Католическая церковь в Соединенных Штатах

Католическая церковь в Соединенных Штатах
; Католическая церковь в Соединенных Штатах ;
	Базилика Национальной святыни Непорочного Зачатия в Вашингтоне, округ Колумбия , крупнейшей католической церкви в Северной Америке
Тип	Национальное государство
Классификация	Католик
Ориентация	В основном латынь , с восточным меньшинством
Писание	Библия
Богословие	Католическая богословия
Политинг	Епископальный
Управление	Конференция католических епископов США
Папа	Фрэнсис
Президент USCCB	Тимоти Броглио
Прерогатива места	Уильям Э. Лори
Апостольский нунцио	Кристоф Пьер
Область	Соединенные Штаты и другие территории Соединенных Штатов , за исключением Пуэрто -Рико .
Язык	Английский , испанский , французский , латинский
Штаб -квартира	Вашингтон, округ Колумбия , США
Собрания	16,429 (2022)
Члены	72,000,000+ (2020)
Официальный сайт	usccb.org

Католическая церковь в Соединенных Штатах является частью всемирной католической церкви в общении с Папой . С 23 процентами населения Соединенных Штатов по состоянию на 2018 год ^[update]Католическая церковь является второй по величине религиозной группировкой страны после протестантизма , и крупнейшая единственная церковь страны, если протестантизм разделен на отдельные конфессии . ^{[ 3 ]} В опросе Gallup 2020 года 25% американцев сказали, что они католики. ^{[ 4 ]} Соединенные Штаты имеют четвертое по величине католическое население в мире после Бразилии , Мексики и Филиппин . ^{[ 5 ]}

История

Католицизм оказал значительное культурное, социальное и политическое влияние на Соединенные Штаты. ^{[ 6 ]}

Ранний колониальный период

Одна из тринадцати колоний Британской Америки , провинции Мэриленд , «католическая собственность», ^{[ 9 ]} был основан с явной английской католической идентичностью в 17-м веке, в отличие от соседства с протестантской доминированием Массачусетской колонии и колонии Вирджинии . ^{[ 7 ]} Он был назван в честь католической королевы Генриетты Марии , жены Карла I из Англии . Политически это находилось под влиянием католических колониальных семей Мэриленда, таких как Калверт Барон Балтимор и семья Кэрролл , последний из ирландского происхождения. ^{[ 10 ]}

Большая часть религиозной ситуации в тринадцати колониях отражала сектантские дивизии английской гражданской войны . ^{[ 11 ]} Это затруднение было особенно ненадежным для католиков. По этой причине Калверт хотел предоставить «убежище для своих собратьев -католиков», которые подвергались преследованиям в Англии протестантским большинством ». Король Чарльз I, как «католический симпатизатор», предпочитал и способствовал плану Калверта, если только для того, чтобы стать очевидным, что «политика религиозной терпимости может позволить католикам и протестантам жить вместе в гармонии». ^{[ 12 ]}

Провинция Пенсильвания , которая была передана квакеру Уильяму Пенну последним католическим королем Англии, Джеймсом II , выступала за религиозную терпимость как принцип, и там жили некоторые католики. ^{[ 8 ]}^{[ 13 ]} Были также некоторые католики в провинции Нью -Йорк , названные в честь короля Джеймса II.

В 1785 году предполагаемое количество католиков составило 25 000; 15 800 в Мэриленде, 7000 в Пенсильвании и 1500 в Нью -Йорке. ^{[ 14 ]} Было только 25 священников, служащих верующим. Это было менее 2% от общей численности населения в тринадцати колониях. ^{[ 14 ]}

В 1776 году, после того, как Второй Континентальный Конгресс единогласно принят и опубликовал Декларацию о независимости Соединенных Штатов , а континентальная армия одержала победу над англичанами в американской войне за революцию , Соединенные Штаты пришли, чтобы включить в себя территории с ранее существовавшей католической историей. Предыдущее управление New France и New Spain , две ведущие европейские католические державы, действующие в Северной Америке . ^{[ 8 ]} Территориальная эволюция Соединенных Штатов с 1776 года означала, что сегодня больше областей, которые в настоящее время являются частью Соединенных Штатов, были католиками в колониальные времена, прежде чем они станут протестантскими.

Основание Соединенных Штатов

Антикатолицизм был политикой для англичан, который сначала урегулировал колонии Новой Англии, и он сохранялся перед лицом войны с французами в Новой Франции , в настоящее время частью Канады. ^{[ 15 ]} Мэриленд был основан католиком, лордом Балтимором , как первую «не деноминационную» колонию и была первой, кто разместил католиков. Хартия был издан ему в 1632 году. ^{[ 16 ]}

В 1650 году пуритане в колонии восстали и отменили акт терпимости. Католицизм был запрещен, и католических священников охотились и изгнали. К 1658 году этот акт терпимости был восстановлен, и Мэриленд стал центром католицизма в середине 19-го века. В 1689 году пуританские восстали и снова отменили Закон о терпимости Мэриленда . Эти повстанцы сотрудничали с Колониальной Ассамблеей, «в которой доминировали англиканты, чтобы наделить Англиканскую церковь налоговой поддержкой и запретить католикам (и квакерам) занимать государственную должность». ^{[ 17 ]} Нью -Йорк, что достаточно интересно, оказалось более терпимым со своим католическим губернатором, Томасом Донганом и другими католическими чиновниками. ^{[ 18 ]} Свобода религии вернулась с американской революцией.

В 1756 году католический чиновник Мэриленда оценил семь тысяч практикующих католиков в Мэриленде и три тысячи в Пенсильвании. ^{[ 19 ]} По оценкам Фонда Уильямсбурга в 1765 году католики Мэриленда в 20 000 и 6000 в Пенсильвании. Население этих колоний в то время составляло приблизительно 180 000 и 200 000 соответственно. К тому времени, когда американская война за независимость началась в 1776 году, католики образовали 1,6%, или 40 000 человек из 2,5 миллионов населения 13 колоний. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Другая оценка - 35 000 в 1789 году, 60% в Мэриленде с не более 30 священниками. ^{[ 22 ]} Джон Кэрролл, первый католический епископ, в 1785 году, через два года после Парижского договора (1783) , сообщил о 24 000 зарегистрированных коммуникаций в новой стране, из которых 90% были в Мэриленде и Пенсильвании. ^{[ 23 ]}

После революции Рим сделал совершенно новые аранжировки для создания американской епархии при американских епископах. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Многочисленные католики служили в американской армии, а новая нация имели очень тесные связи с католической Францией. ^{[ 26 ]} Генерал Джордж Вашингтон настаивал на терпимости; Например, в 1775 году он издал строгие заказы, что « День Папы », колониальный эквивалент вечера парня Фоукса , не должен был отмечаться. Европейские католики сыграли главные военные роли, особенно Гилберт Дю Мотиер, Маркиз де Лафайетт , Жан-Батист Донатиен де Вимеер, Конт-де-Рошамбо , Чарльз Гектор, Комт Д'Астеринг , Казимир Пуласки и Тадеуш Кошчишко . ^{[ 27 ]} Ирландский коммодор Джон Барри из Co Wexford , Ирландия , часто считается «отцом американского военно-морского флота», также играл важную военную роль. ^{[ 28 ]} В письме епископу Кэрроллу Вашингтон признал этот уникальный вклад французских католиков, а также патриотический вклад самого Кэрролла: «И я обещаю, что ваши сограждане не забудут патриотическую часть, которую вы приняли в достижениях их революции, и создание их правительства; ^{[ 29 ]}

и епископами была борьба Начиная примерно в 1780 году, между попечителями за владение церковной собственностью, и попечители теряли контроль после пленарных советов 1852 года в Балтиморе . ^{[ 30 ]}

Историк Джей Долан, пишущий в колониальную эру в 2011 году, сказал:

Они жили как граждане второго сорта, дискриминировали политически, профессионально и социально. Революция изменила все это. Новые законы и новые конституции дали им религиозную свободу .... [ведущий] Джон Кэрролл, чтобы наблюдать в 1779 году, что римские католики являются членами Конгресса, собраний и занимают гражданские и военные посты. ^{[ 31 ]}

Президент Вашингтон способствовал религиозной терпимости прокламациями и публично посещая службы в различных протестантских и католических церквях. ^{[ 32 ]} Старые колониальные законы, налагающие ограничения на католиков, были постепенно отменены штатами и были запрещены в новой федеральной конституции. ^{[ 33 ]}

В 1787 году два католика, Даниэль Кэрролл из ирландских О'Карролсов и родившихся в ирландском Томасе Фитцсимоне , помог составить новую конституцию Соединенных Штатов . ^{[ 34 ]} Джон Кэрролл был назначен Ватиканом префектом апостольского, что делает его превосходным миссионерской церковью в тринадцати штатах. Он сформулировал первые планы для Джорджтаунского университета и стал первым американским епископом в 1789 году. ^{[ 35 ]}

19 -й век

В 1803 году покупка Луизианы привела к тому, что обширные территории во французской Луизиане перешли из первой французской республики, районы, которые станут следующими штатами; Арканзас , Айова , Миссури , Канзас , Оклахома , Небраска , Миннесота , Луизиана , Южная Дакота , Вайоминг и Монтана , половина Колорадо и Северная Дакота , части Нью -Мексико , Техас и Северная Дакота . ^{[ 36 ]} Французы назвали несколько своих поселений после католических святых, таких как Сент -Луис , Sault Ste. Мари , Святой Игнас , Святой Чарльз и другие. ^{[ 37 ]} Католическое, культурно французское население американцев, произошедшее от этой колонии, сегодня известны как Луизианы Креольский и Каджун народ . ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

В течение 19 -го века территории, ранее принадлежащие католической испанской империи , стали частью Соединенных Штатов, начиная с Флориды в 1820 -х годах. ^{[ 40 ]} Большинство испанских американских территорий с католическим наследием стали независимыми в начале 19 -го века, в том числе Мексика на границе Соединенных Штатов. Впоследствии Соединенные Штаты аннексировали части Мексики, начиная с Техаса в 1840 -х годах и после окончания мексиканской американской войны, района, известной как мексиканское проведение , в том числе то, что станет штатами Калифорнии , штата Невада , штат Юта , большинства из Аризоны , Остальная часть Нью -Мексико, Колорадо и Вайоминга. ^{[ 41 ]} В еще большей степени, чем французы, испанцы назвали много поселений в колониальный период после католических святых или в отношении католической религиозной символики, имена, которые они сохранят после того, как стали частью Соединенных Штатов, особенно в Калифорнии ( Лос -Анджелес , Сан -Франциско , Сан -Диего , Сакраменто , Сан -Бернардино , Санта -Барбара , Санта -Моника , Санта -Кларита , Сан -Хуан Капистрано , Сан -Луис -Обиспо и многочисленные другие), а также Техас ( Сан -Антонио , Сан -Хуан , Сан -Маркос и Сан -Анджело ) Нью -Мексико ( Санта -Фе ) и Флорида ( Сент -Августин ). ^{[ 37 ]}^{[ 42 ]} В 1898 году, после испанской американской войны , Соединенные Штаты какое -то время взяли под контроль Пуэрто -Рико , Гуам и Филиппины , и Кубу , все из которых имели несколько веков испанской католической колониальной истории, хотя они не были сделаны в штатах. ^{[ 43 ]}

Количество католиков выросло, начиная с 1840 -х годов, когда немецкие , ирландские и другие европейские католики появились в большом количестве. После 1890 года итальянцы и поляки сформировали наибольшее количество новых католиков, но многие страны Европы внесли свой вклад, как и Квебек. К 1850 году католики стали крупнейшей в стране единственной деноминацией. В период с 1860 по 1890 год их население утроилось до семи миллионов.

Католическое возрождение

Историк Джон МакГриви определяет крупное католическое возрождение, которое охватило по всей Европе, Северной Америке и Южной Америке в начале 19 -го века. Он был воспитан в мире католических городских кварталов, приходов, школ и ассоциаций, чьи члены понимали себя как множество и морально превосходящих широкое американское общество. Католическое возрождение называется «ультрамонтизм». Это включало новый акцент на томистическую богословию для интеллектуалов. Для прихожан это означало гораздо более глубокое благочестие, которое подчеркивало чудеса, святых и новые молитвы, такие как обязательное воскресное посещаемость, регулярное признание и причастие, молитва, преданность благословенной девственнице и без мяса. Было более глубокое уважение к епископам, и особенно папу, с более прямым контролем со стороны Ватикана из -за выбора епископов и меньшей автономии для местных приходов. Было резкое увеличение массового посещаемости, религиозные призвания взлетели, особенно среди женщин. Католики создали приходскую школьную систему, используя вновь доступные монахини, и финансирование от более религиозных родителей. Смешанный брак с протестантами был сильно обескуражен. Это было терпимо только в том случае, если дети воспитывали католиков. Приходские школы эффективно продвигали брак внутри веры. К концу 19-го века епархии строили начальные школы иностранных языков в приходах, которые обслуживали немцев и других не английских групп. Они подняли большие суммы для строительства епархиальных средних школ только для английского языка, что привело к увеличению этнических смешанных браков и разбавления этнического национализма. ^{[ 44 ]} Лидерство все чаще находилось в руках ирландцев. Ирландские епископы тесно сотрудничали с Ватиканом и продвигали превосходство Ватикана, которое завершилось невосприимчивостью папской невозможны, провозглашенной в 1870 году. ^{[ 45 ]}

Епископы начали стандартизировать дисциплину в американской церкви с созывы пленарных советов Балтимора в 1852, 1866 и 1884 годах. Эти советы привели к обнародованию катехизиса Балтимора и созданию Католического университета Америки .

Священники иезуитов, изгнанные из Европы, нашли новую базу в США, они основали многочисленные средние школы и 28 колледжей и университетов, в том числе Университет Джорджтаун (1789), Университет Сент -Луиса (1818) , Бостонский колледж , Колледж Святого Креста , Университет Санта -Клары и несколько колледжей Лойола. ^{[ 46 ]} Многие другие религиозные общины, такие как доминиканцы , собрание Святого Креста и францисканцы, последовали его примеру.

В 1890 -х годах американизма полемики росли высокопоставленными чиновниками. Ватикан подозревал, что в американской церкви было слишком много либерализма, и результатом был поворот к консервативному богословию, поскольку ирландские епископы все больше продемонстрировали свою полную лояльность к Папе, и следы либеральной мысли в католических колледжах были подавлены. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} В рамках этого противоречия основатель отцов Паулиста , был обвинен французским священнослужителем Могененом ( Чарльзом , Исаака Хекер во французском) в субъективизме и крипто-протестализме . ^{[ 49 ]} Кроме того, некоторые из которых были сочувствовали Хекке во Франции, были обвинены в американизме .

