Христианские взгляды на брак

Христианская терминология и теологические взгляды на брак варьируются в зависимости от периода времени, по стране и различными христианскими конфессиями .

Римско -католические и восточные православные христиане считают брак священным таинством или священной загадкой , в то время как протестанты считают брак священным институтом или «святым таинством» Бога . Тем не менее, между конфессиями и отдельными христианами были разные отношения к концепции христианского брака , но и в отношении развода , повторного брака , гендерных ролей , семейного авторитета (« главы » мужа), правовой статус замужних женщин , Контроль над рождаемостью , брачный возраст , брак сестра , брак родственников , межконфессиональный брак , однополые браки и многоженство , среди других тем, так что в 21-м веке нельзя сказать, что это единственный, униформа, во всем мире. брак среди всех, кто исповедует христиане.

Христианское учение никогда не считало, что брак необходим для всех; На протяжении многих веков в Западной Европе священническое или монашеское безбрачие оценивалось так же, как, если не выше, брак. Ожидалось, что христиане, которые не вступали в брак, воздерживались от всей сексуальной активности , как и те, кто принимал святые ордена или монашеские клятвы .

В некоторых западных странах отдельная и светская государство требуется гражданская свадебная церемония для признания, в то время как в других западных странах пары должны просто получить лицензию на брак от власти местного самоуправления и могут быть женаты христианином или другим духовенным . уполномочен по закону проводить свадьбы. В этом случае государство признает религиозный брак как гражданский брак ; И христианские пары, женатые таким образом, имеют все права гражданского брака, в том числе, например, развод , даже если их церковь запрещает развод .

Библейские основы и история

Ветхий Завет

Полигиния или мужчины, имеющие несколько жен, одновременно являются одним из наиболее распространенных семейных договоренностей, представленных в Ветхом Завете, ^{[ 1 ]} Тем не менее, ученые сомневаются в том, что это было распространено среди средних израильтян из -за богатства, необходимого для его практики. ^{[ 2 ]} Как библейские патриархи , так и цари Израиля описываются как вовлеченные в полигамные отношения. ^{[ 3 ]} Несмотря на различные полигинозные отношения в Библии, ученый Ветхий Завет Питер Джентри сказал, что это не означает, что Бог поправдывает на полигиния. Он также отметил различные проблемы, которые полигинозные отношения присутствуют с примерами Авраама, Джейкоба, Давида и Соломона в Библии. ^{[ 4 ]} В качестве альтернативы это может быть случай градуированного абсолютизма .

Обрученное ( эрусин ), которое является просто обязательным обещанием выйти замуж, отличается от самого брака ( nissu'in ), и время между этими событиями существенно варьируется. ^{[ 1 ]}^{[ 5 ]} Поскольку жена считалась имуществом в библейские времена, обручение ( эрусин ) осуществлялось просто путем покупки ее у отца (или опекуна ) (то есть заплатив цена невесты женщине и ее отцу); ^{[ 1 ]}^{[ 5 ]} Согласие женщины явно не требуется каким -либо библейским законом. Тем не менее, в одной библейской истории Ребекку спросили, согласилась ли она выйти замуж до того, как состоялся брак. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Кроме того, по словам французского антрополога Филиппа Роспабе, выплата цены невесты не влечет за собой покупку женщины , как считалось в начале двадцатого века. Вместо этого это чисто символический жест, признающий (но никогда не окупая) постоянный долг мужа родителям жены. ^{[ 7 ]}

Как соседняя арабская культура ( в доисламский период ), ^{[ 8 ]} Акт брака, по -видимому, в основном состоял из жениха, приносящего невесту, хотя среди израильтян процессия была праздничным событием, сопровождаемым музыкой, танцами и огнями. ^{[ 1 ]}^{[ 5 ]} Чтобы отпраздновать брак, иногда проводились недельные праздники. ^{[ 1 ]}^{[ 5 ]}

В времена Ветхого Завета жена была покорной для своего мужа, что может интерпретировать как израильское общество, рассматривающее жен как имущество мужей. ^{[ 1 ]}^{[ 5 ]}

Поскольку жена считалась имуществом, ее муж изначально был свободен разводиться с небольшими ограничениями в любое время. ^{[ 5 ]}

Иисус о браке, разводе и повторном браке

Иногда используется в качестве символа христианского брака: два золотых обручальных кольца, взаимосвязанные с греческими буквами чи (x) и *rho* (p) - первые две буквы в греческом слове «Христос» (см. Labarum )

Согласно Ватикану на время до 2002 года, ^{[ когда? ]} Образы в браке неразрушимы, так что даже в печальных обстоятельствах, в которых пара разделяется, они все еще женаты с Божьей точки зрения. По крайней мере, в это время это позиция римско -католической церкви, хотя иногда церковь объявляет брак «нулевым» (другими словами, это никогда не было браком). ^{[ 9 ]} Уильям Барклай (1907–1978) написал:

В истории нет времени, когда брачная связь оказалась в большей опасности разрушения, чем в те дни, когда христианство впервые пришло в этот мир. В то время мир подвергался опасности свидетельства почти полного распада брака и краха дома ... теоретически ни у одной страны никогда не было более высокого идеала брака, чем у евреев. Голос Божий сказал: «Я ненавижу развод» ^{[ 10 ]}
- Уильям Барклай ^{[ 11 ]}

Богослов Фрэнк Стэгг говорит, что рукописи не согласны с присутствием в исходном тексте фразы «за исключением формирования». ^{[ 12 ]}^{: pp.300–301} Стэгг пишет: «Развод всегда представляет неудачу ... отклонение от Божьей воли .... Есть благодать и искупление, где есть расстройство и покаяние ... в Новом Завете нет четкого разрешения на повторный брак». Стэгг интерпретирует главную заботу Матфея 5 как «осудить преступный акт человека, который разводит невинную жену ... развод ». Он указывает, что Иисус отказался оказаться в ловушке фарисеев в выбор между строгими и либеральными позициями по разводу, которые находятся в то время в иудаизме. Когда они спросили его: «Человек законно развестись с женой на какую -либо дело?» ^{[ 13 ]} Он ответил, подтвердив волю Бога, как указано в Genesis, ^{[ 14 ]} что в браке муж и жена становятся «одной плотью», и то, что Бог объединился, не должен отделиться. ^{[ 15 ]}^{[ 12 ]}^{: pp.300–301}

Нет никаких доказательств того, что сам Иисус когда -либо женился, и значительные доказательства того, что он остался одиноким. В отличие от иудаизма и многих других традиций, ^{[ 16 ]}^{: с.283} Он учил, что в христианской службе есть место для добровольной одиночества. Он считал, что брак может быть отвлечением от срочной миссии, ^{[ 17 ]} То, что он жил во времена кризиса и срочности, где было установлено Царство Божье , где не будет никакого брака и не отдать в браке:

«Я говорю вам правду, - сказал им Иисус, - никто, кто покинул дом, брата, братьев, родителей или детей ради Царства Божьего, не сможет получить во много раз в этом возрасте и, в Возраст в будущем , вечная жизнь ".
— ^{[ 18 ]}

Новый Завет за Евангелиями

Апостол Павел процитировал отрывки из Genesis почти дословно в двух своих книгах Нового Завета. Он использовал брак не только для описания Царства Божьего, как это сделал Иисус, но и определить также природу христианской церкви 1-го века. Его богословским взглядом было христианское развитие Ветхого Завета, параллельной между браком и отношениями между Богом и Израилем . Он был аналогичен церкви как невесты, а Христос - как жених - проводя параллели между христианским браком и отношениями между Христом и Церковью . ^{[ Цитация необходима ]}

В Новом Завете нет намека на то, что Иисус когда -либо был женат, и нет явных доказательств того, что Павел когда -либо был женат. Однако и Иисус, и Павел, кажется, считают брак законным призывом от Бога для христиан. Павел поднимает одиночество до предпочтительной позиции, но предлагает предостережение, предполагающее, что это «из -за надвигающегося кризиса», что может само по себе распространяться на настоящее время (см. Также Привилегию Полины ). ^{[ 19 ]} Основная проблема Павла заключалась в том, что брак добавляет опасения к своей жизни, которая умаляет их способность служить Богу без отвлечения. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Некоторые ученые предполагают, что Павел, возможно, был вдохов с тех пор, как до его обращения в христианство он был фарисеем и членом Синедрина , позиции, на которых социальная норма дня требовала, чтобы мужчины были женаты. Но так же вероятно, что он никогда не женился вообще. ^{[ 22 ]}

Брак и ранние отцы церкви

Опираясь на то, что они увидели примером, когда Иисус и Павла пропагандировали, некоторые ранние отцы церкви привлекли к семье меньше и считали безбрачие и свободу от семейных связей в качестве предпочтительного государства. ^{[ Цитация необходима ]}

Никейские отцы , такие как Августин, полагали, что брак был причастием, потому что это был символ, используемый Павлом для выражения любви Христа к церкви. Тем не менее, в его учении также было апокалиптическое измерение, и он был ясно, что если все перестанут жениться и иметь детей, которые будут восхитительной вещью; Это будет означать, что Царство Божье вернется все раньше, и мир подошел бы к концу . ^{[ 23 ]} Такая точка зрения отражает маничанское прошлое Августина. ^{[ Цитация необходима ]}

Поддерживая обучение Нового Завета о том, что брак «почетный во всем, и кровать неопределенная». ^{[ 24 ]} Августин полагал, что «все же, когда дело доходит до фактического процесса генерации, само покойное и почетное объятие не может быть осуществлено без пыла похоти ... Это плотское согласие, которое, хотя он больше не учитывается грех В регенерате, но ни в коем случае не происходит с природой, кроме как от греха ». ^{[ 25 ]}

И Тертуллиан , и Грегори из Ниссы были церковными отцами, которые были женаты. Каждый из них подчеркнул, что счастье брака в конечном итоге укоренилось в страданиях. Они видели брак как состояние рабства, которое могло быть вылечено только безбрачием. Они написали, что, по крайней мере, девственница могла ожидать освобождения от «управления мужем и цепочками детей». ^{[ 26 ]}^{: с.151}

Тертуллиан утверждал, что второй брак, освободившись от первого смертью, «придется назвать не кто иной, как вид блуды», отчасти основанный на рассуждениях о том, что это включает в себя желание жениться на женщине из сексуального хипа, что Christian Convert - это избегать. ^{[ 27 ]}

Также выступая за безбрачие и девственность в качестве предпочтительных альтернативы браку, Джером писал: «Это не унижает свадьбу, чтобы предпочесть девственность. Никто не может провести сравнение между двумя вещами, если одна хороша, а другое зло». ^{[ 28 ]} На первом Коринфянах 7: 1 он полагает: «Хорошо, он говорит, что мужчина не касается женщины. Если хорошо не трогать женщину, это плохо, чтобы прикоснуться к одному: потому что нет наоборот. Но плохое. ^{[ 29 ]}

Св. Иоанн Крайостом писал: «... девственность лучше, чем брак, какой бы ни был хорош .... безбрачие ... имитация ангелов. Следовательно, девственность гораздо более почетная, чем брак, как ангел выше, чем Человек, но я говорю Ангел? ^{[ 30 ]}

Киприан , епископ Карфагена, сказал, что первая заповедь, предоставленная мужчинам, должна была увеличиваться и умножить, но теперь, когда Земля была полна, не было необходимости продолжать этот процесс умножения. ^{[ 31 ]}

Этот взгляд на брак был отражен в отсутствии какой -либо формальной литургии, сформулированной для брака в ранней церкви . Никакой специальной церемониации не было разработано, чтобы отпраздновать христианский брак, несмотря на тот факт, что церковь произвела литургии, чтобы отпраздновать Евхаристию , крещение и подтверждение . Для пары не было важно, чтобы их браденьки были благословлены священником . Люди могут жениться по взаимному соглашению в присутствии свидетелей. ^{[ 23 ]}

Сначала старый римский языческий обряд использовался христианами, хотя и модифицировано поверхностно. Первый подробный отчет о христианской свадьбе на западе датируется 9 веком . Эта система, известная как супруги, сохранялась после Реформации . ^{[ 23 ]}

Деноминационные убеждения и практика

Брак и христианство

католицизм

Сегодня все христианские конфессии считают брак как священное учреждение, завет. Римские католики считают это таинством . ^{[ 32 ]} Брак был официально признан таинством в Совете Вероны 1184 года. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} До этого не было предписано конкретного ритуала для празднования брака: «Благодаря бракосочетания не нужно было обменять в церкви, и не требовалось присутствие священника. Пара могла обмениваться согласием где угодно, в любое время». ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

В постановлениях о браке Совета Трента (двадцать четвертая сессия с 1563 года), достоверность брака была зависимой от свадьбы, проходящей перед священником и двумя свидетелями, ^{[ 34 ]}^{[ 36 ]} Хотя отсутствие требования к согласию родителей прекратило дебаты, которые продолжались с 12 -го века. ^{[ 36 ]} В случае развода право невинной партии снова выйти замуж было отказано, пока другая сторона была жива, даже если другая сторона совершила прелюбодеяние. ^{[ 36 ]}

Католическая церковь позволила бракам происходить в церквях только начиная с 16 -го века, на крыльце произошли религиозные браки. ^{[ 34 ]}

Римско -католическая церковь учит, что сам Бог является автором Священного института брака, который является Его способом проявить любовь к тем, кого он создал. Брак - это божественное учреждение, которое никогда не может быть нарушено, даже если муж или жена по закону разводятся в гражданских судах; Пока они оба живы, церковь считает их связанными Богом. Святое супружеское заключение - это еще одно имя для сакраментального брака. Брак предназначен для того, чтобы быть верным, исключительным, пожизненным союзом мужчины и женщины. Полностью совершая себя друг другу, католический муж и жена стремятся освятить друг друга, привести детей в мир и обучать их католическому образу жизни. Мужчина и женщина, хотя и созданы не так, как друг друга, дополняют друг друга. Эта взаимодополняемость объединяет их в взаимно любящий союз. ^{[ 37 ]}

Действующий брак крещенных христиан является одним из семи римско -католических таинств . Таинство брака - единственное причастие, которое священник не управляет напрямую; Священник, однако, является главным свидетелем администрации причастия мужа и жены друг на друга на свадебной церемонии в католической церкви.

