. [ 128 ]
Социальные конструкции
Когда антропологи и другие ученые-эволюционисты перешли от языка расы к термину « популяция» , чтобы говорить о генетических различиях, историки , культурные антропологи и другие ученые-социологи переосмыслили термин «раса» как культурную категорию или идентичность , т.е. Это один из многих возможных способов, которыми общество выбирает делить своих членов на категории.
Многие социологи заменили слово «раса» словом « этническая принадлежность », чтобы обозначить самоидентифицирующиеся группы, основанные на убеждениях, касающихся общей культуры, происхождения и истории. Помимо эмпирических и концептуальных проблем с «расой», после Второй мировой войны ученые-эволюционисты и социологи остро осознавали, как представления о расе использовались для оправдания дискриминации, апартеида , рабства и геноцида. Этот вопрос получил импульс в 1960-х годах во время движения за гражданские права в Соединенных Штатах и появления многочисленных антиколониальных движений по всему миру. Таким образом, они пришли к убеждению, что раса сама по себе является социальной конструкцией, концепцией, которая, как считалось, соответствовала объективной реальности, но в которую верили из-за ее социальных функций. [ 129 ]
Крейг Вентер и Фрэнсис Коллинз из Национального института здравоохранения совместно объявили о картировании человеческого генома в 2000 году. Изучив данные картирования генома, Вентер понял, что, хотя генетические вариации внутри человеческого вида составляют порядка 1–3% (вместо ранее предполагаемого 1%), типы вариаций не подтверждают представление о генетически определенных расах. Вентер сказал: «Раса — это социальная концепция. Это не научная концепция. Не существует ярких линий (которые бы выделялись), если бы мы могли сравнить все секвенированные геномы всех жителей планеты. ... Когда мы пытаемся применить наука, пытающаяся разобраться в этих социальных различиях, все разваливается». [ 130 ]
Антрополог Стефан Пальми утверждал, что раса «это не вещь, а социальное отношение»; [ 131 ] или, по словам Кати Гибель Меворах , «метоним», «человеческое изобретение, критерии дифференциации которого не являются ни универсальными, ни фиксированными, но всегда использовались для управления различиями». [ 132 ] Таким образом, необходимо проанализировать само использование термина «раса». Более того, они утверждают, что биология не объяснит, почему и как люди используют идею расы; только история и социальные отношения будут.
Имани Перри утверждала, что раса «производится социальными устройствами и принятием политических решений». [ 133 ] и что «раса — это то, что происходит, а не то, что есть. Она динамична, но не содержит объективной истины». [ 134 ] Точно так же в книге «Расовая культура: критика» (2005) Ричард Т. Форд утверждал, что, хотя «не существует необходимого соответствия между приписываемой расовой идентичностью и культурой или личным самоощущением» и «групповые различия не присущи членам социального общества». группы, а скорее зависят от социальных практик групповой идентификации», социальные практики политики идентичности могут принуждать людей к «принудительному» принятию «заранее написанных расовых сценариев». [ 135 ]
Бразилия
XX века По сравнению с Соединенными Штатами XIX века, Бразилия характеризовалась относительным отсутствием четко определенных расовых групп. По мнению антрополога Марвина Харриса , эта модель отражает другую историю и другие социальные отношения .
Раса в Бразилии была «биологизирована», но таким образом, чтобы признавать разницу между происхождением (которое определяет генотип ) и фенотипическими различиями. Там расовая идентичность не регулировалась жестким правилом происхождения, таким как правило одной капли , как это было в Соединенных Штатах. Бразильский ребенок никогда автоматически не идентифицировался по расовому типу одного или обоих родителей, и при этом существовало лишь очень ограниченное количество категорий, из которых можно было выбирать. [ 136 ] до такой степени, что полные братья и сестры могут принадлежать к разным расовым группам. [ 137 ]
| Самооценка происхождения людей из Рио-де-Жанейро по расе или цвету кожи (опрос 2000 г.) [ 138 ] | |||
|---|---|---|---|
| Родословная | белый | коричневый | черный |
| Только европейский | 48% | 6% | – |
| только для Африки | – | 12% | 25% |
| только индейцы | – | 2% | – |
| Африканский и Европейский | 23% | 34% | 31% |
| индейцы и европейцы | 14% | 6% | – |
| Африканцы и индейцы | – | 4% | 9% |
| Африканцы, индейцы и европейцы | 15% | 36% | 35% |
| Общий | 100% | 100% | 100% |
| Любой африканец | 38% | 86% | 100% |
Будет признано более дюжины расовых категорий в соответствии со всеми возможными комбинациями цвета волос, текстуры волос, цвета глаз и цвета кожи. Эти типы переходят друг в друга, как цвета спектра, и ни одна категория не стоит существенно изолированно от остальных. То есть раса относится преимущественно к внешности, а не к наследственности, а внешность не является плохим показателем происхождения, потому что за цвет кожи и черты лица отвечают лишь несколько генов: человек, которого считают белым, может иметь больше африканского происхождения, чем человек, который считается черным, и обратное может быть справедливо и в отношении европейского происхождения. [ 139 ] Сложность расовых классификаций в Бразилии отражает степень генетического смешения в бразильском обществе , которое по-прежнему сильно, но не строго, стратифицировано по цветным линиям. Эти социально-экономические факторы также важны в пределах расовых линий, потому что меньшинство пардо , или коричневых людей, вероятно, начнет объявлять себя белыми или черными, если они находятся на более высоком социальном уровне, [ 140 ] и их считают относительно «более белыми» по мере повышения их воспринимаемого социального статуса (как и в других регионах Латинской Америки). [ 141 ]
Если оставить в стороне изменчивость расовых категорий , упомянутая выше «биологизация» расы в Бразилии вполне соответствует современным концепциям расы в Соединенных Штатах, однако, если бразильцы должны выбирать свою расу как одну из трех, помимо азиатов и коренных народов, трех IBGE. категории переписи. В то время как ассимилированные американские индейцы и люди с очень большим количеством индейского происхождения обычно группируются как caboclos , подгруппа pardos , которая примерно переводится как метисы и деревенские жители , для людей с меньшим количеством индейского происхождения ожидается, что более высокий европейский генетический вклад будет сгруппирован как прощение . В нескольких генетических тестах люди с менее чем 60–65% европейского происхождения и 5–10% индейского происхождения обычно группируются с афро-бразильцами (по сообщениям отдельных лиц), или 6,9% населения, и людьми, имеющими около 45 % или более вклада стран южнее Сахары в большинстве случаев (в среднем, афро-бразильская ДНК, как сообщается, составляет около 50% африканцев к югу от Сахары, 37% европейцев и 13% индейцев). [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]
| Этнические группы в Бразилии (данные переписи населения) [ 146 ] | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Этническая группа | белый | черный | многорасовый | |||||||
| 1872 | 3,787,289 | 1,954,452 | 4,188,737 | |||||||
| 1940 | 26,171,778 | 6,035,869 | 8,744,365 | |||||||
| 1991 | 75,704,927 | 7,335,136 | 62,316,064 | |||||||
| Этнические группы в Бразилии (1872 и 1890 гг.) [ 147 ] | ||||
|---|---|---|---|---|
| Годы | белые | многорасовый | негры | индейцы |
| 1872 | 38.1% | 38.3% | 19.7% | 3.9% |
| 1890 | 44.0% | 32.4% | 14.6% | 9% |
Если рассматривать более последовательный отчет о генетических группах в градациях генетического смешения (например, это не будет объединять людей со сбалансированной степенью африканского и неафриканского происхождения в черную группу вместо многорасовой, в отличие от других стран в В Латинской Америке, где большое количество людей африканского происхождения склонны причислять себя к смешанным группам), в Бразилии больше людей сообщают о себе как о белых и пардо (47,7% и 42,4% населения по состоянию на 2010 год соответственно), потому что, по данным исследований, ее население Считается, что в среднем они имеют от 65 до 80% аутосомного европейского происхождения (также> 35% европейской мт-ДНК и> 95% европейской Y-ДНК). [ 142 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]
С последних десятилетий существования Империи до 1950-х годов доля белого населения значительно увеличилась, в то время как Бразилия приняла 5,5 миллионов иммигрантов в период с 1821 по 1932 год, ненамного уступая своей соседке Аргентине с 6,4 миллионами. [ 151 ] и за свою колониальную историю он принял больше европейских иммигрантов, чем Соединенные Штаты. Между 1500 и 1760 годами 700 000 европейцев поселились в Бразилии, а 530 000 европейцев за тот же период поселились в Соединенных Штатах. [ 152 ] Таким образом, историческое построение расы в бразильском обществе касалось в первую очередь градаций между людьми большинства европейского происхождения и небольшими группами меньшинств, численность которых в последнее время была меньше.
Евросоюз
По данным Совета Европейского Союза :
Европейский Союз отвергает теории, которые пытаются определить существование отдельных человеческих рас.
— Директива 2000/43/ЕС [ 153 ]
Европейский Союз использует в своих документах термины «расовое происхождение» и «этническое происхождение» как синонимы, и, согласно ему, «использование термина «расовое происхождение» в этой директиве не подразумевает принятия таких [расовых] теорий». [ 153 ] [ 154 ] [ нужна полная цитата ] Хейни Лопес предупреждает, что использование понятия «раса» как категории в законе имеет тенденцию узаконивать ее существование в массовом воображении. В разнообразном географическом контексте Европы этническая принадлежность и этническое происхождение, возможно, более резонансны и менее обременены идеологическим багажом, связанным с «расой». В европейском контексте исторический резонанс понятия «раса» подчеркивает его проблематичный характер. В некоторых государствах это тесно связано с законами, принятыми нацистскими и фашистскими правительствами в Европе в 1930-х и 1940-х годах. Действительно, в 1996 году Европейский парламент принял резолюцию, в которой говорилось, что «поэтому следует избегать использования этого термина во всех официальных текстах». [ 155 ]
Концепция расового происхождения основана на представлении о том, что люди могут быть разделены на биологически различные «расы», идея, обычно отвергаемая научным сообществом. Поскольку все люди принадлежат к одному виду, ECRI (Европейская комиссия против расизма и нетерпимости) отвергает теории, основанные на существовании разных «рас». Однако в своей Рекомендации ЕКРН использует этот термин для того, чтобы гарантировать, что те лица, которые обычно и ошибочно воспринимаются как принадлежащие к «другой расе», не исключены из защиты, предусмотренной законодательством. Закон утверждает, что отвергает существование «расы», но при этом наказывает ситуации, когда к кому-то относятся менее благосклонно на этом основании. [ 155 ]
Соединенные Штаты
Иммигранты в Соединенные Штаты прибыли из всех регионов Европы, Африки и Азии. Они смешались между собой и с коренными жителями континента . В Соединенных Штатах у большинства людей, которые идентифицируют себя как афроамериканцы, есть предки европейцев , в то время как у многих людей, которые идентифицируют себя как американцы европейского происхождения, есть предки африканцев или индейцев.
С самого начала истории Соединенных Штатов индейцы, афроамериканцы и американцы европейского происхождения были отнесены к разным расам. Усилия по отслеживанию смешения между группами привели к увеличению количества категорий, таких как мулат и октороон . Критерии членства в этих расах разошлись в конце 19 века. В эпоху Реконструкции все большее число американцев стали считать черным любого, у кого есть « одна капля » известной «черной крови», независимо от внешности. К началу 20 века это понятие стало законодательным во многих штатах. Американские индейцы по-прежнему характеризуются определенным процентом «индейской крови» (так называемым « квантом крови »). Чтобы быть Белым, нужно было воспринимать «чистое» Белое происхождение. Правило одной капли или правило гиподесценции относится к соглашению об определении человека как чернокожего в расовом отношении, если он или она имеет какое-либо известное африканское происхождение. Это правило означало, что представители смешанной расы, но с заметным африканским происхождением, считались черными. Правило одной капли специфично не только для людей африканского происхождения, но и для Соединенных Штатов, что делает его особенно афроамериканским опытом. [ 156 ]
Переписи населения, проводимые раз в десять лет с 1790 года в Соединенных Штатах, создали стимул для установления расовых категорий и распределения людей по этим категориям. [ 157 ]
Термин « латиноамериканец » как этноним возник в 20 веке с ростом миграции рабочих из испаноязычных стран Латинской Америки в США. Сегодня слово «латиноамериканец» часто используется как синоним слова «латиноамериканец». Определения обоих терминов не связаны с расой и включают людей, которые считают себя представителями различных рас (черные, белые, индейцы, азиаты и смешанные группы). [ 158 ] Однако в США распространено заблуждение, что латиноамериканцы/латиноамериканцы — это раса. [ 159 ] а иногда даже то, что национальное происхождение, такое как мексиканец, кубинец, колумбиец, сальвадорец и т. д., является расой. В отличие от «латиноамериканцев» или «латиноамериканцев», « англо неиспаноязычного происхождения » относится к белым американцам неиспаноязычного происхождения или американцам европейского происхождения , большинство из которых говорят на английском языке, но не обязательно имеют английское происхождение.
Мнения по дисциплинам с течением времени
Антропология
Концепция расовой классификации в физической антропологии потеряла доверие примерно в 1960-х годах и теперь считается несостоятельной. [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ] В заявлении Американской ассоциации физических антропологов от 2019 года говорится:
Race does not provide an accurate representation of human biological variation. It was never accurate in the past, and it remains inaccurate when referencing contemporary human populations. Humans are not divided biologically into distinct continental types or racial genetic clusters. Instead, the Western concept of race must be understood as a classification system that emerged from, and in support of, European colonialism, oppression, and discrimination.[86]
Wagner et al. (2017) surveyed 3,286 American anthropologists' views on race and genetics, including both cultural and biological anthropologists. They found a consensus among them that biological races do not exist in humans, but that race does exist insofar as the social experiences of members of different races can have significant effects on health.[163]
Wang, Štrkalj et al. (2003) examined the use of race as a biological concept in research papers published in China's only biological anthropology journal, Acta Anthropologica Sinica. The study showed that the race concept was widely used among Chinese anthropologists.[164][165] In a 2007 review paper, Štrkalj suggested that the stark contrast of the racial approach between the United States and China was due to the fact that race is a factor for social cohesion among the ethnically diverse people of China, whereas "race" is a very sensitive issue in America and the racial approach is considered to undermine social cohesion – with the result that in the socio-political context of US academics scientists are encouraged not to use racial categories, whereas in China they are encouraged to use them.[166]
Lieberman et al. in a 2004 study researched the acceptance of race as a concept among anthropologists in the United States, Canada, the Spanish speaking areas, Europe, Russia and China. Rejection of race ranged from high to low, with the highest rejection rate in the United States and Canada, a moderate rejection rate in Europe, and the lowest rejection rate in Russia and China. Methods used in the studies reported included questionnaires and content analysis.[21]
Kaszycka et al. (2009) in 2002–2003 surveyed European anthropologists' opinions toward the biological race concept. Three factors – country of academic education, discipline, and age – were found to be significant in differentiating the replies. Those educated in Western Europe, physical anthropologists, and middle-aged persons rejected race more frequently than those educated in Eastern Europe, people in other branches of science, and those from both younger and older generations. "The survey shows that the views on race are sociopolitically (ideologically) influenced and highly dependent on education."[167]
United States
Since the second half of the 20th century, physical anthropology in the United States has moved away from a typological understanding of human biological diversity towards a genomic and population-based perspective. Anthropologists have tended to understand race as a social classification of humans based on phenotype and ancestry as well as cultural factors, as the concept is understood in the social sciences.[92][161] Since 1932, an increasing number of college textbooks introducing physical anthropology have rejected race as a valid concept: from 1932 to 1976, only seven out of thirty-two rejected race; from 1975 to 1984, thirteen out of thirty-three rejected race; from 1985 to 1993, thirteen out of nineteen rejected race. According to one academic journal entry, where 78 percent of the articles in the 1931 Journal of Physical Anthropology employed these or nearly synonymous terms reflecting a bio-race paradigm, only 36 percent did so in 1965, and just 28 percent did in 1996.[168]
A 1998 "Statement on 'Race'" composed by a select committee of anthropologists and issued by the executive board of the American Anthropological Association, which they argue "represents generally the contemporary thinking and scholarly positions of a majority of anthropologists", declares:[169]
In the United States both scholars and the general public have been conditioned to viewing human races as natural and separate divisions within the human species based on visible physical differences. With the vast expansion of scientific knowledge in this century, however, it has become clear that human populations are not unambiguous, clearly demarcated, biologically distinct groups. Evidence from the analysis of genetics (e.g., DNA) indicates that most physical variation, about 94%, lies within so-called racial groups. Conventional geographic "racial" groupings differ from one another only in about 6% of their genes. This means that there is greater variation within "racial" groups than between them. In neighboring populations there is much overlapping of genes and their phenotypic (physical) expressions. Throughout history whenever different groups have come into contact, they have interbred. The continued sharing of genetic materials has maintained all of humankind as a single species. ... With the vast expansion of scientific knowledge in this century, ... it has become clear that human populations are not unambiguous, clearly demarcated, biologically distinct groups. ... Given what we know about the capacity of normal humans to achieve and function within any culture, we conclude that present-day inequalities between so-called "racial" groups are not consequences of their biological inheritance but products of historical and contemporary social, economic, educational, and political circumstances.