Монахини и сестры

Джеймс Гиббонс (1834–1921), кардинальный архиепископ Балтимор , широко уважаемый лидер американских католиков

Монахини и сестры сыграли важную роль в американской религии, образовании, сестринском деле и социальной работе с начала 19 -го века. В католической Европе монастырь были сильно наделены на протяжении веков и спонсировались аристократией. Но было очень мало богатых американских католиков, и не было аристократов. Религиозные ордена были основаны предпринимательскими женщинами, которые видели потребность и возможность, и были укомплектованы набожными женщинами из бедных семей. Цифры быстро росли, с 900 сестер в 15 общинах в 1840 году, 50 000 в 170 собраниях в 1900 году и 135 000 в 300 различных общинах к 1930 году. Начиная с 1820 года, сестры всегда превосходили священников и братьев. ^{[ 50 ]} Их числа достигли пика в 1965 году на 180 000, а затем упали до 56 000 в 2010 году. Многие женщины оставили свои заказы, и было добавлено немногие новые члены. ^{[ 51 ]}

8 апреля 2008 года кардинал Уильям Левада , префект собрания для доктрины веры под папой Бенедиктом XVI , встретился с конференцией лидерских религиозных лидеров в Риме и сообщил, что CDF проведет доктринальную оценку LCWR, выражая обеспокоенность тем, что монахини выражали радикальные феминистские взгляды. По словам Лори Гудштейна, расследование, которое рассматривали многие американские католики как «раздражающую и несправедливую инквизицию сестер, которые управляли церковными школами, больницами и благотворительными организациями», в конечном итоге было закрыто в 2015 году Папой Францисом. ^{[ 52 ]}

Антикатолицизм

Появились некоторые антикатолические политические движения: знания в 1840-х годах. Американская защитная ассоциация в 1890 -х годах и второй Ку -клукс -клан в 1920 -х годах были активны в Соединенных Штатах. Но даже в 1884 году, перед лицом вспышек антикатолицизма, католические лидеры, такие как Джеймс Кардинал Гиббонс, были наполнены восхищением своей страной: «Чаще я хожу в Европу,-сказал Гиббонс,-тем дольше я остаюсь там, И чем больше я изучаю политическое состояние его народа, я возвращаюсь домой, наполненным большим восхищением нашей собственной страной и более глубоко благодарна за то, что я американский гражданин ». ^{[ 53 ]} Врасти протестантами ослабились, когда католики продемонстрировали свой патриотизм в Первой мировой войне , их приверженность благотворительности и их преданность демократическим ценностям. ^{[ 54 ]}

20–21 -й веки

В эпоху интенсивной эмиграции с 1840 -х по 1914 год епископы часто создают отдельные приходы для крупных этнических групп, из Ирландии, Германии, Польши, Франции Канады и Италии. В Айове развитие архиепархии Дубьюк , работы епископа Лораса и здания собора Святого Рафаэля , чтобы удовлетворить потребности немцев и ирландцев, является иллюстративным. Примечательно, что также был вклад 400 итальянских экспатриантов иезуитов, которые в период с 1848 по 1919 год посадили десятки учреждений для обслуживания разнообразного населения на западе. К концу столетия они основали колледжи (впоследствии стать университетами) в Сан -Франциско, Санта -Кларе, Денвере, Сиэтле и Спокане, чтобы удовлетворить культурные и религиозные потребности людей этого региона. Они также служили шахтерам в Колорадо, коренным народам в нескольких штатах, а также для латиноамериканцев в Нью -Мексико, «строительство церквей [в последнем штате], публикации книг и газет, а также в школах как в государственном, так и в частном секторах». ^{[ 55 ]}

К началу 20-го века примерно одна шестая часть населения Соединенных Штатов была католической. Современные католические иммигранты приезжают в Соединенные Штаты из Филиппин , Польши и Латинской Америки , особенно в Мексике и Центральной Америке . Этот мультикультурализм и разнообразие повлияли на поведение католицизма в Соединенных Штатах. Например, большинство епархии предлагают массу в ряде языков, а все большее число приходов предлагает массы на официальном языке церкви, латинской, из -за его универсального характера.

Социолог Эндрю Грили , рукоположенный католический священник в Чикагском университете, провел серию национальных исследований католиков в конце 20 -го века. Он опубликовал сотни книг и статей, как технических, так и популярных. Его биограф суммирует его интерпретацию:

Он выступал за постоянную значимость этнической принадлежности в американской жизни и отличительности католического религиозного воображения. Католики отличались от других американцев, объяснил он в различных публикациях, склонностью думать в «сакраментальных» терминах, представляя Бога, присутствующего в мире, который был откровенным, а не мрачным. По словам Грили, поэтические элементы в католической традиции - его истории, образы и ритуалах - вводятся большинством католиков в складке, независимо от того, что их разногласия с конкретными аспектами церковной дисциплины или доктрины. Несмотря на неизменную природу церковной доктрины, Грили настаивал на том, что Humanae Vitae, папская энциклика 1968 года, поддерживающая католический запрет на контрацепцию, несет единоличную ответственность за резкое снижение еженедельного массового посещаемости между 1968 и 1975 годами. ^{[ 56 ]}

В 1965 году 71% католиков регулярно посещали мессу. ^{[ 57 ]}

В более позднем 20 -м веке "[...] Католическая церковь в Соединенных Штатах стала предметом противоречий из -за обвинений в злоупотреблении детьми и подростками, связанными с детьми , о епископальной халатности в аресте этих преступлений и многочисленных гражданских исков, которые стоят Католические епархии сотни миллионов долларов на ущерб ». ^{[ 58 ]} Из -за этого были приняты более высокое изучение и управление, а также защитная политика и епархиальное исследование семинарий, чтобы исправить эти прежние злоупотребления властью, а также защитники прихожан и церковь от дальнейших злоупотреблений и скандалов.

Одна инициатива-это за круглым столом национального лидерства по управлению церковным управлением »(NLRCM), под руководящей группой, родившейся после скандала с сексуальным насилием, и посвященной лучшей административной практике в 194 епархии, которые включают 19 000 приходов по всей стране с около 35 000 местных экклеров. Министры , которые регистрируются 20 или более в неделю в этих приходах. ^{[ 59 ]}^{[ когда? ]}Согласно исследованию Pew исследователей 2015 года, 39% католиков посещают церковь не реже одного раза в неделю и 40%, один или два раза в месяц. ^{[ 60 ]}

Хотя проблема доверенного лица была в основном решена в 19 веке, были некоторые связанные проблемы. В 2005 году был выпущен запрет членов правления церкви Святого Станислауса Костки (Сент -Луис, штат Миссури), в попытке заставить их передать церковную собственность в архиепархию Сент -Луис . В 2006 году священник был обвинен в краже 1,4 млн. Долл. США из своего прихода, что вызвало дебаты по поводу Коннектикута, поднял законопроект 1098 как средство заставления католической церкви по -разному управлять деньгами. В связи с вопросами владения активами некоторые приходы были ликвидированы, а активы, взятые епархией, вместо того, чтобы распределяться по близлежащим приходам, что в нарушение финансовых правил церкви.

В 2009 году Джон Миклетвейт , редактор «Экономиста» и соавтор Бога, возвращается: как глобальное возрождение веры меняет мир , сказал, что американский католицизм, который он описывает в своей книге как «возможно, самая яркая евангелическая история успеха Из второй половины девятнадцатого века «соревновался довольно счастливо,« не теряя ни одной из своих основных характеристик ». Это процветало в «плюрализме» Америки. ^{[ 61 ]}

В 2011 году, по оценкам, 26 миллионов американских католиков были « падшими », то есть не практикуя их веру. Некоторые религиозные комментаторы обычно называют их «второй по величине религиозной конфессии в Соединенных Штатах». ^{[ 62 ]} Недавние результаты исследования Pew Research в 2014 году показывают, что около 31,7% взрослых американцев были повышены католики, в то время как 41% из этой группы больше не идентифицируют себя как католика. ^{[ 63 ]}

В опросе исследователей в Джорджтаунском университете в 2015 году американцы, которые самостоятельно идентифицируют себя как католики, в том числе те, кто не посещают массу регулярно, насчитывало 81,6,6 млн. Или 25% населения, а 68,1 млн. Или 20% американского населения - католики, связанные с конкретный приход. Около 25% американских католиков говорят, что они посещают массы раз в неделю или более, и около 38% ходили по крайней мере один раз в месяц. Исследование показало, что число американских католиков увеличивалось на 3-6% каждые десятилетия с 1965 года, и что католическая церковь является «наиболее разнообразной с точки зрения расы и этнической принадлежности в США», а латиноамериканцы составляют 38% католиков и черные и азиаты по 3% каждый. ^{[ 64 ]} Католическая церковь в США «представляет собой, пожалуй, самую многоэтническую организацию любого рода, как и основная лаборатория межкультурного сотрудничества и межкультурного общения полностью в пределах границ страны». ^{[ 65 ]} Это как если бы он хотел создать более широкую церковную идентичность, чтобы дать новичкам более инклюзивный прием, похожий на чаяния церковных лидеров 19 -го века, таких как архиепископы Джон Ирландия и Джеймс Гиббонс, которые «хотели католических иммигрантов, стали полностью американскими, а не на незнакомцах. в странной земле ». " ^{[ 66 ]} Только 2 процента американских католиков ходят на признание на регулярной основе, в то время как три четверти из них ходят на исповедание раз в год или реже; Церковь требуется действительное признание после совершения смертного греха , чтобы вернуться в состояние благодати, необходимое для получения святого причастия. ^{[ 67 ]} Как один из заповедей Церкви, также требуется, чтобы каждый католик делал действительное признание не реже одного раза в год. ^{[ 68 ]}

Согласно анализу Мэтью Бунзена реального явного опроса американских католиков в конце 2019 года:

Католицизм был избит ветрами секуляризма, материализма и релятивизма. Недостатки в катехизисе и формировании создали широкие пробелы на практике и убеждении, что сейчас простираются во все аспекты католической жизни. ^{[ 69 ]}

С 1970 года еженедельная посещаемость церкви среди католиков упала с 55% до 20%, число священников сократилось с 59 000 до 35 000, а число людей, которые покинули католицизм, увеличилось с до 2 миллионов в 1975 году до более 30 миллионов человек сегодня. ^{[ 70 ]} В 2022 году в Соединенных Штатах осталось менее 42 000 монастыря, что на 76% снизилось в течение 50 лет, причем менее 1% монахинь в возрасте до 40 лет. ^{[ 71 ]}

Данные опроса RealClear указывают на то, что латиноамериканский элемент достиг 37 процентов католической популяции и растут. Это 60 процентов демократично, в то время как нелатинос разделены на 50-50 политически. Хотя многие американцы по -прежнему идентифицируют себя как католики, их религиозное участие снижается. Сегодня только 39% всех католиков идут на мессу, по крайней мере, еженедельно. Почти две трети католиков говорят, что их доверие к церковному руководству было подорвано кризисом сексуального насилия в духовенстве. Тем не менее, 86% всех католиков по -прежнему считают религию важной в их собственной жизни. ^{[ 72 ]}

Организация

Католики собираются как местные общины, называемые приходами, возглавляемые священником, и обычно встречаются в постоянном церковном здании для литургии каждое воскресенье, будние дни и в святые дни. В 196 географических епархиях и архиепарках (за исключением архиепархии для военных служб было 17 007 местных католических приходов . ) в Соединенных Штатах в Соединенных Штатах в Соединенных Штатах ^{[ 75 ]} Католическая церковь имеет третье по величине общее количество местных общин в США, стоящих за южными баптистами и объединенными методистами . Тем не менее, средний католический приход значительно больше, чем средняя баптистская или методистская конгрегация; Есть более чем в четыре раза больше католиков, чем южных баптистов, и более чем восьми раз больше католиков, чем объединенных методистов. ^{[ 76 ]}

В Соединенных Штатах есть 197 церковных юрисдикций:

177 латинской церкви епархии
- в том числе 32 латинских католических архиэпет
18 Восточная католическая епархии
- в том числе 2 восточные католические архепархии
- в том числе 1 епархия (для католической церкви Сиро-Маланкара )
2 ординаата
- Один личный ординаар для бывших англиканцев , которые вошли в полное католическое общение
- Один для военнослужащих (хотя и эквивалентно архиепархии, это технически военный ординаар )

Восточные католические церкви - это церкви с происхождением в Восточной Европе, Азии и Африке, которые имеют свои отличительные литургические, юридические и организационные системы и идентифицируются по национальному или этническому характеру своего региона происхождения. Каждый считается полностью равной латинской традиции в католической церкви. В Соединенных Штатах есть 15 епархий Восточной церкви (называемые епархиями ) и две архиеопарки Восточной церкви (или архепархи ), византийская католическая архепархия Питтсбурга и украинская католическая архепархия Филадельфии .

Апостольский экзарх для католической церкви Сиро-Маланкара в Соединенных Штатах возглавляет епископ, который является членом американской конференции католических епископов. Апостольский экзархт является восточной католической церковью, эквивалентным апостольским викариату. Это не полноценная епархия/епархия, но создана Священным Престолом для пастырской заботы о восточных католиках в районе за пределами территории восточной католической церкви, к которой они принадлежат. Он возглавляет епископ или священник с названием Exarch .

Личный ординаар председателя Святого Петра был основан 1 января 2012 года, чтобы служить бывшим англиканским группам и духовенству в Соединенных Штатах, которые стремились стать католиком. Подобно епархии, хотя и национальной по объему, Ордин базируется в Хьюстоне , штат Техас, и включает приходы и общины по всей территории Соединенных Штатов, которые полностью католики, сохраняя при этом элементы их англиканского наследия и традиций.

По состоянию на 2024 год ^[update], 8 епархий из 196 вакантных ( Sed Vacante ).

Центральное руководящее тело католической церкви в Соединенных Штатах - это конференция католических епископов США , состоящая из иерархии епископов (включая архиепископов ) Соединенных Штатов и Виргинских островов США , хотя каждый епископ независим в своей собственной епархии , отвечает только перед святым Престолом . USCCB выбирает президента, чтобы служить их административным руководителем, но он никоим образом не является «главой» церкви или католиков в Соединенных Штатах. В дополнение к 195 епархиям и одним экзархатом ^{[ 77 ]} Представленный в USCCB, в других четырех зарубежных зависимостях страны есть несколько епархий. В Содружестве Пуэрто -Рико епископы в шести епархиях (одна столичная архиепархия и пять суфраганских епархий) образуют свою собственную епископальную конференцию , епископальную конференцию Пуэрторики ( Conferencia Episcopal Puertorrikya ). ^{[ 78 ]} Епископы в населенных районах США в Тихом океане - Содружество северных Марианских островов , территории американского Самоа и территории Гуама - являются членами Епископальной конференции Тихого океана .

не существует приматов Для католиков в Соединенных Штатах . В 1850 -х годах архиепархия Балтимора была признана прерогативой места , которая придает его архиепископу некоторым лидерским обязанностям, предоставленным приматам в других странах. Архиепископия Балтимора была первой епархией, основанной в Соединенных Штатах в 1789 году, с Джоном Кэрроллом (1735–1815) в качестве первого епископа. В течение многих лет это была самая влиятельная епархия в молодой нации. Однако теперь в Соединенных Штатах есть несколько крупных архиоседаний и ряд кардинальных архбипископов.

Безусловно, большинство католиков в Соединенных Штатах принадлежат к Латинской церкви католической церкви. Обряд обычно относится к форме поклонения («литургического обряда») в церковной общине из -за культурных и исторических различий, а также различий в практике. Тем не менее, документ Ватикана II, Orientalium ecclesiarum («из восточных церквей»), признает, что эти восточные католические общины являются «истинными церквями», а не только обрядами в католической церкви. ^{[ 79 ]} В Соединенных Штатах есть 14 других церквей (23 в глобальной католической церкви), которые находятся в общении с Римом, полностью признаны и действительны в глазах католической церкви. У них есть свои епископы и епархии . Крупнейшим из этих общин в США является халдейская католическая церковь . ^{[ 80 ]} Большинство из этих церквей имеют восточноевропейское и ближневосточное происхождение. Восточные католические церкви отличаются от восточного православного, идентифицируемого по их использованию термина католика. ^{[ 81 ]}

В последние годы, особенно после выпуска апостольского письма Smashorum pontificum Папой Бенедиктом XVI в 2007 году, Соединенные Штаты стали оплотом для небольшого, но растущего католического движения, наряду с Францией , Англией и несколькими другими англоязычными странами. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} По всей стране насчитывается более 600 мест, где традиционная латинская масса . предлагается ^{[ 84 ]}^{[ Может быть устаревшим ]}

Персонал

Церковь нанимает людей в различных должностях лидерства и обслуживания. Его министры включают рукоположенного духовенства ( епископов , священников и дьяконов ) и не связанных с церковными министрами , богословами и катехизаторами .

Некоторые католики, как лежат, так и духовенство, живут в форме освященной жизни , а не в браке. Это включает в себя широкий спектр отношений, от монашеских ( монашеских и монахинь ), до низогона ( монахи и сестер), апостольских (священников, братьев и сестер) , а также светские и мирянные институты. В то время как многие из них также служат в той или иной форме служения, другие находятся в светской карьере, внутри или без церкви. Освященная жизнь - сама по себе - не делает человека частью духовенства или служителя церкви.

Кроме того, многие непрофессионалы работают в «светской» карьере в поддержке церковных учреждений, включая педагогов, специалистов в области здравоохранения, экспертов по финансам и человеческим ресурсам, адвокатов и других.

Епископы

Лидерство католической церкви в Соединенных Штатах предоставляется епископами, индивидуально для своих собственных епархий и коллективно через конференцию католических епископов Соединенных Штатов . Есть несколько групп среднего уровня епископов, таких как церковные провинции (часто охватывающие государство) и четырнадцать географических областей USCCB, но они имеют мало значения для большинства целей.

Обычный офис для епископа должен быть епископом конкретной епархии, ее главного пастора и министра, обычно географически определяемых и включающих в среднем около 350 000 католических христиан. В Canon Law епископ, ведущий конкретной епархии или аналогичной должности, называется «обычным» (то есть он обладает полной юрисдикцией на этой территории или группировке христиан).

Существуют два негеографических епархии, называемых «ординатными», один для военнослужащих и один для бывших англиканцев , которые находятся в полном общении с католической церковью.

Епархии сгруппированы вместе с географически в провинции, обычно в рамках штата, части штата или нескольких состояний вместе (см. Карту ниже). Провинция включает в себя несколько епархий, которые обращаются к одному обычному епископу (обычно из самых густонаселенных или исторически влиятельных епархии/города) для руководства и лидерства. Этот ведущий епископ - их архиепископ , а его епархия - архиепархия . Архиепископа называют «столичным» епископом, который стремится достичь какого -то единодушия практики со своим братом «суфраганскими» епископами.

