Разумные существа (буддизм)
| Часть серии о |
| буддизм |
|---|
  |
В буддизме самой разумные существа — это существа, обладающие сознанием , разумом или, в некоторых контекстах, жизнью . [ 1 ]
Обзор
[ редактировать ]Гетц (2004: стр. 760) дает общее энциклопедическое определение западного буддизма:
Разумные существа — это термин, используемый для обозначения совокупности живых, сознательных существ, составляющих объект и аудиторию буддийского учения. В переводе различных санскритских терминов ( джанту, баху джана, джагат, саттва ) под разумными существами условно понимают массу живых существ, подверженных иллюзиям, страданиям и перерождениям ( самсаре ). Реже разумные существа как класс широко охватывают всех существ, обладающих сознанием, включая будд и бодхисаттв .
Чувствующие существа состоят из пяти совокупностей ( скандх ): материи, ощущений, восприятия, ментальных образований и сознания. В Самьютта Никае записано, что Будда сказал, что «так же, как слово «колесница» существует на основе совокупности частей, так и понятие «бытие» существует, когда доступны пять совокупностей». [ 2 ]
Ранние буддийские источники делят разумные существа на пять категорий: божества, люди, животные, мучимые духи и обитатели ада, хотя иногда в классификацию добавляется еще одна категория существ, называемая асурами, между божествами и людьми. [ 1 ]
Хотя различия в использовании и потенциальных подразделениях или классах живых существ варьируются от одной школы, учителя или мыслителя к другой, в основном это относится к существам, противопоставленным состоянию будды . То есть разумные существа, как правило, не пробуждаются и, таким образом, ограничены смертью, возрождением и дуккхой (страданием), характерными для сансары . [ 3 ] Так, Догэн пишет: «Те, кто сильно просветляет иллюзию, являются буддами; те, кто испытывает великую иллюзию просветления, являются разумными существами». [ 4 ]
Однако буддизм Махаяны также одновременно учит, что живые существа также обладают природой Будды — внутренним потенциалом выйти за пределы условий сансары и достичь просветления , тем самым обретая состояние будды . [ 5 ] Таким образом, в Махаяне именно живым существам дается обет сострадания бодхисаттвы, и живые существа являются объектом всеобъемлющего великого сострадания (маха каруна) и искусных средств (упайя) будд.
Более того, в восточноазиатском буддизме все существа (включая растительную жизнь и даже неодушевленные объекты или сущности, которые общепринятая западная мысль считает «духовными» или «метафизическими») являются или могут считаться существами с природой Будды. [ 6 ] [ 7 ] Идея о том, что «неодушевленные» существа обладают природой Будды, защищалась Чжанраном (711–782) из школы Тяньтай , а также такими японскими деятелями, как Кукай и Догэн . [ 8 ]
См. также
[ редактировать ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Гетц, Дэниел А. (2004). «Разумные существа»; цитируется по Басвеллу, Роберту Э. (2004). Энциклопедия буддизма . Том 2. Нью-Йорк, США: Macmillan Reference USA. ISBN 0-02-865720-9 (Том 2): стр.760.
- ^ Дэвид Калупахана, Причинность: Центральная философия буддизма. Университетское издательство Гавайев, 1975, стр. 78.
- ^ Кимура, Киётака (июль 1991 г.). «Самость в средневековом японском буддизме: фокус на Догэне» . Философия Востока и Запада . 41 (3). Издательство Гавайского университета: 327–340. Архивировано из оригинала 3 апреля 2009 г. Проверено 22 октября 2008 г. - через Центр буддийских исследований.
- ^ Догэн Дзэндзи. Перевод AC Muller. «Гэндзёкоан» ( Сёбогэндзо ). Япония (1231–1253 гг., перевод в «Ресурсах по восточноазиатскому языку и мысли», 8 ноября 2004 г.). По состоянию на 20 марта 2023 г.
- ^ Мюллер, Чарльз А. (март 1995 г.). «Ключевые оперативные концепции корейской буддийской синкретической философии: взаимопроникновение (通達) и сущностная функция (體用) в Вонхё, Чинул и Кихва» . Вестник Университета Тойо Гакуэн . Архивировано из оригинала 28 августа 2008 года . Проверено 21 октября 2008 г.
В буддизме ти [體] рассматривается как фундаментально просветлённый ум Будды, который присутствует во всех существах, тогда как юн [用] — это проявление этого ума в реальной практике, будь то полное проявление (просветлённый Будда ) или ограниченное проявление (невежественное разумное существо).
- ^ Кейджи, Нишитани (ред.) (1976). Восточный буддист . 9.2: стр.72. Киото: Восточное буддийское общество; цитируется у Дюмулена, Генриха (автора); Хейсиг, Джеймс (переводчик); и Книттер, Пол (переводчик) (2005). Дзен-буддизм: История ~ Том 2: Япония. С предисловием Виктора Согена Хори. Блумингтон, Индиана, США: World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-90-7
- ^ Рэй, Реджинальд А. (2000). Нерушимая истина: живая духовность тибетского буддизма . Мир тибетского буддизма. Том. 1. Бостон: Shambhala Publications, Inc., стр. 26–27. ISBN 1-57062-910-2 . Проверено 21 октября 2008 г.
С традиционной тибетской точки зрения... одушевленные и неодушевленные явления этого мира наделены бытием, жизнью и духовной жизненной силой. Они представляют собой различных духов, предков, полубогов, демонов и так далее. Один из способов, с помощью которого тибетцы узнают дух, — это энергия, которая собирается в момент восприятия. Крещендо энергетического «тепла», исходящего от чего-либо, указывает на дух. Это примерно то же самое, когда мы можем сказать, что камень, дерево или облачное образование «поразительны», «драматичны» или «захватывающи». Обнажение скалы, имеющей странную и захватывающую форму, которая, возможно, кажется сильной и угрожающей, будет указывать на существование какого-то нечеловеческого присутствия. Точно так же дупло в роще, где течет родник и флора необычайно пышна и обильна, и имеет особенно гостеприимную и заботливую атмосферу, также будет представлять собой дом духа. Необычное поведение природного явления или животного будет означать то же самое, что дождь, прекращающий засуху, или внезапное появление болезни.
- ^ Чен, Шуман. «Китайское учение Тяньтай о природе Будды неодушевленных вещей». Буддийский журнал Чунг-Хва 24 (2011): 71–104.