An earlier survey, conducted in 1985 (Lieberman et al. 1992), asked 1,200 American scientists how many disagree with the following proposition: "There are biological races in the species Homo sapiens." Among anthropologists, the responses were:
Lieberman's study also showed that more women reject the concept of race than men.[171]
The same survey, conducted again in 1999,[172] showed that the number of anthropologists disagreeing with the idea of biological race had risen substantially. The results were as follows:
A line of research conducted by Cartmill (1998), however, seemed to limit the scope of Lieberman's finding that there was "a significant degree of change in the status of the race concept". Goran Štrkalj has argued that this may be because Lieberman and collaborators had looked at all the members of the American Anthropological Association irrespective of their field of research interest, while Cartmill had looked specifically at biological anthropologists interested in human variation.[173]
In 2007, Ann Morning interviewed over 40 American biologists and anthropologists and found significant disagreements over the nature of race, with no one viewpoint holding a majority among either group. Morning also argues that a third position, "antiessentialism", which holds that race is not a useful concept for biologists, should be introduced into this debate in addition to "constructionism" and "essentialism".[174]
According to the 2000 University of Wyoming edition of a popular physical anthropology textbook, forensic anthropologists are overwhelmingly in support of the idea of the basic biological reality of human races.[175] Forensic physical anthropologist and professor George W. Gill has said that the idea that race is only skin deep "is simply not true, as any experienced forensic anthropologist will affirm" and "Many morphological features tend to follow geographic boundaries coinciding often with climatic zones. This is not surprising since the selective forces of climate are probably the primary forces of nature that have shaped human races with regard not only to skin color and hair form but also the underlying bony structures of the nose, cheekbones, etc. (For example, more prominent noses humidify air better.)" While he can see good arguments for both sides, the complete denial of the opposing evidence "seems to stem largely from socio-political motivation and not science at all". He also states that many biological anthropologists see races as real yet "not one introductory textbook of physical anthropology even presents that perspective as a possibility. In a case as flagrant as this, we are not dealing with science but rather with blatant, politically motivated censorship".[175]
In partial response to Gill's statement, Professor of Biological Anthropology C. Loring Brace argues that the reason laymen and biological anthropologists can determine the geographic ancestry of an individual can be explained by the fact that biological characteristics are clinally distributed across the planet, and that does not translate into the concept of race. He states:
Well, you may ask, why can't we call those regional patterns "races"? In fact, we can and do, but it does not make them coherent biological entities. "Races" defined in such a way are products of our perceptions. ... We realize that in the extremes of our transit – Moscow to Nairobi, perhaps – there is a major but gradual change in skin color from what we euphemistically call white to black, and that this is related to the latitudinal difference in the intensity of the ultraviolet component of sunlight. What we do not see, however, is the myriad other traits that are distributed in a fashion quite unrelated to the intensity of ultraviolet radiation. Where skin color is concerned, all the northern populations of the Old World are lighter than the long-term inhabitants near the equator. Although Europeans and Chinese are obviously different, in skin color they are closer to each other than either is to equatorial Africans. But if we test the distribution of the widely known ABO blood-group system, then Europeans and Africans are closer to each other than either is to Chinese.[176]
The concept of "race" is still sometimes used within forensic anthropology (when analyzing skeletal remains), biomedical research, and race-based medicine.[177][178] Brace has criticized forensic anthropologists for this, arguing that they in fact should be talking about regional ancestry. He argues that while forensic anthropologists can determine that a skeletal remain comes from a person with ancestors in a specific region of Africa, categorizing that skeletal as being "black" is a socially constructed category that is only meaningful in the particular social context of the United States, and which is not itself scientifically valid.[179]
Biology, anatomy, and medicine
In the same 1985 survey (Lieberman et al. 1992), 16% of the surveyed biologists and 36% of the surveyed developmental psychologists disagreed with the proposition: "There are biological races in the species Homo sapiens."
The authors of the study also examined 77 college textbooks in biology and 69 in physical anthropology published between 1932 and 1989. Physical anthropology texts argued that biological races exist until the 1970s, when they began to argue that races do not exist. In contrast, biology textbooks did not undergo such a reversal but many instead dropped their discussion of race altogether. The authors attributed this to biologists trying to avoid discussing the political implications of racial classifications, and to the ongoing discussions in biology about the validity of the idea of "subspecies". The authors concluded, "The concept of race, masking the overwhelming genetic similarity of all peoples and the mosaic patterns of variation that do not correspond to racial divisions, is not only socially dysfunctional but is biologically indefensible as well (pp. 5 18–5 19)."(Lieberman et al. 1992, pp. 316–17)
A 1994 examination of 32 English sport/exercise science textbooks found that 7 (21.9%) claimed that there are biophysical differences due to race that might explain differences in sports performance, 24 (75%) did not mention nor refute the concept, and 1 (3.1%) expressed caution with the idea.[180]
In February 2001, the editors of Archives of Pediatrics and Adolescent Medicine asked "authors to not use race and ethnicity when there is no biological, scientific, or sociological reason for doing so".[181] The editors also stated that "analysis by race and ethnicity has become an analytical knee-jerk reflex".[182] Nature Genetics now ask authors to "explain why they make use of particular ethnic groups or populations, and how classification was achieved".[183]
Morning (2008) looked at high school biology textbooks during the 1952–2002 period and initially found a similar pattern with only 35% directly discussing race in the 1983–92 period from initially 92% doing so. However, this has increased somewhat after this to 43%. More indirect and brief discussions of race in the context of medical disorders have increased from none to 93% of textbooks. In general, the material on race has moved from surface traits to genetics and evolutionary history. The study argues that the textbooks' fundamental message about the existence of races has changed little.[184]
Surveying views on race in the scientific community in 2008, Morning concluded that biologists had failed to come to a clear consensus, and they often split along cultural and demographic lines. She notes: "At best, one can conclude that biologists and anthropologists now appear equally divided in their beliefs about the nature of race."[174]
Gissis (2008) examined several important American and British journals in genetics, epidemiology and medicine for their content during the 1946–2003 period. He wrote that "Based upon my findings I argue that the category of race only seemingly disappeared from scientific discourse after World War II and has had a fluctuating yet continuous use during the time span from 1946 to 2003, and has even become more pronounced from the early 1970s on".[185]
33 health services researchers from differing geographic regions were interviewed in a 2008 study. The researchers recognized the problems with racial and ethnic variables but the majority still believed these variables were necessary and useful.[186]
A 2010 examination of 18 widely used English anatomy textbooks found that they all represented human biological variation in superficial and outdated ways, many of them making use of the race concept in ways that were current in 1950s anthropology. The authors recommended that anatomical education should describe human anatomical variation in more detail and rely on newer research that demonstrates the inadequacies of simple racial typologies.[187]
A 2021 study that examined over 11,000 papers from 1949 to 2018 in the American Journal of Human Genetics, found that "race" was used in only 5% of papers published in the last decade, down from 22% in the first. Together with an increase in use of the terms "ethnicity", "ancestry", and location-based terms, it suggests that human geneticists have mostly abandoned the term "race".[188]
The National Academies of Sciences, Engineering, and Medicine (NASEM), supported by the US the National Institutes of Health, formally declared that "researchers should not use race as a proxy for describing human genetic variation".[189] The report of its Committee on the Use of Race, Ethnicity, and Ancestry as Population Descriptors in Genomics Research titled Using Population Descriptors in Genetics and Genomics Research was released on 14 March 2023.[190][27] The report stated: "In humans, race is a socially constructed designation, a misleading and harmful surrogate for population genetic differences, and has a long history of being incorrectly identified as the major genetic reason for phenotypic differences between groups."[3] The committee co-chair Charmaine D. Royal and Robert O. Keohane of Duke University agreed in the meeting: "Classifying people by race is a practice entangled with and rooted in racism."[189]
Sociology
Lester Frank Ward (1841–1913), considered to be one of the founders of American sociology, rejected notions that there were fundamental differences that distinguished one race from another, although he acknowledged that social conditions differed dramatically by race.[191] At the turn of the 20th century, sociologists viewed the concept of race in ways that were shaped by the scientific racism of the 19th and early 20th centuries.[192] Many sociologists focused on African Americans, called Negroes at that time, and claimed that they were inferior to whites. White sociologist Charlotte Perkins Gilman (1860–1935), for example, used biological arguments to claim the inferiority of African Americans.[192] American sociologist Charles H. Cooley (1864–1929) theorized that differences among races were "natural", and that biological differences result in differences in intellectual abilities[193][191] Edward Alsworth Ross (1866–1951), also an important figure in the founding of American sociology, and a eugenicist, believed that whites were the superior race, and that there were essential differences in "temperament" among races.[191] In 1910, the Journal published an article by Ulysses G. Weatherly (1865–1940) that called for white supremacy and segregation of the races to protect racial purity.[191]
W. E. B. Du Bois (1868–1963), one of the first African-American sociologists, was the first sociologist to use sociological concepts and empirical research methods to analyze race as a social construct instead of a biological reality.[192] Beginning in 1899 with his book The Philadelphia Negro, Du Bois studied and wrote about race and racism throughout his career. In his work, he contended that social class, colonialism, and capitalism shaped ideas about race and racial categories. Social scientists largely abandoned scientific racism and biological reasons for racial categorization schemes by the 1930s.[194] Other early sociologists, especially those associated with the Chicago School, joined Du Bois in theorizing race as a socially constructed fact.[194] By 1978, William Julius Wilson argued that race and racial classification systems were declining in significance, and that instead, social class more accurately described what sociologists had earlier understood as race.[195] By 1986, sociologists Michael Omi and Howard Winant successfully introduced the concept of racial formation to describe the process by which racial categories are created.[196] Omi and Winant assert that "there is no biological basis for distinguishing among human groups along the lines of race".[196]
Eduardo Bonilla-Silva, Sociology professor at Duke University, remarks:[197] "I contend that racism is, more than anything else, a matter of group power; it is about a dominant racial group (whites) striving to maintain its systemic advantages and minorities fighting to subvert the racial status quo."[198] The types of practices that take place under this new color-blind racism is subtle, institutionalized, and supposedly not racial. Color-blind racism thrives on the idea that race is no longer an issue in the United States.[198] There are contradictions between the alleged color-blindness of most whites and the persistence of a color-coded system of inequality.[citation needed]
Today, sociologists generally understand race and racial categories as socially constructed, and reject racial categorization schemes that depend on biological differences.[194]
Political and practical uses
Biomedicine
In the United States, federal government policy promotes the use of racially categorized data to identify and address health disparities between racial or ethnic groups.[199] In clinical settings, race has sometimes been considered in the diagnosis and treatment of medical conditions. Doctors have noted that some medical conditions are more prevalent in certain racial or ethnic groups than in others, without being sure of the cause of those differences. Recent interest in race-based medicine, or race-targeted pharmacogenomics, has been fueled by the proliferation of human genetic data which followed the decoding of the human genome in the first decade of the twenty-first century. There is an active debate among biomedical researchers about the meaning and importance of race in their research. Proponents of the use of racial categories in biomedicine argue that continued use of racial categorizations in biomedical research and clinical practice makes possible the application of new genetic findings, and provides a clue to diagnosis.[200][201] Biomedical researchers' positions on race fall into two main camps: those who consider the concept of race to have no biological basis and those who consider it to have the potential to be biologically meaningful. Members of the latter camp often base their arguments around the potential to create genome-based personalized medicine.[202]
Other researchers point out that finding a difference in disease prevalence between two socially defined groups does not necessarily imply genetic causation of the difference.[203][204] They suggest that medical practices should maintain their focus on the individual rather than an individual's membership to any group.[205] They argue that overemphasizing genetic contributions to health disparities carries various risks such as reinforcing stereotypes, promoting racism or ignoring the contribution of non-genetic factors to health disparities.[206] International epidemiological data show that living conditions rather than race make the biggest difference in health outcomes even for diseases that have "race-specific" treatments.[207] Some studies have found that patients are reluctant to accept racial categorization in medical practice.[201]
Law enforcement
In an attempt to provide general descriptions that may facilitate the job of law enforcement officers seeking to apprehend suspects, the United States FBI employs the term "race" to summarize the general appearance (skin color, hair texture, eye shape, and other such easily noticed characteristics) of individuals whom they are attempting to apprehend. From the perspective of law enforcement officers, it is generally more important to arrive at a description that will readily suggest the general appearance of an individual than to make a scientifically valid categorization by DNA or other such means. Thus, in addition to assigning a wanted individual to a racial category, such a description will include: height, weight, eye color, scars and other distinguishing characteristics.