В некоторых более крупных епархиях есть дополнительные епископы, помогающие епархиальному епископу, и они называются «вспомогательными» епископами или, если епископ «коаджутор» , с правом правопреемства.

призваны консультировать и помочь епископу Рима, папу образом, либо в качестве дополнительной ответственности в дополнение Кроме того, некоторые епископы , особым Универсальная церковь. Они называются кардиналами , потому что они «инчаровались» на вторую епархию (Рим). Все кардиналы в возрасте до 80 лет участвуют в выборах нового папы, когда офис папства становится вакантной.

В Соединенных Штатах 428 активных и отставных католических епископов:

Кардиналы и епископы обрабатываются через базилику Святого Петра в ноябре 2014 года ^{[ 85 ]}

255 Активные епископы:

36 архиепископов
144 епархиальные епископы
67 вспомогательные епископы
8 Апостольских или епархиальных администраторов

173 пенсионерские епископы:

33 пенсионерских архиепископов
95 пенсионерских епархиальных епископов
45 пенсионерских вспомогательных епископов

Кардиналы

Есть 17 американских кардиналов. ^{[ 86 ]}

Пять архиэексов в настоящее время возглавляют архиепископы, которые были созданы кардиналами:

Один кардинал служит епископом епархии:

Роберт В. МакЭлрой - Сан -Диего

Три кардинала служат папе, в римской курии или связанных офисах:

Кевин Фаррелл - префект дикастера для мирян, семьи и жизни
Джеймс Майкл Харви - Архприрца базилики Святого Павла за стенами
Роберт Фрэнсис Превст - Префект Дикастера для епископов

Восемь кардиналов на пенсии:

Рэймонд Лео Берк - почетный покровитель суверенного военного ордена Мальты и заслуженного префекта апостольского знака
Роджер Махони - почетный архиепископ Лос -Анджелеса
Майда - почетный архиепископ Детройта Адам
Эдвин Фредерик О'Брайен - грандиозный магистер почетный
Шон Патрик О'Мэлли - почетный Бостона архиепископ
Джастин Фрэнсис Ригали - архиепископ Филадельфии почетный
Джеймс Стаффорд - почетный почетный пенитенцирник апостольского пенитенциарного и заслуженного Денвера архиепископа
Дональд Вуерл - почетный архиепископ в Вашингтоне, округ Колумбия

Духовенство и министры

В 2018 году, ^{[ 75 ]} В Соединенных Штатах было нанято около 100 000 духовенств и министров, в том числе:

36 580 пресвитеров (священников)
- 25 254 епархиальных
- 11 326 религиозных/освященных
18 291 обычные (постоянные) дьяконы
39,651 миряне церковные министры (2016) ^{[ 87 ]}
- 23 149 епархиальных
- 16 502 религиозных/освященных

Есть также приблизительно 30 000 семинаристов/студентов в формировании для министерства:

3526 кандидатов на священство
2 088 кандидатов на диаконат
16 585 кандидатов на церковное министерство мирян

Уложить сотрудников

630 католических больниц в США имеют общий бюджет в размере 101,7 млрд. Долл. США и работают 641 030 штатных сотрудников. ^{[ 88 ]}

В 6525 католических начальных и средних школах в США работают 151 101 эквивалентный персонал, полный рабочий день, 97,2% из которых лежат, а 2,3% освящены, а 0,5% предназначены. ^{[ 89 ]}

В 261 католических институтах высшего (третичного) образования в США работают около 250 000 эквивалентных сотрудников, в том числе преподавателей, администраторов и вспомогательного персонала. ^{[ 90 ]}

В целом, в католической церкви работают более одного миллиона сотрудников с операционным бюджетом в размере почти 100 миллиардов долларов на приходы, епархиальные начальные и средние школы, дома престарелых, ретритные центры, больницы и другие благотворительные учреждения. ^{[ 91 ]}

Учреждения

Приходские школы

К середине 19 -го века католики в более крупных городах начали строить свою собственную приходскую школьную систему. Основным импульсом был страх, что воздействие протестантских учителей в государственных школах и протестантских сокурсников приведет к потере веры. Протестанты отреагировали сильным противодействием любому государственному финансированию приходских школ. ^{[ 92 ]} Католики, тем не менее, построили свои начальные школы, приход от прихода, используя очень низкооплачиваемые сестры в качестве учителей. ^{[ 93 ]}

В классах самыми высокими приоритетами были благочестие, православие и строгая дисциплина. Знание предмета было незначительной проблемой, и в конце 19 -го века немногие из учителей в приходских (или светских) школах вышли за пределы 8 -го класса. Сестры пришли из многочисленных конфессий, и не было никаких усилий, чтобы предоставить совместные программы обучения учителей. Епископы были безразличными. Наконец, около 1911 года, во главе с Католическим университетом Америки в Вашингтоне, католические колледжи начали летние институты для обучения сестер в области педагогических методов. Давно прошла Вторая мировая война, католические школы были отмечены для низших растений по сравнению с государственными школами и менее хорошо обученными учителями. Учителя были отобраны для религиозности, а не навыков преподавания; Результатом были благочестивые дети и снижение риска брака с протестантами. ^{[ 94 ]} Однако к более поздней половине католические школы 20 -го века начали работать значительно лучше, чем их общественные коллеги. ^{[ 95 ]}

Университеты и колледжи

По данным Ассоциации католических колледжей и университетов в 2011 году, в Соединенных Штатах насчитывается около 230 католических университетов и колледжей, где почти 1 миллион студентов и около 65 000 профессоров. ^{[ 96 ]} В 2016 году число высших учебных заведений упало до 227, в то время как число учащихся также упало до 798 006. ^{[ 97 ]} Национальный университет Церкви, основанный епископами нации в 1887 году, является Католическим университетом Америки в Вашингтоне, округ Колумбия. Первый католический колледж/Высший Университет обучения, созданный в Соединенных Штатах, - Университет Джорджтауна , основанный в 1789 году. ^{[ 98 ]} Самым богатым католическим университетом США является Университет Нотр -Дам (основан в 1842 году) с пожертвованием более 20 миллиардов в 2022 году. ^{[ 99 ]} В 2024 году в выпуске US News & World Report Рейтинги 10 из 100 лучших национальных университетов в США были католиками. ^{[ 100 ]}

Семинарии

Согласно официальному католическому каталогу 2016 года , по состоянию на 2016 год ^[update] было 243 семинарии В Соединенных Штатах с 4785 студентами; 3629 епархиальных семинаристов и 1456 религиозных семинаристов. По официальной статистике 2017 года в Соединенных Штатах насчитывается 5050 семинаристов (3694 епархиальных и 1356 религиозных). Кроме того, американские католические епископы наблюдают за Папским колледжем Северной Америки для американских семинаров и священников, обучающихся в одном из Папских университетов в Риме .

Система здравоохранения

В 2002 году католическая система здравоохранения, над которой наблюдала 625 больниц с общим доходом в 30 миллиардов долларов, была крупнейшей группой некоммерческих систем в стране. ^{[ 101 ]} В 2008 году стоимость управления этими больницами выросла до 84,6 миллиарда долларов, включая 5,7 миллиарда долларов, которые они пожердают. ^{[ 102 ]} По данным Католической ассоциации здравоохранения Соединенных Штатов , 60 систем здравоохранения в среднем принимают каждого шести пациентов по всей стране каждый год. ^{[ 103 ]} Согласно Merger Watch (2018), католические учреждения составляют около 10% всех «единственных поставщиков сообщества» в США (49 из 514). В некоторых штатах этот процент намного больше: в Висконсине и Южной Дакоте, например, «католические больницы составляют не менее 50% единоличных поставщиков сообщества». ^{[ 104 ]}

Католические благотворительные организации

Католические благотворительные организации активны как крупнейшие добровольные сети социальных услуг в Соединенных Штатах. В 2009 году в Нью -Джерси он приветствовал 50 000 -летний беженец, который приехал в Соединенные Штаты из Бирмы . Аналогичным образом, службы миграции и беженцев в США переселили 14 846 беженцев из Бирмы с 2006 года. ^{[ 105 ]} В 2010 году католическая благотворительная организация США была одной из четырех благотворительных организаций из 400 ведущих благотворительных организаций, которые стали свидетелями увеличения пожертвований в 2009 году, согласно опросу, проведенному Хроникой благотворительности. ^{[ 106 ]}

Демография

Число католиков быстро росло в 19 и 20 веках через высокую фертильность и иммиграцию, особенно из Ирландии и Германии , ^{[ 107 ]} и после 1880 года Восточная Европа , Италия и Квебек . Крупная католическая иммиграция из Мексики началась после 1910 года, а в 2019 году латиноамериканцы составляли 37 процентов американских католиков.

С 1960 года процент американцев, являющихся католиками, упал с 25% до 22%. ^{[ 108 ]} В исследовании Пью 2021 года «21% взрослых в США назвали себя католическими, идентичными католической доле населения в 2014 году». ^{[ 109 ]} В абсолютном количестве католики увеличились с 45 миллионов до 72 миллионов. По состоянию на 9 апреля 2018 года ^[update], 39% американских католиков посещают церковь еженедельно по сравнению с 45% американских протестантов. ^{[ 110 ]}

Около 10% населения Соединенных Штатов по состоянию на 2010 год ^[update] бывшие католики или не практикующие, почти 30 миллионов человек. ^{[ 111 ]} Люди ушли по ряду причин, факторы, которые также повлияли на другие конфессии: потеря веры, разочарование, безразличие или разочарование для другой религиозной группы или ни для одной. Хотя католические приверженцы присутствуют по всей стране, католики, как правило, более концентрируются на северо -востоке и городском Среднем Западе. В настоящее время, однако, они также сгруппированы на юго -западе. Это связано с постоянным ростом американской латиноамериканской общины, поскольку доля населения США постепенно меняет географический центр американского католицизма с северо -востока и городского Среднего Запада на юг и запад. ^{[ 112 ]} Региональное распределение католиков США (как процент от общей католической популяции США) заключается в следующем: Северо -восток, 24%; Средний Запад, 19%; Южный, 32% (процент, который увеличился в последние годы из -за растущего числа католиков, в основном в Техасе, Луизиане и Флориде, а остальные южные штаты остаются в подавляющем большинстве протестантов); и запад, 25%. ^{[ 113 ]} В то время как самые богатые и самые образованные американцы, как правило, принадлежат к некоторым протестантским американским группировкам, а также к еврейским и индуистским округам в целом, больше католиков (13,3 миллиона), ^{[ 114 ]} Из-за их огромного количества, проживание в домохозяйствах с годовым доходом в размере 100 000 долларов или больше, чем любая другая отдельная религиозная группа, ^{[ 115 ]} И больше католиков имеют степень колледжа (более 19 миллионов), чем члены любого другого религиозного сообщества в Соединенных Штатах, когда они разделены в соответствии с их конфессиями или религиозными обозначениями. ^{[ 114 ]}

в Соединенных Штатах в 2017 году в 2017 году в Соединенных Штатах (22% населения США) По данным американского католического справочника 2016 года, в их официальном католическом каталоге 2016 года в их официальном католическом каталоге 2016 года . ^{[ 97 ]} Этот счет в первую очередь опирается на налог на оценку прихода, который священники оценивают ежегодно в соответствии с количеством зарегистрированных членов и участников. В июле 2021 года Институт исследований общественной религии опубликовал свой собственный отчет на основе новой переписи 500 000 человек. Он также отметил, что 22% из 330 миллионов американцев, идентифицированных как католик: 12%, белые; 8%, латиноамериканцы; и 2%, другие (черный, азиатский и т. Д.). ^{[ 116 ]} Оценки общей американской католической популяции с последних лет, как правило, варьируются от 20% до 28%. По словам Альберта Дж. Менедеса, директора по исследованию «американцев по религиозной свободе», многие американцы продолжают называть себя католиками, но «не регистрируются в местных приходах по разным причинам». ^{[ 117 ]} Согласно опросу 35 556 американских жителей (опубликованного в 2008 году Форумом Пью по религии и общественной жизни), 23,9% американцев идентифицируют себя как католические (приблизительно 72 миллиона населения национального населения в 306 миллионов жителей). ^{[ 118 ]} В исследовании отмечается, что 10% тех людей, которые идентифицируют себя как протестантские в интервью, являются бывшими католиками, а 8% тех, кто идентифицирует себя как католики, являются бывшими протестантами. ^{[ 119 ]} В последние годы открылось больше приходов, чем закрытых ^{[ Цитация необходима ]}.

Северо-восточный квадрант США (то есть, Новая Англия, Средняя Атлантика, Восточная Северная Центральная и Западная Северная Центральная) наблюдается снижение количества приходов с 1970 года, но количество приходов в остальных пяти регионах (т.е. Южная Атлантика, Восточная Южная Центральная, Западная Южная Центральная, Тихоокеанские и горные районы) и неуклонно растут. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Католики в США составляют около 6% от общего числа членов церкви во всем мире.

Опрос группы Barna в 2004 году показал, что католическая этническая принадлежность составляет 60% неиспаноязычной белой (входят американцы с исторически католическими этническими группами, такими как ирландские , итальянские , немецкие , польские или французские ), 31% латиноамериканцев (в основном мексиканцы , но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но мексиканцы, но многие кубинцы , пуэрториканцы , доминиканцы , сальвадорцы , колумбийцы , гватемальцы и гондуранцы 4 чернокожих включая африканцев , гаитян , чернокожих и карибских ) бон % латиноамериканцев , Также ( Американцы, которые являются многорасовыми и имеют смешанные этнические группы и американские индейцы ). ^{[ 122 ]} Среди неиспаноязычных белых около 16 миллионов католиков считают, что они являются ирландским происхождением , около 13 миллионов , как немецкие , около 12 миллионов , как итальянский , около 7 миллионов , как польские и около 5 миллионов как французский (обратите внимание, что многие отождествляют себя с более чем одна этническая принадлежность). Примерно 7,8 миллиона католиков, которые являются обращенными (в основном из протестантизма, с меньшим числом от нерелигионов или других религий) также являются в основном неиспаноязычными белыми, включая многие люди британцев , голландского и скандинавского происхождения. ^{[ 123 ]}

В период с 1990 по 2008 год было 11 миллионов дополнительных католиков. Рост населения латиноамериканцев составлял 9 миллионов из них. Они составляли 32% всех американских католиков в 2008 году, в отличие от 20% в 1990 году. ^{[ 124 ]} Процент латиноамериканцев, которые идентифицировали себя как католик, упал с 67% в 2010 году до 55% в 2013 году. ^{[ 125 ]}

Согласно более недавнему отчету форума Pew, в котором изучалась американская религиозность в 2014 году и сравнивал его с 2007 г., ^{[ 63 ]} По состоянию на 2014 год было 50,9 миллиона взрослых католиков ^[update] (За исключением детей до 18 лет), образуя около 20,8% населения США, по сравнению с 54,3 млн. и 23,9% в 2007 году. Пью также обнаружила, что католическое население стареет, формируя более высокий процент пожилого населения, чем молодежь, и удержание Показатели также хуже среди молодых. Около 41% из тех, кто «молодые», выросшие католики, покинули веру (в отличие от 32% в целом), около половины из них до не связанного населения, а остальное-евангелическим, другим протестантским веру и нехристианской веге. Обращение в католицизм редки, причем 89% нынешних католиков поднимаются в религии; 8% нынешних католиков-бывшие протестанты, ^{[ 126 ]} 2% были повышены, и 1% в других религиях (православные христианские, мормоны или другие нетринитарные, буддисты, мусульманин и т. Д.), Причем евреи и индусы меньше всего станут католическими из всех опрошенных религиозных групп. В целом, католицизм, безусловно, является худшим чистым балансом конверсии любой крупной религиозной группы, с высоким коэффициентом конверсии из веры и низким уровнем этого уровня; В отличие от этого, большинство других религий имеют показатели и внешнего конверсии, которые примерно уравновешивают, будь то высокие или низкие. Это приписывается более либеральной позиции Церкви со времен Ватикана II , где обращение в католицизм больше не поощряется, а также отменение основных католических религиозных убеждений в католическом образовании. Тем не менее, согласно Исследовательскому центру Pew 2015, «доля населения католика была относительно стабильной в долгосрочной перспективе, согласно различным другим исследованиям. ^{[ 127 ]} По гонке 59% католиков являются неиспаноязычными белыми, 34% латиноамериканцев, 3% чернокожих, 3% азиатских и 2% смешанных или коренных американцев. И наоборот, 19% неиспаноязычных белых были католиками в 2014 году (по сравнению с 22% в 2007 году), тогда как 55% латиноамериканцев были (против 58% в 2007 году). В 2015 году латиноамериканцы составляли 38%, в то время как чернокожие и азиаты были на 3% каждый. ^{[ 64 ]}^{[ 128 ]} Потому что обращение вдали от католицизма, а также полностью отбрасывание религии в настоящее время происходит гораздо быстрее среди латиноамериканцев, чем среди евро-американских белых, чернокожих (2,9% американского католического населения) ^{[ 129 ]} И азиатско-американские католики, сомнительно, что они будут превзойти последние три категории католиков в обозримом будущем. Исследовательский центр Pew предсказывает, что к 2050 году (когда испаноязычное население будет 128 миллионов), ^{[ 130 ]} Только 40% «латиноамериканцев третьего поколения» будут католиками, а 22% станут протестантскими, 24% становятся не связанными, а остальные - другие. ^{[ 131 ]} Это соответствует резкому снижению католического процента среди самоидентифицированных демократов, которые с большей вероятностью будут небелыми, чем республиканцы. ^{[ 132 ]} В одном исследовании три автора обнаружили, что около 10% из нас католиков являются «секуляристами», что означает, что их религиозная идентификация является чисто номинальной ». ^{[ 133 ]}