Римско -католическая церковь рассматривает, что сам Христос установил причастие брака на свадебном празднике Каны ; Следовательно, поскольку это божественное учреждение, ни церковь, ни государство не могут изменить основное значение и структуру брака. Муж и жена полностью отдают себя друг другу в союзе, который длится до смерти. ^{[ 38 ]}

Священникам проинструктируется, что брак является частью естественного закона Бога и поддержать пару, если они решили выйти замуж. Сегодня римские католики обычно вступают в «смешанный брак» между католиком и крещеным некатоликом. Парам, вступающим в смешанный брак, обычно разрешается жениться в католической церкви, при условии, что их решение является самостоятельным, и они намерены оставаться вместе на всю жизнь, быть верными друг другу и иметь детей, которые воспитываются в католике вера. ^{[ 39 ]}

В римско -католическом учение у брака есть две цели: добро сами супругов, ^{[ 40 ]} и потомство и образование детей (1983 Кодекс Canon Law, c.1055; 1994 катехизис, пар.2363). Следовательно, «вступление в брак с намерением никогда не иметь детей - это серьезная неправильная и скорее всего основания для аннулирования ». ^{[ 41 ]} Священник - это нормальная процедура, чтобы спросить предполагаемой жениха и невесты об их планах иметь детей, прежде чем исполнять обязанности на свадьбе. Римско -католическая церковь может отказаться от того, чтобы выйти замуж за любого, кто не хочет иметь детей, поскольку потомство в результате «Закона о браке» является фундаментальной частью брака. ^{[ 42 ]} Таким образом, использование любой формы контрацепции , оплодотворения in vitro или контроля над рождаемостью , кроме естественного планирования семьи, является серьезным преступлением против святости брака и в конечном итоге против Бога. ^{[ 42 ]}

Протестантизм

Цели

Большинство протестантских конфессий придерживаются брака, чтобы быть рукоположенным Богом за союз между мужчиной и женщиной. Они рассматривают основные цели этого союза как интимное общение, воспитание детей и взаимную поддержку для мужа и жены, чтобы выполнить свои жизненные призвания. ^{[ 43 ]} Протестантские христианские деноминации считают брачное сексуальное удовольствие быть даром Бога, хотя они различаются в своем положении по контролю над рождаемостью начиная от принятия использования контрацепции только позволяя естественному планированию семьи преподавать щипую , Христиане должны иметь большие семьи. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Консервативные протестанты считают брак торжественный завет между женой, мужем и Богом . Большинство рассматривают сексуальные отношения как уместные только в браке. Протестантские церкви препятствуют разводу, хотя способ, которым он рассматривается, зависит от деноминации; Например, реформированная церковь в Америке разрешает развод и повторный брак, ^{[ 46 ]} в то время как связи, такие как евангельская методистская церковная конференция, запрещают развод, кроме как в случае блуд и не допускают повторного брака при каких -либо обстоятельствах. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

Многие методистские христиане учат, что брак - это «Божий дар и завет, предназначенный для подражания Божьему завету человеком » ^{[ 49 ]} Это «христиане входят в свое крещение». ^{[ 50 ]} Например, обряд, используемый в Свободной методистской церкви, провозглашает, что брак - это «больше, чем юридический договор, будучи связью союза, созданного на небесах, в который вы осторожно и благодарно входите». ^{[ 49 ]}

Роли и обязанности

Роли и обязанности мужа и жен в настоящее время значительно различаются по континууму между давним доминирующим/женским представлением и сдвигом к равенству (без одинаковости) ^{[ 51 ]} женщины и мужчины. ^{[ 52 ]} Сегодня среди многих христиан существует значительная дискуссия - не просто протестанты - является ли равенство мужа и жены или мужчин, является библейскими рукоположенным взглядом, и даже если оно допустимо. Расходящие мнения делятся на две основные группы: комплементарные (которые призывают к управлению мужами и внедрением жены) и христианских эгалитариев (которые верят в полное равенство партнерства, в котором пары могут открывать и вести переговоры о ролях и обязанностях в браке). ^{[ 53 ]}

Нет никаких дебатов, что Ефесянам 5 представляет исторически доброжелательную модель мужа/подъема жены для брака. Вопросы: а) как эти коды домохозяйств в Новом Завете должны быть согласованы с вызовами ранее в главе 5 (ср. Стихи 1, 18, 21) для взаимного подчинения среди всех верующих и (б) значения «головы» в v.23. Важно отметить, что стих 22 не содержит глагола в оригинальных рукописях, ^{[ 54 ]} которые также не были разделены на стихи: ^{[ 55 ]}
Ефесянам 5 (NIV)

¹ Следовательно, следуйте примеру Бога, так же как дорого любимых детей ² и ходить по пути любви ....

¹⁸ быть наполненным духом ....

²¹ Подчиняться друг другу вне по почи за Христа.

²² Жены, [подчините себя] своим мужьям, как вы делаете с Господом. ²³ Ибо муж является главой жены, так как Христос является главой церкви, его телом, из которого он спаситель. ²⁴ Теперь, когда церковь подчиняется Христу, также жены должны подчиняться своим мужьям во всем.

²⁵ Мужья, любят своих жен, так же, как Христос любил церковь и бросил себя за нее ²⁶ Чтобы сделать ее святой, очищая ее из -за мытья водой через слово, ²⁷ и представить ее себе как сияющую церковь, без пятна или морщин или любого другого пятна, но святого и безупречного. ²⁸ Таким же образом, мужья должны любить своих жен как своих женах. Тот, кто любит свою жену, любит себя. ²⁹ В конце концов, никто никогда не ненавидел их собственное тело, но они питаются и заботятся о своем теле, так же, как Христос делает церковь - ³⁰ Ибо мы члены его тела. ³¹ «По этой причине мужчина оставит своего отца и мать и будет объединяться со своей женой, и они станут одной плотью». ³² Это глубокая загадка, но я говорю о Христе и Церкви. ³³ Однако каждый из вас также должен любить свою жену, как он любит себя, и жена должна уважать своего мужа.

Восточная ортодоксальность

В восточной православной церкви брак рассматривается как священная тайна (причастие) и как посвящение . Это служит для объединения женщины и мужчины в Вечном Союзе перед Богом. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Это относится к 1 -м векам церкви, где духовный союз супругов в первом сакраментальном браке был вечным. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} Следовательно, это считается мученичеством , поскольку каждый супруг учится умереть за себя ради другого. Как и все загадки, ортодоксальный брак - это больше, чем просто празднование чего -то, что уже существует: это создание чего -то нового, придает паре благодати, которая превращает их из «пары» в мужа и жену в теле Христос ^{[ 60 ]}

Брак - это икона (образ) отношений между Иисусом и Церковью. Это несколько сродни использованию брака пророков Ветхого Завета в качестве аналогии для описания отношений между Богом и Израилем. Брак - самое простое, самое основное единство Церкви: собрание , где «два или три собраны вместе во имя Иисуса». ^{[ 61 ]}^{[ 60 ]} Дом считается освященным пространством (ритуал благословения дома основан на рассмотрении церкви), а муж и жена считаются министрами этой общины. Однако они не «исполняют» таинства в домашней церкви ; Они «живут» таинства брака. Поскольку брак считается паломничеством , в котором пара идет бок о бок в сторону Царства Небесного , брак с неортодоксальным партнером обескуражен, хотя это может быть разрешено.

В отличие от западного христианства, восточные христиане не считают сакраментальный аспект брака, который присвоится сами парой. Скорее, брак присваивается действием Святого Духа, действующего через священника. Кроме того, никто, кроме епископа, ни священника - даже не дьякон - может исполнить священную тайну.

Внешним знаком брака является размещение свадебных корон на головах пары и их разделение в «обычной чашке» вина. После коронована пара трижды ходит по кругу в церемониальном «танце» в середине церкви, в то время как хор заинтересован в радостном антифонном гимне с тремя частями, "Dance, Isaiah "

Совместное использование обычного кубка символизирует превращение их союза из общего брака в священный союз. Свадьба обычно проводится после божественной литургии , в которой пара получает святое причастие . Традиционно, свадебная пара будет носить свои свадебные короны в течение восьми дней, и священник, произведенная специальная молитва при удалении корон.

Развод не рекомендуется. Иногда из экономики (милосердие) брак может быть распущен, если нет надежды на брак, чтобы исполнить даже подобие его предполагаемого сакраментального характера. ^{[ 60 ]} Стандартная формула для повторного брака заключается в том, что православная церковь радостно благословляет первый брак, просто выполняет второй, едва терпит третью и неизменно запрещает четвертую. ^{[ 62 ]} «На основании идеала первого брака как образа славы Божьей вопрос, какое значение имеет такой второй брак и может ли он рассматриваться как загадка. Даже если существуют мнения (особенно на Западе), которые), которые Откажитесь от сакраментального характера во втором браке, в православной литературе почти последовательно либо уменьшенная, либо даже полная таинственность приписывается. " ^{[ 63 ]}

Ранние церковные тексты запрещают брак между ортодоксальным христианином и еретиком или расщеплением (который будет включать всех неортодоксальных христиан). Традиционные православные христиане запрещают смешанные браки с другими конфессиями. Более либеральные выполняют их, при условии, что пара официально совершает себя, чтобы воспитывать своих детей в православной вере.

Все люди призваны к безбрачии - всечинские существа рождаются в девственности ожидает, что православные христиане , и священная традиция остаются в этом состоянии, если они не призваны к браку, и этот призыв освящен. ^{[ 60 ]} Церковь благословляет два пути на пути к спасению: моназм и брак. Простая безбрачие, без освящения монашюка, может попасть в эгоизм и, как правило, относится к преодолению церковью. ^{[ 60 ]}

Православные священники, которые служат в приходах, обычно женаты. Они должны жениться до своего рукоположения. Если они вступают в брак после того, как они будут рукоположены, им не разрешается продолжать выполнять таинства. Если их жена умирает, им запрещено вступить в повторный брак; Если они это сделают, они больше не могут служить священником. Женатый мужчина может быть рукоположен в священник или дьякон. Тем не менее, священник или дьякон не разрешается вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны быть монахами и, таким образом, являются безбрачными. Однако, если женатый священник овдовел, он может получить монашеское тонсар и, таким образом, получить право на епископат.

Восточная ортодоксальная церковь считает, что брак - это вечный союз супругов, но на небесах не будет размножательной связи брака.

Восточная ортодоксальность

церкви Не-халцедонские восточной православия придерживаются взглядов, почти идентичных видам ( халцедонской ) восточной православной церкви . Коптская ортодоксальная церковь допускает вторые браки только в случаях прелюбодеяния или смерти супруга. ^{[ 64 ]}

Не тринитарные деноминации

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В учении Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) небесный (или вечный) брак -это завет между мужчиной, женщиной и Богом , исполненным властью священства в храме церкви. ^{[ 65 ]} Небесный брак предназначен для того, чтобы навсегда продолжаться в загробной жизни , если мужчина и женщина не нарушают свои заветы. ^{[ 65 ]} Таким образом, вечно супружеские пары часто называют « запечатанными » друг с другом. Запечатанные пары, которые содержат свои заветы, также обещают, чтобы их потомство было запечатано им в загробной жизни. ^{[ 65 ]} (Таким образом, «семьи навсегда» - это обычная фраза в церкви СПД.) Небесный брак считается требованием для возвышения . ^{[ 65 ]}

В некоторых странах небесные браки могут быть признаны гражданскими браками; В других случаях пары гражданские женаты за пределами храма и позже запечатаны в небесном браке. ^{[ 66 ]} (Церковь больше не будет совершать небесный брак для пары, если они не являются первыми или одновременно юридически замужем.) Церковь поощряет своих членов быть в хорошем состоянии с ней, чтобы они могли выйти замуж или быть запечатанными в храме. Небесный брак не аннулирован гражданским разводом: может быть предоставлена «отмена герметизации», но только первым президентом , высшей властью в церкви. Гражданский развод и брак за пределами храма несут в себе клеймо в мормонской культуре; Церковь учит, что «Евангелие Иисуса Христа, включая покаяние, прощение, честность и любовь, обеспечивает лекарство от конфликта в браке». ^{[ 67 ]} Что касается брака и развода, церковь наставляет своих лидеров: «Ни один офицер священства не может советовать человеку, на которого жениться. Он не должен советовать человеку развестись с его или ее супругом. Эти решения должны происходить и оставаться с человеком. Когда брак брак Заканчивается разводом, или если муж и жена отделяются, они всегда должны получать консультации от церковных лидеров ». ^{[ 68 ]}

В церковных храмах члены Церкви СПД совершают заместительные небесные браки для умерших пар, которые были законно женаты.

Новая церковь (или Сведенборгская церковь)

Новая церковь учит, что супружеская любовь (или «сопряженная любовь») является «драгоценной жемчужиной человеческой жизни и хранилищем христианской религии», потому что любовь, разделенная между мужем и женой, является источником всего мира и радости. ^{[ 69 ]} Эмануэль Сведенборг придумал термин «сопряжение» (а не более обычное прилагательное в отношении брачного союза, «супружеский» ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}) описать особую любовь, испытываемую женатые партнеры. ^{[ 72 ]}^{[ 71 ]} Когда муж и жена работают вместе, чтобы построить свой брак на земле, этот брак продолжается после смерти их тел, и они живут как ангелы на небесах в вечность. Сведенборг утверждал, что говорил с ангельскими парами, которые были женаты тысячи лет. ^{[ 73 ]} Те, кто никогда не женат в мире природы, будут, если они захотят, найдут супруга на небесах.