Criminal justice agencies in England and Wales use at least two separate racial/ethnic classification systems when reporting crime, as of 2010. One is the system used in the 2001 Census when individuals identify themselves as belonging to a particular ethnic group: W1 (White-British), W2 (White-Irish), W9 (Any other white background); M1 (White and black Caribbean), M2 (White and black African), M3 (White and Asian), M9 (Any other mixed background); A1 (Asian-Indian), A2 (Asian-Pakistani), A3 (Asian-Bangladeshi), A9 (Any other Asian background); B1 (Black Caribbean), B2 (Black African), B3 (Any other black background); O1 (Chinese), O9 (Any other). The other is categories used by the police when they visually identify someone as belonging to an ethnic group, e.g. at the time of a stop and search or an arrest: White – North European (IC1), White – South European (IC2), Black (IC3), Asian (IC4), Chinese, Japanese, or South East Asian (IC5), Middle Eastern (IC6), and Unknown (IC0). "IC" stands for "Identification Code;" these items are also referred to as Phoenix classifications.[208] Officers are instructed to "record the response that has been given" even if the person gives an answer which may be incorrect; their own perception of the person's ethnic background is recorded separately.[209] Comparability of the information being recorded by officers was brought into question by the Office for National Statistics (ONS) in September 2007, as part of its Equality Data Review; one problem cited was the number of reports that contained an ethnicity of "Not Stated".[210]
In many countries, such as France, the state is legally banned from maintaining data based on race.[211]
In the United States, the practice of racial profiling has been ruled to be both unconstitutional and a violation of civil rights. There is active debate regarding the cause of a marked correlation between the recorded crimes, punishments meted out, and the country's populations. Many consider de facto racial profiling an example of institutional racism in law enforcement.[212]
Mass incarceration in the United States disproportionately impacts African American and Latino communities. Michelle Alexander, author of The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness (2010), argues that mass incarceration is best understood as not only a system of overcrowded prisons. Mass incarceration is also, "the larger web of laws, rules, policies, and customs that control those labeled criminals both in and out of prison".[213] She defines it further as "a system that locks people not only behind actual bars in actual prisons, but also behind virtual bars and virtual walls", illustrating the second-class citizenship that is imposed on a disproportionate number of people of color, specifically African-Americans. She compares mass incarceration to Jim Crow laws, stating that both work as racial caste systems.[214]
Many research findings appear to agree that the impact of victim race in the interpersonal violence (IPV) arrest decision might include a racial bias in favor of white victims. A 2011 study in a national sample of IPV arrests found that female arrest was more likely if the male victim was white and the female offender was black, while male arrest was more likely if the female victim was white. For both female and male arrest in IPV cases, situations involving married couples were more likely to lead to arrest compared to dating or divorced couples. More research is needed to understand agency and community factors that influence police behavior and how discrepancies in IPV interventions/ tools of justice can be addressed.[215]
Recent work using DNA cluster analysis to determine race background has been used by some criminal investigators to narrow their search for the identity of both suspects and victims.[216] Proponents of DNA profiling in criminal investigations cite cases where leads based on DNA analysis proved useful, but the practice remains controversial among medical ethicists, defense lawyers and some in law enforcement.[217]
The Constitution of Australia contains a line about 'people of any race for whom it is deemed necessary to make special laws', despite there being no agreed definition of race described in the document.
Forensic anthropology
Similarly, forensic anthropologists draw on highly heritable morphological features of human remains (e.g. cranial measurements) to aid in the identification of the body, including in terms of race. In a 1992 article, anthropologist Norman Sauer noted that anthropologists had generally abandoned the concept of race as a valid representation of human biological diversity, except for forensic anthropologists. He asked, "If races don't exist, why are forensic anthropologists so good at identifying them?"[162] He concluded:
[T]he successful assignment of race to a skeletal specimen is not a vindication of the race concept, but rather a prediction that an individual, while alive was assigned to a particular socially constructed "racial" category. A specimen may display features that point to African ancestry. In this country that person is likely to have been labeled Black regardless of whether or not such a race actually exists in nature.[162]
Identification of the ancestry of an individual is dependent upon knowledge of the frequency and distribution of phenotypic traits in a population. This does not necessitate the use of a racial classification scheme based on unrelated traits, although the race concept is widely used in medical and legal contexts in the United States.[218] Some studies have reported that races can be identified with a high degree of accuracy using certain methods, such as that developed by Giles and Elliot. However, this method sometimes fails to be replicated in other times and places; for instance, when the method was re-tested to identify Native Americans, the average rate of accuracy dropped from 85% to 33%.[78] Prior information about the individual (e.g. Census data) is also important in allowing the accurate identification of the individual's "race".[219]
In a different approach, anthropologist C. Loring Brace said:
The simple answer is that, as members of the society that poses the question, they are inculcated into the social conventions that determine the expected answer. They should also be aware of the biological inaccuracies contained in that "politically correct" answer. Skeletal analysis provides no direct assessment of skin color, but it does allow an accurate estimate of original geographical origins. African, eastern Asian, and European ancestry can be specified with a high degree of accuracy. Africa of course entails "black", but "black" does not entail African.[220]
In association with a NOVA program in 2000 about race, he wrote an essay opposing use of the term.[221]
A 2002 study found that about 13% of human craniometric variation existed between regions, while 6% existed between local populations within regions and 81% within local populations. In contrast, the opposite pattern of genetic variation was observed for skin color (which is often used to define race), with 88% of variation between regions. The study concluded: "The apportionment of genetic diversity in skin color is atypical, and cannot be used for purposes of classification."[222] Similarly, a 2009 study found that craniometrics could be used accurately to determine what part of the world someone was from based on their cranium; however, this study also found that there were no abrupt boundaries that separated craniometric variation into distinct racial groups.[223] Another 2009 study showed that American blacks and whites had different skeletal morphologies, and that significant patterning in variation in these traits exists within continents. This suggests that classifying humans into races based on skeletal characteristics would necessitate many different "races" being defined.[224]
In 2010, philosopher Neven Sesardić argued that when several traits are analyzed at the same time, forensic anthropologists can classify a person's race with an accuracy of close to 100% based on only skeletal remains.[225] Sesardić's claim has been disputed by philosopher Massimo Pigliucci, who accused Sesardić of "cherry pick[ing] the scientific evidence and reach[ing] conclusions that are contradicted by it". Specifically, Pigliucci argued that Sesardić misrepresented a paper by Ousley et al. (2009), and neglected to mention that they identified differentiation not just between individuals from different races, but also between individuals from different tribes, local environments, and time periods.[226]
See also
- Biological anthropology
- Casta
- Clan
- Cultural identity
- Environmental racism
- Epicanthic fold
- Ethnic nationalism
- Ethnic stereotype
- Genetic distance
- History of anthropometry § Race, identity and cranio-facial description
- Human skin color
- Hypatia transracialism controversy
- Interracial marriage
- List of contemporary ethnic groups
- Melanism
- Minzu (anthropology)
- Multiracial
- Nationalism
- Nomen dubium – a scientific name that is of unknown or doubtful application.
- Pre-Adamite
- Race and ethnicity in censuses (US)
- Race and ethnicity in Latin America
- Race and genetics
- Race and health
- Race of the future
- Racialization
- Raciolinguistics
- Racism
- Supremacism
- Races of Mankind for the Field Museum of Natural History exhibition by sculptor Malvina Hoffman
- The Race Question
- All pages with titles beginning with Racial
References
- ^ Jump up to: a b c d e Barnshaw, John (2008). "Race". In Schaefer, Richard T. (ed.). Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society. Vol. 1. Sage Publications. pp. 1091–1093. ISBN 978-1-45-226586-5.
- ^ Roediger, David R. "Historical Foundations of Race". Smithsonian.
- ^ Jump up to: a b Using Population Descriptors in Genetics and Genomics Research: A New Framework for an Evolving Field (Consensus Study Report). National Academies of Sciences, Engineering, and Medicine. 2023. doi:10.17226/26902. ISBN 978-0-309-70065-8. PMID 36989389.
In humans, race is a socially constructed designation, a misleading and harmful surrogate for population genetic differences, and has a long history of being incorrectly identified as the major genetic reason for phenotypic differences between groups.
- ^ Amutah, C.; Greenidge, K.; Mante, A.; Munyikwa, M.; Surya, S. L.; Higginbotham, E.; Jones, D. S.; Lavizzo-Mourey, R.; Roberts, D.; Tsai, J.; Aysola, J. (March 2021). Malina, D. (ed.). "Misrepresenting Race — The Role of Medical Schools in Propagating Physician Bias". The New England Journal of Medicine. 384 (9). Massachusetts Medical Society: 872–878. doi:10.1056/NEJMms2025768. ISSN 1533-4406. PMID 33406326. S2CID 230820421.
- ^ Gannon, Megan (5 February 2016). "Race Is a Social Construct, Scientists Argue". Scientific American. ISSN 0036-8733. Archived from the original on 14 February 2023. Retrieved 1 March 2023.
- ^ Jump up to: a b Smedley, Audrey; Takezawa, Yasuko I.; Wade, Peter. "Race: Human". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Inc. Retrieved 22 August 2017.
- ^ Yudell, M.; Roberts, D.; DeSalle, R.; Tishkoff, S. (5 February 2016). "Taking race out of human genetics". Science. 351 (6273). American Association for the Advancement of Science: 564–565. Bibcode:2016Sci...351..564Y. doi:10.1126/science.aac4951. ISSN 0036-8075. PMID 26912690. S2CID 206639306.
- ^ See:
- ^ Sober (2000), pp. 148–151.
- ^ Jump up to: a b Lee et al. 2008: "We caution against making the naive leap to a genetic explanation for group differences in complex traits, especially for human behavioral traits such as IQ scores"
- ^ AAA 1998: "For example, 'Evidence from the analysis of genetics (e.g., DNA) indicates that most physical variation, about 94%, lies within so-called racial groups. Conventional geographic "racial" groupings differ from one another only in about 6% of their genes. This means that there is greater variation within 'racial' groups than between them.'"
- ^ Keita et al. 2004. "Modern human biological variation is not structured into phylogenetic subspecies ('races'), nor are the taxa of the standard anthropological 'racial' classifications breeding populations. The 'racial taxa' do not meet the phylogenetic criteria. 'Race' denotes socially constructed units as a function of the incorrect usage of the term."
- ^ Harrison, Guy (2010). Race and Reality. Amherst, New York: Prometheus Books.
Race is a poor empirical description of the patterns of difference that we encounter within our species. The billions of humans alive today simply do not fit into neat and tidy biological boxes called races. Science has proven this conclusively. The concept of race ... is not scientific and goes against what is known about our ever-changing and complex biological diversity.
- ^ Roberts, Dorothy (2011). Fatal Invention. London / New York: The New Press.
The genetic differences that exist among populations are characterized by gradual changes across geographic regions, not sharp, categorical distinctions. Groups of people across the globe have varying frequencies of polymorphic genes, which are genes with any of several differing nucleotide sequences. There is no such thing as a set of genes that belongs exclusively to one group and not to another. The clinal, gradually changing nature of geographic genetic difference is complicated further by the migration and mixing that human groups have engaged in since prehistory. Human beings do not fit the zoological definition of race. A mountain of evidence assembled by historians, anthropologists, and biologists proves that race is not and cannot be a natural division of human beings.
- ^ Fuentes, Agustín (9 April 2012). "Race Is Real, but not in the way Many People Think". Psychology Today.
- ^ The Royal Institution - panel discussion - What Science Tells us about Race and Racism. 16 March 2016. Archived from the original on 11 December 2021.
- ^ Jump up to: a b Jorde, Lynn B.; Wooding, Stephen P. (2004). "Genetic variation, classification, and 'race'". Nature. 36 (11 Suppl). Nature Research: S28–S33. doi:10.1038/ng1435. ISSN 1476-4687. PMID 15508000. S2CID 15251775.
Ancestry, then, is a more subtle and complex description of an individual's genetic makeup than is race. This is in part a consequence of the continual mixing and migration of human populations throughout history. Because of this complex and interwoven history, many loci must be examined to derive even an approximate portrayal of individual ancestry.
- ^ White, Michael. "Why Your Race Isn't Genetic". Pacific Standard. Retrieved 13 December 2014.
[O]ngoing contacts, plus the fact that we were a small, genetically homogeneous species to begin with, has resulted in relatively close genetic relationships, despite our worldwide presence. The DNA differences between humans increase with geographical distance, but boundaries between populations are, as geneticists Kenneth Weiss and Jeffrey Long put it, "multilayered, porous, ephemeral, and difficult to identify". Pure, geographically separated ancestral populations are an abstraction: "There is no reason to think that there ever were isolated, homogeneous parental populations at any time in our human past."
- ^ Bryc, Katarzyna; Durand, Eric Y.; Macpherson, Michael; Reich, David; Mountain, Joanna L. (8 January 2015). "The Genetic Ancestry of African Americans, Latinos, and European Americans across the United States" (PDF). American Journal of Human Genetics. 96 (1). Cell Press on behalf of the American Society of Human Genetics: 37–53. doi:10.1016/j.ajhg.2014.11.010. ISSN 0002-9297. PMC 4289685. PMID 25529636. S2CID 3889161. Archived (PDF) from the original on 10 May 2022. Retrieved 1 June 2022.
The relationship between self-reported identity and genetic African ancestry, as well as the low numbers of self-reported African Americans with minor levels of African ancestry, provide insight into the complexity of genetic and social consequences of racial categorization, assortative mating, and the impact of notions of "race" on patterns of mating and self-identity in the US. Our results provide empirical support that, over recent centuries, many individuals with partial African and Native American ancestry have "passed" into the white community, with multiple lines of evidence establishing African and Native American ancestry in self-reported European Americans.
- ^ Zimmer, Carl (24 December 2014). "White? Black? A Murky Distinction Grows Still Murkier". The New York Times. Retrieved 24 December 2014.
On average, the scientists found, people who identified as African-American had genes that were only 73.2 percent African. European genes accounted for 24 percent of their DNA, while 0.8 percent came from Native Americans. Latinos, on the other hand, had genes that were on average 65.1 percent European, 18 percent Native American, and 6.2 percent African. The researchers found that European-Americans had genomes that were on average 98.6 percent European, 0.19 percent African, and 0.18 percent Native American. These broad estimates masked wide variation among individuals.
- ^ Jump up to: a b Lieberman, L.; Kaszycka, K. A.; Martinez Fuentes, A. J.; Yablonsky, L.; Kirk, R. C.; Strkalj, G.; Wang, Q.; Sun, L. (December 2004). "The race concept in six regions: variation without consensus". Collegium Antropologicum. 28 (2): 907–921. PMID 15666627.
- ^ Graves 2001, p. [page needed]
- ^ Keita et al. 2004
- ^ AAPA 1996, p. 714 "Pure races, in the sense of genetically homogeneous populations, do not exist in the human species today, nor is there any evidence that they have ever existed in the past."
- ^ Jump up to: a b "Race2". Oxford Dictionaries. Oxford University Press. Archived from the original on 6 September 2015. Retrieved 5 October 2012.
1. Each of the major division of humankind, having distinct physical characteristics [example elided]. 1.1. mass noun The fact or condition of belonging to a racial division or group; the qualities or characteristics associated with this. 1.2. A group of people sharing the same culture, history, language, etc.; an ethnic group [example elided].
Provides 8 definitions, from biological to literary; only the most pertinent have been quoted. - ^ Keita et al. 2004. "Many terms requiring definition for use describe demographic population groups better than the term 'race' because they invite examination of the criteria for classification."
- ^ Jump up to: a b Zimmer, Carl (14 March 2023). "Guidelines Warn Against Racial Categories in Genetic Research". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved 17 April 2023.
- ^ Pillay, Kathryn (2019). "Indian Identity in South Africa". The Palgrave Handbook of Ethnicity. Palgrave Macmillan. pp. 77–92. doi:10.1007/978-981-13-2898-5_9. ISBN 978-981-13-2897-8.