По штату (2017)

Состояние	% Католики ^{[ 134 ]}	Крупнейшая христианская деноминация
Массачусетс	34	Католическая церковь
Род -Айленд	42
Нью -Джерси	34
Калифорния	28
Нью-Йорк	31
Нью -Гемпшир	26
Коннектикут	33
Техас	23
Аризона	21
Иллинойс	28
Луизиана	26
Северная Дакота	26	Евангельская лютеранская церковь в Америке
Висконсин	25	Католическая церковь
Пенсильвания	24
Небраска	23
Флорида	21
Нью -Мексико	34
Вермонт	22
Штат Мэн	21
Миннесота	22
Южная Дакота	22	Евангельская лютеранская церковь в Америке
Колорадо	16	Католическая церковь
Гавайи	20
Монтана	17
Невада	25
Огайо	18
Айова	18
Мэриленд	15
Мичиган	18
Вашингтон	17
Индиана	18
Канзас	18
Миссури	16
Вайоминг	14
Айдахо	10	Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Орегон	12	Католическая церковь
Кентукки	10	Южная баптистская конвенция
Вирджиния	12
Грузия	9
Оклахола	8
Делавэр	22	Объединенная методистская церковь
Северная Каролина	9	Южная баптистская конвенция
Вниз	16
Арканза	8
Южная Каролина	10
Теннесси	6
Юта	5	Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Западная Вирджиния	6	Южная баптистская конвенция
Миссисипи	4
Алабама	7

Культурные, социальные и политические взгляды

Политика

Католицизм оказал значительное политическое влияние на Соединенные Штаты, и религия исторически была связана с левой политикой и Демократической партией . С 1970 -х годов католики часто рассматриваются как качающие избиратели . ^{[ 6 ]}

идентифицировать себя с демократами против консервативных и евангельских В 1840 -х годах католики начали вигов . ^{[ 135 ]} В 1890 -х годах католики предпочитали Демократическую партию над республиканцами . ^{[ 136 ]} Это продолжалось до 20 -го века, где католики сформировали основную часть коалиции Нового курса . Два католика были президентом Соединенных Штатов : президенты -демократические президенты Джон Ф. Кеннеди (1961–1963) и Джо Байден (2021 - Present). В 2016 году папа Франциск сказал о Дональде Трампе: «Человек, который думает только о строительстве стен, где бы он ни находился, а не строительство мостов, не христианин». ^{[ 137 ]} Согласно исследовательскому центру Pew , католики являются наиболее вероятными из любой крупной христианской группы в Соединенных Штатах поддержать мораль случайного пола . ^{[ 138 ]} Опросы неоднократно указывали, что миряне являются более культурно либеральными, чем медиана, избиратель, ^{[ 139 ]} в том числе по правам на аборт ^{[ 140 ]} и однополые браки . ^{[ 140 ]} Однако католическая церковь официально выступает против обоих. ^{[ 141 ]} Церковное руководство имеет тенденцию наклоняться более традиционалистским. ^{[ 140 ]}^{[ 142 ]} Есть также некоторые фундаменталистские консервативные группы. ^{[ 143 ]}

Критика папы Франциска

В 2023 году папа Франциск раскритиковал католическую церковь в Соединенных Штатах как реакционную, заявив, что идеология заменила веру в некоторые ее части. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]} В ноябре 2023 года папа удалил консервативного техасского епископа, Джозефа Э. Стрикленда из Тайлера, штат Техас. ^{[ 147 ]}

Некоторые известные американские католики

Развлечение

Стивен Колберт - телевизионный хозяин ^{[ 148 ]}
Джимми Фэллон - телевизионный хозяин ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}
Леди Гага - певица ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}
Мел Гибсон - актер
Мадонна - певец, автор песен, танцовщица, актриса
Грейс Келли - актриса и принцесса Монако
Джимми Киммел - телеведущий ^{[ 156 ]}
Конан О'Брайен - телеведущий ^{[ 157 ]}
Фрэнк Синатра - певец, актер
Арнольд Шварценеггер - актер ^{[ 158 ]}
Мартин Шин - актер, активист ^{[ 159 ]}
Марк Уолберг - актер ^{[ 160 ]}
Джон Уэйн - актер ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}

Политика

Сэмюэль Алито - помощник судьи Верховного суда
Эми Кони Барретт - помощник судьи Верховного суда ^{[ 164 ]}
Джо Байден - 46 -й президент Соединенных Штатов
Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона - отец -основатель США ^{[ 165 ]}
Даниэль Кэрролл - отец -основатель США
Александр Хейг - 59 -й госсекретарь
Бретт Кавано - помощник судьи Верховного суда ^{[ 166 ]}
Жаклин Кеннеди Онассис - первая леди Соединенных Штатов
Джон Ф. Кеннеди - 35 -й президент Соединенных Штатов ^{[ 167 ]}
Тед Кеннеди - сенатор США, брат президента Кеннеди и Роберта "Бобби" Кеннеди
Роберт Ф. Кеннеди - генеральный прокурор США, кандидат в президенты - 1968
Эдмунд Муски - 58 -й госсекретарь
Джон Робертс - 17 -й главный судья Соединенных Штатов ^{[ 168 ]}
Соня Сотомайор - помощник судьи Верховного суда
Кларенс Томас - помощник судьи Верховного суда ^{[ 169 ]}
Роджер Б. Тейни - 5 -й главный судья Соединенных Штатов ^{[ 170 ]}
Мелания Трамп - первая леди Соединенных Штатов ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}
Эдвард Дуглас Уайт - 9 -й главный судья Соединенных Штатов

Другой

Коби Брайант - профессиональный баскетболист
Джон Кэрролл - архиепископ Балтимора
Тони Моррисон - ноябрь ^{[ 173 ]}

Слуги Божьи и те, которые объявлены почтенными, блаженными и канонизированными святыми

Ниже приведены некоторые известные американцы, объявленные слугами Божьи , почтенные , блаженные и канонизированные святые:

Слуги Божьи

Почтенный

Битфифицировано

Святые

Лучшие направления паломничества в Соединенных Штатах

Национальная святыня божественной милости (Стокбридж, Массачусетс)
Национальная святыня Богоматери Честочовы (Дойлстаун, Пенсильвания)
Национальный храм грот Богоматери Лурдеса (Эммитсбург, Мэриленд)
Святилище Богоматери Гвадалупе (La Crosse, Висконсин)
Национальная святыня Святого Франциска Ассизи (Сан -Франциско, Калифорния)
Часовня Святого Антония (Питтсбург) , Пенсильвания
Национальная святыня Голубая армия Непорочного Сердца Марии ( Таунтон, город Уоррен, штат Нью -Джерси )
Национальная святыня североамериканских мучеников (Auriesville, Нью -Йорк)
Базилика Национальной святыни о предположении о Пресвятой Деве Марии (Балтимор, Мэриленд)
Заповедник Чимайо (Чимайо, Нью -Мексико; к северу от Санта -Фе)
Базилика Национальной святыни Святой Элизабет Энн Сетон (Эммитсбург, Мэриленд)
Храм самого благословения Причастия Богоматери Ангелов (Хансвилл, Алабама)
Базилика Богоматери побед (Лакаванна, Нью -Йорк)
Национальная святыня Святого Иоанна Нейман (в церкви Святого Петра Апостола, Филадельфия, Пенсильвания)
Базилика Национальной святыни Непорочного Зачатия (Вашингтон, округ Колумбия) ^{[ 178 ]}
Национальная святыня Богоматерь хорошей помощи (Чемпион, Висконсин)
Блаженная Стэнли Ротер Храм (Оклахома -Сити, Оклахома)