Свидетели Иеговы

рассматривают Свидетели Иеговы брак как постоянную договоренность с единственным возможным исключением из прелюбодеяния. Развод сильно обескуражен даже при совершении прелюбодеяния ^{[ 74 ]} Поскольку бывший супруг может простить неверную. Существуют положения о внутреннем разделении в случае «неспособности обеспечить домашнее хозяйство» и бытовое насилие или духовное сопротивление со стороны партнера. Даже в таких ситуациях, хотя развод будет считаться основанием для потери привилегий в собрании. Перепрыгивать после смерти или надлежащего развода разрешено. Брак - это единственная ситуация, когда любой тип сексуального взаимодействия является приемлемым, и даже тогда определенные ограничения применяются к таким действиям, как пероральный и анальный пол. ^{[ Цитация необходима ]} Женатые люди, которые, как известно, совершают такие действия, могут на самом деле потерять привилегии в собрании, поскольку они должны подавать хороший пример для собрания. ^{[ 75 ]}

Межденминационный брак

В христианстве межденминационный брак (также известный как экуменический брак) - это брак между двумя крещенными христианами, которые принадлежат к различным христианским конфессиям , например, свадьбой между лютеранским мужчиной и католической женщиной. Почти все конфессии позволяют межденминационные браки. ^{[ 76 ]}

В методизме , 81 Дисциплины методистской связи Аллегейни Уэслиан , государства в отношении межденминационных браков: «Мы не запрещаем нашим людям жениться Сила благочестия; ^{[ 77 ]}

Католическая церковь признает как сакраментальная, (1) браки между двумя крещенными протестантами или между двумя крещенными православными христианами, а также (2) браки между крещенными некатоликами и католиками, ^{[ 78 ]} Хотя в последнем случае должно быть получено согласие епархиального епископа, причем это называется «разрешение на вступление в смешанный брак». ^{[ 79 ]} Чтобы проиллюстрировать (1), например, «если два лютеранские вступают в брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского министра, католическая церковь признает это действительным причастием брака». ^{[ 78 ]} Свадьбы, на которых обе стороны являются католиками, обычно проводятся в католической церкви, в то время как свадьбы, на которых одна партия-католик, а другая партия-это не католическая, состоящая в католической церкви или в некатолической церкви. ^{[ 80 ]}

Межрелигиозный брак

В христианстве межконфессиональный брак-это брак между крещенным христианином и некрещенным человеком, например, свадьбой между христианским мужчиной и еврейской женщиной. ^{[ 76 ]}

В пресвитерианской церкви (США) местной церковной общине поручено поддержать и включать межконфессиональную пару, одна из которых является крещенным пресвитерианским христианином, а другой-нехристианский, в жизни Церкви, «Помогите родителям Сделать и жить обязательствами о духовном воспитании своих детей », и включают в себя детей межконфессиональной пары. ^{[ 81 ]} Пастор должен быть доступен, чтобы помочь и консультировать межконфессиональную пару в их жизненном путешествии. ^{[ 81 ]}

Хотя католическая церковь признает в качестве естественных браков свадьбы между двумя нехристианами или между католическим и нехристианским, они не считаются сакраментальными, и в последнем случае католик должен искать разрешения епископа местного брак должен произойти; Это разрешение известно как «устроение от неравенства культа ». ^{[ 82 ]}

В методистском христианстве в 2014 году дисциплина Аллегейни Уэслианской методистской связи препятствует межконфессиональным бракам, заявляя, что «многие христиане вышли замуж за неконвертированных людей. Это дало плохие последствия; их либо затруднили на всю жизнь, либо вернулись к погибку». ^{[ 77 ]} Хотя Объединенная методистская церковь уполномочивает свое духовенство председательствовать в межконфессиональных браках, она отмечает, что Коринфянам 6 были истолкованы «как по крайней мере идеальный, если не абсолютный запрет на такие [межконфессиональные] браки как вопрос о верности Священного Писания, если не как Выпуск христианского выживания ". ^{[ 83 ]} В то же время, для тех, кто уже в межконфессиональном браке (включая случаи, когда существует нехристианская пара и одна партия, обращаются в христианство после брака), Церковь отмечает, что Святой Павел «обращается к людям, женатым на неверующих, и поощряет их остаться в браке ". ^{[ 84 ]}^{[ 83 ]}

Однополые браки

Евангелическая лютеранская церковь Америки , евангельская лютеранская церковь в Канаде , некоторые лютеранские и объединенные церкви в Евангелической церкви в Германии , некоторые реформатские церкви в федерации швейцарских протестантских церквей и протестантская церковь в Нидерландах ^{[ 125 ]} Не вводить сакраментальный брак с однополыми парами, но благословляет однополые союзы с помощью конкретной литургии. ^{[ 126 ]}

Католическая церковь , Восточная Православная Церковь и другие более консервативные протестантские конфессии не выполняют и не признают однополые браки, потому что они вообще не считают его браком, и рассматривает какую-либо гомосексуальную сексуальную активность быть грешной . Глобальная англиканская будущая конференция (GAFCON), состоящая из церкви Нигерии , англиканской церкви Кении , англиканской церкви Танзании , Руанда и Уганды; Англиканская церковь Южной Америки , Австралия, части Англии, Канады, США и Церкви Индии через Иерусалимскую конференцию четко утверждали «неизменный стандарт христианского брака между одним мужчиной и одной женщиной как правильное место для сексуальной близости». ^{[ 127 ]}

Расположение свадьбы

Что касается религии, историческая христианская вера подчеркивает, что христианские свадьбы должны происходить в церкви , поскольку христианский брак должен начинаться с того, что человек также начинает свое верующее путешествие (христиане получают таинство крещения в церкви в присутствии их собрания ). ^{[ 128 ]} Католические свадьбы должны «происходить в церковном здании», поскольку святое сущности - это причастие; Таинства нормативно встречаются в присутствии Христа в доме Божьем, и «члены религиозного сообщества [должны] присутствовать, чтобы засвидетельствовать это событие и обеспечить поддержку и поддержку для тех, кто празднует Таинство». ^{[ 128 ]} Епископы никогда не дают разрешения «тем, кто просит пожениться в саду, на пляже или в каком -то другом месте за пределами церкви», и устроение предоставляется только в чрезвычайных обстоятельствах (например, если невеста или невеста боли инвалид и не может прийти в церковь) ». ^{[ 128 ]} Брак в церкви, для христиан, рассматривается как способствуя плоду молодоженной пары, регулярно посещающего церковь каждый день Господа и воспитывает детей в вере. ^{[ 128 ]}

Богословские взгляды

Христиане стремятся поддерживать серьезность свадебных клятв. Тем не менее, они реагируют с состраданием на глубокие боли, признавая, что развод, хотя и меньше, чем идеал, иногда необходим для избавления одного партнера от невыносимых трудностей, неверности или дезертирства. ^{[ 55 ]} Пока голос Божий сказал: «Я ненавижу развод», ^{[ 129 ]} Некоторые власти считают, что уровень разводов в церкви почти сопоставим с культурой в целом. ^{[ 130 ]}

Христиане сегодня придерживаются трех конкурирующих взглядов на то, что является библейскими рукоположенными отношениями между мужем и женой. Эти взгляды варьируются от христианского эгалитаризма , который интерпретирует Новый Завет как преподавание полного равенства власти и ответственности между мужчиной и женщиной в браке, вплоть до патриархата , которое призывает к «возвращению к полному патриархату», в котором отношения основаны на мужчинах. доминирующая власть и власть в браке: ^{[ 131 ]}

1. Кристиан Эгалитаристы верят в равное партнерство жены и мужа, и ни один из них не был назначен лидером в браке или семье. Вместо этого жена и муж делятся полностью равным партнерством как в браке, так и в семье. Его сторонники преподают «фундаментальный библейский принцип равенства всех людей перед Богом».

«Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужчины и женщины, потому что вы все в Христе Иисусе». ^{[ 132 ]}

Согласно этому принципу, не может быть морального или богословского оправдания для постоянного предоставления или отказа от статуса, привилегий или прерогативы исключительно на основе расы, класса или пола человека. ^{[ 133 ]}

2. Христианские комплементарные предписывают, иерархию под руководством мужчин. Основные убеждения этой точки зрения требуют «любящего, смиренного голова» мужа и «умного, желающего подчинения жены» в его главе. Они считают, что женщины имеют «разные, но дополнительные роли и обязанности в браке». ^{[ 134 ]}

3. Библейский патриархат , хотя и не популярный среди основных христиан, предписывает строгую иерархию мужского пола. Очень сильный взгляд делает мужа правителем над его женой и его домом. ^{[ 135 ]} Первый принцип их организации заключается в том, что «Бог раскрывает себя как мужского, а не женственного. Бог - это Вечный Отец и Вечный Сын, Святой Дух также рассматривается как Он, а Иисус Христос - мужчина». Они считают, что мужа отходит суверенным над его домом-лидером семьи, поставщиком и защитником. Они призывают, чтобы жена была послушной ее голове (ее мужу). ^{[ 131 ]}

Некоторые христианские власти разрешают полигамию практики (в частности, полигиния ), но эта практика, помимо того, что в западных культурах в настоящее время считается незаконной в западных культурах; В мировой федерации лютеранской мировоззрения проходила региональная конференция в Африке, в которой принятие полигамистов и их жен в полном членстве лютеранской церкви в Либерии было защищено как допустимое. ^{[ 136 ]} В то время как лютеранская церковь в Либерии позволяет мужчинам сохранять своих жен, если они выходят замуж за них до того, как ее принят в церковь, она не позволяет полигамистам, которые стали христианами жениться на большем количестве жен после того, как они получили причастие святого крещения. ^{[ 137 ]}

Семейный авторитет и обязанности

Большая часть спора зависит от того, как кто -то интерпретирует Кодекс домохозяйства Нового Завета (Haustafel) , термин, придуманное Мартином Лютером , который имеет в качестве основных иерархических отношений между тремя парами социальных классов, которые контролировались римским законодательством: мужьями/женами. Родители/дети, а также мастера/рабы. Апостольские учения, с вариациями, которые составляют то, что было названо «Кодекс домохозяйства», происходит в четырех посланиях (письмах) апостолом Павлом и в 1 Петре.

В ранней Римской Республике , задолго до времени Христа, Закон Мануса вместе с концепцией Патрии Потестас (Правило отцов) дал мужу почти абсолютную автократическую власть над его женой, детьми и рабов, включая власть жизни и смерти. На практике крайняя форма этого права редко осуществлялась, и в конечном итоге оно было ограничено законом. ^{[ 138 ]}

Богослов Фрэнк Стэгг ^{[ 139 ]}^{: pp.187ff} Находит основные принципы Кодекса в обсуждении Аристотеля домохозяйства в книге 1 политики и в Филона гипотетике 7.14 . ^{[ 140 ]} Серьезное изучение Кодекса домохозяйства Нового Завета (Haustafel) началось с Мартина Дилбелиуса в 1913 году с широким спектром исследований с тех пор. В диссертации Тюбингена , ^{[ 141 ]} Джеймс Э. Крауч приходит к выводу, что ранние христиане нашли в эллинистическом иудаизме кодекс, который они адаптировали и христианизировали.

Стагги считают, что несколько случаев Кодекса домохозяйства Нового Завета в Библии были предназначены для удовлетворения потребностей в порядке в церквях и в обществе дня. Они утверждают, что Кодекс домохозяйства Нового Завета является попыткой Павла и Петра христианизировать концепцию семейных отношений для римских граждан, которые стали последователями Христа. Стигги пишут, что в Священных Писаниях есть некоторые предположения, что, поскольку Павел учил, что они вновь нашли свободу «во Христе», жен, детей и рабов получали ненадлежащее преимущество Хаустафеля как в доме, так и в церкви. "Форма кодекса, подчеркивающего взаимные социальные обязанности, прослеживается до собственного восточного происхождения иудаизма, с его сильным моральным/этическим спросом, но также с низким представлением о женщине .... внизу, вероятно, можно увидеть постоянную напряженность между свободой и Порядок .... Что имело значение для (Пол), было «новым творением» ^{[ 142 ]} и «во Христе» нет ни одного еврея, а не греческий, ни раб, ни свободный, ни какая -либо мужская и женщина ». ^{[ 132 ]}^{[ 55 ]}

Два из этих христианских кодексов встречаются в Ефесянам 5 (в которых содержится фразы «муж - глава жены» и «Жены, подчиняются своему мужу») и в Колоссянах 3, которые дают жены подчинить себя своим мужьям.

Важность значения «головы», используемого апостолом Павлом, имеет ключевую роль в конфликте между комплементарной позицией и эгалитарным взглядом. Слово Павел, используемое для «головы», транслитерированного с греческого, - это kephalē . Сегодняшнее английское слово «головное» ( / s ə ˈ f æ l ɪ k / sə- fal -ik ) происходит от греческого kephalē и означает или относится к голове; или расположено на или рядом с головой ». Тщательный согласованный поиск Кэтрин Кройгер показывает, что наиболее частым использованием «головы» (kephalē) в Новом Завете состоит в том, чтобы ссылаться на «анатомическую головку тела». Она обнаружила, что его второе наиболее частое использование в Новом Завете состояло в том, чтобы передать метафорическое чувство «источника». ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} Другие эгалитарные авторы, такие как Маргарет Хоу, согласны с Kroeger, написав это «слово« голова » ^{[ 145 ]} Должен быть понят не как «правитель», а как «источник » ». ^{[ 146 ]}

Уэйн Грудема критикует, как правило, рендеринг кефале в тех же отрывках только для того, чтобы означать «источник», и утверждает, что он обозначает «авторитетную главу» в таких текстах, как Коринфянам 11. Они интерпретируют этот стих, чтобы означать, что Бог является авторитетным главой над Сыном. , и, в свою очередь, Иисус является авторитетной главой над церковью, а не просто ее источником. Затем они пришли к выводу, что в браке и в церкви мужчина является авторитетной главой над женщиной. ^{[ 147 ]}

Другой потенциальный способ определить слово «голова», и, следовательно, отношения между мужем и женой, найденной в Библии, - это пример, приведенный в окружающем контексте, в котором найдено слово. ^{[ 148 ]} В этом контексте муж и жена сравниваются со Христом и Его церковью. Контекст, по -видимому, подразумевает авторитетную структуру, основанную на человеке, жертвующем собой ради своей жены, как это сделал Христос для церкви; Основанная на любви структура авторитета, где подача не требуется, а свободно дается на основе ухода за женой. ^{[ 149 ]}

Некоторые библейские ссылки по этому вопросу обсуждаются в зависимости от школы богословия. Исторический грамматический метод - это герменевтическая техника, которая стремится раскрыть значение текста, принимая во внимание не только грамматические слова, но и синтаксические аспекты, культурный и исторический фон и литературный жанр. Таким образом, ссылки на патриархальную библейскую культуру могут или не могут иметь отношение к другим обществам. То, что считается вневременной истиной для одного человека или деноминации, может считаться культурной нормой или незначительным мнением для другого.

Эгалитарный взгляд

Христианские эгалитаристы (из французского слова «égal», означающее «равное») считают, что христианские браки предназначены для брака без какой -либо иерархии - полного и равного партнерства между женой и мужем. Они подчеркивают, что нигде в Новом Завете нет требования для жены, чтобы повиноваться своему мужу. В то время как «повиноваться» была введена в брачные обеты для большей части церкви в средние века, его единственная поддержка Нового Завета находится в Петре 3, причем это только по подчинение Сары Аврааму. ^{[ 55 ]}^{: с.190} Писание, такие как Галаты 3:28, утверждают, что во Христе правильные отношения восстанавливаются, а в Нем, «нет ни евреев, ни греческого, раба, ни свободного, мужского или женщин». ^{[ 150 ]}

Христианские эгалитаристы интерпретируют Священные Писания, чтобы означать, что Бог намеревал супругов практиковать взаимное подчинение , каждое из которых находится в равенстве с другим. Фраза «взаимное подчинение» происходит из стиха в Ефесянам 5, который предшествует совету для трех домашних отношений дня, включая рабство. Он гласит: «Подчините друг друга (« взаимное представление ») из почтения к Христу», жен мужьям, детям родителям и рабов своему хозяину. Христианские эгалитаристы считают, что полное партнерство в браке является самой библейской точкой зрения, создавая самые интимные, полезные и взаимно исполняющие браки. ^{[ 151 ]}

Христианский эгалитарный взгляд ^{[ 152 ]} брака утверждает, что по себе пол сам по себе ни привилегии, ни ограничивают дар верующего или призывы к какому -либо министерству в церкви или дома. Это не подразумевает, что женщины и мужчины идентичны или недифференцированы, но утверждают, что Бог призвал мужчин и женщин дополнять и приносить пользу друг другу. ^{[ 153 ]} Основополагающим убеждением христианских эгалитаристов является то, что муж и жена созданы одинаково и находятся под руководством Бога, чтобы «стать единым», библейский принцип, впервые предопределенный Богом в Бытие 2, подтвержденный Иисусом в Матфею 19 и Марка 10, а также Апостол Павел в Ефесяне 5. Поэтому они видят в том, что «единство» указывает на гендерное равенство в браке. Они считают, что библейская модель для христианских браков, следовательно, заключается в том, чтобы супруги имели в себе равную ответственность в семье, а не на другой, ни один под другой.

