Дегуманизация

Чтобы узнать об альбоме, см. «Дегуманизация» (альбом) .

В своем отчете о подавлении восстания гетто в Варшавском Юрген Штроп назвал евреев, сопротивляющихся депортации в нацистские лагеря, «бандитами».

Линди Ингланд тянет поводок, прикрепленный к шее заключенного в тюрьме Абу-Грейб , которого заставляют ползать по полу, а Меган Амбюль наблюдает

Дегуманизация — это отрицание полной человечности других людей вместе с сопутствующими этому жестокостью и страданиями. Практическое определение относится к этому как к взгляду на других людей и обращению с ними так, как будто им недостает умственных способностей, которые обычно приписывают людям . В этом определении каждое действие или мысль, рассматривающая человека как «меньшего, чем» человека, является дегуманизацией.

Дегуманизация является одной из форм подстрекательства к геноциду . Его также использовали для оправдания войны, судебных и внесудебных убийств , рабства , конфискации собственности, отказа в избирательном праве и других правах, а также для нападок на врагов или политических оппонентов.

Концептуализации

Убитые армяне в Эрзуруме в ходе резни в Хамидиане

С поведенческой точки зрения дегуманизация описывает расположение по отношению к другим, которое унижает индивидуальность других, изображая их либо как «индивидуальный» вид, либо изображая как «индивидуальный» объект (например, того, кто действует бесчеловечно по отношению к людям). Как процесс дегуманизацию можно понимать как противоположность персонификации , фигуре речи, в которой неодушевленные предметы или абстракции наделяются человеческими качествами; Таким образом, дегуманизация — это лишение тех же самых качеств или сведение к абстракции .

Почти во всех контекстах дегуманизация используется уничижительно вместе с нарушением социальных норм : первое применяется к деятелям поведенческой дегуманизации, а второе - к действиям или процессам дегуманизации. Например, происходит дегуманизация тех, кого считают лишенными культуры или цивилизованности — концепций, которые, как полагают, отличают людей от животных. Социальные нормы определяют гуманное поведение и рефлексивно определяют, что находится за пределами гуманного или бесчеловечного поведения. Дегуманизация отличается от бесчеловечного поведения или процессов тем, что предлагает конкурирующие социальные нормы. Это действие дегуманизации, поскольку старые нормы обесцениваются по сравнению с конкурирующими новыми нормами, которые затем переопределяют действие дегуманизации. Если новые нормы потеряют признание, то действие останется дегуманизацией. Определение дегуманизации остается в рефлексивном состоянии типо -лексической двусмысленности как по отношению к индивидуальному, так и по отношению к социальному масштабу.

Два Императорской японской армии офицера в оккупированном Китае соревновались в том, кто сможет убить мечом сто китайцев первым во время Нанкинской резни.

С биологической точки зрения дегуманизацию можно описать как внедрение вида, маргинализирующего человеческий вид, или введение человека/процесса, который бесчеловечно унижает других людей.

В политической науке и юриспруденции акт дегуманизации представляет собой подразумеваемое отчуждение прав человека или денатурализацию естественных прав , определение, зависящее от преобладания международного права, а не от социальных норм, ограниченных географией человека . В этом контексте специализация внутри вида не обязательно должна представлять собой глобальное гражданство или его неотъемлемые права; геном человека наследует и то, и другое.

Предполагается, что дегуманизация принимает две формы: анималистическая дегуманизация , которая применяется в основном на межгрупповой основе; и механистическая дегуманизация , которая применяется в основном на межличностной основе. Дегуманизация может происходить дискурсивно (например, идиоматический язык, сравнивающий отдельных людей с животными, не являющимися людьми, словесные оскорбления , стирание голоса из речи), символически (например, образы) или физически (например, рабство движимого имущества , физическое насилие , отказ в взгляде на вещи). контакт). объекта Дегуманизация часто игнорирует индивидуальность (т.е. творческие и захватывающие аспекты его личности) и может помешать человеку почувствовать сочувствие или правильно понять стигматизированную группу.