- ^ Wang, Hansi Lo (29 January 2018). "No Middle Eastern Or North African Category On 2020 Census, Bureau Says". NPR. Retrieved 16 August 2019.
- ^ Williams, S. M.; Templeton, A. R. (2003). "Race and Genomics". New England Journal of Medicine. 348 (25): 2581–2582. doi:10.1056/nejm200306193482521. PMID 12815151.
- ^ Templeton 2002, pp. 31–56.
- ^ Olson, Steve (2002). Mapping Human History: Discovering the Past Through Our Genes. Boston: Houghton Mifflin Harcourt.
- ^ Jump up to: a b c Templeton 2013.
- ^ Reich, David (23 March 2018). "How Genetics Is Changing Our Understanding of 'Race'". The New York Times. Archived from the original on 8 September 2019. Retrieved 8 October 2019.
Groundbreaking advances in DNA sequencing technology have been made over the last two decades. These advances enable us to measure with exquisite accuracy what fraction of an individual's genetic ancestry traces back to, say, West Africa 500 years ago – before the mixing in the Americas of the West African and European gene pools that were almost completely isolated for the last 70,000 years. With the help of these tools, we are learning that while race may be a social construct, differences in genetic ancestry that happen to correlate to many of today's racial constructs are real. Recent genetic studies have demonstrated differences across populations not just in the genetic determinants of simple traits such as skin color, but also in more complex traits like bodily dimensions and susceptibility to diseases.
- ^ "How Not To Talk About Race And Genetics". Buzzfeed News. 30 March 2018. Archived from the original on 30 August 2019. Retrieved 8 October 2019.
[The] robust body of scholarship recognizes the existence of geographically based genetic variation in our species, but shows that such variation is not consistent with biological definitions of race. Nor does that variation map precisely onto ever changing socially defined racial groups.
- ^ Lee 1997.
- ^ See:
- ^ See:
- Lee 1997
- Nobles 2000
- Morgan 1975 as cited in Lee 1997, p. 407
- ^ "AABA Statement on Race & Racism". American Association of Biological Anthropologists. 2019.
- ^ See:
- Morgan 1975 as cited in Lee 1997, p. 407
- Smedley 2007
- Sivanandan 1982
- Crenshaw 1988
- Conley 2007
- Winfield 2007: "It was Aristotle who first arranged all animals into a single, graded scale that placed humans at the top as the most perfect iteration. By the late 19th century, the idea that inequality was the basis of natural order, known as the great chain of being, was part of the common lexicon."
- ^ Lee 1997 citing Morgan 1975 and Appiah 1992
- ^ See:
- Sivanandan 1982
- Muffoletto 2003
- McNeilly et al. 1996: Psychiatric instrument called the "Perceived Racism Scale" "provides a measure of the frequency of exposure to many manifestations of racism ... including individual and institutional"; also assesses motional and behavioral coping responses to racism.
- Miles 2000
- ^ Owens & King 1999
- ^ King 2007: For example, "the association of blacks with poverty and welfare ... is due, not to race per se, but to the link that race has with poverty and its associated disadvantages". p. 75.
- ^ Schaefer 2008: "In many parts of Latin America, racial groupings are based less on the biological physical features and more on an intersection between physical features and social features such as economic class, dress, education, and context. Thus, a more fluid treatment allows for the construction of race as an achieved status rather than an ascribed status as is the case in the United States."
- ^ See:
- Brace 2000a
- Gill 2000a
- Lee 1997: "The very naturalness of 'reality' is itself the effect of a particular set of discursive constructions. In this way, discourse does not simply reflect reality, but actually participates in its construction"
- ^ Hartigan, John (June 2008). "Is Race Still Socially Constructed? The Recent Controversy over Race and Medical Genetics". Science as Culture. 17 (2): 163–193. doi:10.1080/09505430802062943. S2CID 18451795.
- ^ Jump up to: a b c Marks 2008, p. 28
- ^ See:
- ^ Keita et al. 2004. "Religious, cultural, social, national, ethnic, linguistic, genetic, geographical and anatomical groups have been and sometimes still are called 'races'"
- ^ Kennedy, Rebecca F. (2013). "Introduction". Race and Ethnicity in the Classical world: An Anthology of Primary Sources in Translation. Hackett Publishing Company. p. xiii. ISBN 978-1-60384-994-4.
The ancients would not understand the social construct we call 'race' any more than they would understand the distinction modem scholars and social scientists generally draw between race and 'ethnicity.' The modern concept of race is a product of the colonial enterprises of European powers from the 16th to 18th centuries that identified race in terms of skin color and physical difference. In the post-Enlightenment world, a 'scientific,' biological idea of race suggested that human difference could be explained by biologically distinct groups of humans, evolved from separate origins, who could be distinguished by physical differences, predominantly skin color .... Such categorizations would have confused the ancient Greeks and Romans.
- ^ Bancel, Nicolas; David, Thomas; Thomas, Dominic, eds. (23 May 2019). "Introduction: The Invention of Race: Scientific and Popular Representations of Race from Linnaeus to the Ethnic Shows". The Invention of Race: Scientific and Popular Representations. Routledge. p. 11. ISBN 978-0-367-20864-6.
'The Invention of Race' has assisted us in the process of locating the 'epistemological moment,' somewhere between 1730 and 1790, when the concept of race was invented and rationalized. A "moment" that was accompanied by a revolution in the way in which the human body was studied and observed in order to formulate scientific conclusions relating to human variability.
- ^ Jump up to: a b Smedley 1999
- ^ Meltzer 1993
- ^ Takaki 1993
- ^ Banton 1977
- ^ For examples see:
- ^ Jump up to: a b Race, Ethnicity, and Genetics Working Group (October 2005). "The Use of Racial, Ethnic, and Ancestral Categories in Human Genetics Research". American Journal of Human Genetics. 77 (4): 519–532. doi:10.1086/491747. PMC 1275602. PMID 16175499.
- ^ Todorov 1993
- ^ Brace 2005, p. 27
- ^ Slotkin 1965, p. 177.
- ^ Jump up to: a b c Graves 2001, p. 39
- ^ Marks 1995
- ^ Graves 2001, pp. 42–43
- ^ Stocking 1968, pp. 38–40
- ^ Hunt, James (24 February 1863). "Introductory address on the study of Anthropology". The Anthropological Review. 1: 3.
... we should always remember, that by whatever means the Negro, for instance, acquired his present physical, mental and moral character, whether he has risen from an ape or descended from a perfect man, we still know that the Races of Europe have now much in their mental and moral nature which the races of Africa have not got.
- ^ Desmond & Moore 2009, pp. 332–341
- ^ Cela-Conde, Camilo J.; Ayala, Francisco J. (2007). Human Evolution Trails from the Past. Oxford University Press. p. 195.
- ^ Lewin, Roger (2005). Human Evolution an illustrated introduction (Fifth ed.). Blackwell Publishing. p. 159.
- ^ Stringer, Chris (2012). Lone Survivors: How We Came to Be the Only Humans on Earth. London: Times Books. ISBN 978-0-8050-8891-5.
- ^ Jump up to: a b Cravens 2010
- ^ Currell & Cogdell 2006
- ^ Hirschman, Charles (2004). "The Origins and Demise of the Concept of Race". Population and Development Review. 30 (3): 385–415. doi:10.1111/j.1728-4457.2004.00021.x. ISSN 1728-4457. S2CID 145485765.
- ^ See:
- ^ See:
- ^ See:
- ^ Wilson & Brown 1953
- ^ Jump up to: a b Goodman, A. H. (November 2000). "Why genes don't count (for racial differences in health)". American Journal of Public Health. 90 (11): 1699–1702. doi:10.2105/ajph.90.11.1699. ISSN 0090-0036. PMC 1446406. PMID 11076233.
- ^ See:
- ^ Haig et al. 2006
- ^ Jump up to: a b Templeton 1998
- ^ Templeton 1998 "Genetic surveys and the analyses of DNA haplotype trees show that human 'races' are not distinct lineages, and that this is not due to recent admixture; human 'races' are not and never were 'pure'."
- ^ Relethford, John H. (23 February 2017). "Biological Anthropology, Population Genetics, and Race". In Zack, Naomi (ed.). The Oxford Handbook of Philosophy and Race. doi:10.1093/oxfordhb/9780190236953.013.20. ISBN 978-0-19-023695-3.
Human populations do not exhibit the levels of geographic isolation or genetic divergence to fit the subspecies model of race.
- ^ Райт 1978
- ^ См.:
- ^ Jump up to: а б «Заявление AABA о расе и расизме» . physanth.org .
- ^ Андреасен 2000
- ^ Маркс 2008 , с. 28–29.
- ^ Маркс 2008 .
- ^ Jump up to: а б Либерман и Джексон, 1995 г.
- ^ Jump up to: а б с Ханли, Кейт Л.; Кабана, Грасиела С.; Лонг, Джеффри К. (1 декабря 2015 г.). «Повторный взгляд на распределение человеческого разнообразия» . Американский журнал физической антропологии . 160 (4): 561–569. дои : 10.1002/ajpa.22899 . ISSN 1096-8644 . ПМИД 26619959 .
- ^ Jump up to: а б Каспари 2003 .
- ^ Брейс и Монтегю 1965 , с. [ нужна страница ] .
- ^ Брейс 2000 , с. 301.
- ^ Jump up to: а б Ливингстон и Добжанский 1962 г.
- ^ Эрлих и Холм, 1964 г.
- ^ Вайс 2005
- ^ Маркс 2002 г.
- ^ Бойд 1950
- ^ Либерман и Кирк 1997 , с. 195
- ^ Облака 1992
- ^ Проект «Геном человека», 2003 г.
- ^ Пильуччи, Массимо; Каплан, Джонатан (декабрь 2003 г.). «О концепции биологической расы и ее применимости к человеку» . Философия науки . 70 (5): 1161–1172. дои : 10.1086/377397 . S2CID 44750046 .
- ^ Уолш, Энтони; Юн, Ильхонг (октябрь 2011 г.). «Раса и криминология в эпоху геномной науки». Ежеквартальный журнал социальных наук . 92 (5): 1279–1296. дои : 10.1111/j.1540-6237.2011.00818.x .
- ^ Бамшад и др. 2004 .
- ^ Левонтин 1972 .
- ^ Джорд, Линн Б.; Кэри, Джон К.; Бамшад, Майкл Дж.; Уайт, Раймонд Л. (2000). Медицинская генетика (2-е изд.). Мосби . ISBN 978-0-8151-4608-7 . [ нужна страница ]
- ^ Лонг 2009 , с. 802.
- ^ Ромуальди, Кьяра; Болдинг, Дэвид ; Насидзе, Иване С.; Риш, Грегори; Робишо, Майлз; Шерри, Стивен Т.; Стоункинг, Марк ; Батцер, Марк А .; Барбуджани, Гвидо (апрель 2002 г.). «Схемы человеческого разнообразия внутри и между континентами, выведенные из двуаллельного полиморфизма ДНК» . Геномные исследования . 12 (4): 602–612. дои : 10.1101/гр.214902 . ISSN 1088-9051 . ПМК 187513 . ПМИД 11932244 .
- ^ Эдвардс 2003
- ^ Докинз, Ричард ; Вонг, Ян (2005). Рассказ предка: паломничество на зарю эволюции . Хоутон Миффлин Харкорт . стр. 406–407 . ISBN 978-0-61-861916-0 .
(Резюмируя тезис Эдвардса): Мы все можем с радостью согласиться с тем, что человеческая расовая классификация не имеет социальной ценности и является положительно разрушительной для социальных и человеческих отношений. Это одна из причин, почему я возражаю против установки галочек в формах и против позитивной дискриминации при выборе работы. Но это не означает, что раса «практически не имеет генетического или таксономического значения». Это точка зрения Эдвардса, и он рассуждает следующим образом. Каким бы небольшим ни было расовое разделение общей изменчивости, если имеющиеся расовые характеристики сильно коррелируют с другими расовыми характеристиками, они по определению информативны и, следовательно, имеют таксономическое значение.
- ^ См.:
- Кавалли-Сфорца, Меноцци и Пьяцца, 1994 г.
- Бамшад и др. 2004 , с. 599
- Тан и др. 2005 г.
- Розенберг и др. 2005 : «Если использовать достаточное количество маркеров… особей можно разделить на генетические кластеры, соответствующие основным географическим подразделениям земного шара».
- ^ Jump up to: а б Тан и др. 2005 .
- ^ Маунтин и Риш, 2004 г.
- ^ Гитшер 2005 г.
- ^ Jump up to: а б Уизерспун и др. 2007 год
- ^ Брейс 2005 , с. 326
- ^ Каплан, Джонатан Майкл (январь 2011 г.) « Раса: что биология может рассказать нам о социальной конструкции». В: Энциклопедия наук о жизни (ELS). John Wiley & Sons, Ltd: Чичестер
- ^ Каплан, Джонатан Майкл; Винтер, Расмус Грёнфельдт (2014). «Реализм, антиреализм и конвенционализм в отношении расы» . Философия науки . 81 (5): 1039–1052. дои : 10.1086/678314 . S2CID 55148854 .
- ^ Винтер, Расмус Грёнфельдт (2015). «Генетическая реификация расы»?: История двух математических методов» (PDF) . Критическая философия расы . 2 (2): 204–223.
- ^ Каплан и Винтер (2013) .
- ^ Грейвс, Джозеф (7 июня 2006 г.). «Что мы знаем и чего не знаем: генетическая изменчивость человека и социальная конструкция расы» . Раса и геномика .
- ^ Вайс, К.М.; Фуллертон, С.М. (2005). «Мчусь и никуда не денусь». Эволюционная антропология . 14 (5): 165–169. дои : 10.1002/evan.20079 . S2CID 84927946 .
- ^ Миллс, Чарльз В. (1988). «Но кто ты на самом деле? Метафизика расы». Видимая чернота: очерки философии и расы . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . стр. 41–66.
- ^ «Генетическая реификация «расы»? История двух математических методов» (PDF) . Проверено 15 января 2020 г. .
- ^ Ганнетт, Лиза (сентябрь 2014 г.). «Биогеографическое происхождение и раса». Исследования по истории и философии науки. Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 47 : 173–184. дои : 10.1016/j.shpsc.2014.05.017 . ПМИД 24989973 .
- ^ Барбуджани 2005 .
- ^ Ханли, Кейт Л.; Хили, Меган Э.; Лонг, Джеффри К. (18 февраля 2009 г.). «Глобальная картина изменения идентичности генов раскрывает историю дальних миграций, узких мест и местного обмена партнерами: последствия для биологической расы» (PDF) . Американский журнал физической антропологии . 139 (1): 35–46. дои : 10.1002/ajpa.20932 . hdl : 2027.42/62159 . ПМИД 19226641 .
- ^ Гордон 1964 , с. [ нужна страница ]
- ^ «Новые идеи, новое топливо: Крейг Вентер из Оксонианца» . ФОРА.tv. 3 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 22 января 2009 г. . Проверено 18 апреля 2009 г.
- ^ Пальмие 2007 .
- ^ Меворах 2007 .
- ^ Перри, Имани (2011). Более красивое и более ужасное: признание и преодоление расового неравенства в Соединенных Штатах . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . п. 23.
- ^ Перри, Имани (2011). Более красивое и более ужасное: признание и преодоление расового неравенства в Соединенных Штатах . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . п. 24.