Дэвид Дайкс, богослов, автор и пастор баптистской церкви из 15 000 членов, пропоказ, что «когда вы во Христе, у вас есть полное равенство со всеми другими верующими». В проповеди он назвал «земля на уровне у подножия креста», он сказал, что некоторые богословы назвали один конкретный библейский стих христианской воркой . Библейский стих гласит: «Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужчины и женщины, потому что все во Христе Иисусе». ^{[ 154 ]} Признавая различия между мужчинами и женщинами, Дайкс пишет, что «во Христе эти различия не определяют, кто мы есть. Единственная категория, которая действительно имеет значение в мире, - это то, во Христе . На кресте Иисус уничтожил все сделанные -сделал ^{[ нужно разъяснения ]} Барьеры враждебности: «Этническая принадлежность, социальное статус и пол. ^{[ 155 ]}

Отрыв Галатам 3 приходит после того, как апостол Павел говорит нам, что он не будет подчиняться тому, что было «лицемерным» Евангелию. ^{[ 156 ]} Апостол Петр подтвердил истину Евангелия относительно язычников своими словами, но его действия поставили под угрозу это. ^{[ 157 ]}

Те из эгалитарного убеждения указывают на библейское наставление, которое все христианские верующие, независимо от пола, должны подчиняться или подчиняться друг другу в страхе Божию » ^{[ 158 ]} или "вне почтения к Христу". ^{[ 159 ]} Гилберт Билезикян пишет, что в отрывке с высокопроизводимыми Ефесянам 5 глагол «должен быть подчинен» или «быть представленным» в стихе 21, который он описывает как «шарнир» между двумя разными разделами. Первый раздел состоит из стихов 18–20, стих 21 - это связь между ними, а второй раздел состоит из стихов 22–33. ^{[ 160 ]}^{: с.153} Когда обсуждение начинается в стихе 22 в Ефесянам 5, Павел, по -видимому, подтверждает принцип цепочки командования в семье. Однако,

... Когда интерпретация начинается со стиха 21, весь отрывок описывает взаимное представление в семье. Жена подчиняется своему мужу во всем «как Господу». Если ее муж делает просьбу недостойной ее Господа, ее основная верность - «Господу». ... инструкция о отправке в четыре раза дольше для мужей, чем для жен. Наибольшее бремя подчинения явно помещено на мужа. ^{[ 161 ]}

Сторонники христианского эгалитаризма считают, что эта модель имеет твердую библейскую поддержку:

Слово переведено «помощь» или «помощник» в Бытии 2 до недавнего времени, как правило, было понято, чтобы подчинить жену ее мужу. KJV переводит это как Бог, который говорит: «Я помогу встретиться для него». Первое искажение было внебиблейским: существительное «помощь» и прилагательное «встречается», традиционно объединены в новое существительное, «помощник». Таким образом, жены часто называли «помощником помощника ее мужа». Далее, из слова «помощь» были сделаны выводы об авторитете/подчиненных различиях между мужчинами и женщинами. «Помощник» был воспринят, чтобы означать, что муж был боссом и женой его домашним. Теперь осознано, что в 21 раза еврейское слово «Эзер» используется в Ветхом Завете, в восьми из этих случаев термин явно означает «Спаситель» - еще одно слово для Бога Иеговы. Например, Псалом 33 говорит: «Господь ... это наша помощь (« Эзер) и щит ». Псалом 121 гласит: «Я поднимаю глаза в горы - откуда моя помощь (« Эзер ») приходит? Моя помощь (« Эзер) происходит от Господа, создателя Небес и Земли ». Что еврейское слово не используется в Библии со ссылкой на любого подчиненного человека, такого слуги. ^{[ 160 ]}^{: с.28} Таким образом, формы «Эзера в еврейской Библии» могут означать либо «сохранить», либо «быть сильным», либо иметь представление о силе и силе. ^{[ 162 ]}
Концепция «Двое становится одним», впервые цитируемая в Бытии 2, была процитирована Иисусом в его учениях о браке и записана почти идентично в Евангелиях как Матфея, так и Марка. ^{[ 163 ]} В тех отрывках Иисус восстановил эту концепцию, добавив божественный постскрипт в отрывок Genesis: «Итак, они больше не два, но один» (NIV).
Апостол Павел также цитировал Бытие 2:24 в Ефесяне 5 5 ^{[ 55 ]} Описывая это как «глубокую загадку», он аналогирует его «Христу и Церкви». ^{[ 164 ]} Затем Павел заявляет, что каждый муж должен любить свою жену, как он любит себя. ^{[ 165 ]}
Иисус на самом деле запрещает любую иерархию отношений в христианских отношениях. Все три синоптических Евангелия записывают практически одно и то же учение об Иисусе, добавляя к его очевидному значению: ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}
Апостол Павел призывает мужей и жен подчиняться друг другу вне по почи для Христа - однозначного подчинения. ^{[ 168 ]}
Как люди, муж и жена имеют равную ценность. Нет приоритета одного супруга над другим. По правде говоря, они один. ^{[ 55 ]} Библейский ученый Фрэнк Стэгг и классика Эвелин Стэгг пишут, что равенство мужа-жена создает самые интимные, полезные и взаимно удовлетворяющие браки. Они приходят к выводу, что утверждение апостола Павла, иногда называемое «Великой хартией человечества» ^{[ 169 ]} и записано в Галатам 3, применяется ко всем христианским отношениям, включая христианские браки: «Нет ни еврея, ни грека, нет ни связи, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины : потому что все в Христе Иисусе».
Апостол Петр называет мужей и жен «Объединенными наследниками милосердия жизни» и предостерегает мужа, который не внимателен к его жене и не относится к ней с уважением, что его молитвам будет затруднен. ^{[ 170 ]}
Каждая из шести раз Аквила и его жена Присцилла упоминаются по имени в Новом Завете, они перечислены вместе. Их порядок внешнего вида чередуются, а Аквила упомянула первым в первом, третьем и пятом упоминаниях, а Присцилла (Приска) впервые в других трех. ^{[ 171 ]} Некоторые пересмотра Библии поставили Присциллу сначала вместо Аквилы, в Деяниях 18:26, следуя за Vulgate и несколькими греческими текстами. ^{[ 172 ]} Некоторые ученые предполагают, что Присцилла была главой семейного подразделения. ^{[ 173 ]}
Среди супругов можно представить без любви, но это невозможно любить, не подчиняясь взаимозависимости друг другу. ^{[ 174 ]}

Эгалитарная парадигма оставляет паре, чтобы решить, кто несет ответственность за какую задачу или функцию дома. Такие решения должны быть приняты рационально и разумно, ^{[ 175 ]} не основан на полу или традиции. Примеры логики решений пары могут включать:

какой супруг более компетентен для конкретной задачи или функции;
который имеет лучший доступ к нему;
Или, если они решают, что оба являются такими же компетентными и имеют сопоставимый доступ, они могут принять решение на основе того, кто предпочитает эту функцию или задачу, или, наоборот, что из них не нравится его меньше , чем другие. Эгалитарная точка зрения гласит, что решения об управлении семейными обязанностями принимаются рационально посредством сотрудничества и переговоров, а не на основе традиций (например, «работа мужчины» или «Женщина», ни какую -либо неактуальную или иррациональную основу. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}

Комплементарный взгляд

Комплементаристы придерживаются иерархической структуры между мужем и женой. Они считают, что мужчины и женщины имеют разные гендерные роли, которые позволяют каждому дополнять другого, отсюда и обозначение «комплементарные». Комплементарный взгляд на брак утверждает, что, хотя муж и жена имеют равную ценность перед Богом, мужьям и женам получают разные функции и обязанности со стороны Бога, основанных на полу, и что мужское руководство посвящено библейски, так что муж всегда является мужем Старший авторитет. Они заявляют, что «с глубоким заботом наблюдают», сопровождающие искажения или пренебрежение радостью гармонии, изображенной в Писании между умным, скромным руководством искушенных мужей и любящей, желающей поддержкой этого руководства искушенными женами ». ^{[ 178 ]} Они верят, что «Библия представляет четкую цепь власти - помимо всей власти, а сила - это Бог; Бог - глава Христа. Тогда в нисходящем порядке Христос - глава мужчины, мужчина - глава женщины, а родители являются глава их детей ". ^{[ 179 ]} Комплементаристы учат, что Бог намеревался руководить своими женами как «головами» семьи. Уэйн Грудем , в статье, которая интерпретирует «взаимное представление» Ефесянам 5 как иерархическую, пишет, что это означает «быть внимательным друг к другу и заботиться о потребностях друг друга, и вдумчивая друг друга и жертвуют друг за друга . " ^{[ 180 ]}

Священные Писания, такие как 1 Коринфянам 11: 3: «Но я бы знал, что глава каждого мужчины - Христос, а глава женщины - это мужчина, а глава Христа - это Бог», (kjv) понимается Как это означает, что жена должна подвергаться своему мужу, если не безоговорочно. ^{[ 181 ]}

По словам комплементарных авторов Джона Пайпер , Уэйн Грудема и других, исторически, но в значительной степени в большинстве христианства сегодня, преобладающая позиция как в католицизме, так и в консервативном протестантизме ставит мужчину как «голова» в доме и в церковь. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} Они считают, что женщинам приказано подчиняться лидерству мужского пола, а жена послушна ее главе (мужу), основываясь на заповедниках и принципах Ветхого Завета. ^{[ 186 ]} Эта точка зрения утверждает, что «Бог создал мужчин и женщин, равных в их существенном достоинстве и человеческой личности, но различных и взаимодополняющих в функциях с мужским руководителем в доме и в церкви». ^{[ 187 ]}

Грудем также признает исключения из подчинения жен мужьям, где решаются моральные проблемы. ^{[ 188 ]} Вместо безусловного послушания, комплементарные авторы, такие как Piper и Grudem, осторожны, чтобы предупредить, что подчинение жены никогда не должно заставлять ее «следовать за мужем в грех». ^{[ 189 ]}

Римско -католическая церковь, обучение роли женщин, включает в себя роль папы Лео XIII в его энциклике 1880 года, в котором говорится:

Муж является начальником семьи и главой жены. Женщина, потому что она плоть его плоти и кости его костей, должна подвергаться своему мужу и повиноваться ему; Не, действительно, как слуга, а как компаньон, так что ее послушание не хотелось ни в честь, ни достоинства. Поскольку муж представляет Христа, и, поскольку жена представляет Церковь, пусть всегда будет как в том, кто командует, так и в ней, кто подчиняется, любовь, родившаяся на небесах, руководствуясь как их соответствующие обязанности ». ^{[ 190 ]} Эта позиция была подтверждена в энциклике Casti Connubii 1930 года, в котором вызывает Ефесянам 5:22: «Пусть женщины подвергаются своим мужьям в отношении Господа, потому что муж является главой жены, а Христос является главой церкви. ^{[ 191 ]}

Хотя каждая из их церквей является автономной и самоуправляемой, официальной позицией Южной баптистской конвенции (крупнейшая протестантская деноминация в Соединенных Штатах) является:

Муж и жена имеют равную ценность перед Богом, поскольку оба созданы по образу Бога. Муж должен любить свою жену, поскольку Христос любил церковь. Он несет бог ответственность за обеспечение, защиту и возглавлять свою семью. Жена должна любезно подчиняться руководству слуги своего мужа, даже когда церковь охотно подчиняется главе Христа. Она, находясь по образу Божьему, как и ее муж, и, таким образом, равна ему, несет богослужную ответственность за уважение своего мужа и служить его помощником в управлении домом и воспитанием следующего поколения ». ^{[ 192 ]}

Библейский патриархат

Патриархальная модель брака явно самая старая. ^{[ Согласно кому? ]} Это характеризовало богословское понимание большинства ветхого завета. Это требует превосходства, иногда окончательное господство, мужа-отца в семье. В первом веке Римская империя, во времена Иисуса, Павла и Петра, это был закон земли и дал мужу абсолютную власть над его женой, детьми и рабами - даже силой жизни или смерти. Это подчиняет всех женщин.

Библейский патриархат похож на комплементарный, но с различиями в степени и акценте. Библейские патриархисты несут модель мужа значительно дальше и с большей воинственностью. В то время как комплементарные также придерживаются исключительно мужского лидерства как в доме, так и в церкви, библейский патриархат расширяет это исключение и в гражданской сфере, чтобы женщины не должны были гражданскими лидерами ^{[ 193 ]} и действительно не должен иметь карьеру вне дома. ^{[ 194 ]}

Патриархат основан на авторитаризме - выполняет послушание или подчинение мужской власти, а не индивидуальную свободу. Патриархат дает превосходство мужчины во всех вопросах религии и культуры. Это явно лишает всех женщин социальных, политических и экономических прав. Отношения браков просто усилили это доминирование женщин мужчинами, предоставляя религиозные, культурные и юридические структуры, которые явно предпочитают патриархат исключению даже основного человеческого достоинства для жен. ^{[ 131 ]}^{[ 195 ]}

Исторически в классическом патриархате жены и дети всегда юридически зависели от отца, как и рабов и других слуг. Это был образ жизни на протяжении большей части Ветхого Завета, религиозно, юридически и культурно. Однако это не было уникальным для ивритской мысли. С лишь незначительными вариациями он характеризовал практически каждую языческую культуру того дня, включая всю дохристианскую доктрину и практику. ^{[ 131 ]}

В то время как Писание разрешило этот подход в времена Ветхого Завета, нигде Библия не является его. В еврейской нации патриархат, похоже, развивался как выражение мужского доминирования и превосходства и двойного стандарта, который преобладал на протяжении большей части Ветхого Завета. Его современные защитники настаивают на том, что это единственная библейская достоверная модель для брака сегодня. Они утверждают, что это было установлено на творении и, таким образом, является твердым, неизменным постановлением Бога об относительных позициях мужчин и женщин. ^{[ 196 ]}

Библейские патриархисты видят в том, что они описывают как кризис этой эпохи, который они называют систематическим атакой на «вечные истины библейского патриархата». Они считают, что такая атака включает в себя движение, чтобы «подорвать библейскую модель семьи и пересмотреть саму смысл отцовства и материнства, мужественности, женственности и отношения родителей и детей». ^{[ 131 ]} Способствуя библейскому представлению Бога, раскрывающего себя как «мужского, а не женского», они верят, что Бог назначил различные гендерные роли для мужчины и женщины как часть созданного порядка. Они говорят, что «глава Адама над Евой была установлена в начале, прежде чем грех вошел в мир». Они считают, что у мужчины есть данный Богом власть и мандат направлять «его» домашнее хозяйство на пути послушания Богу. Они относятся к «доминированию» человека, начинающемуся в доме, и квалификация человека для руководства и способность хорошо руководить общественной площадью основана на его предыдущем успехе в управлении его домом . ^{[ 131 ]}

Таким образом, Уильям Эйнвечтер называет традиционную комплементарную точку зрения как «комплементарный» с двумя пунктами (мужское руководство в семье и церкви) и считает библейский патриархатный взгляд как «трехточечный» или «полный» комплементарный комплементаризм (мужское лидерство в семье,, Церковь и общество ). ^{[ 197 ]}

Патриархисты учат, что «женщина была создана в качестве помощника для своего мужа, как носителя детей и как« хранитель дома », заключив, что домохозяйственная и надлежащая сфера доминирования-это домашнее хозяйство. Библия. Патриархисты считают, что «верность Христу требует, чтобы (библейский патриархат) учил, преподают и жили». Человек ». Они учат, что жена должна быть послушной ее« главе »(муж), основанного на Ветхого Завета учениях и моделях .