Дегуманизация может осуществляться социальным институтом (таким как государство, школа или семья), межличностно или даже внутри самого человека. Дегуманизация может быть непреднамеренной, особенно в отношении отдельных лиц, как в случае с некоторыми видами фактического расизма . Организованная государством дегуманизация исторически была направлена ​​против предполагаемых политических, расовых , этнических , национальных или религиозных групп меньшинств . Другие меньшинства и маргинализированные лица и группы (по признаку сексуальной ориентации , пола , инвалидности, класса или какого-либо другого организационного принципа) также подвержены различным формам дегуманизации. Концепция дегуманизации получила эмпирическое внимание в психологической литературе. Концептуально это связано с инфрагуманизацией , делегитимизация , моральное исключение , и объективация . Дегуманизация происходит в нескольких областях; этому способствуют статус, власть и социальные связи ; и приводит к такому поведению, как изоляция, насилие и поддержка насилия против других.

«Дегуманизация рассматривается как центральный компонент межгруппового насилия, потому что она часто является наиболее важным предшественником морального исключения, процесса, посредством которого стигматизированные группы выводятся за пределы границ, в которых применяются моральные ценности, правила и соображения справедливости».

Дэвид Ливингстон Смит , директор и основатель проекта «Человеческая природа» в Университете Новой Англии, утверждает, что исторически люди дегуманизировали друг друга на протяжении тысячелетий. В своей работе «Парадоксы дегуманизации» Смит предполагает, что дегуманизация рассматривает людей одновременно как людей и недочеловеков. Этот парадокс, как определяет Смит, проявляется потому, что причина дегуманизации людей заключается в том, что их человеческие качества могут быть использованы в своих целях.

Человечность

В работе Герберта Кельмана о дегуманизации человечность имеет две характеристики: «идентичность» (т.е. восприятие человека «как личности, независимой и отличающейся от других, способной делать выбор») и «сообщество» (т.е. восприятие человека как «части взаимосвязанной сети людей, которые заботятся друг о друге»). Когда жертва лишена свободы воли и принадлежности к сообществу, она больше не вызывает сострадания или других моральных реакций и может подвергнуться насилию.

Объективация

Психолог Барбара Фредриксон и Томи-Энн Робертс утверждали, что сексуальная объективация женщин выходит за рамки порнографии (которая ставит женские тела выше их уникальных человеческих умственных и эмоциональных характеристик) и касается общества в целом. Существует нормативный акцент на женской внешности, который заставляет женщин смотреть на свое тело от третьего лица. Психологическая дистанция, которую женщины могут чувствовать от своего тела, может привести к их дегуманизации. Некоторые исследования показали, что женщины и мужчины демонстрируют «предвзятость в распознавании сексуальных частей тела», при которой женские сексуальные части тела лучше распознаются, когда они представлены изолированно, чем все их тело. Напротив, сексуальные части тела мужчин лучше распознаются в контексте всего тела, чем изолированно. Мужчины, которые дегуманизируют женщин как животных или объекты, более склонны к изнасилованию и сексуальным домогательствам к женщинам и демонстрируют более негативное отношение к женщинам-жертвам изнасилования.

Философ Марта Нуссбаум выделила семь компонентов сексуальной объективации : инструментальность , отрицание автономии , инертность , взаимозаменяемость , нестабильность , принадлежность и отрицание субъективности .

В этом контексте инструментальность означает, что объективируемое используется в качестве инструмента для выгоды объективатора. Отрицание автономии проявляется в форме недооценки объективатором объективированных и отрицания их возможностей. В случае инертности к объективированным относятся как к ленивым и ленивым. Взаимозаменяемость делает объективированное легко заменяемым. Неустойчивость — это когда объективатор не уважает личное пространство или границы объективируемого человека. Собственность – это когда объективированное рассматривается как собственность другого человека. Наконец, отрицание субъективности — это отсутствие симпатии к объективированному или отказ от представления о том, что у объективированного есть чувства. Эти семь компонентов заставляют объективатора смотреть на объективируемое неуважительно и, следовательно, относиться к ним так.