- ^ Форд, Ричард Т. (2005). Расовая культура: критика . Издательство Принстонского университета . стр. 117–118, 125–128. ISBN 0-691-11960-0 .
- ^ Харрис 1980
- ^ Парра, ФК; Амадо, Колорадо; Ламбертуччи-младший; Роча, Дж.; Антунес, СМ; Пена, SD (январь 2003 г.). «Цвет и геномное происхождение бразильцев» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 100 (1): 177–182. Бибкод : 2003PNAS..100..177P . дои : 10.1073/pnas.0126614100 . ПМК 140919 . ПМИД 12509516 .
- ^ Теллес, Эдвард Эрик (2004). «Расовая классификация» . Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии . Издательство Принстонского университета . стр. 81–84 . ISBN 0-691-11866-3 .
- ^ Салек, Сильвия (10 июля 2007 г.). «BBC углубляется в корни бразильцев» . Новости Би-би-си . Проверено 13 июля 2009 г.
- ^ Рибейро, Дарси (2008). O Povo Brasileiro [ Бразильский народ ] (на португальском языке) (4-е переиздание). Карманная компания.
- ^ Левин-Раски, Синтия, изд. (2002). Работа через белизну: международные перспективы . СУНИ Пресс . п. 73. ИСБН 978-0-7914-5340-7 .
«Деньги отбеливают» Если какая-либо фраза отражает ассоциацию белизны и современности в Латинской Америке, то это именно она. Это клише, сформулированное и переформулированное во всем регионе, трюизм, зависящий от социального опыта, о том, что богатство связано с белизной и что, приобретая первое, человек может стать согласованным со вторым (и наоборот).
- ^ Jump up to: а б Пенья, Серджио Диджей; Ди Пьетро, Джулиано; Фухшубер-Мораес, Матеус; Зять Юлия Паскуалини; Хатц, Мара Х.; Кеди, Фернанда де Соуза Гомеш; Кольрауш, Фабиана; Маньо, Луис Александр Виана; Черногория, Ракель Карвалью; Мораес, Маноэль Одорико; де Мораес, Мария Элизабет Амарал; де Мораес, Милен Райоль; Оджопи, Элида Б.; Перини, Джамиля А.; Раччиопи, Кларис; Рибейру-дус-Сантос, Андреа Кели Кампос; Риос-Сантос, Фабрисио; Романо-Сильва, Марко А.; Сортица, Виниций А.; Суарес-Курц, Гильерме (2011). Харпендинг, Генри (ред.). «Геномное происхождение людей из разных географических регионов Бразилии более однородно, чем ожидалось» . ПЛОС Один . 6 (2): e17063. Бибкод : 2011PLoSO...617063P . дои : 10.1371/journal.pone.0017063 . ПМК 3040205 . ПМИД 21359226 .
- ^ « Негры европейского происхождения». afrobras.org.br (на португальском языке). Архивировано из оригинала 24 ноября 2010 года.
- ^ Геррейру-Жуниор, Вандерлей; Биссо-Мачадо, Рафаэль; МАРРЕРО, Андреа; Хюнемайер, Табита; САЛЬСАНО, Франциско М.; Бортолини, Мария Катира (2009). «Генетическое значение вклада родителей в чернокожее и белое население Бразилии» . Генетика и молекулярная биология . 32 (1): 1–11. дои : 10.1590/S1415-47572009005000001 . ПМК 3032968 . ПМИД 21637639 .
- ^ Пена, SDJ; Бастос-Родригес, Л.; Пимента, младший; Быдловский, СП (2009). «Изменчивость генетического наследия бразильцев даже в среднем по региону, исследование 2009 года» . Бразильский журнал медицинских и биологических исследований . 42 (10): 870–876. дои : 10.1590/S0100-879X2009005000026 . ПМИД 19738982 .
- ^ «Бразилия: 500 лет заселения» (на португальском языке). БИГС. Архивировано из оригинала 23 сентября 2009 года . Проверено 29 декабря 2011 .
- ^ Рамос, Артур (2003). Смешанные браки в Бразилии на ( португальском языке). Масейо, Бразилия: ЭДУФАЛ. п. 82. ИСБН 978-85-7177-181-9 .
- ^ Автор: Ассис Пуарес, Лилиан; Де Са Осорио, Пауло; испанский, Фабио Александре; Кольтре, Сидней Сезар; Роденбуш, Родриго; ГУСМИО, Леонор; Ширина, Альваро; Сандрини, Фабиано; Да Силва, Клаудия Мария Дорнеллес (2010). «Параллельные частоты 15 STR в репрезентативной выборке населения Бразилии» (PDF) . Международная судебная экспертиза: генетика . 4 (2): е61–е63. дои : 10.1016/j.fsigen.2009.05.006 . ПМИД 20129458 . Архивировано из оригинала (PDF) 8 апреля 2011 года.
- ^ Оливейра Годиньо, Нейде Мария де (2008). Влияние миграции на PDF генетическую конституцию населения Латинской Америки ( ) (докторская диссертация) (на португальском языке). Университет Бразилиа . Архивировано из оригинала 6 июля 2011 года.
- ^ Лопес, Рейнальдо Хосе (5 октября 2009 г.). «Бразильская ДНК почти на 80% европейская, показывают исследования» . Фолья де Сан-Паулу (на португальском языке).
- ^ Уитакер, Артур П. (1984). Аргентина . Хобокен, Нью-Джерси: Прентис Холл . , Цитируется в «Йельское иммиграционное исследование» . Йельский университет .
- ^ Венансио, Ренато Пинто (2000). «Португальское присутствие: от колонизаторов к иммигрантам». : Бразилия лет 500 заселения Рио-де-Жанейро: БИГС. , Соответствующий отрывок доступен здесь: « Территория и поселение Бразилии» (на португальском языке). ИБГС . Проверено 16 октября 2021 г.
- ^ Jump up to: а б Директива Совета 2000/43/EC от 29 июня 2000 г., реализующая принцип равного обращения между людьми независимо от расового или этнического происхождения.
- ^ «Директивы Европейского Союза о запрете дискриминации» . HumanRights.is . Исландский центр по правам человека. Архивировано из оригинала 24 июля 2012 года.
- ^ Jump up to: а б Белл 2009 , с. [ нужна страница ] .
- ^ Секстон, Джаред (2008). Схемы объединения . Университет Миннесоты Пресс .
- ^ Дворяне 2000
- ^ «Поправки к стандартам классификации федеральных данных о расовой и этнической принадлежности» . Управление управления и бюджета . 30 октября 1997 года. Архивировано из оригинала 15 марта 2009 года . Проверено 19 марта 2009 г. Также: Руководство Бюро переписи населения США по представлению и сравнению данных о расе и латиноамериканском происхождении. Архивировано 8 апреля 2019 года в Wayback Machine и B03002. Латиноамериканское или латиноамериканское происхождение по расе. Оценки опроса американского сообщества за 2007 год за 1 год. Архивировано 27 декабря 1996 года в Wayback Machine.
- ^ Хорсман, Реджинальд (1981). Раса и явная судьба: истоки американского радиального англосаксонизма . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 210. Эта ссылка говорит в исторических терминах, но нет оснований думать, что это восприятие сильно изменилось.
- ^ Ларсен, Кларк Спенсер, изд. (2010). Компаньон биологической антропологии . Уайли-Блэквелл . стр. 13, 26. ISBN. 978-1-4051-8900-2 .
«Раса» как типологическая характеристика человеческих вариаций стала доминирующей темой в физической антропологии до середины двадцатого века. ... Споры по поводу расы не закончились в 1960-е годы ... но в физической антропологии существует общее мнение, что прежнее использование расы в качестве единицы исследования или концептуальной единицы больше нежизнеспособно и что этот переход произошел 1960-е годы.
- ^ Jump up to: а б Либерман, Кирк и Коркоран, 2003 .
- ^ Jump up to: а б с Зауэр 1992 г.
- ^ Вагнер, Дженнифер К.; Ю, Джун Хо; Ифеквунигве, Джейн О.; Харрелл, Таня М.; Бамшад, Майкл Дж.; Роял, Чармейн Д. (февраль 2017 г.). «Взгляды антропологов на расу, происхождение и генетику» . Американский журнал физической антропологии . 162 (2): 318–327. дои : 10.1002/ajpa.23120 . ПМК 5299519 . ПМИД 27874171 .
- ^ Штркаль, Горан; Ван, Цянь (2003). «О концепции расы в китайской биологической антропологии: жива и здорова» (PDF) . Современная антропология . 44 (3). Издательство Чикагского университета : 403. doi : 10.1086/374899 . S2CID 224790805 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 ноября 2013 года . Проверено 12 ноября 2013 г.
- ^ Блэк и Фергюсон 2011 , с. 125 .
- ^ Штркаль, Горан (2007). «Статус концепции расы в современной биологической антропологии: обзор» (PDF) . Антрополог . 9 (1): 73–78. дои : 10.1080/09720073.2007.11890983 . S2CID 13690181 .
- ^ Кашицкая, Катаржина А.; Штркаль, Горан; Стрзалко, Ян (2009). «Современные взгляды европейских антропологов на расу: влияние образовательного и идеологического фона». Американский антрополог . 111 (1): 43–56. дои : 10.1111/j.1548-1433.2009.01076.x . S2CID 55419265 .
- ^ Либерман, Леонард; Кирк, Родни С.; Литтлфилд, Алиса (2003). «Гибельная парадигма: раса 1931–1999» . Американский антрополог . 105 (1): 110–113. дои : 10.1525/aa.2003.105.1.110 .
Статья в том же номере подвергает сомнению точные темпы упадка, но с противоположной точки зрения они соглашаются, что негроидная/европеоидная/монголоидная парадигма впала почти в полную немилость.
^ Картмилл, Мэтт; Браун, Кэй (2003). «Обзор концепции расы: ответ Либерману, Кирку и Литтлфилду» . Американский антрополог . 105 (1): 114–115. дои : 10.1525/aa.2003.105.1.114 . - ^ ААА 1998
- ^ Биндон, Джим (2005). «После Второй мировой войны» (PDF) . Университет Алабамы . Архивировано из оригинала (PDF) 30 августа 2006 года . Проверено 28 августа 2006 г.
- ^ Рейнольдс, Ларри Т.; Либерман, Леонард (1996). Раса и другие злоключения: очерки в честь Эшли Монтегю в его девяностый год . Альтамира Пресс. п. 159 . ISBN 1-882-28935-8 .
- ^ Либерман 2001
- ^ Штркаль, Горан (2007). «Статус концепции расы в современной биологической антропологии: обзор» (PDF) . Антрополог . 9 : 73–78. дои : 10.1080/09720073.2007.11890983 . S2CID 13690181 .
- ^ Jump up to: а б Утро, Энн (ноябрь 2007 г.). « Все знают, что это социальная конструкция: современная наука и природа расы» . Социологический фокус . 40 (4): 436–454. дои : 10.1080/00380237.2007.10571319 . S2CID 145012814 .
- ^ Jump up to: а б Гилл 2000а .
- ^ Брейс 2000a .
- ^ См.:
- ^ Остроумный 1996
- ^ Брейс, К. Лоринг (1995). «Регион не означает« раса »: реальность и условности в судебной антропологии». Журнал судебной медицины . 40 (2): 29–33. дои : 10.1520/JFS15336J .
- ^ Халлинан, Кристофер Дж. (март 1994 г.). «Представление биологического разнообразия человека в учебниках по спорту и физическим упражнениям: пример« расы » ». Журнал спортивного поведения .
- ^ Ривара, Фредерик П.; Финберг, Лоуренс (2001). «Использование терминов раса и этническая принадлежность». Архив педиатрии и подростковой медицины . 155 (2): 119. doi : 10.1001/archpedi.155.2.119 . ПМИД 11177083 .
В будущих выпусках « Архива» мы просим авторов не использовать расовую и этническую принадлежность, если для этого нет биологических, научных или социологических причин. Раса или этническая принадлежность не должны использоваться в качестве объясняющих переменных, когда базовые конструкции являются переменными, которые можно и нужно измерять напрямую (например, уровень образования субъектов, семейный доход семей, домохозяйства с одним или двумя родителями, занятость родителей). , владение или аренда дома и другие показатели социально-экономического статуса). Напротив, в последнее время внимание к уменьшению различий в состоянии здоровья использует расу и этническую принадлежность не как объясняющие переменные, а как способы изучения основных социокультурных причин этих различий и надлежащего направления внимания и ресурсов на детей и подростков с более плохим здоровьем. В некоторых вопросах и вопросах, подобных этим, уместно использование расовой и этнической принадлежности.
- ^ «Социальные и демографические исследования расовой и этнической принадлежности в Соединенных Штатах» . Grants1.NIH.gov . Национальные институты здравоохранения США . 16 января 2003 г. PA-03-057. Архивировано из оригинала 9 ноября 2014 г. Объявление о программе и запрос заявок на гранты (до 1 февраля 2006 г.).
- ^ Шварц, Роберт С. (3 мая 2001 г.). «Расовое профилирование в медицинских исследованиях». Медицинский журнал Новой Англии . 344 (18): 1392–1393. дои : 10.1056/NEJM200105033441810 . ПМИД 11333999 .
- ^ Утро, Энн (2008). «Реконструкция расы в науке и обществе: учебники биологии, 1952–2002». Американский журнал социологии . 114 (114 Дополнение): S106–S137. дои : 10.1086/592206 . ПМИД 19569402 . S2CID 13552528 .
- ^ Гиссис, С. (2008). «Когда «гонка» становится гонкой? 1946–2003». Исследования по истории и философии науки. Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 39 (4): 437–450. дои : 10.1016/j.shpsc.2008.09.006 . ПМИД 19026975 .
- ^ Москва, Сьюзен (июнь 2008 г.). «Концептуализация и операционализация расы и этнической принадлежности исследователями здравоохранения». Сестринское дело . 15 (2): 94–105. дои : 10.1111/j.1440-1800.2008.00413.x . ПМИД 18476852 .
- ^ Штркаль, Горан; Соляли, Вели (2010). «Биологические вариации человека в учебниках анатомии: роль предков». Исследования по этномедицине . 4 (3). Камла-Радж Энт.: 157–161. дои : 10.1080/09735070.2010.11886375 . S2CID 73945508 .
- ^ «Генетики ограничивают использование слова «раса» ». Наука . 374 (6572): 1177. 3 декабря 2021 г.
- ^ Jump up to: а б «Исследователям необходимо переосмыслить и обосновать, как и почему ярлыки расы, этнической принадлежности и происхождения используются в исследованиях в области генетики и геномики, — говорится в новом докладе» . Национальные академии . 14 марта 2023 г. Проверено 17 апреля 2023 г.
- ^ Кайзер, Джоселин (14 марта 2023 г.). «Генетики должны переосмыслить то, как они используют расу и этническую принадлежность, - призывает экспертная группа» . Наука . Онлайн. дои : 10.1126/science.adh7982 .
- ^ Jump up to: а б с д Фрейзер, Э. Франклин (1947). «Социологическая теория и расовые отношения» . Американский социологический обзор . 12 (3): 265–271. дои : 10.2307/2086515 . JSTOR 2086515 .