Другие взгляды

См. Христианский феминизм

Смотрите также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Эта статья включает в себя текст из публикации, который сейчас в общественном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "свадьба" . Еврейская энциклопедия . Нью -Йорк: Funk & Wagnalls.
^ Джин Макафи "Секс" Оксфордский компаньон в Библию. Брюс М. Метцгер и Майкл Д. Куган, ред. Oxford University Press Inc. 1993. Оксфордская ссылка онлайн. Издательство Оксфордского университета. 19 марта 2010 г.
^ Дейл Мартин Лекция .
^ Showalter, Брэндон (14 декабря 2019 г.). «Господень ли многоженство? Библейский ученый говорит:« Нет », ОТ показывает, что это только создает беспорядки» . Получено 21 июля 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Эта статья включает в себя текст из Encyclopeedia Biblica статьи 1903 года «Брак» , публикации, в настоящее время в общественном доступе .
^ Бытие 24: 57–58
^ Гребер, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет . Мелвилл Хаус. С. 131–132 . ISBN 978-1-933633-86-2 .
^ Уильям Робертсон Смит , родство и брак в ранней Аравии , (1885), 81
^ «Катехизис католической церкви - таинство супружества». [www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p2s2c3a7.htm]
^ в Малахии 2:16
^ Барклай, Уильям. Евангелие от Матфея . Вестминстер Джон Нокс Пресс, Rev Upd Edition (1 декабря 2001 г.). ISBN 978-0664224912
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета . Бродман, 1962. ISBN 0-8054-1613-7
^ Mt. 19: 3
^ Быт 1:27 и Быт 2:24
^ Mt. 19: 4–6
^ Фальбуш, Эрвин и Джеффри Бромили. Энциклопедия христианства. Brill Academic Publishers (ноябрь 2000 г.). ISBN 90-04-11695-8 .
^ Армстронг, Карен. Евангелие, по словам женщин: создание христианства сексуальной войны на Западе, Anchor Books, 1991. ISBN 978-0-385-24079-6
^ Луки 18: 29–30
^ 1Corinthians 7: 1,7–9,17,26–28,38,40
^ Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи. Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 .
^ 1 Коринфянам 7: 32–35
^ Адамс, Джей Э. Брак, развод и повторный брак в Библии, Зондерван, 1986, ISBN 0-310-51111-9
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Армстронг, Карен. Евангелие, по словам женщин. Якоря книги, 1991. ISBN 978-0-385-24079-6
^ Евреям 13: 4
^ Августин, «О браке и соглашении», Книга I , CP. 27
^ Шолер, Дэвид М. Женщины в раннем христианстве. Garland Publishing, 1993. ISBN 978-0-8153-1074-7
^ "Глава IX. - Второй брак вид прелюбодеяния" ANF04. Тертуллиан, часть четвертого.
^ Классическая библиотека из «Select Letters of St. Jerome», Письмо 22. Tr. Фа Райт. Кембридж, штат Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1963.
^ «Против Йовиниана», Книга 1 , CPS. 7,13,16,33
^ Св. Иоанн Класост, проживание 19 на первых коринфянах, npnf, s. 1, ст. 12, с. 248–262
^ Св. Киприан, «Дисциплины и преимущества целомудрия», ANF, v. 5, p.1251.
^ «Религии - христианство: брак и свадьбы» . Би -би -си.
^ Фрэнсис Шюслер Фиоренца; Джон П. Гальвин, ред. (1991). Систематическое богословие: римско -католические перспективы . Тол. 2. Fortress Press. п. 320. ISBN 978-1-4514-0795-2 Полем Получено 7 октября 2014 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Monger, George P. (2004). «Христианские свадьбы» . Брак тамолов мира: от хны до медового месяца . Санта -Барбара, Калифорния: ABC Clio. С. 70–71 . ISBN 9781576079874 Полем OCLC 469368346 .
^ McSheffrey, Shannon (2006). Брак, секс и гражданская культура в позднем средневековом Лондоне . Университет Пенсильвании Пресс. п. 21. ISBN 978-0-8122-3938-6 Полем Получено 16 апреля 2012 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в
- О'Мэлли, Джон У. (2013). Холл, Марсия Б .; Купер, Трейси Э. (ред.). Чувственная в контрреформационной церкви . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 978-1-107-01323-0 . ^{[ неудачная проверка ]}
- О'Мэлли, Джон У. (15 января 2013 г.). ТРЕНТ: Что произошло в совете . Гарвардский университет издательство. п. 225. ISBN 978-0-674-06760-8 .
- О'Мэлли, Джон (22 мая 2013 г.). Совет Трента. Мифы, недоразумения и непреднамеренные последствия . Грегорианский библейский книжный магазин. п. 6. ISBN 978-88-7839-255-7 .
^ Libreria editrice Vaticana (ред.). Катехизис католической церкви . С. 1602–1605 . Получено 2009-07-22 .
^ Libreria editrice Vaticana (ред.). Катехизис католической церкви . п. 1643 . Получено 2009-07-22 .
^ Libreria editrice Vaticana (ред.). Катехизис католической церкви . С. 1633–1637 . Получено 2009-07-22 .
^ «Катехизис католической церкви» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2016-04-10.
^ МакЛахлан, П. "Причастие святого брака".
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Папа 6. «Человеческая жизнь». 1968-7-25. Доступ: 2009-7-22
^ UMC
^ О'Рейли, Андреа (6 апреля 2010 г.). Энциклопедия материнства . SAGE Publications. п. 1056. ISBN 9781452266299 Полем Римско-католическая церковь и некоторые протестантские конфессии одобрили только методы «естественного планирования семьи», включая метод ритма и периодическое воздержание.
^ Джойс, Кэтрин (2009). QUIVERFULL: Внутри христианского патриархатного движения . Beacon Press. п. 174. ISBN 978-0-8070-1070-9 .
^ «Заявления общего синода» . Реформатская церковь в Америке . 1975 . Получено 4 июня 2021 года .
^ Евангельская методистская церковная дисциплина . Евангельская методистская церковная конференция . 15 июля 2017 года. С. 22–21. Договор о браке настолько священ, что мы советуем не искать развода на каких -либо соображениях. Если какой -либо участник будет искать развод на любых непизипированных основаниях (Мф. 5:32 ", но я говорю вам, что кто бы ни убрал свою жену, спасаясь за дело блуды, заставит ее совершить прелюбодеяние; и кто бы ни выходил замуж за нее Разведенная супружеская прелюбодеяния. Если доказано виновным в таком преступлении, он должен быть уволен сразу же и больше не считается членом евангельской методистской церкви. Мы советуем против повторного брака всех разведенных лиц, как заявляют Писания в Римлянам 7: 3A «... так что, если, пока ее муж живет, она вышла замуж за другого мужчины, ее называют прелюбодейкой». Если какой -либо человек станет обращенным, и имея такие семейные осложнения, как упомянуто выше во времена их греха и невежества, мы верим, что Бог будет и прощает их; Тем не менее, мы не будем принять таких людей в членство в церкви, а с тем, чтобы распространить на них правую руку общения, обещая молитвы Божьего народа. Если какой -либо пастор, сознательно или неосознанно, получит таких лиц, которые были разведены и вступили в брак в членстве, такое членство не должно быть действительным. Министам рекомендуется иметь ничего общего с повторным браком лиц, разведенных на любых основаниях. В случае, если любое лицо разводится с неверующим компаньоном и останется в не состоящем в браке государства, сохраняя свою или ее христианскую целостность, он или она не должны быть уволены или запрещены от членства в церкви.
^ Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи, Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское поклонение . Издательство Оксфордского университета. п. 188. ISBN 9780190454203 .
^ Книга резолюций Объединенной методистской церкви 2016 . Объединенное методистское издательство. 16 декабря 2016 г. с. 623. ISBN 9781501833250 Полем Для церкви завет брака основан на завете между Богом и Божьим народом, в который христиане вступают в свое крещение.
^ Steil, Janice M. Marital Equality: его связь с благополучием мужей и жен. Мудрец. 1997. ISBN 0-8039-5251-1
^ Throckmorton, Anne. «Жизнь жен: их меняющиеся роли». Архивированный 2012-08-05 в Archive.Today University of Virginia, 9 января 2008 года. Доступ к 11 мая 2009 г.
^ Нефф, Дэвид (2004-08-01). «Книжная полка редактора: создание мужей и отцов» . Христианство сегодня . Получено 2007-02-11 .
^ Уилбер, Дэвид (4 июля 2021 г.). «Понимание подчинения в браке (Ефесянам 5)» . Архивировано из оригинала 2021-07-05.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Стагг, Эвелин ; Стэгг, Фрэнк (1978), Женщина в мире Иисуса , Филадельфия: Вестминстер, ISBN 0-664-24195-6
^ "Фицджеральд, Томас." Таинства " .
^ Католики и православные: о браке и семье (Pt. I) - Международный - католический онлайн . Архивированный 2011-06-06 в The Wayback Machine Catholic.org (2008-12-17). Получено на 2011-01-30.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джон Мейендорф, брак, православная перспектива , Ymca Press, 1986; Глава: Старый и Новый Заветы
^ Брак вечный? | Кирия . Christianitytoday.com. Получено на 2011-01-30.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Грегори (Грабб), епископ. Сакраментальная жизнь: православная христианская перспектива. Liberty, Tenn: St. John of Kronstadt Press, 1986
^ Мт 18:20
^ Hapgoood, Isabel F. (1922), Служная книга Святой ортодоксальной апостолической церкви (2-е изд.), Энглвуд, Нью-Джерси: Антиохийская ортодоксальная христианская архиепартия (опубликованная 1975 г.), с. 291–305, 604–605
^ Eckert, M. (2013). Православное богословие брака: от брака как загадка и обеспечение и оценка второго брака . Intams Review 19/2, 143-156 (на немецком языке).
^ Коптский папа сопротивляется решению суда о разводе, повторном браке | Al-Masry Al-Youm: Сегодняшние новости из Египта . Al-Masry Al-Youm (2010-04-04). Получено на 2011-01-30.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Глава 38: Вечный брак» , Принципы Евангелия (Солт -Лейк -Сити, штат Юта: LDS, 2011).
^ Справочник 1: Президенты кола и епископы (Солт -Лейк -Сити, штат Юта: LDS Church, 2010) § 3.5.
^ «Евангельские темы: развод» , Churchofjesuschrist.org.
^ Справочник 1: Президенты кола и епископы (Солт -Лейк -Сити, штат Юта: LDS Church, 2010) § 7.2.5.
^ «Сопряженная любовь 457» .
^ "Сопряженная любовь 98" .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Конкугиальный | определить конъюгиальный на dictionary.com» . Dictionary.Reference.com . Получено 10 октября 2013 года .
^ Сведенборг, Э. Сопряженная любовь
^ «ML 42 - Маленький канонный поиск - Чтение - Слово Божье, все Слово Божье и ничего, кроме Слова Божьего - поиск Второй Христианской Библии Адвента - Второй Адвент христианский канон Писания» . Маленький канонный поиск . Получено 10 октября 2013 года .
^ «Что некоторые вещи, которые свидетели Иеговы верят в брак?» Полем
^ Сторожевая башня 15 сентября 2006 г., 15 марта 1983 г., 1 ноября 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Шрам, Роберт Х. (16 сентября 2013 г.). Смешанный брак ... межрелигиозный, межрасовый, межэтнический . п. 93. ISBN 978-1-4836-8816-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэслиан (оригинальная конференция Allegheny) . Салем : Аллегейни Уэслианская методистская связь . 2014. с. 33.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фостер, Майкл Смит (1999). Аннулирование . Paulist Press . п. 83 . ISBN 9780809138449 Полем Католическая церковь считает, что браки крещенных протестантов являются действительными браками. Поэтому, если два лютеране вступают в брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского министра, католическая церковь признает это действительным таинством брака.
^ Берк, Джон (1999). Католический брак . Paulines Publications Africa. п. 98. ISBN 9789966081063 Полем Мы могли бы напомнить себе здесь, что брак между католиком и крещенным человеком, который происходит в католической церкви, или в другой церкви с разрешения епархиального епископа, является сакраментальным союзом. Такой брак-это союз на протяжении всей жизни, и ни одна власть на земле не может растворить его.
^ «Часто задаваемые вопросы о браке в католической церкви» . Римско -католическая архиепархия Сан -Антонио . 2020 . Получено 30 ноября 2020 года . Если свадьба отмечается в католической церкви, священник председательствует, а не католический министр может возывать молитвы и спросить о благословении паре. Если свадьба проходит в некатолической церкви, министр председательствует, и священник/дьякон может присутствовать, чтобы провести молитву и благословение.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Межконфессиональный брак . Пресвитерианская церковь (США) . 6 октября 2010 г. с. 2
^ «Действительно ли не католические браки в глазах католической церкви? Что, если католик выходит замуж за некатолический?» Полем Католические ответы . 1996. Архивировано из оригинала 21 декабря 2013 года . Получено 16 июня 2015 года . Сверхъестественные браки существуют только между крещенными людьми, поэтому браки между двумя евреями или двумя мусульманами являются только естественными браками. Предполагая, что никаких препятствий, браки между евреями или мусульманами не будут действительными естественными браками. Браки между двумя протестантами или двумя восточными православными также будут действительными, не предполагая никаких препятствий, но они будут сверхъестественными (сакраментальными) браками и, следовательно, неразрешимы.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон-Эдвардс, Тейлор (2010). «Межконфессиональный брак: пастырское различие и ответственность» . Объединенная методистская церковь . Получено 30 ноября 2020 года .
^ См. 1 Коринфянам 7: 12–16
^ «Адвокат: епископальная церковь, чтобы разрешить однополые браки» . 2 июля 2015 года.