Смотрите также

Ссылки

^ «Центр прикладных исследований в Апостольстве (CARA), Университет Джорджтауна> часто просят церковную статистику> приходы» . cara.georgetown.edu/frequally-requested-church-statistics/ . Архивировано из оригинала 8 мая 2019 года . Получено 17 марта 2017 года .
^ «Черные католики ищут места для поклонения, свободные от расизма» . Епархия Роли . 28 марта 2022 года. Архивировано с оригинала 7 августа 2023 года . Получено 7 августа 2023 года .
^ «Мировой факт - Центральное разведывательное агентство» . www.cia.gov . Архивировано из оригинала 13 июня 2007 года . Получено 27 сентября 2018 года .
^ Бренан, Меган (29 марта 2021 г.). «Религиозность в значительной степени не затронута событиями 2020 года в США» Gallup.com . Архивировано из оригинала 5 июня 2022 года . Получено 8 июня 2022 года .
^ «Католические данные, католическая статистика, католические исследования» . cara.georgetown.edu . Архивировано с оригинала 20 января 2016 года . Получено 20 августа 2013 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Киндер, Дональд; Дейл-Риддл, Эллисон (2012). «Религия как краткосрочная сила в 1960 году». Конец расы? Обама, 2008, и расовая политика в Америке . Издательство Йельского университета . ISBN 9780300183597 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Римские католики, а не паписты: католическая идентичность в Мэриленде, 1689–1776» . Беатрикс Бетанкур Харди. 7 июля 2016 года. Архивировано с оригинала 11 февраля 2018 года . Получено 15 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Колониальные начинания североамериканского католицизма» . Журнал Америки. 24 апреля 2017 года. Архивировано с оригинала 17 октября 2020 года . Получено 16 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.
^ Ричард Миддлтон, Колониальная Америка , 94–103
^ «Католическое начало Соединенных Штатов в колониальной Мэриленде» . Напа Институт. Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Получено 15 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.
^ «Бог Новой Англии: антикатолицизм и колониальная Новая Англия» . Университет Джона Кэрролла. Архивировано с оригинала 15 января 2021 года . Получено 16 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.
^ Алан Тейлор, американские колонии (Нью -Йорк: Викинг, 2001), 137. ISBN 0-670-87282-2
^ Ньюман, Пол Дуглас (1994). « Хорошая воля для всех людей ... от короля на престоле до нищего на Дангилле»: Уильям Пенн, римские католики и религиозная терпимость » . История Пенсильвании: журнал среднеатлантических исследований . 61 (4). Пол Дуглас Ньюман: 457–479. JSTOR 27773762 . Архивировано из оригинала 22 октября 2020 года . Получено 16 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Благосостояние и обращение: католическая церковь в афро-американских общинах на юге США, 1884–1939» (PDF) . Уильям Фрэнсис коллопия. Архивировано (PDF) из оригинала 19 октября 2020 года . Получено 16 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.
^ Биллингтон, Рэй Аллен (1938). Протестантский крестовый поход: 1800–1860; Изучение происхождения американского нативизма . Нью -Йорк: Компания Macmillan . С. 1–15 - через интернет -архив .
^ Мидлтон, Ричард (2002). Колониальная Америка 1565–1776 (третье изд.). Оксфорд: Blackwell Publishing . п. 95. ISBN 978-0-631-22141-8 - через интернет -архив .
^ Тейлор, Алан (2001). Американские колонии . Нью -Йорк: викинг . п. 283.
^ Мидлтон 2002 , с. 158
^ Тейлор, Дейл (1997). Руководство писателей по повседневной жизни в колониальной Америке, 1607–1783 . Цинциннати, штат Огайо: писательские книги . п. 273 - через интернет -архив .
^ Мидлтон 2002 , с. 95–100, 145, 158, 159, 349n.
^ Мейнард 1941 , с. 126
^ Нолл, Марк А. (1992). История христианства в Соединенных Штатах и Канаде . Лондон: Общество по продвижению христианских знаний . п. 205. ISBN 0-281-04693-х - через интернет -архив .
^ Фарагер, Джон Мак (1996). Энциклопедия колониальной и революционной Америки . Нью -Йорк: да капо Пресс . п. 376. ISBN 0-306-80687-8 - через интернет -архив .
^ Брейденбах, Майкл (июль 2016 г.). «Конмиризм и американское основание». Уильям и Мэри ежеквартально . 73 (3): 487–88. doi : 10.5309/willmaryquar.73.3.0467 . JSTOR 10.5309/WILLMARYQUAR.73.3.0467 . S2CID 148090971 .
^ Мейнард 1941 , с. 155
^ Мейнард 1941 , с. 126–142.
^ Мейнард 1941 , с. 140–141.
^ Гриффин, Мартин IJ (1909). Католики и американская революция . С. 1–7.
^ Эллис 1969 , с. 39
^ Фрост, Дж. Уильям; и др. (1997). «33. Американская римско -католическая церковь». Христианство: социальная и культурная история (2 -е изд.). Верхняя Седл -Ривер, Нью -Джерси: Прентис Холл . п. 456. ISBN 978-0-13-578071-8 - через интернет -архив .
^ Долан, Джей П. (2011). Американский католический опыт: история от колониальных времен до настоящего . Crown Publishing. С. 180–81. ISBN 9780307553898 - через интернет -архив .
^ Боллер, Пол Ф. (октябрь 1960 г.). «Джордж Вашингтон и религиозная свобода». Уильям и Мэри ежеквартально . 17 (4). Институт ранней американской истории и культуры Омогундро: 486–506. doi : 10.2307/1943414 . JSTOR 1943414 .
^ Маккаффри, Джеймс (1910). История католической церкви в девятнадцатом веке (1789–1908) . MH Gill. п. 270 - через интернет -архив .
^ Мейнард 1941 , с. 145–146.
^ О'Доннелл, Кэтрин (январь 2011 г.). «Джон Кэрролл и происхождение американской католической церкви, 1783–1815». Уильям и Мэри ежеквартально . 68 (1). Институт ранней американской истории и культуры Омохундро: 101–126. doi : 10.5309/willmaryquar.68.1.0101 . JSTOR 10.5309/WILLMARYQUAR.68.1.0101 .
^ «Покупка Луизианы | История, факты и карта» . Encyclopædia Britannica . Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Получено 21 июля 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «История 54 американских городов, названных в честь католических святых» . Epic Pew. 7 июля 2016 года. Архивировано с оригинала 11 февраля 2018 года . Получено 15 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.
^ «Социолингвистическая ситуация креолов в Южной Луизиане: идентичность, характеристики, отношение» . Университет штата Луизиана. Архивировано из оригинала 2 декабря 2020 года . Получено 15 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.
^ «Католическая душа страны Каджун» . Католический дайджест. 29 января 2010 г. Архивировано с оригинала 17 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.
^ Гэннон, « Крест на песке: ранняя католическая церковь во Флориде, 1513–1870 », Университет Флорида Пресс, 1983
^ «Таблица 1.1 Приобретение общественного достояния 1781–1867» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2006 года.
^ Смораг, Паскейл. «Испанские места в США: от колониального к мейнстримам» . Паскаль Смораг. Архивировано из оригинала 14 апреля 2022 года . Получено 16 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.
^ McCartney, PT (2012). «Религия, испано-американская война и идея американской миссии» . Журнал церкви и государства . 54 (2): 257–278. doi : 10.1093/jcs/csr050 . Получено 15 октября 2020 года.
^ Альба, Ричард Д. (1981). «Сумерки этнической принадлежности среди американских католиков европейского происхождения» . Анналы Американской академии политических и социальных наук . 454 (1): 86–97. doi : 10.1177/000271628145400108 - через мудрые журналы .
^ Джон Т. МакГриви, Католицизм и американская свобода: история (2003), стр. 12–28, 129.
^ Питер Макдоно, люди проницательно обучались: история иезуитов в американском веке (2008).
^ Джеймс Хеннесси, SJ, американские католики: история римско -католической общины в Соединенных Штатах (1981), стр. 194–203
^ Макавал, Томас Т. (январь 1959 г.). «Католическое меньшинство после американистского противоречия, 1899–1917 гг.: Обзор». Обзор политики . 21 (1). Издательство Кембриджского университета : 53–82. doi : 10.1017/s0034670500021975 . JSTOR 1405340 .
^ Фарина, Джон, изд. (1983). Hecker Исследования: эссе о мысли об Исааке Хеккер . Нью -Йорк: Paulist Press . ISBN 978-0-8091-2555-5 - через интернет -архив .
^ Джеймс М. О'Тул, верующие: история католиков в Америке (2008) с. 104
^ Маргарет М. МакГиннесс, призванная для служения (2013), гл 8
^ Гудштейн, Лори (16 апреля 2015 г.). «Ватикан заканчивает битву с группой католических монахинь» . New York Times . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Получено 1 марта 2017 года .
^ Джон Трейси Эллис, Жизнь Джеймса Кардинала Гиббонса , том I, (Милуоки: издательская компания Брюса, 1952) с. 221
^ Тайлер Анбиндер, «Нативизм и предубеждение против иммигрантов» в Рид Уэде, изд., Компаньон американской иммиграции (2006), стр.: 177–201.
^ Джерард МакКевитт, брокеры культуры: итальянские иезуиты на американском Западе, 1846–1919 (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2007), 1–11, 208–233.
^ Тентлер, Лесли Вудкок (апрель 2016 г.). «Грили, Эндрю Моран» . Американская национальная биография . doi : 10.1093/anb/9780198606697.Article.0802390 . Получено 30 апреля 2017 года .
^ Петерсон, Том (2013). Католики возвращаются домой . Нью -Йорк, Нью -Йорк: изображение. п. 23. ISBN 978-0-385-34717-4 .
^ Carey 2004 , p. 141.
^ Дэвид Гибсон, «Декларация взаимозависимости», планшет 4 июля 2009 г., 8–9.
^ «Посещение религиозной службы» в исследовании религиозного ландшафта, Pew Research, 12 мая 2015 года.
^ Остин Ивейри, «Бог возвращается: интервью с Джоном Миклетвейтом, Америка , 5 октября 2009 г., 13–14.
^ Махони, Карен (23 февраля 2011 г.). «Почему мои дети не ходят в церковь» . Архиепархия Милуоки Католического Вестника. Архивировано из оригинала 19 августа 2011 года . Получено 18 апреля 2012 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Изменение религиозного ландшафта Америки» . Пью -исследование. 12 мая 2015 года. Архивировано с оригинала 10 апреля 2019 года . Получено 15 мая 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Иммиграция, повышающая американские католические числа» . Манильские времена . Agence France-Presse. 23 сентября 2015 года. Архивировано с оригинала 29 января 2016 года . Получено 20 января 2016 года .
^ Марк А. Нолл. Новая форма мирового христианства (Downers Grove, IL.: IVP Academic, 2009), 74
^ Артур Мейерс, «Воин социальной справедливости», Содруя, 6 июля 2018 года.
^ Oakes, Kaya (8 февраля 2016 г.). «Американский грех: почему милость Папы Франциска - это не наша милость» . Религиозные отправки . Архивировано с оригинала 26 февраля 2016 года.
^ «Запоздачи церкви» . Катехизис католической церкви . Архивировано из оригинала 16 февраля 2024 года.
^ Бунсон, Мэтью (11 декабря 2019 г.). «Опрос EWTN/RealClear: США, католики, открыты для переизбрания Трампа» . Настоящая четкая политика . Архивировано из оригинала 11 декабря 2019 года . Опрос 1223 католиков был проведен в ноябре 2019 года.
^ «Есть ли у католицизма будущее в Чикаго? Традиционализм и кардинал Купич» . Один Петр 5 . 29 декабря 2021 года. Архивировано с оригинала 11 августа 2022 года . Получено 11 августа 2022 года .
^ «Нехватка монахиней достигает кризиса с меньшим количеством сестер в США» . Msn.com . 27 июля 2022 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2022 года . Получено 11 августа 2022 года .
^ Bunsen, 2019
^ «Крупнейшие в мире соборы - Сократа» . opendata.socrata.com . Архивировано из оригинала 12 мая 2013 года . Получено 2 октября 2012 года .
^ Zarcone, Патрик (26 июля 2017 г.). «Святое имя Роли в соборе Иисуса держит первую мессу» . Wncn . Архивировано с оригинала 11 апреля 2019 года . Получено 11 апреля 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Часто запрошенная церковная статистика» . cara.georgetown.edu . Центр прикладных исследований в апостольстве. Архивировано с оригинала 24 октября 2019 года . Получено 25 октября 2019 года . Приходы [...] 17,007
^ Ежегодник американских и канадских церквей 2010 (Nashville: Abington Press, 2010), 12.
^ 14 июля 2010 года Папа Бенедикт XVI построил католический экзархт Сиро-Маланкара в Соединенных Штатах .
^ Чейни, Дэвид М. «Католическая церковь в Пуэрто -Рико» . Архивировано из оригинала 6 июня 2009 года . Получено 27 июля 2009 года .
^ Ричард МакБрайен, Церковь/Эволюция католицизма (Нью -Йорк: HarperCollins Publishers, 2009), 450. Также см.
^ Роберсон, Рональд. «Восточные католические церкви 2009» (PDF) . Католическая ассоциация социального обеспечения Ближнего Востока . Архивировано из оригинала (PDF) 12 декабря 2011 года . Получено 6 февраля 2011 г. - с помощью информации, полученной из издания Annuario Pontificio 2009. Получено в ноябре 2009 года
^ McBrien, 241 281, 365,450
^ Харлан, Чико. «Эти американцы посвящены старой латинской мессе. Они также противоречат папе Франциску» . Вашингтон пост . Архивировано из оригинала 20 сентября 2021 года . Получено 2 ноября 2021 года .
^ Дерево, Синди (20 июля 2021 г.). Архиепископ говорит, что «традиционная латинская масса -движения» . Национальный католический репортер . Архивировано с оригинала 3 ноября 2021 года . Получено 2 ноября 2021 года .
^ Рокка, Фрэнсис (9 сентября 2021 года). «Сила латинской массы: новый указ от Папы Франциска не поощряет использование древней литургии, которая имеет особое значение для некоторых верующих» . Wall Street Journal . Архивировано с оригинала 3 ноября 2021 года . Получено 2 ноября 2021 года .
^ «Папа: епископы должны быть слугами, а не тщеславными карьеристами после власти, честь | Компас» . Компас . 5 ноября 2014 года. Архивировано с оригинала 28 сентября 2018 года . Получено 27 сентября 2018 года .
^ «Епископы и епархии» . USCCB . Архивировано из оригинала 11 января 2021 года . Получено 2 января 2021 года .
^ Это число является консервативным, так как в нем считается только те, которые в министерстве прихода, но есть много в деканатном, епархиальном или капелэйнском
^ «Страница без названия» (PDF) . www.chausa.org . Архивировано (PDF) из оригинала 8 марта 2017 года . Получено 19 марта 2017 года .
^ «Данные католической школы» . Национальная католическая образовательная ассоциация . Архивировано с оригинала 20 марта 2017 года . Получено 19 марта 2017 года .
^ «Часто задаваемые вопросы - Ассоциация католических колледжей и университетов» . Архивировано с оригинала 20 марта 2017 года . Получено 19 марта 2017 года .
^ Томас Хили, «План изменений», Америка 26 сентября 2005 г., 14.
^ Томас Э. Бакли, «Мандат на антикатолицизм: поправка Блейна», Америка 27 сентября 2004 г., 18–21.
^ Джей П. Долан, Американский католический опыт (1985) стр. 262–74
^ Джей П. Долан, Американский католический опыт (1985), стр. 286–91
^ БАЙНХАМ, Эрин (19 июня 2014 г.). «Реально ли" эффект католической школы "? Новые исследования бросают вызов преимуществу католической начальной школы» . Джонс Хопкинс Институт образовательной политики . Архивировано из оригинала 21 октября 2020 года . Получено 29 сентября 2019 года .
^ Джерри Филто, «Лидеры высшего образования привержены укреплению католической идентичности», Национальный католический репортер, том 47, № 9, 18 февраля 2011 г., 1
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Епархия Рено, каталог 2016–2017 гг.» (PDF) . п. 72. Архивировано из оригинала (PDF) 18 марта 2017 года . Получено 17 марта 2017 года . 'Колледжи и университеты [...] 217' и «Итого студента [...] 798,006 '
^ «Джорджтаунский университет: история» . Джорджтаунский университет . Архивировано с оригинала 20 июня 2016 года . Получено 30 июня 2015 года .
^ Кристина Уильямсон, «Нотр -Дамский Скайрокит», Чикагский бизнес Крэйна , 26 января 2022 года.
^ "2024 Лучшие рейтинги национальных университетов" Новости и мировой отчет США , сентябрь 2024 года.
^ Артур Джонс, «Католическое здравоохранение направлено на то, чтобы сделать« католическое »бренд», национальный католический репортер 18 июля 2003 г., 8.
^ Уолш, сестра Мэри Энн (10 сентября 2009 г.). «Католическое здравоохранение для сломанной руки; актеры и новая обувь». Орландо, Флорида: Флоридский католик. п. A11.
^ Алиса Поповичи, «Хранение католических приоритетов на столе», Национальный католический репортер 26 июня 2009 г., 7.
^ Кэти Хафнер, «Когда религиозное возражение исходит от вашей местной больницы», The New York Times , 16 августа 2018 г., с. 14
^ «50 000 -й беженец урегулировал», национальный католический репортер 24 июля 2009 г., 3.
^ Майкл Шон Уинтерс, «Католический дар национальной тенденции», таблетка, 23 октября 2010 г., 32.
^ Майкл В. Гэннон, «До и после модернизма: интеллектуальная изоляция американского священника», в католическом священнике в Соединенных Штатах: исторические расследования , под редакцией Джона Трейси Эллис (Collegeville: издательство Университета Святого Иоанна, 1971) 300 В период с 1815–1865 годы в период с 1865 года в период с 1865 года в период с 1865 по 1815–1865 гг. составило всего 520 000 ".
^ «Действительно ли дно падает из католической массовой посещаемости? Недавний опрос CARA размышляет над вопросом - сообществом в миссии» . 15 декабря 2010 года. Архивировано с оригинала 25 апреля 2012 года . Получено 17 декабря 2011 года .
^ «Около трех из десяти взрослых США в настоящее время не являются религиозными, исследовательским центром Пью, 14 декабря 2021 г., 3.
^ Сааф, Лидия (9 апреля 2018 г.). «Посещаемость церкви католиков возобновляется вниз по слайде» . Гэллап . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Получено 21 апреля 2020 года .
^ Дэвид Гибсон, «Пять мифов о скандале с католическим сексуальным насилием», Washington Post , 18 апреля 2010 года.
^ Маски, Дэвид; Смит, Грегори А. "7 фактов об американских католиках" . Архивировано из оригинала 22 декабря 2023 года . Получено 22 декабря 2023 года .
^ «Где они были и куда они пошли», Commonweal, том 147, номер 4, апрель 2020 г., 43.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Самая и наименее образованная американская религиозная группа» . Пью -исследовательский центр . 16 октября 2016 года. Архивировано с оригинала 4 апреля 2023 года . Получено 22 марта 2022 года . Более 19 миллионов католиков - 26% католического населения США - являются выпускниками колледжа
^ Маски, Дэвид (11 октября 2016 г.). «Как доход варьируется среди нас религиозных групп» . Пью -исследовательский центр . (19% из 70 миллионов - 13,3 миллиона американских католиков)
^ Марк Паттисон, «Новая перепись 500 000 человек раскрывает смены в религиозном ландшафте США», национальный католический репортер , 13 июля 2021 года.
^ Альберт Дж. Мендиз, «Американские католики, социальное и политическое портрет», гуманист, сентябрь/октябрь 1993 г., 17–20.
^ Майкл Полсон, «Религиозная идентичность США быстро меняется», Бостон Глоб , 26 февраля 2008 г., 1
^ Тед Олсен, «Иди фигура», Христианство сегодня , апрель 2008 г., 15
^ Деннис Садовски, «Когда приходы закрываются, есть больше, чем просто логистика», Национальный католический репортер 7 июля 2009 г., 6.
^ Роберт Дэвид Салливан, «Приходы без пасторов снижаются, но только потому, что больше церквей закрылось», Америка , 24 мая 2019 г., с.14
^ "Католики" . Барна группа . Архивировано из оригинала 5 марта 2005 года.
^ Отчет о скачке, 17 марта 2012 года. 2,6% всех американцев (320 миллионов) являются бывшими протестантами, в настоящее время католики. 7,8 миллиона.
^ Запор, Патриция (8 апреля 2010 г.). «Исследование находит латиноамериканцев, которые покидают свои церкви, не выбирают веру» . Орландо, Флорида: Флоридский католик. с. A11. Архивировано из оригинала 25 декабря 2010 года.
^ «Сдвигающая религиозная идентичность латиноамериканцев в Соединенных Штатах» . 7 мая 2014 года. Архивировано с оригинала 7 мая 2014 года . Получено 12 ноября 2014 года .
^ «Статистика по религии в Америке», «Пью -форум по религии и общественной жизни», 17.03.12
^ «Изменение религиозного ландшафта Америки», Исследовательский центр Пью, 12 мая 2015 года.
^ «Религия в латиноамериканском [и среди латиноамериканского населения США]», Исследовательский центр Пью, 13 ноября 2014 года.
^ "" Действие справедливо, любовь доброты ": черные католики в Америке" Americamagazine.org
^ pewresearch.org> Латиноамериканский> 2008/02/11> Популяция США
^ Элизабет Диас, «Восстание Евангеликоса», Время, 4 июля 2013 г. 24.
^ «Общественность США становится менее религиозной | Исследовательский центр Пью» . 3 ноября 2015 года. Архивировано с оригинала 12 июня 2020 года . Получено 9 мая 2019 года .
^ Кеннет Вудворд, «Помимо мысливших ярлыков», Commonweal , июнь 2021 г., 49–50. Вудворд рассказывает о книге «Светское всплеск» , Дэвид Э., Кампелл, Джеффи С. Лейман и Джон С. Грин (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2021).
^ «Государства США по населению католиков» . 3 апреля 2019 года. Архивировано с оригинала 14 августа 2018 года . Получено 14 августа 2018 года .
^ Ричард Карвардин, Евангелисты и политика в Antebellum America (1993), стр. 89, 106–7.
^ Салливан, Роберт Дэвид (20 октября 2020 года). «Объясните: краткая история католического голосования в Соединенных Штатах» . Америка Общество Иисуса . Архивировано из оригинала 28 сентября 2023 года . Получено 8 октября 2023 года .
^ Ярдли, Джим (18 февраля 2016 г.). «Папа Франциск предполагает, что Дональд Трамп - не христианин » . New York Times . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Получено 6 декабря 2023 года .
^ Diamant, Джефф (31 августа 2020 г.). «Половина из нас, христиан, говорят, что случайный секс между взрослыми в согласии иногда или всегда приемлема» . Пью -исследовательский центр . Архивировано из оригинала 18 октября 2023 года . Получено 7 октября 2023 года .
^ Гудштейн, Лори; Тее Бренан, Меган (5 марта 2013 г.). «США, католики в опросе, см. Церковь вне связи» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Получено 7 октября 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Крэри, Дэвид (3 июня 2022 г.). «Ап-NORC DETALING DIFT между мирянными католиками и епископами» . AP News . Архивировано с оригинала 24 ноября 2023 года . Получено 7 октября 2023 года .
^ «Катехизис католической церкви по пятой заповедь» . Ватикан . Пресс -служба Святого Преста . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Получено 15 апреля 2021 года .
^ Арнетт, Джордж (22 сентября 2015 г.). «Насколько велика влияние католицизма на общественную жизнь в США?» Полем Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Получено 6 декабря 2023 года .
^ Динги, Уильям Д.; Хичкок, Джеймс (1991). «Римско -католический традиционализм и консерватизм активистов в Соединенных Штатах» . В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализм наблюдался . Проект фундаментализма , 1. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Университет Чикагской Прессы. С. 66–141. ISBN 0-226-50878-1 .
^ «Папа Франциск называет нас католической церковью« реакционной » - DW - 28.08.2023» . DW.com . Получено 2 марта 2024 года .
^ «Папа говорит, что в американской католической церкви есть« сильный реакционный »элемент | USCCB» . www.usccb.org . Получено 2 марта 2024 года .
^ «Папа Франциск взрывает» консерваторы «назад», «Реакционное отношение» в американской церкви - CBS News » . www.cbsnews.com . 28 августа 2023 года . Получено 2 марта 2024 года .
^ «Папа Франциск устраняет ведущего американского консервативного критика епископа Тайлера, штат Техас» . Wbal . 12 ноября 2023 года . Получено 2 марта 2024 года .
^ Кот, Дэвид (9 июня 2005 г.). "Джойс Слова" . Time Out Нью -Йорк . Архивировано из оригинала 20 августа 2006 года . Получено 30 июля 2008 года . Через интернет -архив .
^ «Поздняя ночь» благодарственные записки »от Джимми Фэллона» . Npr.org . Архивировано с оригинала 9 апреля 2020 года . Получено 27 марта 2020 года .
^ "Джимми Фэллон" . Вера. Архивировано из оригинала 5 февраля 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года .
^ «Билл Мюррей и Джимми Фэллон скучают по старой латинской мессе» . 22 ноября 2014 года. Архивировано с оригинала 21 апреля 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года .
^ «Леди Гага спасибо священнику за" Beautiful Homily "о Евхаристии на Facebook" . Церковь. 10 мая 2016 года. Архивировано с оригинала 6 августа 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года . Спасибо, отец, Даффелл, за прекрасную проповедь, как всегда и пообедать в ресторане моего поп -ресторана. Я был так тронут сегодня, когда вы сказали ... «Евхаристия - не приз для совершенного, а пищи, которую нам дает Бог». - Отец Даффелл, Церковь Святой Святой Святой. Питание. [sic]
^ «Массовые фотографии и посты леди Гаги о католической реакции вера» . Суть . 11 мая 2016 года. Архивировано с оригинала 18 июня 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года . Американский автор песен, певица и актриса также опубликовала две фотографии, посещая католическую мессу.
^ «Леди Гага публикует фото себя молитвы с объяснением отмены тура» . Церковь. 18 сентября 2017 года. Архивировано с оригинала 6 августа 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года .
^ Уорд, Пит (2019). Поклонение знаменитости . Routledge . ISBN 9780429994937 Полем Ее идентификация как католика, выступая за прогрессивные точки зрения, гарантировала, что религиозные комментаторы часто критикуют леди Гагу.
^ «Джимми Киммел защищает свою католическую веру от нападения со стороны Роя Мура» . Церковь. 7 декабря 2017 года. Архивировано с оригинала 5 февраля 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года . Киммел был воспитан католиком, был сервером алтаря и говорит, что он практикующий католик.
^ Заявлено внутри Actors Studio , 2009. Также Дойл, Патрик (21 января 2019 г.). «Последнее слово: Конан О'Брайен о католицизме,« Симпсоны »и жизнь как старший государственный деятель поздней ночи» . Катящий камень . Архивировано с оригинала 22 января 2019 года . Получено 21 января 2019 года .
^ «Мария Шрайвер заканчивает молчание в кампании мужа» . NBC. 8 сентября 2003 г. Получено 18 апреля 2008 года . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ Джонсон, Рид (25 августа 2010 г.). « Чамако» один-два удара бокса, двуязычия » . Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 3 сентября 2010 года . Получено 9 сентября 2010 года . Актер, родившийся Рамон Антонио Джерард Эстевес
^ Займов, Стоян (18 января 2012 г.). «Марк Уолберг говорит о центральной роли веры и молитвы в своей повседневной жизни» . Кристиан сегодня Австралия. Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Получено 28 июля 2015 года .
^ «Религия Джона Уэйна, актер» . Adherents.com. Архивировано из оригинала 19 ноября 2005 года . Получено 20 октября 2008 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )
^ Керр, Дэвид (4 октября 2011 г.). "Мой дедушка Джон Уэйн" . Калифорнийская католика ежедневно . Архивировано из оригинала 6 октября 2011 года . Получено 4 октября 2011 года .
^ «Все называли его« герцогом »: обращение Джона Уэйна в католицизм» . Наша воскресная католическая издательская компания . Архивировано с оригинала 12 июня 2018 года . Получено 10 июня 2018 года .
^ Эскобар, Эллисон (21 сентября 2020 г.). "Почему католики составляют большинство Верховного суда?" Полем Америка: обзор иезуитов . Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 года . Получено 14 декабря 2020 года .
^ «Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона», Американский католический ежеквартальный обзор, вып. XXIV, 1899.
^ «Пять вещей, которые нужно знать о кандидате Верховного суда Бретта Кавано» . USA сегодня . 9 июля 2018 года. Архивировано с оригинала 14 февраля 2021 года . Получено 16 декабря 2018 года .
^ Кеннеди, Джон Ф. (18 июня 2002 г.). «Обращение к Ассоциации министерства Большого Хьюстона» . Американская риторика . Архивировано из оригинала 2 августа 2016 года . Получено 17 сентября 2007 года .
^ Тодд С. Пурдум, Джоди Уилгорен и Пэм Беллак, «Жизнь кандидата в суд коренится в вере и уважении к закону», New York Times , 21 июля 2005 года.
^ Эскобар, Эллисон (18 июля 2018 г.). "Почему католики составляют большинство Верховного суда?" Полем Америка Нью -Йорк: America Press ( Общество Иисуса ). Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 года . Получено 16 июня 2019 года .
^ Бунсон, Мэтью (20 марта 2017 г.). «Католики и Верховный суд» . Национальный католический реестр. Архивировано с оригинала 10 ноября 2018 года . Получено 8 ноября 2018 года .
^ Sieczkowski, Cavan (25 мая 2017 г.). «Мелания Трамп станет первой католикой, которая живет в Белом доме с ДЖФК» . Huffpost . Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Получено 26 мая 2017 года .
^ «Мы, первая леди, Мелания Трамп, католика, подтверждает пресс -секретарь» . Католический Вестник . 26 мая 2017 года. Архивировано с оригинала 26 мая 2017 года . Получено 26 мая 2017 года .
^ Эмма Брокес, «Интервью: я хочу почувствовать то, что я чувствую. Даже если это не счастье», The Guardian , 13 апреля 2012 года.
^ Джон Суини, «Святой, который танцевал для королевы Виктории», таблетка , 23, январь 2021 года, 10–11.
^ «Молитвенные намерения - отец Павел Греймур Гильдии» . www.fatherpaulofgraymoor.org . Архивировано из оригинала 25 октября 2020 года . Получено 6 ноября 2020 года .
^ Facebook.com/hcfm.org/
^ «Беатификация отца Майкла Макгивни | Рыцари Колумба» . www.kofc.org . Архивировано с оригинала 1 ноября 2020 года . Получено 6 ноября 2020 года .
^ «10 лучших католических святынь в США» 15 февраля 2012 года. Архивировано из оригинала 18 октября 2020 года . Получено 7 февраля 2020 года .