- ^ Jump up to: а б с Аппельрут, Скотт; Эдлс, Лаура Десфор (2016). Классическая и современная социологическая теория . Таузенд-Оукс, Калифорния: Издательство Sage Publishing . ISBN 978-1-4522-0362-1 .
- ^ Кули, Чарльз Х. (май 1897 г.). «Гений, слава и сравнение рас» . Анналы Американской академии политических и социальных наук . 9 (3): 1–42. дои : 10.1177/000271629700900301 . hdl : 2027.42/66770 . S2CID 144674315 – через Университет Брока. Переиздано как: Джейкоби, Рассел; Глауберман, Наоми, ред. (1995). «Гений, слава и раса». Дебаты о колоколообразной кривой: история, документы, мнения . Торонто: Рэндом Хаус. стр. 417–437.
- ^ Jump up to: а б с Фицджеральд, Кэтлин Дж. (2014). Признание расы и этнической принадлежности: власть, привилегии и неравенство . Боулдер, Колорадо: Westview Press.
- ^ Уилсон, Уильям Джулиус (1978). «Снижение значения расы: чернокожие и изменение американских институтов». В Груски, Дэвид Б. (ред.). Социальная стратификация: класс, раса и пол в социологической перспективе . Боулдер, Колорадо: Westview Press. стр. 765–776.
- ^ Jump up to: а б Оми, Майкл; Винант, Ховард (2014). «Расовое образование в США». В Груски Дэвид Б. (ред.). Социальная стратификация: класс, раса и пол в социологической перспективе (4-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 683. ИСБН 978-0-8133-4671-7 .
- ^ Ротенберг, PS Раса, класс и пол в Соединенных Штатах (только текст) (7-е изд.). п. 131.
- ^ Jump up to: а б Бонилья-Сильва, Эдуардо (2006). Расизм без расистов (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд .
- ^ «Управление здоровья меньшинств» . Minorityhealth.hhs.gov. 16 августа 2011 года. Архивировано из оригинала 18 января 2013 года . Проверено 30 декабря 2012 г.
- ^ Риш и др. 2002 г.
- ^ Jump up to: а б Кондит, Селеста; Темплтон, Алан; Бейтс, Бенджамин Р.; Беван, Дженнифер Л.; Харрис, Тина М. (сентябрь 2003 г.). «Отношенческие барьеры на пути проведения фармакогеномики, ориентированной на расовую принадлежность, среди информированных непрофессионалов» . Генетика в медицине . 5 (5): 385–392. дои : 10.1097/01.GIM.0000087990.30961.72 . ПМИД 14501834 . Подводя итог, они утверждают, что для того, чтобы предсказать клинический успех фармакогеномных исследований, ученые должны проводить вспомогательные исследования по двум направлениям: Наука, в которой можно оценить степень соответствия между популярными и профессиональными расовыми категориями; и обществом в целом, посредством которого установочные факторы смягчают взаимосвязь между научной обоснованностью и общественным признанием. Таким образом, принятие расовой принадлежности как доверенного лица может быть необходимым, но недостаточным для укрепления будущего расовой фармакогеномики.
- ^ Ли, Кэтрин (март 2009 г.). « Раса и этническая принадлежность в биомедицинских исследованиях: как ученые конструируют и объясняют различия в состоянии здоровья?». Социальные науки и медицина . 68 (6): 1183–1190. doi : 10.1016/j.socscimed.2008.12.036 . ПМИД 19185964 .
- ^ Грейвс 2011
- ^ Фулвайли, 2011 г.
- ^ Харпендинг 2006 , с. 458 «С другой стороны, информация о расе пациентов станет бесполезной, как только мы обнаружим и сможем дешево типировать основные гены, ответственные за ассоциации. Можно ли перечислить расы каким-либо однозначным способом? Конечно, нет, и это хорошо известен не только ученым, но и любому человеку на улице».
- ^ Ли и др. 2008 год
- ^ Кан 2011 , с. 132. «Например, что нам следует понимать из того факта, что афроамериканцы страдают от непропорционально высокого уровня гипертонии, но у африканцев в Нигерии уровень гипертонии один из самых низких в мире, намного ниже, чем у подавляющего большинства белого населения Германии? Генетика, конечно, играет роль в гипертонии, но любая роль, которую он играет в объяснении таких различий, несомненно, должна быть исчезающе малой». Цитирование: Купер, Ричард; Вольф-Майер, Катарина; Люк, Эми; Адейемо, Адебовале; Банегас, Хосе Р.; Форрестер, Терренс; Джампаоли, Симона; Жоффрес, Мишель; Кастаринен, Мика; Приматеста, Паола; Стегмайр, Биргитта; Тамм, Майкл (5 января 2005 г.). «Международное сравнительное исследование артериального давления у населения европейского и африканского происхождения» . БМК Медицина . 3 (2): 2. дои : 10.1186/1741-7015-3-2 . ПМК 545060 . ПМИД 15629061 .
- ^ «Статистика расы и системы уголовного правосудия, 2010 г., Приложение C: Классификации этнической принадлежности» (PDF) . Министерство юстиции. Октябрь 2011 года . Проверено 24 сентября 2014 г.
- ^ «Руководство по остановке и поиску» . Политика и процедуры полиции Саффолка . Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Проверено 24 сентября 2014 г.
- ^ «Управление национальной статистики: Обзор данных о равенстве: аудиторский отчет». Архивировано 26 августа 2014 г. на Wayback Machine. Проверено 24 сентября 2014 г.
- ^ Бляйх, Эрик (1 мая 2001 г.). «Расовая политика во Франции» . Брукингский институт .
- ^ «Раса | Безграничная социология» . Courses.lumenlearning.com . Проверено 6 июля 2019 г.
- ^ Александр 2010 , с. 13.
- ^ Александр 2010 , с. 12.
- ^ Дихтер, Мэн; Маркус, С.М.; Морабито, Миссисипи; Родос, КВ (2011). «Объяснение решения об аресте IPV: факторы инцидента, агентства и сообщества». Обзор уголовного правосудия . 36 : 22–39. дои : 10.1177/0734016810383333 . S2CID 146748135 .
- ^ Авраам 2009
- ^ Желаю 2005 г.
- ^ Кеннеди 1995 г.
- ^ Кенигсберг, Лайл В.; Элджи-Хьюитт, Бриджит Ф.Б.; Стедман, Доуни Вулф (1 мая 2009 г.). «Оценка и доказательства в судебной антропологии: пол и раса» . Американский журнал физической антропологии . 139 (1): 77–90. дои : 10.1002/ajpa.20934 . ISSN 1096-8644 . ПМИД 19226642 .
- ^ Брейс, К. Лоринг (1995). «Регион не означает« раса »: реальность и условности в судебной антропологии». Журнал судебной медицины . 40 (2): 171–175. дои : 10.1520/JFS15336J .
- ^ «Существует ли раса?» . www.pbs.org . 15 февраля 2000 г. Проверено 9 ноября 2017 г.
- ^ Релетфорд, Джон Х. (11 июля 2002 г.). «Распределение глобального генетического разнообразия человека на основе краниометрии и цвета кожи» (PDF) . Американский журнал физической антропологии . 118 (4): 393–398. дои : 10.1002/ajpa.10079 . ПМИД 12124919 . S2CID 8717358 . Архивировано из оригинала (PDF) 26 октября 2017 года . Проверено 25 октября 2017 г.
- ^ Релетфорд, Джон Х. (18 февраля 2009 г.). «Раса и глобальные закономерности фенотипических вариаций». Американский журнал физической антропологии . 139 (1): 16–22. дои : 10.1002/ajpa.20900 . ПМИД 19226639 .
Краниометрические вариации географически структурированы, что обеспечивает высокий уровень точности классификации при сравнении черепов из разных частей мира. Тем не менее, границы глобальных вариаций не являются резкими и не соответствуют строгому взгляду на концепцию расы; количество гонок и пороговые значения, используемые для их определения, произвольны.
- ^ Оусли, Янц и Фрид, 2009 г.
- ^ Сесардик 2010
- ^ Пильуччи 2013
Библиография
- Авраам, Кэролайн (7 апреля 2009 г.). «Молекулярный очевидец: ДНК приобретает человеческое лицо» . Глобус и почта . Архивировано из оригинала 17 июля 2011 года . Проверено 4 февраля 2011 г.
- «Заявление Американской антропологической ассоциации о расе » . AAAnet.org . Американская антропологическая ассоциация . 17 мая 1998 года . Проверено 18 апреля 2009 г.
- «Заявление AAPA о биологических аспектах расы» (PDF) . Американский журнал физической антропологии . 101 (4). Американская ассоциация физических антропологов : 569–570. 1996. doi : 10.1002/ajpa.1331010408 . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2004 года.
- Александр, Мишель (2010). Новый Джим Кроу: массовое заключение в эпоху дальтонизма . Нью-Йорк: Новая пресса.
- Амундсон, Рон (2005). «Инвалидность, идеология и качество жизни: предвзятость в биомедицинской этике» . В Вассермане, Дэвид Т.; Вахбройт, Роберт Сэмюэл; Бикенбах, Джером Эдмунд (ред.). Качество жизни и человеческие различия: генетическое тестирование, здравоохранение и инвалидность . Издательство Кембриджского университета . стр. 101–124 . ISBN 978-0-521-83201-4 .
- Андреасен, Робин О. (2000). «Раса: биологическая реальность или социальная конструкция?». Философия науки . 67 (Дополнение): S653–S666. дои : 10.1086/392853 . JSTOR 188702 . S2CID 144176104 .
- Анжер, Натали (22 августа 2000 г.). «Различаются ли расы? Не совсем, показывает ДНК» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 августа 2010 г.
- Аппиа, Кваме Энтони (1992). В доме моего отца: Африка в философии культуры . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-506852-8 .
- Армелагос, Джордж; Смэй, Диана (2000). «Галилей плакал: критическая оценка использования расы в судебной антропологии» (PDF) . Трансформация антропологии . 9 (2): 19–29. дои : 10.1525/тран.2000.9.2.19 . S2CID 143942539 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 августа 2018 года . Проверено 15 мая 2010 г.
- Бамшад, Майкл; Олсон, Стив Э. (10 ноября 2003 г.). «Существует ли раса?» (PDF) . Научный американец . Том. 289, нет. 6. С. 78–85. Бибкод : 2003SciAm.289f..78B . doi : 10.1038/scientificamerican1203-78 . ПМИД 14631734 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 июня 2007 года.
- Бамшад, М.; Вудинг, С.; Солсбери, Бакалавр; Стивенс, Дж. К. (август 2004 г.). «Деконструкция связи между генетикой и расой». Обзоры природы Генетика . 5 (8): 598–609. дои : 10.1038/nrg1401 . PMID 15266342 . S2CID 12378279 .
- Бэнтон, Майкл (1977). Идея расы (мягкая обложка). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 0-89158-719-5 .
- Барбуджани, Гвидо (1 июня 2005 г.). «Человеческие расы: классификация людей против понимания разнообразия». Современная геномика . 6 (4): 215–226. дои : 10.2174/1389202054395973 . S2CID 18992187 .
- Белл, Марк (2009). « Раса, этническая принадлежность и расизм в Европе» (PDF) . Расизм и равенство в Европейском Союзе . Издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199297849.001.0001 . ISBN 978-0-19-929784-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2012 года.
- Блэк, Сью; Фергюсон, Элид (2011). Судебная антропология: 2000–2010 гг . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-439-84588-2 .
- Бланк, Ребекка М.; Дабади, Мэрилин; Ситро, Констанс Форбс (2004). «Глава 2». Измерение расовой дискриминации . Группа Национального исследовательского совета (США) по методам оценки дискриминации. Национальная академия прессы. п. 317. ИСБН 978-0-309-09126-8 .
- Блош, Грегг М. (2004). «Расовая терапия». Медицинский журнал Новой Англии . 351 (20): 2035–2037. дои : 10.1056/NEJMp048271 . ПМИД 15533852 . S2CID 1467851 .
- Боас, Франц (1912). «Изменение телесной формы потомков иммигрантов» . Американский антрополог . 14 (3): 530–562. дои : 10.1525/aa.1912.14.3.02a00080 . ПМЦ 2986913 .
- Бойд, Уильям К. (1950). Генетика и человеческие расы: введение в современную физическую антропологию . Бостон: Литтл, Браун и компания. п. 207 .
- Брейс, К. Лоринг; Монтегю, Эшли (1965). Эволюция человека: введение в физическую антропологию . Нью-Йорк: Макмиллан .
- Брейс, К. Лоринг (2000). Эволюция с антропологической точки зрения . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-0263-5 .
- Брейс, К. Лоринг (2000a). «Существует ли раса? Взгляд антагониста» . Нова . ПБС . Проверено 11 октября 2010 г.
- Брейс, К. Лоринг (2005). Раса — слово из четырёх букв . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517351-2 .
- Каспари, Рэйчел (март 2003 г.). «От типов к популяциям: век расы, физической антропологии и Американской антропологической ассоциации» . Американский антрополог . 105 (1): 65–76. дои : 10.1525/aa.2003.105.1.65 . hdl : 2027.42/65890 .
- Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука ; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994). История и география человеческих генов . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-08750-4 . Краткое изложение Lay. Архивировано 2 февраля 2022 г. в Wayback Machine (1 декабря 2013 г.).
- Конли, Д. (2007). «Быть черным, жить в красном» . В Ротенберге, PS (ред.). Раса, класс и пол в Соединенных Штатах (7-е изд.). Нью-Йорк: Worth Publishers. стр. 350–358.
- Крейвенс, Гамильтон (2010). «Что нового в науке и расе с 1930-х годов?: Антропологи и расовый эссенциализм» . Историк . 72 (2): 299–320. дои : 10.1111/j.1540-6563.2010.00263.x . ПМИД 20726131 . S2CID 10378582 .
- Креншоу К.В. (1988). «Раса, реформа и сокращение: трансформация и легитимация в антидискриминационном законе» . Гарвардский обзор права . 101 (7): 1331–1337. дои : 10.2307/1341398 . JSTOR 1341398 .
- Каррелл, Сьюзен; Когделл, Кристина (2006). Популярная евгеника: национальная эффективность и американская массовая культура в 1930-е годы . Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо . п. 203. ИСБН 0-8214-1691-Х .
- Десмонд, Адриан ; Мур, Джеймс (2009), Священное дело Дарвина: как ненависть к рабству сформировала взгляды Дарвина на эволюцию человека , Аллен Лейн, Penguin Books, стр. 484 , ISBN 978-1-84614-035-8
- Дикёттер, Франк (1992). Расовый дискурс в современном Китае . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-1994-0 .
- Эдвардс, AWF (август 2003 г.). «Генетическое разнообразие человека: ошибка Левонтина». Биоэссе . 25 (8): 798–801. дои : 10.1002/bies.10315 . ПМИД 12879450 . S2CID 17361449 .
- Эрлих, Пауль; Холм, Ричард В. (1964). «Биологический взгляд на расу». В Монтегю, Эшли (ред.). Понятие расы . Книги Кольера. стр. 153–179.
- Фулвайли, Дуана (2011). «Глава 6: Может ли ДНК быть «свидетелем» гонки?». В Крымском, Шелдон; Слоан, Кэтлин (ред.). Раса и генетическая революция: наука, миф и культура . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-52769-9 . Проверено 31 августа 2013 г.