^ «Англиканцы проходят однополое решение брака после обнаружения ошибки голосования» . Глобус и почта . Получено 2016-07-12 .
^ «Newshub.com: англиканская церковь благословит однополые отношения» . Newshub .
^ «Синод IEAB принимает однополые брачные каноны» . Англиканские чернила 2018 © . 2018-06-01. Архивировано с оригинала 2018-06-05 . Получено 2018-06-02 .
^ «Шотландская епископальная церковь голосует, чтобы разрешить однополые свадьбы» . Опекун . 8 июня 2017 года.
^ "UCC.Org" (PDF) .
^ MCC: Брак = равенство архивировано 17 мая 2008 г., на машине Wayback
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «UUA: поддержка права на брак для однополых пар-1996 г. Резолюция о немедленном свидетельстве» .
^ «Guardian: Квакеры принимают правильное решение» . TheGuardian.com . 3 августа 2009 г.
^ «Объединенная реформатская церковь: Объединенная реформатская церковь голоса за проведение однополых гражданских партнерств» . 8 июля 2012 года.
^ Гардиан: Церковь Шотландии Генеральная Ассамблея голосует, чтобы разрешить однополые браки , 23 мая 2022 года.
^ PinkNews: Методистская церковь для выполнения однополых браков после исторического, оползневого голосования
^ «Исландревью: первая лесбиянка в Исландии" женится "в церкви" . Архивировано с оригинала 2016-03-04 . Получено 2015-12-29 .
^ Церковь Швеции говорит «да» для однополых браков, архивировав 11 января 2012 года в The Wayback Machine , местный
^ Copenhagen Post , 23 ноября 2011 года: «Церковные свадьбы для геев, предложенных» . Архивировано с оригинала 2011-11-30 . Получено 2011-11-30 .
^ «GayStarnews: Норвегия епископы открывают двери для гей -церковных свадеб» . 2 ноября 2015 года. Архивировано с оригинала 23 января 2016 года . Получено 29 декабря 2015 года .
^ «Объединенная протестантская церковь позволяет благословлять однополые браки» .
^ Ekiba.de: Синод решает свадебную церемонию одинаковых пар , 23 апреля 2016 г. (немецкий)
^ Келлер, Клаудия (25 апреля 2015 г.). «Tagesspiegel.de: свадьба в церкви возможна с 2016 года (немецкий)» . Tagesspiegel Online .
^ Ndr.de:"Caustation для всех »вскоре в региональной церкви Брауншвейг , 20 ноября 2021 года (немецкий) (немецкий)
^ «Osathessen-News: Синод для общественного благословения пар в зарегистрированном гражданском партнерстве» .
^ NDR, Ольденбургская церковь решает «Свадьба для всех» (на немецком языке) , получено 2018-11-25
^ Evangelisch.de: Hannoversche Landeskirche открывает гомосексуалисты путь к алтарю брака (немецкий)
^ Evangelisch.de: Церковь Липпиша делает возможными свадебные гомосексуальные пары , 14 июня 2019 г. (немецкий) (немецкий)
^ «Графшаффер Нахрихтен: Церковь установила знак» .
^ «Reformated.de: Свадьба также для гомосексуальных пар (немецкий)» . Архивировано с оригинала 2017-12-01 . Получено 2017-12-05 .
^ «Spiegel.de: Евангельская церковь на Рейнской местности хочет доверять гомосексуальным парам (немецким)» . Зеркало . 15 января 2016 года.
^ «Эхн: Благословение одинаковых пар (немецкие)» . Архивировано с оригинала 2016-04-10 . Получено 2016-01-16 .
^ Evangelisch.de: Nordkirche, благословение - это свадьба (немецкий)
^ Протестантская церковь Палатината (немецкая) архивирована 15 сентября 2005 года на машине Wayback
^ Nw.de:landskirche of Westphalia представляет гомосексуалисты перед алтарем , 20 ноября 2019 г. (немецкий)
^ «Гомосексуализм и меннонитская церковь» . Архивировано из оригинала на 2008-10-05 . Получено 2008-11-09 .
^ «Радио Франция: Французская протестантская церковь уполномочивает гей -браки, 2015» . Архивировано с оригинала 2015-07-24 . Получено 2015-12-29 .
^ Alt-katholisch.de: Старый католический синод решает равенство благословения и брака партнеров , 13 ноября 2021 года (немецкий)
^ Католиш .
^ Aargauerzeitung.ch: Реформатор в Ааргау поддерживает брак для всех (немецкий)
^ Ref.ch :генфер -церковь поддерживает «брак для всех» (немецкий), 17 сентября 2021 г.
^ Реформатский церковный кантон Цюриха: Цюрихский церковный совет говорит «да» для брака для всех архивированных 2019-09-22 на The Wayback Machine (немецкий)
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Пресс ScoreCrow, США, 2009, с. 603
^ Адриан Тэтчер, Оксфордский справочник по богословии, сексуальности и пола , издательство Оксфордского университета, Великобритания, 2015, с. 368
^ Protestantchurch.nl Archived 2007-03-11 в The Wayback Machine , официальном сайте церкви
^ «Toronto.anglican.ca:pastoral Руководства» .
^ Иерусалимский объявление, Gafcon https://www.gafcon.org/about/jerusalem-declaration
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Дули, Сандра (20 июня 2016 г.). Руководство по католическим свадьбам . Литургические тренировочные публикации. С. 29–30. ISBN 978-1-61833-134-2 .
^ Малахи 2:16
^ Эми Десаи, JD, как христианин должен рассматривать брак и развод? Получено 15 января 2018 года
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон « Пределы библейского патриархата». Министерства визуального форума » . Архивировано из оригинала 26 июня 2007 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Девчонка 3:28
^ Groothuis, Ребекка М. «Сексуальность, духовность и феминистская религия». [1] Архивировал 2013-05-15 на машине Wayback 8 марта 2013 г.
^ Совет по библейской мужественности и женственности (CBMW). Основные убеждения. «CBMW - Совет по библейской мужественности и женственности» . Архивировано из оригинала 2013-02-06 . Получено 2013-03-06 . Получено 5 марта 2013 г.
^ Резюме эгалитарных и комплементарных позиций, полученных 18 января 2018 года/
^ Deressa, Jonah (1973). Министерство всего человека Гудина Тумса Фонд. П. 350.
^ Килбрайд, Филипп Леруа; Пейдж, Дуглас Р. (2012). Множественное брак для нашего времени: заново изобретен? Полем ABC-Clio. п. 188. ISBN 9780313384783 .
^ Севери, Бет (2003). Август и семья при рождении Римской империи . Routledge. ISBN 0-415-30959-х .
^ Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета . Broadman Press, 1962. ISBN 0-8054-1613-7
^ Филон . «Гипотетика/извинения для евреев» . Работы Филона . (7.14) Разве эти объекты не представляются вам важнее, чем любое другое преследование? Поэтому они не обращаются к переводчикам законов, чтобы узнать, что они должны делать; И даже не спрашивая, они не имеют никакого невежества, уважая законы, чтобы быть вероятно, посредством следования своим собственным склонностям, делать неправильные; Но если вы нарушаете или изменяете какой -либо из законов, или если вы спросите кого -нибудь из них об их национальных законах или таможне, все они могут сказать вам сразу, без каких -либо затруднений; и муж, кажется, является мастером, наделенным достаточным полномочием, чтобы объяснить эти законы своей жене, отец, чтобы научить их своим детям ...
^ Приседание. Джеймс Э. Происхождение и намерение Колоссийского Хаустафеля. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972.
^ Гал. 6:15
^ Kroeger, Кэтрин Кларк. «На пути к пониманию древних концепций« головы »». Priscilla Papers, том 20: 3, лето 2006.
^ Джонсон, Алан Ф. «Мета-изучение дебатов по значению« головы »(Кефала) в писаниях Павла. ПАНЕЧА ПРИССИЛЛА, Том 20: 4, Осень 2006 г.
^ в 1 Коринфянам 11: 3 и другие подобные отрывки
^ Маргарет Хоу, Руководство женщин и церкви (Гранд -Рапидс: Зондерван, 1982), с. 60
^ Уэйн Грудем, «Кефале (« голова ») означает« источник »или« авторитет над »в греческой литературе? Обзор 2336 примеров» Trinity Journal NS 6.1 (весна 1985): 38-59
^ Eph. 5: 20–33
^ Викстрем, Марк. Евангелие благодати. Beaver Pond Press, 2008. ISBN 978-1-59298-232-5
^ Христиане для библейского равенства. «Мужчины, женщины и библейское равенство». Ltd. CBE в Интернете в «Библейском равенстве», 1989.
^ Спенсер, Айда Бесансон, Уильям Спенсер. Брак на перекрестке . Intervarsity Press, 2009. ISBN 978-0-8308-2890-6
^ Христианский эгалитарный взгляд как отличается от гуманистического эгалитаризма
^ Groothuis, Ребекка Меррилл. «Библия и гендерное равенство». [www.cbeinternational.org Христиане для веб -сайта библейского равенства]
^ Галатам 3:28
^ Дайкс, Дэвид О. " Земля на уровне у подножия креста ". (Старший пастор баптистской церкви Green Acres в Тайлере, штат Техас)
^ Гал. 2: 1–14
^ Quient, Эллисон. «Возникай» CBE, 28 февраля 2013 г. Архивировал 2013-05-15 на The Wayback Machine
^ Eph. 5:21 KJV
^ Eph. 5:21
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Билезикский, Гилберт. Помимо сексуальных ролей. Baker Book House, 1989. ISBN 0-8010-0885-9
^ Прескотт, Брюс. "Христианская семья: взаимная подчинение или цепочка командования?" Mainstream Messenger , Vol. 1, № 3. Ноябрь 1998 г. онлайн: http://www.mainsreambaptists.org/mob2/family.htm
^ Фридман, Р. Дэвид. Библейский археологический обзор . Январь/февраль 1983 г., с. 56-58
^ Мэтт. 19: 4–6 мк. 10: 7–9
^ Eph. 5:32
^ Eph. 5:33
^ Марш, Клайв, Стив Мойз. Иисус и Евангелия. Continuum International Publishing Group, 2006. ISBN 0-567-04073-9
^ Мэтт. 20: 25–26A Марка 10: 42–45 Луки 22: 25–27
^ Eph. 5:21
^ Джеветт, Пол К. Человек как мужчина и женщина: исследование в сексуальных отношениях с богословской точки зрения. Eerdmans, 1990, p. 142 ISBN 978-0-8028-1597-2
^ 1 Петра 3: 7
^ Деяния 18: 2 , 18:18 , 18:26 , Римлянам 16: 3 , 1 Коринфянам 16:19 , 2 Тимофею 4:19 Версия короля Джеймса
^ «Деяния 18:26 Многоуровнева» .
^ Achtenmeier, PJ (2007) [1996]. Харперколлинс Библейский словарь . Тол. 36 (Пересмотренный изд.). HarperCollins. п. 882. ISBN 978-0-06-060037-2 .
^ Кол. 3: 8–9
^ EPH 5:15
^ "Семья" . UMC книга дисциплины . Объединенная методистская церковь. 2004 . Получено 28 февраля 2012 года .
^ «Равные права на брак для всех» (PDF) . Объединенная церковь Христа. 2005 . Получено 28 февраля 2011 года .
^ Основные убеждения-«Заявление Данверса» Архивировано 2014-06-26 на машине Wayback . CBMW . Получено 17 июля 2014 года.
^ «Авторитет в семье». Онлайн: [www.covenanttruth.com.au/html/study/f/f4.htm] Доступ 1 марта 2013
^ Грудем, Уэйн. «Подчинение как интерпретация Ефесянам 5:21». «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2014-11-12 . Получено 2013-02-15 . {{cite web}}: CS1 Maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ), доступ к 14 февраля 2013 года.
^ Мейер, Джейсон С. .. Еще один средний путь, которого не существует (обзор Джима и Сары Самнер , насколько вы женаты? ) Доступ к 13 марта 2013 г. (подписка)
^ Джон Пайпер, Уэйн Грудем, Восстановление библейской мужественности и женственности: ответ на евангелический феминизм , с. 165; Crossway, 2006
^ н Дон С. Браунинг (ред.), Миссис Мэри Стюарт Ван Леувен (ред.), Христианство преподает мужское руководство? Г-н Дэвид Бланкенхорн, (ред.), Г - И
^ 1cor. 11: 3 Альберт Барнс заметки о Библии; Комментарий Адама Кларка о Библии; Экспозиция Джона Джилла всей Библии; Комментарий Мэтью Генри по всей Библии доступна 17 июля 2014 года
^ Рон Роудс, Полное руководство по христианским конфессиям , 2005
^ Брюс А. Уэйр (26 июня 2007 г.). «Резюме эгалитарных и комплементарных позиций» . Архивировано из оригинала 16 декабря 2013 года . Получено 17 июля 2014 года .
^ Дункан, Лигон (2004-12-15). «Мужская власть и женское равенство: вначале-Генезис 1-3, понимаемый как часть созданного Божьего дизайна» . Совет по библейской мужественности и женственности . Получено 2012-02-27 .
^ Жены, такие как Сара, и мужья, которые чтят им 1 Петра 3: 1-7 .
^ Пайпер, Джон и Грудем, Уэйн (ред.) Восстановление библейской мужественности и женственности : ответ на евангелический феминизм. Уитон, IL: Crossway Books, 1991, p. 57
^ Папа Лео XIII Энциклика 1880 Арканум "Arcanum Divinae (10 февраля 1880 г.) | Лео XIII" . Архивировано из оригинала на 2009-06-22 . Получено 2009-05-30 . 1880 Arcanum
^ «Пий 11, Кроуфорд» .
^ Южная баптистская конвенция, основные убеждения архивированы 2013-03-12 на The Wayback Machine 2013
^ Должны ли христиане поддерживать женщину для Управления гражданского магистрата? Полем
^ Призван в дом - призванный к правлению .
^ "Являются ли" принципы библейского патриархата "библейский? Часть 1". «Являются ли« принципы библейского патриархата »библейский? Часть 1 | Переосмысление форума видения» . Архивировано с оригинала 2015-04-02 . Получено 2015-03-17 . 16 марта 2015 года
^ "Patria Potestas | Римский закон" .
^ «Мужчины и женщины и приказ о создании, часть 1 - министерства форума видения» .

Дальнейшее чтение

Andreas J. Köstenberger, David W. Jones (2010). Бог, брак и семья: восстановление библейского фонда . Кроссэй книги. ISBN 9781433503641 . OCLC 818852073 .

Внешние ссылки

[JewEncMar-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Эта статья включает в себя текст из публикации, который сейчас в общественном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "свадьба" . Еврейская энциклопедия . Нью -Йорк: Funk & Wagnalls.

[2] Джин Макафи "Секс" Оксфордский компаньон в Библию. Брюс М. Метцгер и Майкл Д. Куган, ред. Oxford University Press Inc. 1993. Оксфордская ссылка онлайн. Издательство Оксфордского университета. 19 марта 2010 г.

[3] Дейл Мартин Лекция .

[4] Showalter, Брэндон (14 декабря 2019 г.). «Господень ли многоженство? Библейский ученый говорит:« Нет », ОТ показывает, что это только создает беспорядки» . Получено 21 июля 2020 года .