Дальнейшее чтение

Опросы

Кэри, Патрик В. (2004). Католики в Америке: история . Вестпорт, Коннектикут: Праегер . ISBN 978-0-275-98255-3 - через интернет -архив . онлайн ; Акцент на биографии
Д'Антонио, Уильям В. Американские католики сегодня: новые реалии их веры и их церкви (Rowman & Littlefield, 2007).
Долан, Джей П. в поисках американского католицизма: история религии и культуры в напряженности (2003)
Эллис, Джон Трейси (1969). Американский католицизм (2 -е изд.). Университет Чикагской Прессы - через интернет -архив .
Гиллис, Честер. Римско -католицизм в Америке (издательство Колумбийского университета, 2020).
Марти, Мартин Э. Современная американская религия, вып. 1: Ирония всего этого, 1893–1919 (1986); Современная американская религия. Тол. 2: шум конфликта, 1919–1941 (1991); Современная американская религия, том 3: под Богом, неделимы, 1941–1960 (1999); охватывает все основные конфессии.
Мейнард, Теодор (1941). История американского католицизма . Нью -Йорк: Компания Macmillan.
МакГиннесс Маргарет М. и Джеймс Т. Фишер (ред.) Римско -католицизм в Соединенных Штатах: тематическая история. (Fordham University Press, 2019).
Моррис, Чарльз Р. Американский католик: Святые и грешники, которые построили самую мощную церковь Америки (1998), популярная история онлайн
Новая католическая энциклопедия (1967), Комплексное освещение всех тем католических ученых
О'Тул, Джеймс М. Верные: История католиков в Америке (2008) [ Верные: история католиков в Америке онлайн]

Епископы, священники, монахини

Кэри, Патрик В. Иммигрант -епископ: адаптация Ирландского католицизма Иоанна Англии к американскому республиканизму (издательство Католического университета Америки, 2022).
Кобурн, Кэрол К. и Марта Смит. Оживленная жизнь: как монахини формировали католическую культуру и американскую жизнь, 1836–1920 (1999) с .
Каммингс, Кэтлин Прокрас. Святой собственный: как поиски священного героя помогли католикам стать американскими (UNC Press, 2019).
Д'Антонио, Уильям В., Джеймс Д. Дэвидсон, Дин Р. Хоге и Кэтрин Мейер. Американские католики: пол, поколение и приверженность (Хантингтон, штат Индиана: Наша воскресная посетитель Publishing Press, 2001).
Донован, Грейс. «Монахини -иммигранты: их участие в процессе американизации», в католическом историческом обзоре 77, 1991, 194–208.
Ellis, JT The Life of James Cardinal Gibbons (Bruce Publishing Company, 1963)
Финке, Роджер. «Упорядоченное возвращение к традиции: объяснение роста членства в католических религиозных порядках», в журнале научного изучения религии , 36, 1997, 218–30.
Garraghan, Gilbert J. Иезуиты средних Соединенных Штатов Vol. II (издательство Loyola University Press, 1984).
Хорган, Пол. Лами Санта-Фе (McGraw-Hill, 1975), Нью-Мексико.
Джонас, Томас Дж. Разделенный ум: американские католические евангелисты в 1890 -х годах (Garland Press, 1988).
Кантович, Эдвард Р. «Кардинал Манделейн из Чикаго и формирование американского католицизма двадцатого века». Журнал американской истории 68.1 (1981): 52–68. онлайн
МакДермотт, Скотт. Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона - революционер ISBN 1-889334-68-5 .
МакГиннесс Маргарет М. призвала служить: история монахинь в Америке (издательство Нью -Йоркского университета, 2013) 266 страниц; выдержка
Маккевитт, Джеральд. Брокеры культуры: итальянские иезуиты на американском Западе, 1848–1919 (издательство Стэнфордского университета, 2006).
Шрот, Рэймонд А. Американские иезуиты: история (издательство Нью -Йоркского университета, 2007).
Степис, Урсула и Долорес Липтак. Целители пионеров: история женщин религиозных в американском здравоохранении (1989) 375pp

Демография, этническая принадлежность и раса

Авалос, Гектор. Введение в религиозный опыт в США и латиноамериканцах (2005) .
Кастаньеда-Лилз, Мария дель Сокорро. Богоматери повседневной жизни: La Virgen de Guadalupe и католическое воображение мексиканских женщин в Америке (Oxford University Press, 2018).
Deck, Allan Figueroa, SJ Вторая волна: латиноамериканское служение и евангелизация культур (Paulist Press, 1989).
Долан, Джей П. Иммигрантская церковь: нью -йоркские ирландские и немецкие католики, 1815–1865 (издательство Джона Хопкинса Университета, 1975).
Долан, Джей П. «Ирландский приход». Католический историк США 25.2 (2007): 13–24. онлайн
Гарсия, ангел. Королевство началось в Пуэрто -Рико: священство Нила Коннолли в Южном Бронксе (издательство Университета Фордхэма, 2020).
Грили, Эндрю. «Демография американских католиков, 1965–1990» в социологии Эндрю Грили (Атланта: Scholars Press, 1994).
Холл, Гвендолин Мидло . Развитие афро-креолевой культуры в восемнадцатом веке (издательство штата Луизиана Университета, 1995).
МакКаффри, Лоуренс Джон. Ирландская католическая диаспора в Америке (Catholic U of America Press, 1997).
Монзелл, Томас И. «Католическая церковь и американизация польского иммигранта». Польские американские исследования (1969) 26#1 стр.: 1–15. онлайн
Пойо, Джеральд Э. Кубинские католики в Соединенных Штатах, 1960–1980 гг.: Изгнание и интеграция (издательство Университета Нотр -Дам, 2007).
Пула, Джеймс С. «Польский американский католицизм: тематическое исследование культурного детерминизма». Католический историк США 27.3 (2009): 1–19. онлайн
Радзиловски, Джон. «Социальная история польского американского католицизма». Католический историк США 27.3 (2009): 21–43. онлайн
Шульце, Джордж Э. незнакомцы на иностранной земле: организация католических латиноамериканцев в Соединенных Штатах (Lexington, 2007).
Спалдинг, Томас У. "Германские приходы Восток и Запад". Католический историк США 14.2 (1996): 37–52. онлайн
Салливан, Эйлин П. Шамрок и крест: ирландские американские романисты формируют американский католицизм (U of Notre Dame Press, 2016).

Специализированные исследования

Абелл, Аарон. Американский католицизм и социальные действия: поиск социальной справедливости, 1865–1950 (Hanover House, 1960).
Бейлс, Сьюзен Риджли. Когда я был ребенком: детские интерпретации первого причастия (Университет Северной Каролины, 2005).
Браун, Мэри Элизабет. «Различия по темам истории прихода: тематическое исследование Святой Марии, Куцтаун, Пенсильвания». Записи Американского католического исторического общества Филадельфии 106.1/2 (1995): 39–54. онлайн
Кэрролл, Майкл П. Американские католики в протестантском воображении: переосмысление академического изучения религии (издательство Johns Hopkins University Press, 2007).
Динги, Уильям Д.; Хичкок, Джеймс (1991). «Римско -католический традиционализм и консерватизм активистов в Соединенных Штатах» . В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализм наблюдался . Проект фундаментализма , 1. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Университет Чикагской Прессы. С. 66–141. ISBN 0-226-50878-1 .
Хант, Томас С., Эллис А. Джозеф и Рональд Джеймс Нуцци, ред. Католические школы в Соединенных Штатах: энциклопедия (2 тома Greenwood Press, 2004) 805pp; Охватывает школы K12, а не колледжи Vol 2 Online
Макмаллен, Джоан Хальран и Джон Парриш Пьюд, ред. Внутри церкви Фланнери О'Коннор: Таинство, Сакраментальное и Священное в ее художественной литературе (Macon, GA: Mercer University Press, 2007).
Петро, Энтони Майкл (2015). После гнева Божьего: СПИД, сексуальность и американская религия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-939128-8 Полем Получено 11 мая 2020 года .
Сандерс, Джеймс У. Образование городского меньшинства: католики в Чикаго, 1833–1965 (издательство Оксфордского университета, 1977).
Вальч, Тимоти. Приходская школа: американское католическое приходское образование от колониальных времен до настоящего (Crossroad Publishing, 1996).

Историография

Высыхает, Ангин. «Опасности океана и дикой природы»: полевой гид по католической истории Северной Америки ». Католический исторический обзор 102.2 (2016) стр. 251–83.
Эллис, Джон Трейси и Роберт Триско. Руководство по американской католической истории (ABC-Clio, 1982) Аннотированное руководство по 1240 книгам. онлайн
Глисон, Филипп. «Историография американского католицизма, отраженная в католическом историческом обзоре, 1915–2015». Католический исторический обзор 101#2 (2015) стр.: 156–222. онлайн
Томас, Дж. Дуглас. «Столетие американской католической истории». Католический историк США (1987): 25–49. в JSTOR

Первичные источники

Эллис, Джон Трейси. Документы американской католической истории 2 -е изд. (Milwaukee: Bruce Publishing Co., 1956). онлайн

Внешние ссылки

[cara.georgetown.edu-1] «Центр прикладных исследований в Апостольстве (CARA), Университет Джорджтауна> часто просят церковную статистику> приходы» . cara.georgetown.edu/frequally-requested-church-statistics/ . Архивировано из оригинала 8 мая 2019 года . Получено 17 марта 2017 года .

[Diocese_of_Raleigh_2022_l081-2] «Черные католики ищут места для поклонения, свободные от расизма» . Епархия Роли . 28 марта 2022 года. Архивировано с оригинала 7 августа 2023 года . Получено 7 августа 2023 года .

[3] «Мировой факт - Центральное разведывательное агентство» . www.cia.gov . Архивировано из оригинала 13 июня 2007 года . Получено 27 сентября 2018 года .

[4] Бренан, Меган (29 марта 2021 г.). «Религиозность в значительной степени не затронута событиями 2020 года в США» Gallup.com . Архивировано из оригинала 5 июня 2022 года . Получено 8 июня 2022 года .

[5] «Католические данные, католическая статистика, католические исследования» . cara.georgetown.edu . Архивировано с оригинала 20 января 2016 года . Получено 20 августа 2013 года .