- Гилл, GW (2000a). «Существует ли раса? Точка зрения сторонника» . НОВА . ПБС . Проверено 18 апреля 2009 г.
- Гитшир, Джейн (2005). «Вся сторона этого - интервью с Нилом Ришем» . ПЛОС Генетика . 1 (1): е14. дои : 10.1371/journal.pgen.0010014 . ПМЦ 1183530 . ПМИД 17411332 .
- Гордон, Милтон Майрон (1964). Ассимиляция в американской жизни: роль расы, религии и национального происхождения . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-500896-8 .
- Грейвс, Джозеф Л. (2001). Новая одежда императора: биологические теории расы в эпоху тысячелетия . Издательство Университета Рутгерса . ISBN 978-0-8135-2847-2 .
- Грейвс, Джозеф Л. (2011). «Глава 8: Эволюционная и расовая медицина». В Крымском, Шелдон; Слоан, Кэтлин (ред.). Раса и генетическая революция: наука, миф и культура . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-52769-9 . Проверено 31 августа 2013 г.
- Хейг, С.М.; Бивер, Э.А.; Чемберс, С.М.; Драхейм, HM; и др. (декабрь 2006 г.). «Таксономические соображения при включении подвидов в соответствии с Законом США об исчезающих видах» . Биология сохранения . 20 (6): 1584–1594. Бибкод : 2006ConBi..20.1584H . дои : 10.1111/j.1523-1739.2006.00530.x . ПМИД 17181793 . S2CID 9745612 .
- Харпендидинг, Генри (2006). «Глава 16: Антропологическая генетика: настоящее и будущее». В Кроуфорде, Майкл (ред.). Антропологическая генетика: теория, методы и приложения . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-54697-3 .
- Харрис, Марвин (1980). Расовые модели в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . ISBN 0-313-22359-9 .
- Проект «Геном человека» (2003). «Информация о проекте генома человека: меньшинства, раса и геномика» . Программа «Геном человека», Министерство энергетики США .
- Кан, Джонатан (2011). «Глава 7: Бидил и расовая медицина». В Крымском, Шелдон; Слоан, Кэтлин (ред.). Раса и генетическая революция: наука, миф и культура . Издательство Колумбийского университета . п. 132. ИСБН 978-0-231-52769-9 . Проверено 31 августа 2013 г.
- Каплан, Дж. М.; Зима, РГ (2013). «Узники абстракции? Теория и мера генетической изменчивости, а также сама концепция «расы» » (PDF) . Биологическая теория . 7 : 401–412. дои : 10.1002/9780470015902.a0005857 .
- Кейта, СОИ; Киттлс, РА; Роял, CDM; Бонни, генеральный директор; Фурберт-Харрис, П.; Данстон, генеральный менеджер; Ротими, CM (2004). «Концептуализация человеческих вариаций» . Природная генетика . 36 (11с): С17–С20. дои : 10.1038/ng1455 . ПМИД 15507998 .
- Кеннеди, Кеннет А.Р. (1995). «Но, профессор, зачем учить определению расы, если рас не существует?». Журнал судебной медицины . 40 (5): 15386Дж. дои : 10.1520/jfs15386j .
- Кинг, Десмонд (2007). «Заставить людей работать: демократические последствия оплаты труда». В Биме, Кристофер; Мид, Лоуренс М. (ред.). Реформа социального обеспечения и политическая теория . Нью-Йорк: Публикации Фонда Рассела Сейджа. стр. 65–81. ISBN 978-0-87154-588-6 .
- Ли, Джейн Чонг-Сун (1997). «Обзорное эссе: Навигация по топологии расы». В Гейтсе, Э. Натаниэле (ред.). Критическая расовая теория: очерки социального конструирования и воспроизводства расы . Том. Глава 4: Судебная изоляция «расовых» угнетённых. Нью-Йорк: Паб Garland. стр. 393–426. ISBN 978-0-8153-2603-8 .
- Ли, Сандра С.Дж.; Маунтин, Джоанна; Кениг, Барбара; Альтман, Расс (2008). «Этика характеристики различий: руководящие принципы использования расовых категорий в генетике человека» . Геномная биология . 9 (7): 404. doi : 10.1186/gb-2008-9-7-404 . ПМК 2530857 . ПМИД 18638359 .
- Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-506283-3 .
- Ложь, Джон (2004). Современное народство . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 0-674-01327-1 .
- Либерман, Л. (февраль 2001 г.). «Как у «европеоидов» появились такие большие черепа и почему они уменьшились: от Мортона до Раштона». Современная антропология . 42 (1): 69–95. дои : 10.1086/318434 . ПМИД 14992214 . S2CID 224794908 .
- Либерман, Леонард; Кирк, Родни (1997). «Учение о человеческих вариациях: антропологическая традиция XXI века» . В Райс, Патрисия; Коттак, Конрад Филлип; Уайт, Джейн Г.; Ферлоу, Ричард Х. (ред.). Преподавание антропологии: проблемы, вопросы и решения . Мэйфилд Паб. п. 381 . ISBN 1-55934-711-2 .
- Либерман, Л.; Кирк, Р.С.; Коркоран, М. (2003). «Упадок расы в американской физической антропологии» (PDF) . Антропологический обзор . 66 : 3–21. ISSN 0033-2003 . Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2012 года.
- Либерман, Леонард; Джексон, Фатима Линда К. (1995). «Раса и три модели происхождения человека». Американский антрополог . 97 (2): 231–242. дои : 10.1525/aa.1995.97.2.02a00030 . S2CID 53473388 .
- Либерман, Леонард; Хэмптон, Раймонд Э.; Литтлфилд, Алиса; Халлид, Глен (1992). «Раса в биологии и антропологии: исследование университетских текстов и профессоров» . Журнал исследований в области преподавания естественных наук . 29 (3): 301–321. Бибкод : 1992JRScT..29..301L . дои : 10.1002/tea.3660290308 .
- Левонтин, Ричард К. (1972). «Распределение человеческого разнообразия». Эволюционная биология . Том. 6. С. 381–397. дои : 10.1007/978-1-4684-9063-3_14 . ISBN 978-1-4684-9065-7 . S2CID 21095796 .
- Ливингстон, Фрэнк Б.; Добжанский, Феодосий (1962). «О несуществовании человеческих рас» . Современная антропология . 3 (3): 279–281. дои : 10.1086/200290 . JSTOR 2739576 . S2CID 144257594 .
- Лонг, Джей Си ; Киттлс, РА (август 2003 г.). «Генетическое разнообразие человека и отсутствие биологических рас». Биология человека . 75 (4): 449–71. дои : 10.1353/hub.2003.0058 . ПМИД 14655871 . S2CID 26108602 .
- Лонг, Джеффри С. (2009). «Обновление книги Лонга и Киттлса «Генетическое разнообразие человека и отсутствие биологических рас» (2003): фиксация на индексе». Биология человека . 81 (5/6): 799–803. дои : 10.3378/027.081.0622 . JSTOR 41466642 . ПМИД 20504197 . S2CID 4385409 .
- Маркс, Дж. (1995). Биоразнообразие человека: гены, раса и история . Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер. ISBN 0-585-39559-4 .
- Маркс, Джонатан (2002). «Народная наследственность». В «Фиш», Джефферсон М. (ред.). Раса и интеллект: отделение науки от мифа . Махва, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates. п. 98 . ISBN 0-8058-3757-4 .
- Маркс, Джонатан (2008). «Раса: прошлое, настоящее и будущее. Глава 1». В Кениге, Барбара; Су-Джин Ли, Сандра; Ричардсон, Сара С. (ред.). Возвращение к расе в эпоху генома . Издательство Университета Рутгерса .
- Макнейли, доктор медицины; Андерсон, МБ; Армстед, Калифорния; Кларк, Р.; Корбетт, М.; Робинсон, Эл. (1996). «Шкала воспринимаемого расизма: многомерная оценка опыта белого расизма среди афроамериканцев». Этническая принадлежность и болезни . 6 (1–2): 154–166.
- Мельцер, Милтон (1993). Рабство: всемирная история (переработанная ред.). Кембридж, Массачусетс: DaCapo Press. ISBN 0-306-80536-7 .
- Меворач, Катя Гибель (2007). «Раса, расизм и академическое соучастие». Американский этнолог . 34 (2): 238–241. дои : 10.1525/ae.2007.34.2.238 .
- Майлз, Роберт (2000). «По поводу идеи расы… снова». В спине, Лес; Соломос, Джон (ред.). Теории расы и расизма . Психология Пресс. стр. 125–143. ISBN 978-0-415-15672-1 .
- Молнар, Стивен (1992). Человеческие вариации: расы, типы и этнические группы . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл. ISBN 0-13-446162-2 .
- Монтегю, Эшли (1941). «Концепция расы человеческого вида в свете генетики» . Журнал наследственности . 32 (8): 243–248. doi : 10.1093/oxfordjournals.jhered.a105051 .
- Монтегю, Эшли (1997) [1942]. Самый опасный миф человека: расовая ошибка (мягкая обложка). АльтаМира Пресс. ISBN 0-8039-4648-1 .
- Монтегю, Эшли (1962). «Понятие расы» . Американский этнографический квазиеженедельник . Архивировано из оригинала 3 июня 2011 года . Проверено 26 января 2009 г. Первоначально появилось в: Монтегю, Эшли (октябрь 1962 г.). «Понятие расы». Американский антрополог . Новая серия. 64 (5:1): 919–928. дои : 10.1525/aa.1962.64.5.02a00020 .
- Морган, Эдмунд С. (1975). Американское рабство, американская свобода: испытание колониальной Вирджинии . WW Norton and Company , Inc.
- Маунтин, Джоанна Л.; Риш, Нил (2004). «Оценка генетического вклада в фенотипические различия между «расовыми» и «этническими» группами» . Природная генетика . 36 (11 Дополнение): S48–S53. дои : 10.1038/ng1456 . ПМИД 15508003 . S2CID 8136003 .
- Маффолетто, Роберт (2003). «Этика: дискурс власти». ТехТренды . 47 (6): 62–66. дои : 10.1007/BF02763286 . S2CID 144150827 .
- Дворяне, Мелисса (2000). Оттенки гражданства: раса и перепись в современной политике . Издательство Стэнфордского университета . ISBN 0-8047-4059-3 .
- Оссорио, П.; Дастер, Т. (2005). «Противоречи в биомедицинских, поведенческих и судебно-медицинских науках» . Американский психолог . 60 (1): 115–128. дои : 10.1037/0003-066X.60.1.115 . ПМИД 15641926 .
- Оусли, Стивен; Янц, Ричард; Фрейд, Донна (18 февраля 2009 г.). «Понимание расы и человеческих различий: почему судебные антропологи хорошо умеют определять расу». Американский журнал физической антропологии . 139 (1): 68–76. дои : 10.1002/ajpa.21006 . ПМИД 19226647 . S2CID 24410231 .
- Оуэнс, К.; Кинг, MC (1999). «Геномные взгляды на историю человечества». Наука . 286 (5439): 451–453. дои : 10.1126/science.286.5439.451 . ПМИД 10521333 .
- Пальми, Стефан (май 2007 г.). «Геномика, гадание, «гонки» ». Американский этнолог . 34 (2): 205–222. дои : 10.1525/ae.2007.34.2.205 .
- Пильуччи, Массимо (сентябрь 2013 г.). «Что нам делать с концепцией расы?». Исследования по истории и философии науки. Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 44 (3): 272–277. дои : 10.1016/j.shpsc.2013.04.008 . ПМИД 23688802 .
- Рирдон, Дженни (2005). «Экспертные дискурсы о расе после Второй мировой войны» . Гонка до финиша: идентичность и управление в эпоху геномики . Издательство Принстонского университета . стр. 17 и далее. ISBN 978-0-691-11857-4 .
- Риш, Н.; Берчард, Э.; Зив, Э.; Тан, Х. (июль 2002 г.). «Категоризация людей в биомедицинских исследованиях: гены, раса и болезни» . Геномная биология . 3 (7). комментарий 2007. doi : 10.1186/gb-2002-3-7-comment2007 . ПМК 139378 . ПМИД 12184798 .
- Розенберг, Н.А.; Махаджан, С.; Рамачандран, С.; Чжао, К.; Притчард, Дж. К. ; Фельдман, М.В. (2005). «Клины, кластеры и влияние дизайна исследования на структуру человеческой популяции» . ПЛОС Генетика . 1 (6): е70. дои : 10.1371/journal.pgen.0010070 . ПМЦ 1310579 . ПМИД 16355252 .
- Зауэр, Норман Дж. (январь 1992 г.). «Судебная антропология и концепция расы: если рас не существует, то почему судебные антропологи так хорошо их идентифицируют» . Социальные науки и медицина . 34 (2): 107–111. дои : 10.1016/0277-9536(92)90086-6 . ISSN 0277-9536 . ПМИД 1738862 .
- Сесардик, Невен (2010). «Раса: социальное разрушение биологической концепции». Биология и философия . 25 (143): 143–162. дои : 10.1007/s10539-009-9193-7 . S2CID 3013094 .
- Сигал, Дэниел А. (1991). « Европейец: аллегории расовой чистоты» . Антропология сегодня . 7 (5). Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 7–9. дои : 10.2307/3032780 . JSTOR 3032780 .
- Серр, Д.; Паабо, С. (сентябрь 2004 г.). «Доказательства градиентов генетического разнообразия человека внутри и между континентами» . Геномные исследования . 14 (9): 1679–85. дои : 10.1101/гр.2529604 . ПМК 515312 . ПМИД 15342553 .
- Шефер, Ричард Т., изд. (2008). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Издательство SAGE . п. 1096. ИСБН 978-1-4129-2694-2 .
- Шиванандан, Амбалаванер (1982). Другой голод: статьи о сопротивлении чернокожих . Плутон Пресс. ISBN 978-0-86104-371-2 .
- Слоткин, Дж. С. (1965). «Восемнадцатый век». Чтения по ранней антропологии . Издательство Метуэн . стр. 175–243.
- Смайе, Крис (1997). «Не просто социальная конструкция: теоретизирование расы и этнической принадлежности». Социология . 31 (2): 307–327. дои : 10.1177/0038038597031002007 . S2CID 145703746 .
- Смедли, А. (1999). Раса в Северной Америке: происхождение и эволюция мировоззрения (2-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 0-8133-3448-9 .
- Смедли, Одри (2002). «Наука и идея расы: краткая история». В «Фиш», Джефферсон М. (ред.). Раса и интеллект: отделение науки от мифа . Махва, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates. п. 172. ИСБН 0-8058-3757-4 .
- Смедли, Одри (2007). История идеи расы... и почему это важно (PDF) . Раса, человеческие вариации и болезни: консенсус и границы, 14–17 марта 2007 г., Уоррентон, Вирджиния. Американская антропологическая ассоциация . Архивировано из оригинала (PDF) 13 ноября 2019 года . Проверено 21 января 2011 г.
- Трезвый, Эллиотт (2000). Философия биологии (2-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-9126-7 .
- Стокинг, Джордж В. (1968). Раса, культура и эволюция: очерки истории антропологии . Издательство Чикагского университета . п. 380. ИСБН 978-0-226-77494-7 .
- Такаки, Р. (1993). Другое зеркало: история мультикультурной Америки (мягкая обложка). Бостон: Литтл, Браун. ISBN 0-316-83112-3 .