[CheyneAndBlackMar-5] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Эта статья включает в себя текст из Encyclopeedia Biblica статьи 1903 года «Брак» , публикации, в настоящее время в общественном доступе .

[6] Бытие 24: 57–58

[7] Гребер, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет . Мелвилл Хаус. С. 131–132 . ISBN 978-1-933633-86-2 .

[8] Уильям Робертсон Смит , родство и брак в ранней Аравии , (1885), 81

[9] «Катехизис католической церкви - таинство супружества». [www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p2s2c3a7.htm]

[10] в Малахии 2:16

[11] Барклай, Уильям. Евангелие от Матфея . Вестминстер Джон Нокс Пресс, Rev Upd Edition (1 декабря 2001 г.). ISBN 978-0664224912

[Stagg_NT-12] Jump up to: ^а ^{беременный} Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета . Бродман, 1962. ISBN 0-8054-1613-7

[13] Mt. 19: 3

[14] Быт 1:27 и Быт 2:24

[15] Mt. 19: 4–6

[EOC-16] Фальбуш, Эрвин и Джеффри Бромили. Энциклопедия христианства. Brill Academic Publishers (ноябрь 2000 г.). ISBN 90-04-11695-8 .

[17] Армстронг, Карен. Евангелие, по словам женщин: создание христианства сексуальной войны на Западе, Anchor Books, 1991. ISBN 978-0-385-24079-6

[18] Луки 18: 29–30

[19] 1Corinthians 7: 1,7–9,17,26–28,38,40

[20] Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи. Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 .

[21] 1 Коринфянам 7: 32–35

[Adams-22] Адамс, Джей Э. Брак, развод и повторный брак в Библии, Зондерван, 1986, ISBN 0-310-51111-9

[Armstrong-23] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Армстронг, Карен. Евангелие, по словам женщин. Якоря книги, 1991. ISBN 978-0-385-24079-6

[24] Евреям 13: 4

[25] Августин, «О браке и соглашении», Книга I , CP. 27

[26] Шолер, Дэвид М. Женщины в раннем христианстве. Garland Publishing, 1993. ISBN 978-0-8153-1074-7

[27] "Глава IX. - Второй брак вид прелюбодеяния" ANF04. Тертуллиан, часть четвертого.

[28] Классическая библиотека из «Select Letters of St. Jerome», Письмо 22. Tr. Фа Райт. Кембридж, штат Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1963.

[29] «Против Йовиниана», Книга 1 , CPS. 7,13,16,33

[30] Св. Иоанн Класост, проживание 19 на первых коринфянах, npnf, s. 1, ст. 12, с. 248–262

[31] Св. Киприан, «Дисциплины и преимущества целомудрия», ANF, v. 5, p.1251.

[32] «Религии - христианство: брак и свадьбы» . Би -би -си.

[FiorenzaGalvin-33] Фрэнсис Шюслер Фиоренца; Джон П. Гальвин, ред. (1991). Систематическое богословие: римско -католические перспективы . Тол. 2. Fortress Press. п. 320. ISBN 978-1-4514-0795-2 Полем Получено 7 октября 2014 года .

[monger-34] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Monger, George P. (2004). «Христианские свадьбы» . Брак тамолов мира: от хны до медового месяца . Санта -Барбара, Калифорния: ABC Clio. С. 70–71 . ISBN 9781576079874 Полем OCLC 469368346 .

[35] McSheffrey, Shannon (2006). Брак, секс и гражданская культура в позднем средневековом Лондоне . Университет Пенсильвании Пресс. п. 21. ISBN 978-0-8122-3938-6 Полем Получено 16 апреля 2012 года .

[omalley-36] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в
О'Мэлли, Джон У. (2013). Холл, Марсия Б .; Купер, Трейси Э. (ред.). Чувственная в контрреформационной церкви . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 978-1-107-01323-0 . ^{[ неудачная проверка ]}

О'Мэлли, Джон У. (15 января 2013 г.). ТРЕНТ: Что произошло в совете . Гарвардский университет издательство. п. 225. ISBN 978-0-674-06760-8 .

О'Мэлли, Джон (22 мая 2013 г.). Совет Трента. Мифы, недоразумения и непреднамеренные последствия . Грегорианский библейский книжный магазин. п. 6. ISBN 978-88-7839-255-7 .

[37] О'Мэлли, Джон У. (2013). Холл, Марсия Б .; Купер, Трейси Э. (ред.). Чувственная в контрреформационной церкви . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 978-1-107-01323-0 . ^{[ неудачная проверка ]}

[38] О'Мэлли, Джон У. (15 января 2013 г.). ТРЕНТ: Что произошло в совете . Гарвардский университет издательство. п. 225. ISBN 978-0-674-06760-8 .

[39] О'Мэлли, Джон (22 мая 2013 г.). Совет Трента. Мифы, недоразумения и непреднамеренные последствия . Грегорианский библейский книжный магазин. п. 6. ISBN 978-88-7839-255-7 .

[37] Libreria editrice Vaticana (ред.). Катехизис католической церкви . С. 1602–1605 . Получено 2009-07-22 .

[38] Libreria editrice Vaticana (ред.). Катехизис католической церкви . п. 1643 . Получено 2009-07-22 .

[39] Libreria editrice Vaticana (ред.). Катехизис католической церкви . С. 1633–1637 . Получено 2009-07-22 .

[40] «Катехизис католической церкви» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2016-04-10.

[41] МакЛахлан, П. "Причастие святого брака".

[humanae_vitae-42] Jump up to: ^а ^{беременный} Папа 6. «Человеческая жизнь». 1968-7-25. Доступ: 2009-7-22

[43] UMC

[O'Reilly2010-44] О'Рейли, Андреа (6 апреля 2010 г.). Энциклопедия материнства . SAGE Publications. п. 1056. ISBN 9781452266299 Полем Римско-католическая церковь и некоторые протестантские конфессии одобрили только методы «естественного планирования семьи», включая метод ритма и периодическое воздержание.

[Joyce2009-45] Джойс, Кэтрин (2009). QUIVERFULL: Внутри христианского патриархатного движения . Beacon Press. п. 174. ISBN 978-0-8070-1070-9 .

[RCA1975-46] «Заявления общего синода» . Реформатская церковь в Америке . 1975 . Получено 4 июня 2021 года .

[EMCC2017-47] Евангельская методистская церковная дисциплина . Евангельская методистская церковная конференция . 15 июля 2017 года. С. 22–21. Договор о браке настолько священ, что мы советуем не искать развода на каких -либо соображениях. Если какой -либо участник будет искать развод на любых непизипированных основаниях (Мф. 5:32 ", но я говорю вам, что кто бы ни убрал свою жену, спасаясь за дело блуды, заставит ее совершить прелюбодеяние; и кто бы ни выходил замуж за нее Разведенная супружеская прелюбодеяния. Если доказано виновным в таком преступлении, он должен быть уволен сразу же и больше не считается членом евангельской методистской церкви. Мы советуем против повторного брака всех разведенных лиц, как заявляют Писания в Римлянам 7: 3A «... так что, если, пока ее муж живет, она вышла замуж за другого мужчины, ее называют прелюбодейкой». Если какой -либо человек станет обращенным, и имея такие семейные осложнения, как упомянуто выше во времена их греха и невежества, мы верим, что Бог будет и прощает их; Тем не менее, мы не будем принять таких людей в членство в церкви, а с тем, чтобы распространить на них правую руку общения, обещая молитвы Божьего народа. Если какой -либо пастор, сознательно или неосознанно, получит таких лиц, которые были разведены и вступили в брак в членстве, такое членство не должно быть действительным. Министам рекомендуется иметь ничего общего с повторным браком лиц, разведенных на любых основаниях. В случае, если любое лицо разводится с неверующим компаньоном и останется в не состоящем в браке государства, сохраняя свою или ее христианскую целостность, он или она не должны быть уволены или запрещены от членства в церкви.

[48] Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи, Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 .

[Tucker2011-49] Jump up to: ^а ^{беременный} Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское поклонение . Издательство Оксфордского университета. п. 188. ISBN 9780190454203 .

[Church2016-50] Книга резолюций Объединенной методистской церкви 2016 . Объединенное методистское издательство. 16 декабря 2016 г. с. 623. ISBN 9781501833250 Полем Для церкви завет брака основан на завете между Богом и Божьим народом, в который христиане вступают в свое крещение.

[51] Steil, Janice M. Marital Equality: его связь с благополучием мужей и жен. Мудрец. 1997. ISBN 0-8039-5251-1

[52] Throckmorton, Anne. «Жизнь жен: их меняющиеся роли». Архивированный 2012-08-05 в Archive.Today University of Virginia, 9 января 2008 года. Доступ к 11 мая 2009 г.

[53] Нефф, Дэвид (2004-08-01). «Книжная полка редактора: создание мужей и отцов» . Христианство сегодня . Получено 2007-02-11 .

[54] Уилбер, Дэвид (4 июля 2021 г.). «Понимание подчинения в браке (Ефесянам 5)» . Архивировано из оригинала 2021-07-05.

[Staggs-55] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Стагг, Эвелин ; Стэгг, Фрэнк (1978), Женщина в мире Иисуса , Филадельфия: Вестминстер, ISBN 0-664-24195-6

[Fitzgerald-56] "Фицджеральд, Томас." Таинства " .

[57] Католики и православные: о браке и семье (Pt. I) - Международный - католический онлайн . Архивированный 2011-06-06 в The Wayback Machine Catholic.org (2008-12-17). Получено на 2011-01-30.

[ReferenceA-58] Jump up to: ^а ^{беременный} Джон Мейендорф, брак, православная перспектива , Ymca Press, 1986; Глава: Старый и Новый Заветы

[59] Брак вечный? | Кирия . Christianitytoday.com. Получено на 2011-01-30.

[Grabbe-60] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Грегори (Грабб), епископ. Сакраментальная жизнь: православная христианская перспектива. Liberty, Tenn: St. John of Kronstadt Press, 1986

[61] Мт 18:20

[Hapgood-62] Hapgoood, Isabel F. (1922), Служная книга Святой ортодоксальной апостолической церкви (2-е изд.), Энглвуд, Нью-Джерси: Антиохийская ортодоксальная христианская архиепартия (опубликованная 1975 г.), с. 291–305, 604–605

[63] Eckert, M. (2013). Православное богословие брака: от брака как загадка и обеспечение и оценка второго брака . Intams Review 19/2, 143-156 (на немецком языке).

[64] Коптский папа сопротивляется решению суда о разводе, повторном браке | Al-Masry Al-Youm: Сегодняшние новости из Египта . Al-Masry Al-Youm (2010-04-04). Получено на 2011-01-30.

[gospelprinciples-65] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Глава 38: Вечный брак» , Принципы Евангелия (Солт -Лейк -Сити, штат Юта: LDS, 2011).

[66] Справочник 1: Президенты кола и епископы (Солт -Лейк -Сити, штат Юта: LDS Church, 2010) § 3.5.

[67] «Евангельские темы: развод» , Churchofjesuschrist.org.

[68] Справочник 1: Президенты кола и епископы (Солт -Лейк -Сити, штат Юта: LDS Church, 2010) § 7.2.5.

[69] «Сопряженная любовь 457» .

[70] "Сопряженная любовь 98" .

[Dictionary.reference.com-71] Jump up to: ^а ^{беременный} «Конкугиальный | определить конъюгиальный на dictionary.com» . Dictionary.Reference.com . Получено 10 октября 2013 года .

[72] Сведенборг, Э. Сопряженная любовь

[73] «ML 42 - Маленький канонный поиск - Чтение - Слово Божье, все Слово Божье и ничего, кроме Слова Божьего - поиск Второй Христианской Библии Адвента - Второй Адвент христианский канон Писания» . Маленький канонный поиск . Получено 10 октября 2013 года .

[74] «Что некоторые вещи, которые свидетели Иеговы верят в брак?» Полем

[75] Сторожевая башня 15 сентября 2006 г., 15 марта 1983 г., 1 ноября 2008 г.

[Schram2013-76] Jump up to: ^а ^{беременный} Шрам, Роберт Х. (16 сентября 2013 г.). Смешанный брак ... межрелигиозный, межрасовый, межэтнический . п. 93. ISBN 978-1-4836-8816-9 .

[AWMC2014-77] Jump up to: ^а ^{беременный} Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэслиан (оригинальная конференция Allegheny) . Салем : Аллегейни Уэслианская методистская связь . 2014. с. 33.

[Foster1999-78] Jump up to: ^а ^{беременный} Фостер, Майкл Смит (1999). Аннулирование . Paulist Press . п. 83 . ISBN 9780809138449 Полем Католическая церковь считает, что браки крещенных протестантов являются действительными браками. Поэтому, если два лютеране вступают в брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского министра, католическая церковь признает это действительным таинством брака.

[Burke1999-79] Берк, Джон (1999). Католический брак . Paulines Publications Africa. п. 98. ISBN 9789966081063 Полем Мы могли бы напомнить себе здесь, что брак между католиком и крещенным человеком, который происходит в католической церкви, или в другой церкви с разрешения епархиального епископа, является сакраментальным союзом. Такой брак-это союз на протяжении всей жизни, и ни одна власть на земле не может растворить его.

[80] «Часто задаваемые вопросы о браке в католической церкви» . Римско -католическая архиепархия Сан -Антонио . 2020 . Получено 30 ноября 2020 года . Если свадьба отмечается в католической церкви, священник председательствует, а не католический министр может возывать молитвы и спросить о благословении паре. Если свадьба проходит в некатолической церкви, министр председательствует, и священник/дьякон может присутствовать, чтобы провести молитву и благословение.

[PCUSA2010-81] Jump up to: ^а ^{беременный} Межконфессиональный брак . Пресвитерианская церковь (США) . 6 октября 2010 г. с. 2

[82] «Действительно ли не католические браки в глазах католической церкви? Что, если католик выходит замуж за некатолический?» Полем Католические ответы . 1996. Архивировано из оригинала 21 декабря 2013 года . Получено 16 июня 2015 года . Сверхъестественные браки существуют только между крещенными людьми, поэтому браки между двумя евреями или двумя мусульманами являются только естественными браками. Предполагая, что никаких препятствий, браки между евреями или мусульманами не будут действительными естественными браками. Браки между двумя протестантами или двумя восточными православными также будут действительными, не предполагая никаких препятствий, но они будут сверхъестественными (сакраментальными) браками и, следовательно, неразрешимы.

[BurtonEdwards2010-83] Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон-Эдвардс, Тейлор (2010). «Межконфессиональный брак: пастырское различие и ответственность» . Объединенная методистская церковь . Получено 30 ноября 2020 года .

[84] См. 1 Коринфянам 7: 12–16

[85] «Адвокат: епископальная церковь, чтобы разрешить однополые браки» . 2 июля 2015 года.