[Kinder2012-6] Jump up to: ^а ^{беременный} Киндер, Дональд; Дейл-Риддл, Эллисон (2012). «Религия как краткосрочная сила в 1960 году». Конец расы? Обама, 2008, и расовая политика в Америке . Издательство Йельского университета . ISBN 9780300183597 .

[maryland-7] Jump up to: ^а ^{беременный} «Римские католики, а не паписты: католическая идентичность в Мэриленде, 1689–1776» . Беатрикс Бетанкур Харди. 7 июля 2016 года. Архивировано с оригинала 11 февраля 2018 года . Получено 15 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.

[colcath-8] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Колониальные начинания североамериканского католицизма» . Журнал Америки. 24 апреля 2017 года. Архивировано с оригинала 17 октября 2020 года . Получено 16 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.

[9] Ричард Миддлтон, Колониальная Америка , 94–103

[calcarr-10] «Католическое начало Соединенных Штатов в колониальной Мэриленде» . Напа Институт. Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Получено 15 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.

[newengland-11] «Бог Новой Англии: антикатолицизм и колониальная Новая Англия» . Университет Джона Кэрролла. Архивировано с оригинала 15 января 2021 года . Получено 16 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.

[12] Алан Тейлор, американские колонии (Нью -Йорк: Викинг, 2001), 137. ISBN 0-670-87282-2

[13] Ньюман, Пол Дуглас (1994). « Хорошая воля для всех людей ... от короля на престоле до нищего на Дангилле»: Уильям Пенн, римские католики и религиозная терпимость » . История Пенсильвании: журнал среднеатлантических исследований . 61 (4). Пол Дуглас Ньюман: 457–479. JSTOR 27773762 . Архивировано из оригинала 22 октября 2020 года . Получено 16 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.

[eightyfive-14] Jump up to: ^а ^{беременный} «Благосостояние и обращение: католическая церковь в афро-американских общинах на юге США, 1884–1939» (PDF) . Уильям Фрэнсис коллопия. Архивировано (PDF) из оригинала 19 октября 2020 года . Получено 16 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.

[15] Биллингтон, Рэй Аллен (1938). Протестантский крестовый поход: 1800–1860; Изучение происхождения американского нативизма . Нью -Йорк: Компания Macmillan . С. 1–15 - через интернет -архив .

[16] Мидлтон, Ричард (2002). Колониальная Америка 1565–1776 (третье изд.). Оксфорд: Blackwell Publishing . п. 95. ISBN 978-0-631-22141-8 - через интернет -архив .

[17] Тейлор, Алан (2001). Американские колонии . Нью -Йорк: викинг . п. 283.

[FOOTNOTEMiddleton2002158-18] Мидлтон 2002 , с. 158

[19] Тейлор, Дейл (1997). Руководство писателей по повседневной жизни в колониальной Америке, 1607–1783 . Цинциннати, штат Огайо: писательские книги . п. 273 - через интернет -архив .

[FOOTNOTEMiddleton200295–100,_145,_158,_159,_349n-20] Мидлтон 2002 , с. 95–100, 145, 158, 159, 349n.

[FOOTNOTEMaynard1941126-21] Мейнард 1941 , с. 126

[22] Нолл, Марк А. (1992). История христианства в Соединенных Штатах и Канаде . Лондон: Общество по продвижению христианских знаний . п. 205. ISBN 0-281-04693-х - через интернет -архив .

[23] Фарагер, Джон Мак (1996). Энциклопедия колониальной и революционной Америки . Нью -Йорк: да капо Пресс . п. 376. ISBN 0-306-80687-8 - через интернет -архив .

[24] Брейденбах, Майкл (июль 2016 г.). «Конмиризм и американское основание». Уильям и Мэри ежеквартально . 73 (3): 487–88. doi : 10.5309/willmaryquar.73.3.0467 . JSTOR 10.5309/WILLMARYQUAR.73.3.0467 . S2CID 148090971 .

[FOOTNOTEMaynard1941155-25] Мейнард 1941 , с. 155

[FOOTNOTEMaynard1941126–142-26] Мейнард 1941 , с. 126–142.

[FOOTNOTEMaynard1941140–141-27] Мейнард 1941 , с. 140–141.

[28] Гриффин, Мартин IJ (1909). Католики и американская революция . С. 1–7.

[FOOTNOTEEllis196939-29] Эллис 1969 , с. 39

[Howard_C._Lee_1997_6-30] Фрост, Дж. Уильям; и др. (1997). «33. Американская римско -католическая церковь». Христианство: социальная и культурная история (2 -е изд.). Верхняя Седл -Ривер, Нью -Джерси: Прентис Холл . п. 456. ISBN 978-0-13-578071-8 - через интернет -архив .

[31] Долан, Джей П. (2011). Американский католический опыт: история от колониальных времен до настоящего . Crown Publishing. С. 180–81. ISBN 9780307553898 - через интернет -архив .

[32] Боллер, Пол Ф. (октябрь 1960 г.). «Джордж Вашингтон и религиозная свобода». Уильям и Мэри ежеквартально . 17 (4). Институт ранней американской истории и культуры Омогундро: 486–506. doi : 10.2307/1943414 . JSTOR 1943414 .

[33] Маккаффри, Джеймс (1910). История католической церкви в девятнадцатом веке (1789–1908) . MH Gill. п. 270 - через интернет -архив .

[FOOTNOTEMaynard1941145–146-34] Мейнард 1941 , с. 145–146.

[35] О'Доннелл, Кэтрин (январь 2011 г.). «Джон Кэрролл и происхождение американской католической церкви, 1783–1815». Уильям и Мэри ежеквартально . 68 (1). Институт ранней американской истории и культуры Омохундро: 101–126. doi : 10.5309/willmaryquar.68.1.0101 . JSTOR 10.5309/WILLMARYQUAR.68.1.0101 .

[36] «Покупка Луизианы | История, факты и карта» . Encyclopædia Britannica . Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Получено 21 июля 2017 года .

[cities-37] Jump up to: ^а ^{беременный} «История 54 американских городов, названных в честь католических святых» . Epic Pew. 7 июля 2016 года. Архивировано с оригинала 11 февраля 2018 года . Получено 15 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.

[38] «Социолингвистическая ситуация креолов в Южной Луизиане: идентичность, характеристики, отношение» . Университет штата Луизиана. Архивировано из оригинала 2 декабря 2020 года . Получено 15 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.

[39] «Католическая душа страны Каджун» . Католический дайджест. 29 января 2010 г. Архивировано с оригинала 17 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.

[40] Гэннон, « Крест на песке: ранняя католическая церковь во Флориде, 1513–1870 », Университет Флорида Пресс, 1983

[BLM-41] «Таблица 1.1 Приобретение общественного достояния 1781–1867» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2006 года.

[42] Смораг, Паскейл. «Испанские места в США: от колониального к мейнстримам» . Паскаль Смораг. Архивировано из оригинала 14 апреля 2022 года . Получено 16 октября 2020 года . Получено 15 октября 2020 года.

[43] McCartney, PT (2012). «Религия, испано-американская война и идея американской миссии» . Журнал церкви и государства . 54 (2): 257–278. doi : 10.1093/jcs/csr050 . Получено 15 октября 2020 года.

[44] Альба, Ричард Д. (1981). «Сумерки этнической принадлежности среди американских католиков европейского происхождения» . Анналы Американской академии политических и социальных наук . 454 (1): 86–97. doi : 10.1177/000271628145400108 - через мудрые журналы .

[45] Джон Т. МакГриви, Католицизм и американская свобода: история (2003), стр. 12–28, 129.

[46] Питер Макдоно, люди проницательно обучались: история иезуитов в американском веке (2008).

[47] Джеймс Хеннесси, SJ, американские католики: история римско -католической общины в Соединенных Штатах (1981), стр. 194–203

[48] Макавал, Томас Т. (январь 1959 г.). «Католическое меньшинство после американистского противоречия, 1899–1917 гг.: Обзор». Обзор политики . 21 (1). Издательство Кембриджского университета : 53–82. doi : 10.1017/s0034670500021975 . JSTOR 1405340 .

[49] Фарина, Джон, изд. (1983). Hecker Исследования: эссе о мысли об Исааке Хеккер . Нью -Йорк: Paulist Press . ISBN 978-0-8091-2555-5 - через интернет -архив .

[50] Джеймс М. О'Тул, верующие: история католиков в Америке (2008) с. 104

[51] Маргарет М. МакГиннесс, призванная для служения (2013), гл 8

[Goodstein2015-52] Гудштейн, Лори (16 апреля 2015 г.). «Ватикан заканчивает битву с группой католических монахинь» . New York Times . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Получено 1 марта 2017 года .

[53] Джон Трейси Эллис, Жизнь Джеймса Кардинала Гиббонса , том I, (Милуоки: издательская компания Брюса, 1952) с. 221

[54] Тайлер Анбиндер, «Нативизм и предубеждение против иммигрантов» в Рид Уэде, изд., Компаньон американской иммиграции (2006), стр.: 177–201.

[55] Джерард МакКевитт, брокеры культуры: итальянские иезуиты на американском Западе, 1846–1919 (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2007), 1–11, 208–233.

[56] Тентлер, Лесли Вудкок (апрель 2016 г.). «Грили, Эндрю Моран» . Американская национальная биография . doi : 10.1093/anb/9780198606697.Article.0802390 . Получено 30 апреля 2017 года .

[cch-57] Петерсон, Том (2013). Католики возвращаются домой . Нью -Йорк, Нью -Йорк: изображение. п. 23. ISBN 978-0-385-34717-4 .

[FOOTNOTECarey2004141-58] Carey 2004 , p. 141.

[59] Дэвид Гибсон, «Декларация взаимозависимости», планшет 4 июля 2009 г., 8–9.

[60] «Посещение религиозной службы» в исследовании религиозного ландшафта, Pew Research, 12 мая 2015 года.

[61] Остин Ивейри, «Бог возвращается: интервью с Джоном Миклетвейтом, Америка , 5 октября 2009 г., 13–14.

[62] Махони, Карен (23 февраля 2011 г.). «Почему мои дети не ходят в церковь» . Архиепархия Милуоки Католического Вестника. Архивировано из оригинала 19 августа 2011 года . Получено 18 апреля 2012 года .

[pew-63] Jump up to: ^а ^{беременный} «Изменение религиозного ландшафта Америки» . Пью -исследование. 12 мая 2015 года. Архивировано с оригинала 10 апреля 2019 года . Получено 15 мая 2015 года .

[manilatimes_afp-64] Jump up to: ^а ^{беременный} «Иммиграция, повышающая американские католические числа» . Манильские времена . Agence France-Presse. 23 сентября 2015 года. Архивировано с оригинала 29 января 2016 года . Получено 20 января 2016 года .

[65] Марк А. Нолл. Новая форма мирового христианства (Downers Grove, IL.: IVP Academic, 2009), 74

[66] Артур Мейерс, «Воин социальной справедливости», Содруя, 6 июля 2018 года.

[67] Oakes, Kaya (8 февраля 2016 г.). «Американский грех: почему милость Папы Франциска - это не наша милость» . Религиозные отправки . Архивировано с оригинала 26 февраля 2016 года.

[68] «Запоздачи церкви» . Катехизис католической церкви . Архивировано из оригинала 16 февраля 2024 года.

[69] Бунсон, Мэтью (11 декабря 2019 г.). «Опрос EWTN/RealClear: США, католики, открыты для переизбрания Трампа» . Настоящая четкая политика . Архивировано из оригинала 11 декабря 2019 года . Опрос 1223 католиков был проведен в ноябре 2019 года.

[70] «Есть ли у католицизма будущее в Чикаго? Традиционализм и кардинал Купич» . Один Петр 5 . 29 декабря 2021 года. Архивировано с оригинала 11 августа 2022 года . Получено 11 августа 2022 года .

[71] «Нехватка монахиней достигает кризиса с меньшим количеством сестер в США» . Msn.com . 27 июля 2022 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2022 года . Получено 11 августа 2022 года .

[72] Bunsen, 2019

[73] «Крупнейшие в мире соборы - Сократа» . opendata.socrata.com . Архивировано из оригинала 12 мая 2013 года . Получено 2 октября 2012 года .

[74] Zarcone, Патрик (26 июля 2017 г.). «Святое имя Роли в соборе Иисуса держит первую мессу» . Wncn . Архивировано с оригинала 11 апреля 2019 года . Получено 11 апреля 2019 года .

[CARA-75] Jump up to: ^а ^{беременный} «Часто запрошенная церковная статистика» . cara.georgetown.edu . Центр прикладных исследований в апостольстве. Архивировано с оригинала 24 октября 2019 года . Получено 25 октября 2019 года . Приходы [...] 17,007

[76] Ежегодник американских и канадских церквей 2010 (Nashville: Abington Press, 2010), 12.

[exarchate-77] 14 июля 2010 года Папа Бенедикт XVI построил католический экзархт Сиро-Маланкара в Соединенных Штатах .

[78] Чейни, Дэвид М. «Католическая церковь в Пуэрто -Рико» . Архивировано из оригинала 6 июня 2009 года . Получено 27 июля 2009 года .

[79] Ричард МакБрайен, Церковь/Эволюция католицизма (Нью -Йорк: HarperCollins Publishers, 2009), 450. Также см.

[cnewastat-80] Роберсон, Рональд. «Восточные католические церкви 2009» (PDF) . Католическая ассоциация социального обеспечения Ближнего Востока . Архивировано из оригинала (PDF) 12 декабря 2011 года . Получено 6 февраля 2011 г. - с помощью информации, полученной из издания Annuario Pontificio 2009. Получено в ноябре 2009 года

[81] McBrien, 241 281, 365,450

[82] Харлан, Чико. «Эти американцы посвящены старой латинской мессе. Они также противоречат папе Франциску» . Вашингтон пост . Архивировано из оригинала 20 сентября 2021 года . Получено 2 ноября 2021 года .

[83] Дерево, Синди (20 июля 2021 г.). Архиепископ говорит, что «традиционная латинская масса -движения» . Национальный католический репортер . Архивировано с оригинала 3 ноября 2021 года . Получено 2 ноября 2021 года .

[84] Рокка, Фрэнсис (9 сентября 2021 года). «Сила латинской массы: новый указ от Папы Франциска не поощряет использование древней литургии, которая имеет особое значение для некоторых верующих» . Wall Street Journal . Архивировано с оригинала 3 ноября 2021 года . Получено 2 ноября 2021 года .

[85] «Папа: епископы должны быть слугами, а не тщеславными карьеристами после власти, честь | Компас» . Компас . 5 ноября 2014 года. Архивировано с оригинала 28 сентября 2018 года . Получено 27 сентября 2018 года .

[86] «Епископы и епархии» . USCCB . Архивировано из оригинала 11 января 2021 года . Получено 2 января 2021 года .

[87] Это число является консервативным, так как в нем считается только те, которые в министерстве прихода, но есть много в деканатном, епархиальном или капелэйнском

[88] «Страница без названия» (PDF) . www.chausa.org . Архивировано (PDF) из оригинала 8 марта 2017 года . Получено 19 марта 2017 года .

[89] «Данные католической школы» . Национальная католическая образовательная ассоциация . Архивировано с оригинала 20 марта 2017 года . Получено 19 марта 2017 года .

[90] «Часто задаваемые вопросы - Ассоциация католических колледжей и университетов» . Архивировано с оригинала 20 марта 2017 года . Получено 19 марта 2017 года .

[91] Томас Хили, «План изменений», Америка 26 сентября 2005 г., 14.

[92] Томас Э. Бакли, «Мандат на антикатолицизм: поправка Блейна», Америка 27 сентября 2004 г., 18–21.

[93] Джей П. Долан, Американский католический опыт (1985) стр. 262–74

[94] Джей П. Долан, Американский католический опыт (1985), стр. 286–91

[95] БАЙНХАМ, Эрин (19 июня 2014 г.). «Реально ли" эффект католической школы "? Новые исследования бросают вызов преимуществу католической начальной школы» . Джонс Хопкинс Институт образовательной политики . Архивировано из оригинала 21 октября 2020 года . Получено 29 сентября 2019 года .

[96] Джерри Филто, «Лидеры высшего образования привержены укреплению католической идентичности», Национальный католический репортер, том 47, № 9, 18 февраля 2011 г., 1

[renodioc1-97] Jump up to: ^а ^{беременный} «Епархия Рено, каталог 2016–2017 гг.» (PDF) . п. 72. Архивировано из оригинала (PDF) 18 марта 2017 года . Получено 17 марта 2017 года . 'Колледжи и университеты [...] 217' и «Итого студента [...] 798,006 '

[98] «Джорджтаунский университет: история» . Джорджтаунский университет . Архивировано с оригинала 20 июня 2016 года . Получено 30 июня 2015 года .