- Тан, Хуа; Квертермус, Том; Родригес, Беатрис; Кардия, Шэрон ЛР; Чжу, Сяофэн; Браун, Эндрю; Панкоу, Джеймс С.; Провинция, Майкл А.; Хант, Стивен С.; Бурвинкль, Эрик; Шорк, Николас Дж.; Риш, Нил Дж. (2005). «Генетическая структура, самоидентификация расы/этнической принадлежности и противоречивые результаты в исследованиях ассоциаций случай-контроль» . Американский журнал генетики человека . 76 (2): 268–275. дои : 10.1086/427888 . ПМК 1196372 . ПМИД 15625622 .
- Темплтон, Алан Р. (1998). «Человеческие расы: генетическая и эволюционная перспектива» . Американский антрополог . 100 (3): 632–650. дои : 10.1525/aa.1998.100.3.632 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 682042 .
- Темплтон, Алан Р. (2002). «Генетическое и эволюционное значение человеческих рас». В Фиш, Дж. М. (ред.). Раса и интеллект: отделение науки от мифа . Махва, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates.
- Темплтон, Алан Р. (сентябрь 2013 г.). «Биологические расы среди людей» . Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 44 (3): 262–271. дои : 10.1016/j.shpsc.2013.04.010 . ISSN 1369-8486 . ПМЦ 3737365 . ПМИД 23684745 .
- Томпсон, Уильям; Хики, Джозеф (2005). Общество в фокусе . Бостон: Пирсон . ISBN 0-205-41365-Х .
- Тодоров, Т. (1993). О человеческом многообразии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 0-674-63438-1 .
- Вайс, Рик (16 декабря 2005 г.). «Ученые обнаружили изменение ДНК, которое объясняет светлую кожу» . Вашингтон Пост .
- Уиллинг, Ричард (16 августа 2005 г.). «Тест ДНК дает представление о расовой принадлежности подозреваемого» . США сегодня .
- Уилсон, Э.О.; Браун, WL (1953). «Концепция подвида и ее таксономическое применение» . Систематическая зоология . 2 (3): 97–110. дои : 10.2307/2411818 . JSTOR 2411818 .
- Уинфилд, AG (2007). Евгеника и образование в Америке: институционализированный расизм и последствия истории, идеологии и памяти . Нью-Йорк: Peter Lang Publishing, Inc., стр. 45–46.
- Уизерспун, диджей; Вудинг, С.; Роджерс, Арканзас; Марчани, Э.Э.; Уоткинс, У.С.; Батцер, Массачусетс; Джорд, LB (2007). «Генетические сходства внутри человеческих популяций и между ними» . Генетика . 176 (1): 351–359. дои : 10.1534/genetics.106.067355 . ПМК 1893020 . ПМИД 17339205 .
- Витциг, Р. (15 октября 1996 г.). «Медикализация расы: научная легитимация ошибочной социальной конструкции» . Анналы внутренней медицины . 125 (8): 675–679. дои : 10.7326/0003-4819-125-8-199610150-00008 . ПМИД 8849153 . S2CID 41786914 .
- Райт, Сьюэлл (1978). Эволюция и генетика популяций . Том. 4: Изменчивость внутри и среди природных популяций. Чикаго: Университет. Чикаго Пресс. п. 438.
- Син, Цзиньчуань; Уоткинс, В. Скотт; Шлиен, Адам; Уокер, Эрин; Хафф, Чад Д.; Уизерспун, Дэвид Дж.; Чжан, Юхуа; Симонсон, Татум С.; Вайс, Роберт Б.; Шиффман, Джошуа Д.; Малкин, Дэвид; Вудворд, Скотт Р.; Джорд, Линн Б. (2010). «На пути к более единообразной выборке генетического разнообразия человека: исследование населения мира с помощью генотипирования высокой плотности» . Геномика . 96 (4): 199–210. дои : 10.1016/j.ygeno.2010.07.004 . ISSN 0888-7543 . ПМЦ 2945611 . ПМИД 20643205 .
Дальнейшее чтение
- Амадон, Д. (1949). «Правило семидесяти пяти процентов для подвидов». Кондор . 51 (6): 250–258. дои : 10.2307/1364805 . JSTOR 1364805 . S2CID 87016263 .
- Андерсон, НБ; Булатао, РА; Коэн, Б. (2004). Критические взгляды на расовые и этнические различия в состоянии здоровья в позднем возрасте: 2. Расовая и этническая идентификация, официальные классификации и различия в состоянии здоровья . Пресса национальных академий. ISBN 0-309-09211-6 .
- Анемона, Роберт Л. (2011). Раса и человеческое разнообразие: биокультурный подход . Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN 978-0-131-83876-5 .
- Картмилл, Мэтт (1998). «Статус концепции расы в физической антропологии» (PDF) . Американский антрополог . 100 (3). Американская антропологическая ассоциация: 651–660. дои : 10.1525/aa.1998.100.3.651 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 мая 2017 года . Проверено 26 июня 2015 г.
- Куп, Г.; Пикрелл, Дж. К.; Новембр, Дж.; Кударавалли, С.; Ли, Дж. (2009). «Роль географии в адаптации человека» . ПЛОС Генетика . 5 (6): е1000500. дои : 10.1371/journal.pgen.1000500 . ПМЦ 2685456 . ПМИД 19503611 .
- Купер, RS; Кауфман, Дж. С.; Уорд, Р. (2003). «Раса и геномика». Медицинский журнал Новой Англии . 348 (12): 1166–1170. дои : 10.1056/NEJMsb022863 . ПМИД 12646675 . S2CID 11095726 .
- Давенпорт, Лорен (май 2020 г.). «Изменчивость расовых классификаций» . Ежегодный обзор политической науки . 23 : 221–240. doi : 10.1146/annurev-polisci-060418-042801 . S2CID 212962606 .
- Добжанский, Т. (1970). Генетика эволюционного процесса . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . ISBN 0-231-02837-7 .
- Дастер, Т. (2005). «Раса и овеществление в науке». Наука . 307 (5712): 1050–1051. дои : 10.1126/science.1110303 . ПМИД 15718453 . S2CID 28235427 .
- Грейвс, Джозеф Л. (2006). «Что мы знаем и чего не знаем: генетическая изменчивость человека и социальная конструкция расы» . Гонка «настоящая»? . Совет по исследованиям социальных наук . Проверено 22 января 2011 г.
- Хоукс, Джон (2013). «Значение геномов неандертальцев и денисовцев в эволюции человека». Ежегодный обзор антропологии . 42 (1). Годовые обзоры: 433–449. doi : 10.1146/annurev-anthro-092412-155548 . ISBN 978-0-8243-1942-7 . ISSN 0084-6570 .
- Хелмс, Джанет Э.; Джерниган, Марьям; Машер, Жаклин (2005). «Значение расы в психологии и как его изменить: методологическая перспектива». Американский психолог . 60 (1): 27–36. дои : 10.1037/0003-066X.60.1.27 . ПМИД 15641919 . S2CID 1676488 .
- Хутон, Эрнест А. (22 января 1926 г.). «Методы расового анализа». Наука . 63 (1621): 75–81. Бибкод : 1926Sci....63...75H . дои : 10.1126/science.63.1621.75 . ПМИД 17774966 .
- Джеймс, Майкл (28 мая 2008 г.). "Раса" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. весны 2017 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета .
- Джорде, LB; Вудинг, СП (ноябрь 2004 г.). «Генетическая изменчивость, классификация и «раса» » . Природная генетика . 36 (11 доп.): S28–S33. дои : 10.1038/ng1435 . ПМИД 15508000 .
- Джозеф, Селюсьен Л. (2012). Раса, религия и гаитянская революция: очерки веры, свободы и деколонизации . Независимая издательская платформа CreateSpace.
- Джозеф, Селюсьен Л. (2013). От Туссена до Прайса-Марса: риторика, раса и религия в гаитянской мысли . Независимая издательская платформа CreateSpace.
- Кейта, СОИ; Киттлс, РА (1997). «Стойкость расового мышления и миф о расовом расхождении». Американский антрополог . 99 (3): 534–544. дои : 10.1525/aa.1997.99.3.534 .
- Крымский, Шелдон; Слоан, Кэтлин, ред. (2011). Раса и генетическая революция: наука, миф и культура . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-52769-9 .
- Майр, Эрнст (1969). Принципы систематической зоологии . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. ISBN 0-07-041143-3 .
- Майр, Эрнст (зима 2002 г.). «Биология расы и концепция равенства». Дедал . 31 (1). MIT Press от имени Американской академии искусств и наук: 89–94. JSTOR 20027740 .
- Паттен, Массачусетс; Юнитт, П. (2002). «Диагностика против средних различий подвидов шалфейного воробья» . Аук . 119 (1): 26–35. doi : 10.1642/0004-8038(2002)119[0026:DVMDOS]2.0.CO;2 . S2CID 86356616 .
- Шрайвер, доктор медицины; Киттлс, РА (2004). «Мнение: генетическое происхождение и поиск персонализированных генетических историй». Обзоры природы Генетика . 5 (8): 611–618. дои : 10.1038/nrg1405 . ПМИД 15266343 . S2CID 4465469 .
- Смедли, А.; Смедли, Б.Д. (январь 2005 г.). «Раса как биология — это выдумка, расизм как социальная проблема реален: антропологические и исторические взгляды на социальное конструирование расы» (PDF) . Американский психолог . 60 (1): 16–26. дои : 10.1037/0003-066X.60.1.16 . ПМИД 15641918 .
- Стэнтон, В. (1982) [1960]. Пятна леопарда: научное отношение к расе в Америке, 1815–1859 гг . Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-77122-9 .
- Сассман, Ричард Уолд (2014). Миф о расе: тревожная устойчивость ненаучной идеи . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-41731-1 .
- Тишкофф, Сара А.; Кидд, Кеннет К. (2004). «Значение биогеографии человеческих популяций для расы и медицины» . Природная генетика . 36 (11 Доп.): С21–С27. дои : 10.1038/ng1438 . ПМИД 15507999 .
- Травассос, Клаудия; Уильямс, Дэвид Р. (июнь 2004 г.). «Концепция и измерение расы и ее связь с общественным здравоохранением: обзор, посвященный Бразилии и Соединенным Штатам» (PDF) . Кадернос де Сауде Публика . 20 (3): 660–678. дои : 10.1590/S0102-311X2004000300003 . ПМИД 15263977 .
- «ЮНЕСКО и ее программа: расовый вопрос» (PDF) . Париж: ЮНЕСКО . 1950. Публикация 791.
- «Концепция гонки: результаты расследования» . Париж: ЮНЕСКО . 1952. Код документа: SS.53/II.9/A.
- «Четыре заявления по расовым вопросам» . Париж: ЮНЕСКО . 1969. Код документа: COM.69/II.27/A.
- фон Вакано, Диего (2011). Цвет гражданства: раса, современность и латиноамериканская/латиноамериканская политическая мысль . Издательство Оксфордского университета .
- Уэйд, Питер (2002). Раса, природа и культура: антропологическая перспектива . Лондон: Плутон Пресс . ISBN 0-7453-1459-7 .
- Уэплс, Робин С.; Гаджотти, Оскар (2006). «Что такое популяция? Эмпирическая оценка некоторых генетических методов определения количества генофондов и степени их связности» . Молекулярная экология . 15 (6): 1419–1439. дои : 10.1111/j.1365-294X.2006.02890.x . ПМИД 16629801 . S2CID 9715923 .
- Уитмарш, Ян; Джонс, Дэвид С., ред. (2010). Какая польза от расы?: Современное управление и биология различий . Кембридж, Массачусетс: MIT Press . ISBN 978-0-262-51424-8 . Краткое изложение. Архивировано 2 февраля 2022 г. в Wayback Machine (28 апреля 2013 г.). Этот обзор текущих исследований включает главы Яна Уитмарша, Дэвида С. Джонса, Джонатана Кана, Памелы Санкар, Стивена Эпштейна, Саймона М. Аутрама, Джорджа Т.Х. Эллисона, Ричарда. Таттон, Эндрю Смарт, Ричард Эшкрофт, Пол Мартин, Джордж Т. Эллисон, Эми Хинтербергер, Джоан Х. Фуджимура, Рамья Раджагопалан, Пилар Н. Оссорио, Кьелл А. Доксум, Джей С. Кауфман, Ричард С. Купер, Анджела С. Дженкс , Нэнси Кригер и Дороти Робертс.
- Уилсон, Дж. Ф.; Уил, Мэн; Смит, AC; Гратрикс, Ф.; Флетчер, Б.; Томас, Миннесота; Брэдман, Н.; Гольдштейн, Д.Б. (2001). «Популяционная генетическая структура переменной реакции на лекарства». Природная генетика . 29 (3): 265–269. дои : 10.1038/ng761 . ПМИД 11685208 . S2CID 25627134 .
Популярная пресса
- Докинз, Ричард (23 октября 2004 г.). «Раса и творение» . Перспектива . Выдержка из Докинз, Ричард (17 декабря 2023 г.). Рассказ предка : Паломничество на заре эволюции . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN 978-0-61-861916-0 .
- Крулвич, Роберт (2 февраля 2009 г.). «Ваша семья, возможно, когда-то была другого цвета» . Утренний выпуск . Национальное общественное радио.
- Леруа, Арман Мари (14 марта 2005 г.). «Генеалогическое древо в каждом гене» . Нью-Йорк Таймс .
- «Природа нормального человеческого разнообразия: разговор с Арманом Мари Леруа» . Фонд Края. 13 марта 2005 г.
- «Миф о расе» . Медицинский журнал . 2007. Архивировано из оригинала 1 января 2009 года.
Внешние ссылки
- Хоппер, Эллисон (5 июля 2021 г.). «Раса, эволюция и наука о происхождении человека» . Научный американец .
- «Когда расизм был респектабельным: Франц Боас о классификации типов человека » . История имеет значение . Университет Джорджа Мейсона.
- "Раса" . Стэнфордская энциклопедия . Стэнфордский университет. 17 декабря 2023 г.
- Джеффри Галт Харфэм (ред.). «Теории расы. Аннотированная антология очерков о расе, 1684–1900 гг.» .
- «Гонка – сила иллюзии» . PBS.org . Служба общественного вещания . 2003. Веб-сайт, сопутствующий калифорнийской кинохронике.
- «Реальна ли раса?» . RaceAndGenomics.SSRC.org . Совет по исследованиям социальных наук . Сборник очерков профессоров и ученых-исследователей.
Официальные заявления
- «Заявление о расе и расизме» . PhysAnth.org . Американская ассоциация физических антропологов . 2019.
- "Раса" . Краткие сведения о штатах и округах . Бюро переписи населения США . 2000. Раздел «Определения». Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года.
- «Стандарты хранения, сбора и представления федеральных данных о расовой и этнической принадлежности» . DoI.gov . Министерство внутренних дел США . 1997. Архивировано из оригинала 4 октября 2003 года. Первоначально опубликовано в Federal Register 30 октября 1997 года.
- «Раса: такие ли мы разные? (Понимание расы)» . Американская антропологическая ассоциация . 2007–2020 гг. Архивировано из оригинала 1 сентября 2019 года. Программа государственного образования, включая историю, человеческие различия и жизненный опыт.