[86] «Англиканцы проходят однополое решение брака после обнаружения ошибки голосования» . Глобус и почта . Получено 2016-07-12 .

[87] «Newshub.com: англиканская церковь благословит однополые отношения» . Newshub .

[88] «Синод IEAB принимает однополые брачные каноны» . Англиканские чернила 2018 © . 2018-06-01. Архивировано с оригинала 2018-06-05 . Получено 2018-06-02 .

[89] «Шотландская епископальная церковь голосует, чтобы разрешить однополые свадьбы» . Опекун . 8 июня 2017 года.

[90] "UCC.Org" (PDF) .

[91] MCC: Брак = равенство архивировано 17 мая 2008 г., на машине Wayback

[uua.org-92] Jump up to: ^а ^{беременный} «UUA: поддержка права на брак для однополых пар-1996 г. Резолюция о немедленном свидетельстве» .

[93] «Guardian: Квакеры принимают правильное решение» . TheGuardian.com . 3 августа 2009 г.

[94] «Объединенная реформатская церковь: Объединенная реформатская церковь голоса за проведение однополых гражданских партнерств» . 8 июля 2012 года.

[95] Гардиан: Церковь Шотландии Генеральная Ассамблея голосует, чтобы разрешить однополые браки , 23 мая 2022 года.

[96] PinkNews: Методистская церковь для выполнения однополых браков после исторического, оползневого голосования

[97] «Исландревью: первая лесбиянка в Исландии" женится "в церкви" . Архивировано с оригинала 2016-03-04 . Получено 2015-12-29 .

[98] Церковь Швеции говорит «да» для однополых браков, архивировав 11 января 2012 года в The Wayback Machine , местный

[99] Copenhagen Post , 23 ноября 2011 года: «Церковные свадьбы для геев, предложенных» . Архивировано с оригинала 2011-11-30 . Получено 2011-11-30 .

[100] «GayStarnews: Норвегия епископы открывают двери для гей -церковных свадеб» . 2 ноября 2015 года. Архивировано с оригинала 23 января 2016 года . Получено 29 декабря 2015 года .

[101] «Объединенная протестантская церковь позволяет благословлять однополые браки» .

[102] Ekiba.de: Синод решает свадебную церемонию одинаковых пар , 23 апреля 2016 г. (немецкий)

[103] Келлер, Клаудия (25 апреля 2015 г.). «Tagesspiegel.de: свадьба в церкви возможна с 2016 года (немецкий)» . Tagesspiegel Online .

[104] Ndr.de:"Caustation для всех »вскоре в региональной церкви Брауншвейг , 20 ноября 2021 года (немецкий) (немецкий)

[105] «Osathessen-News: Синод для общественного благословения пар в зарегистрированном гражданском партнерстве» .

[106] NDR, Ольденбургская церковь решает «Свадьба для всех» (на немецком языке) , получено 2018-11-25

[107] Evangelisch.de: Hannoversche Landeskirche открывает гомосексуалисты путь к алтарю брака (немецкий)

[108] Evangelisch.de: Церковь Липпиша делает возможными свадебные гомосексуальные пары , 14 июня 2019 г. (немецкий) (немецкий)

[109] «Графшаффер Нахрихтен: Церковь установила знак» .

[110] «Reformated.de: Свадьба также для гомосексуальных пар (немецкий)» . Архивировано с оригинала 2017-12-01 . Получено 2017-12-05 .

[111] «Spiegel.de: Евангельская церковь на Рейнской местности хочет доверять гомосексуальным парам (немецким)» . Зеркало . 15 января 2016 года.

[112] «Эхн: Благословение одинаковых пар (немецкие)» . Архивировано с оригинала 2016-04-10 . Получено 2016-01-16 .

[113] Evangelisch.de: Nordkirche, благословение - это свадьба (немецкий)

[114] Протестантская церковь Палатината (немецкая) архивирована 15 сентября 2005 года на машине Wayback

[115] Nw.de:landskirche of Westphalia представляет гомосексуалисты перед алтарем , 20 ноября 2019 г. (немецкий)

[116] «Гомосексуализм и меннонитская церковь» . Архивировано из оригинала на 2008-10-05 . Получено 2008-11-09 .

[117] «Радио Франция: Французская протестантская церковь уполномочивает гей -браки, 2015» . Архивировано с оригинала 2015-07-24 . Получено 2015-12-29 .

[118] Alt-katholisch.de: Старый католический синод решает равенство благословения и брака партнеров , 13 ноября 2021 года (немецкий)

[119] Католиш .

[120] Aargauerzeitung.ch: Реформатор в Ааргау поддерживает брак для всех (немецкий)

[121] Ref.ch :генфер -церковь поддерживает «брак для всех» (немецкий), 17 сентября 2021 г.

[122] Реформатский церковный кантон Цюриха: Цюрихский церковный совет говорит «да» для брака для всех архивированных 2019-09-22 на The Wayback Machine (немецкий)

[123] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Пресс ScoreCrow, США, 2009, с. 603

[124] Адриан Тэтчер, Оксфордский справочник по богословии, сексуальности и пола , издательство Оксфордского университета, Великобритания, 2015, с. 368

[125] Protestantchurch.nl Archived 2007-03-11 в The Wayback Machine , официальном сайте церкви

[126] «Toronto.anglican.ca:pastoral Руководства» .

[127] Иерусалимский объявление, Gafcon https://www.gafcon.org/about/jerusalem-declaration

[Dooley2016-128] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Дули, Сандра (20 июня 2016 г.). Руководство по католическим свадьбам . Литургические тренировочные публикации. С. 29–30. ISBN 978-1-61833-134-2 .

[129] Малахи 2:16

[Desai-130] Эми Десаи, JD, как христианин должен рассматривать брак и развод? Получено 15 января 2018 года

[Patriarchy-131] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон « Пределы библейского патриархата». Министерства визуального форума » . Архивировано из оригинала 26 июня 2007 года.

[Bibleref2|Gal.|3:28-132] Jump up to: ^а ^{беременный} Девчонка 3:28

[Groothuis-133] Groothuis, Ребекка М. «Сексуальность, духовность и феминистская религия». [1] Архивировал 2013-05-15 на машине Wayback 8 марта 2013 г.

[Comp-134] Совет по библейской мужественности и женственности (CBMW). Основные убеждения. «CBMW - Совет по библейской мужественности и женственности» . Архивировано из оригинала 2013-02-06 . Получено 2013-03-06 . Получено 5 марта 2013 г.

[135] Резюме эгалитарных и комплементарных позиций, полученных 18 января 2018 года/

[136] Deressa, Jonah (1973). Министерство всего человека Гудина Тумса Фонд. П. 350.

[KilbridePage2012-137] Килбрайд, Филипп Леруа; Пейдж, Дуглас Р. (2012). Множественное брак для нашего времени: заново изобретен? Полем ABC-Clio. п. 188. ISBN 9780313384783 .

[138] Севери, Бет (2003). Август и семья при рождении Римской империи . Routledge. ISBN 0-415-30959-х .

[Stagg-139] Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета . Broadman Press, 1962. ISBN 0-8054-1613-7

[140] Филон . «Гипотетика/извинения для евреев» . Работы Филона . (7.14) Разве эти объекты не представляются вам важнее, чем любое другое преследование? Поэтому они не обращаются к переводчикам законов, чтобы узнать, что они должны делать; И даже не спрашивая, они не имеют никакого невежества, уважая законы, чтобы быть вероятно, посредством следования своим собственным склонностям, делать неправильные; Но если вы нарушаете или изменяете какой -либо из законов, или если вы спросите кого -нибудь из них об их национальных законах или таможне, все они могут сказать вам сразу, без каких -либо затруднений; и муж, кажется, является мастером, наделенным достаточным полномочием, чтобы объяснить эти законы своей жене, отец, чтобы научить их своим детям ...

[141] Приседание. Джеймс Э. Происхождение и намерение Колоссийского Хаустафеля. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972.

[142] Гал. 6:15

[143] Kroeger, Кэтрин Кларк. «На пути к пониманию древних концепций« головы »». Priscilla Papers, том 20: 3, лето 2006.

[144] Джонсон, Алан Ф. «Мета-изучение дебатов по значению« головы »(Кефала) в писаниях Павла. ПАНЕЧА ПРИССИЛЛА, Том 20: 4, Осень 2006 г.

[145] в 1 Коринфянам 11: 3 и другие подобные отрывки

[146] Маргарет Хоу, Руководство женщин и церкви (Гранд -Рапидс: Зондерван, 1982), с. 60

[147] Уэйн Грудем, «Кефале (« голова ») означает« источник »или« авторитет над »в греческой литературе? Обзор 2336 примеров» Trinity Journal NS 6.1 (весна 1985): 38-59

[148] Eph. 5: 20–33

[149] Викстрем, Марк. Евангелие благодати. Beaver Pond Press, 2008. ISBN 978-1-59298-232-5

[CBE-150] Христиане для библейского равенства. «Мужчины, женщины и библейское равенство». Ltd. CBE в Интернете в «Библейском равенстве», 1989.

[151] Спенсер, Айда Бесансон, Уильям Спенсер. Брак на перекрестке . Intervarsity Press, 2009. ISBN 978-0-8308-2890-6

[152] Христианский эгалитарный взгляд как отличается от гуманистического эгалитаризма

[Groothuis2-153] Groothuis, Ребекка Меррилл. «Библия и гендерное равенство». [www.cbeinternational.org Христиане для веб -сайта библейского равенства]

[154] Галатам 3:28

[155] Дайкс, Дэвид О. " Земля на уровне у подножия креста ". (Старший пастор баптистской церкви Green Acres в Тайлере, штат Техас)

[156] Гал. 2: 1–14

[157] Quient, Эллисон. «Возникай» CBE, 28 февраля 2013 г. Архивировал 2013-05-15 на The Wayback Machine

[158] Eph. 5:21 KJV

[159] Eph. 5:21

[Bilezikian-160] Jump up to: ^а ^{беременный} Билезикский, Гилберт. Помимо сексуальных ролей. Baker Book House, 1989. ISBN 0-8010-0885-9

[Prescott-161] Прескотт, Брюс. "Христианская семья: взаимная подчинение или цепочка командования?" Mainstream Messenger , Vol. 1, № 3. Ноябрь 1998 г. онлайн: http://www.mainsreambaptists.org/mob2/family.htm

[162] Фридман, Р. Дэвид. Библейский археологический обзор . Январь/февраль 1983 г., с. 56-58

[163] Мэтт. 19: 4–6 мк. 10: 7–9

[164] Eph. 5:32

[165] Eph. 5:33

[166] Марш, Клайв, Стив Мойз. Иисус и Евангелия. Continuum International Publishing Group, 2006. ISBN 0-567-04073-9

[167] Мэтт. 20: 25–26A Марка 10: 42–45 Луки 22: 25–27

[168] Eph. 5:21

[169] Джеветт, Пол К. Человек как мужчина и женщина: исследование в сексуальных отношениях с богословской точки зрения. Eerdmans, 1990, p. 142 ISBN 978-0-8028-1597-2

[170] 1 Петра 3: 7

[171] Деяния 18: 2 , 18:18 , 18:26 , Римлянам 16: 3 , 1 Коринфянам 16:19 , 2 Тимофею 4:19 Версия короля Джеймса

[172] «Деяния 18:26 Многоуровнева» .

[173] Achtenmeier, PJ (2007) [1996]. Харперколлинс Библейский словарь . Тол. 36 (Пересмотренный изд.). HarperCollins. п. 882. ISBN 978-0-06-060037-2 .

[174] Кол. 3: 8–9

[175] EPH 5:15

[UMC-176] "Семья" . UMC книга дисциплины . Объединенная методистская церковь. 2004 . Получено 28 февраля 2012 года .

[177] «Равные права на брак для всех» (PDF) . Объединенная церковь Христа. 2005 . Получено 28 февраля 2011 года .

[178] Основные убеждения-«Заявление Данверса» Архивировано 2014-06-26 на машине Wayback . CBMW . Получено 17 июля 2014 года.

[179] «Авторитет в семье». Онлайн: [www.covenanttruth.com.au/html/study/f/f4.htm] Доступ 1 марта 2013

[180] Грудем, Уэйн. «Подчинение как интерпретация Ефесянам 5:21». «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2014-11-12 . Получено 2013-02-15 . {{cite web}}: CS1 Maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ), доступ к 14 февраля 2013 года.

[181] Мейер, Джейсон С. .. Еще один средний путь, которого не существует (обзор Джима и Сары Самнер , насколько вы женаты? ) Доступ к 13 марта 2013 г. (подписка)

[182] Джон Пайпер, Уэйн Грудем, Восстановление библейской мужественности и женственности: ответ на евангелический феминизм , с. 165; Crossway, 2006

[183] н Дон С. Браунинг (ред.), Миссис Мэри Стюарт Ван Леувен (ред.), Христианство преподает мужское руководство? Г-н Дэвид Бланкенхорн, (ред.), Г - И

[184] 1cor. 11: 3 Альберт Барнс заметки о Библии; Комментарий Адама Кларка о Библии; Экспозиция Джона Джилла всей Библии; Комментарий Мэтью Генри по всей Библии доступна 17 июля 2014 года

[185] Рон Роудс, Полное руководство по христианским конфессиям , 2005

[186] Брюс А. Уэйр (26 июня 2007 г.). «Резюме эгалитарных и комплементарных позиций» . Архивировано из оригинала 16 декабря 2013 года . Получено 17 июля 2014 года .

[187] Дункан, Лигон (2004-12-15). «Мужская власть и женское равенство: вначале-Генезис 1-3, понимаемый как часть созданного Божьего дизайна» . Совет по библейской мужественности и женственности . Получено 2012-02-27 .

[188] Жены, такие как Сара, и мужья, которые чтят им 1 Петра 3: 1-7 .

[189] Пайпер, Джон и Грудем, Уэйн (ред.) Восстановление библейской мужественности и женственности : ответ на евангелический феминизм. Уитон, IL: Crossway Books, 1991, p. 57

[190] Папа Лео XIII Энциклика 1880 Арканум "Arcanum Divinae (10 февраля 1880 г.) | Лео XIII" . Архивировано из оригинала на 2009-06-22 . Получено 2009-05-30 . 1880 Arcanum

[191] «Пий 11, Кроуфорд» .

[192] Южная баптистская конвенция, основные убеждения архивированы 2013-03-12 на The Wayback Machine 2013

[193] Должны ли христиане поддерживать женщину для Управления гражданского магистрата? Полем

[194] Призван в дом - призванный к правлению .

[195] "Являются ли" принципы библейского патриархата "библейский? Часть 1". «Являются ли« принципы библейского патриархата »библейский? Часть 1 | Переосмысление форума видения» . Архивировано с оригинала 2015-04-02 . Получено 2015-03-17 . 16 марта 2015 года

[EB-196] "Patria Potestas | Римский закон" .

[197] «Мужчины и женщины и приказ о создании, часть 1 - министерства форума видения» .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]