[99] Кристина Уильямсон, «Нотр -Дамский Скайрокит», Чикагский бизнес Крэйна , 26 января 2022 года.

[100] "2024 Лучшие рейтинги национальных университетов" Новости и мировой отчет США , сентябрь 2024 года.

[101] Артур Джонс, «Католическое здравоохранение направлено на то, чтобы сделать« католическое »бренд», национальный католический репортер 18 июля 2003 г., 8.

[102] Уолш, сестра Мэри Энн (10 сентября 2009 г.). «Католическое здравоохранение для сломанной руки; актеры и новая обувь». Орландо, Флорида: Флоридский католик. п. A11.

[103] Алиса Поповичи, «Хранение католических приоритетов на столе», Национальный католический репортер 26 июня 2009 г., 7.

[104] Кэти Хафнер, «Когда религиозное возражение исходит от вашей местной больницы», The New York Times , 16 августа 2018 г., с. 14

[105] «50 000 -й беженец урегулировал», национальный католический репортер 24 июля 2009 г., 3.

[106] Майкл Шон Уинтерс, «Католический дар национальной тенденции», таблетка, 23 октября 2010 г., 32.

[107] Майкл В. Гэннон, «До и после модернизма: интеллектуальная изоляция американского священника», в католическом священнике в Соединенных Штатах: исторические расследования , под редакцией Джона Трейси Эллис (Collegeville: издательство Университета Святого Иоанна, 1971) 300 В период с 1815–1865 годы в период с 1865 года в период с 1865 года в период с 1865 по 1815–1865 гг. составило всего 520 000 ".

[108] «Действительно ли дно падает из католической массовой посещаемости? Недавний опрос CARA размышляет над вопросом - сообществом в миссии» . 15 декабря 2010 года. Архивировано с оригинала 25 апреля 2012 года . Получено 17 декабря 2011 года .

[109] «Около трех из десяти взрослых США в настоящее время не являются религиозными, исследовательским центром Пью, 14 декабря 2021 г., 3.

[110] Сааф, Лидия (9 апреля 2018 г.). «Посещаемость церкви католиков возобновляется вниз по слайде» . Гэллап . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Получено 21 апреля 2020 года .

[111] Дэвид Гибсон, «Пять мифов о скандале с католическим сексуальным насилием», Washington Post , 18 апреля 2010 года.

[112] Маски, Дэвид; Смит, Грегори А. "7 фактов об американских католиках" . Архивировано из оригинала 22 декабря 2023 года . Получено 22 декабря 2023 года .

[113] «Где они были и куда они пошли», Commonweal, том 147, номер 4, апрель 2020 г., 43.

[Pew2016-114] Jump up to: ^а ^{беременный} «Самая и наименее образованная американская религиозная группа» . Пью -исследовательский центр . 16 октября 2016 года. Архивировано с оригинала 4 апреля 2023 года . Получено 22 марта 2022 года . Более 19 миллионов католиков - 26% католического населения США - являются выпускниками колледжа

[115] Маски, Дэвид (11 октября 2016 г.). «Как доход варьируется среди нас религиозных групп» . Пью -исследовательский центр . (19% из 70 миллионов - 13,3 миллиона американских католиков)

[116] Марк Паттисон, «Новая перепись 500 000 человек раскрывает смены в религиозном ландшафте США», национальный католический репортер , 13 июля 2021 года.

[117] Альберт Дж. Мендиз, «Американские католики, социальное и политическое портрет», гуманист, сентябрь/октябрь 1993 г., 17–20.

[118] Майкл Полсон, «Религиозная идентичность США быстро меняется», Бостон Глоб , 26 февраля 2008 г., 1

[119] Тед Олсен, «Иди фигура», Христианство сегодня , апрель 2008 г., 15

[120] Деннис Садовски, «Когда приходы закрываются, есть больше, чем просто логистика», Национальный католический репортер 7 июля 2009 г., 6.

[121] Роберт Дэвид Салливан, «Приходы без пасторов снижаются, но только потому, что больше церквей закрылось», Америка , 24 мая 2019 г., с.14

[122] "Католики" . Барна группа . Архивировано из оригинала 5 марта 2005 года.

[123] Отчет о скачке, 17 марта 2012 года. 2,6% всех американцев (320 миллионов) являются бывшими протестантами, в настоящее время католики. 7,8 миллиона.

[124] Запор, Патриция (8 апреля 2010 г.). «Исследование находит латиноамериканцев, которые покидают свои церкви, не выбирают веру» . Орландо, Флорида: Флоридский католик. с. A11. Архивировано из оригинала 25 декабря 2010 года.

[125] «Сдвигающая религиозная идентичность латиноамериканцев в Соединенных Штатах» . 7 мая 2014 года. Архивировано с оригинала 7 мая 2014 года . Получено 12 ноября 2014 года .

[126] «Статистика по религии в Америке», «Пью -форум по религии и общественной жизни», 17.03.12

[127] «Изменение религиозного ландшафта Америки», Исследовательский центр Пью, 12 мая 2015 года.

[128] «Религия в латиноамериканском [и среди латиноамериканского населения США]», Исследовательский центр Пью, 13 ноября 2014 года.

[129] "" Действие справедливо, любовь доброты ": черные католики в Америке" Americamagazine.org

[130] wresearch.org> Латиноамериканский> 2008/02/11> Популяция США

[131] Элизабет Диас, «Восстание Евангеликоса», Время, 4 июля 2013 г. 24.

[132] «Общественность США становится менее религиозной | Исследовательский центр Пью» . 3 ноября 2015 года. Архивировано с оригинала 12 июня 2020 года . Получено 9 мая 2019 года .

[133] Кеннет Вудворд, «Помимо мысливших ярлыков», Commonweal , июнь 2021 г., 49–50. Вудворд рассказывает о книге «Светское всплеск» , Дэвид Э., Кампелл, Джеффи С. Лейман и Джон С. Грин (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2021).

[134] «Государства США по населению католиков» . 3 апреля 2019 года. Архивировано с оригинала 14 августа 2018 года . Получено 14 августа 2018 года .

[:4-135] Ричард Карвардин, Евангелисты и политика в Antebellum America (1993), стр. 89, 106–7.

[136] Салливан, Роберт Дэвид (20 октября 2020 года). «Объясните: краткая история католического голосования в Соединенных Штатах» . Америка Общество Иисуса . Архивировано из оригинала 28 сентября 2023 года . Получено 8 октября 2023 года .

[137] Ярдли, Джим (18 февраля 2016 г.). «Папа Франциск предполагает, что Дональд Трамп - не христианин » . New York Times . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Получено 6 декабря 2023 года .

[Diamant2020-138] Diamant, Джефф (31 августа 2020 г.). «Половина из нас, христиан, говорят, что случайный секс между взрослыми в согласии иногда или всегда приемлема» . Пью -исследовательский центр . Архивировано из оригинала 18 октября 2023 года . Получено 7 октября 2023 года .

[Goldstein2013-139] Гудштейн, Лори; Тее Бренан, Меган (5 марта 2013 г.). «США, католики в опросе, см. Церковь вне связи» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Получено 7 октября 2023 года .

[Crary2023-140] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Крэри, Дэвид (3 июня 2022 г.). «Ап-NORC DETALING DIFT между мирянными католиками и епископами» . AP News . Архивировано с оригинала 24 ноября 2023 года . Получено 7 октября 2023 года .

[141] «Катехизис католической церкви по пятой заповедь» . Ватикан . Пресс -служба Святого Преста . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Получено 15 апреля 2021 года .

[:5-142] Арнетт, Джордж (22 сентября 2015 г.). «Насколько велика влияние католицизма на общественную жизнь в США?» Полем Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Получено 6 декабря 2023 года .

[143] Динги, Уильям Д.; Хичкок, Джеймс (1991). «Римско -католический традиционализм и консерватизм активистов в Соединенных Штатах» . В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализм наблюдался . Проект фундаментализма , 1. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Университет Чикагской Прессы. С. 66–141. ISBN 0-226-50878-1 .

[144] «Папа Франциск называет нас католической церковью« реакционной » - DW - 28.08.2023» . DW.com . Получено 2 марта 2024 года .

[145] «Папа говорит, что в американской католической церкви есть« сильный реакционный »элемент | USCCB» . www.usccb.org . Получено 2 марта 2024 года .

[146] «Папа Франциск взрывает» консерваторы «назад», «Реакционное отношение» в американской церкви - CBS News » . www.cbsnews.com . 28 августа 2023 года . Получено 2 марта 2024 года .

[147] «Папа Франциск устраняет ведущего американского консервативного критика епископа Тайлера, штат Техас» . Wbal . 12 ноября 2023 года . Получено 2 марта 2024 года .

[TimeOut-148] Кот, Дэвид (9 июня 2005 г.). "Джойс Слова" . Time Out Нью -Йорк . Архивировано из оригинала 20 августа 2006 года . Получено 30 июля 2008 года . Через интернет -архив .

[149] «Поздняя ночь» благодарственные записки »от Джимми Фэллона» . Npr.org . Архивировано с оригинала 9 апреля 2020 года . Получено 27 марта 2020 года .

[150] "Джимми Фэллон" . Вера. Архивировано из оригинала 5 февраля 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года .

[151] «Билл Мюррей и Джимми Фэллон скучают по старой латинской мессе» . 22 ноября 2014 года. Архивировано с оригинала 21 апреля 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года .

[152] «Леди Гага спасибо священнику за" Beautiful Homily "о Евхаристии на Facebook" . Церковь. 10 мая 2016 года. Архивировано с оригинала 6 августа 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года . Спасибо, отец, Даффелл, за прекрасную проповедь, как всегда и пообедать в ресторане моего поп -ресторана. Я был так тронут сегодня, когда вы сказали ... «Евхаристия - не приз для совершенного, а пищи, которую нам дает Бог». - Отец Даффелл, Церковь Святой Святой Святой. Питание. [sic]

[153] «Массовые фотографии и посты леди Гаги о католической реакции вера» . Суть . 11 мая 2016 года. Архивировано с оригинала 18 июня 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года . Американский автор песен, певица и актриса также опубликовала две фотографии, посещая католическую мессу.

[154] «Леди Гага публикует фото себя молитвы с объяснением отмены тура» . Церковь. 18 сентября 2017 года. Архивировано с оригинала 6 августа 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года .

[155] Уорд, Пит (2019). Поклонение знаменитости . Routledge . ISBN 9780429994937 Полем Ее идентификация как католика, выступая за прогрессивные точки зрения, гарантировала, что религиозные комментаторы часто критикуют леди Гагу.

[156] «Джимми Киммел защищает свою католическую веру от нападения со стороны Роя Мура» . Церковь. 7 декабря 2017 года. Архивировано с оригинала 5 февраля 2020 года . Получено 16 апреля 2020 года . Киммел был воспитан католиком, был сервером алтаря и говорит, что он практикующий католик.

[157] Заявлено внутри Actors Studio , 2009. Также Дойл, Патрик (21 января 2019 г.). «Последнее слово: Конан О'Брайен о католицизме,« Симпсоны »и жизнь как старший государственный деятель поздней ночи» . Катящий камень . Архивировано с оригинала 22 января 2019 года . Получено 21 января 2019 года .

[158] «Мария Шрайвер заканчивает молчание в кампании мужа» . NBC. 8 сентября 2003 г. Получено 18 апреля 2008 года . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[lat-159] Джонсон, Рид (25 августа 2010 г.). « Чамако» один-два удара бокса, двуязычия » . Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 3 сентября 2010 года . Получено 9 сентября 2010 года . Актер, родившийся Рамон Антонио Джерард Эстевес

[160] Займов, Стоян (18 января 2012 г.). «Марк Уолберг говорит о центральной роли веры и молитвы в своей повседневной жизни» . Кристиан сегодня Австралия. Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Получено 28 июля 2015 года .

[161] «Религия Джона Уэйна, актер» . Adherents.com. Архивировано из оригинала 19 ноября 2005 года . Получено 20 октября 2008 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )

[162] Керр, Дэвид (4 октября 2011 г.). "Мой дедушка Джон Уэйн" . Калифорнийская католика ежедневно . Архивировано из оригинала 6 октября 2011 года . Получено 4 октября 2011 года .

[163] «Все называли его« герцогом »: обращение Джона Уэйна в католицизм» . Наша воскресная католическая издательская компания . Архивировано с оригинала 12 июня 2018 года . Получено 10 июня 2018 года .

[164] Эскобар, Эллисон (21 сентября 2020 г.). "Почему католики составляют большинство Верховного суда?" Полем Америка: обзор иезуитов . Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 года . Получено 14 декабря 2020 года .

[165] «Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона», Американский католический ежеквартальный обзор, вып. XXIV, 1899.

[USA_Today-166] «Пять вещей, которые нужно знать о кандидате Верховного суда Бретта Кавано» . USA сегодня . 9 июля 2018 года. Архивировано с оригинала 14 февраля 2021 года . Получено 16 декабря 2018 года .

[167] Кеннеди, Джон Ф. (18 июня 2002 г.). «Обращение к Ассоциации министерства Большого Хьюстона» . Американская риторика . Архивировано из оригинала 2 августа 2016 года . Получено 17 сентября 2007 года .

[168] Тодд С. Пурдум, Джоди Уилгорен и Пэм Беллак, «Жизнь кандидата в суд коренится в вере и уважении к закону», New York Times , 21 июля 2005 года.

[169] Эскобар, Эллисон (18 июля 2018 г.). "Почему католики составляют большинство Верховного суда?" Полем Америка Нью -Йорк: America Press ( Общество Иисуса ). Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 года . Получено 16 июня 2019 года .

[170] Бунсон, Мэтью (20 марта 2017 г.). «Католики и Верховный суд» . Национальный католический реестр. Архивировано с оригинала 10 ноября 2018 года . Получено 8 ноября 2018 года .

[Sieczkowski-171] Sieczkowski, Cavan (25 мая 2017 г.). «Мелания Трамп станет первой католикой, которая живет в Белом доме с ДЖФК» . Huffpost . Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Получено 26 мая 2017 года .

[catholicherald.co.uk-172] «Мы, первая леди, Мелания Трамп, католика, подтверждает пресс -секретарь» . Католический Вестник . 26 мая 2017 года. Архивировано с оригинала 26 мая 2017 года . Получено 26 мая 2017 года .

[173] Эмма Брокес, «Интервью: я хочу почувствовать то, что я чувствую. Даже если это не счастье», The Guardian , 13 апреля 2012 года.

[174] Джон Суини, «Святой, который танцевал для королевы Виктории», таблетка , 23, январь 2021 года, 10–11.

[175] «Молитвенные намерения - отец Павел Греймур Гильдии» . www.fatherpaulofgraymoor.org . Архивировано из оригинала 25 октября 2020 года . Получено 6 ноября 2020 года .

[176] Facebook.com/hcfm.org/

[177] «Беатификация отца Майкла Макгивни | Рыцари Колумба» . www.kofc.org . Архивировано с оригинала 1 ноября 2020 года . Получено 6 ноября 2020 года .

[178] «10 лучших католических святынь в США» 15 февраля 2012 года. Архивировано из оригинала 18 октября 2020 года . Получено 7 февраля 2020 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Католические церковные провинции в Соединенных Штатах
Анкоридж -джуно Атланта Балтимор Бостон Чикаго Цинциннати Денвер Детройт Дубьюк Галвестон - Хустон Хартфорд Индианаполис Канзас -Сити в Канзасе Лас -Вегас Лос -Анджелес Луисвилл Майами Милуоки Мобильный Новый Орлеан Нью-Йорк Ньюарк Ололама Сити Омаха Филадельфия Портленд в Орегоне Сент -Луис Святой Павел и Миннеаполис Сан -Антонио San Francisco Санта -Фе Сиэтл Вашингтон		Logo of the United States Conference of Catholic Bishops
Католическая церковная портал Портал Соединенных Штатов

v Т и Католическая церковь в Северной Америке
Sovereign states	Antigua and Barbuda Bahamas Barbados Belize Canada Costa Rica Cuba Dominica Dominican Republic El Salvador Grenada Guatemala Haiti Honduras Jamaica Mexico Nicaragua Panama Saint Kitts and Nevis Saint Lucia Saint Vincent and the Grenadines Trinidad and Tobago United States
Dependencies and other territories	Anguilla Aruba Bermuda Bonaire British Virgin Islands Cayman Islands Curaçao Greenland Guadeloupe Martinique Montserrat Puerto Rico Saint Barthélemy Saint Martin Saint Pierre and Miquelon Saba Sint Eustatius Sint Maarten Turks and Caicos Islands United States Virgin Islands