История

Коренные американцы

Братская могила погибших лакота после резни в Вундед-Ни . Было убито до 300 туземцев, в основном старики, женщины и дети.

Коренные американцы были дегуманизированы как «безжалостные индейские дикари » в Декларации независимости Соединенных Штатов . После резни в Вундед-Ни в декабре 1890 года писатель Л. Фрэнк Баум писал:

« Пионер» ранее заявлял, что наша единственная безопасность зависит от полного истребления [sic] индейцев. Обижая их на протяжении веков, нам лучше, чтобы защитить нашу цивилизацию, совершить еще одну несправедливость и стереть этих диких и неукротимых существ с лица земли. В этом заключается безопасность наших поселенцев и солдат, находящихся под некомпетентным командованием. В противном случае мы можем ожидать, что будущие годы будут столь же полны неприятностей с краснокожими, как и в прошлом.

В Мартина Лютера Кинга-младшего книге о гражданских правах « Почему мы не можем ждать » он написал:

Наша нация родилась в условиях геноцида, когда она приняла доктрину, согласно которой коренные американцы, индейцы, были низшей расой. Еще до того, как на наших берегах появилось большое количество негров, шрам расовой ненависти уже изуродовал колониальное общество. Начиная с шестнадцатого века, в битвах за расовое превосходство текла кровь. Мы, пожалуй, единственная нация, которая попыталась в рамках национальной политики уничтожить свое коренное население. Более того, мы превратили этот трагический опыт в благородный крестовый поход. Действительно, даже сегодня мы не позволили себе отвергнуть или раскаяться в этом позорном эпизоде. Наша литература, наши фильмы, наша драматургия, наш фольклор — все прославляет его.

Кинг был активным сторонником движения за права коренных американцев , в котором он проводил параллели со своим собственным руководством движения за гражданские права . Оба движения стремились опровергнуть бесчеловечное отношение к ним со стороны широкой общественности.

Причины и способствующие факторы

Репродукция рекламной листовки, рекламирующей аукцион рабов в Чарльстоне, Южная Каролина, 1769 год.

Несколько направлений психологических исследований связаны с концепцией дегуманизации. Инфрагуманизация предполагает, что люди думают и относятся к членам чужой группы как к «менее человечным» и больше похожим на животных; в то время как австрийский этнолог Иренаус Эйбл-Эйбесфельдт использует термин «псевдовидообразование» , термин, который он заимствовал у психоаналитика Эрика Эриксона , чтобы подразумевать, что дегуманизированный человек или люди считаются не членами человеческого вида. В частности, люди связывают вторичные эмоции (которые считаются исключительно человеческими) больше с внутренней группой, чем с внешней группой. Обнаружено, что первичные эмоции (те, которые испытывают все разумные существа, будь то люди или другие животные) больше связаны с внешней группой. Дегуманизация неразрывно связана с насилием. Часто человек не может причинить серьезный вред другому, не обесчеловечив его или ее в своем сознании (как форма рационализации ). Военная подготовка — это, помимо прочего, систематическая десенсибилизация и дегуманизация противника, и военнослужащие могут счесть психологически необходимым обращаться к противнику как к животному или другому нечеловеческому существу. Подполковник Дэйв Гроссман показал, что без такой десенсибилизации одному человеку было бы трудно, если не невозможно, убить другого человека, даже в бою или под угрозой собственной жизни.

Ота Бенга , человеческий экспонат в зоопарке Бронкса , 1906 год.

По словам Дэниэла Бар-Тала , делегитимизация — это « категоризация групп на крайне негативные социальные категории, которые исключены из человеческих групп, которые считаются действующими в пределах приемлемых норм и ценностей».

Моральное исключение происходит, когда чужие группы подчиняются иному набору моральных ценностей, правил и справедливости, чем тот, который используется в социальных отношениях с членами внутренней группы. Когда люди дегуманизируют других, они больше не испытывают страданий, когда плохо с ними обращаются. Моральное исключение используется для объяснения экстремального поведения, такого как геноцид , жесткая иммиграционная политика и евгеника , но оно также может происходить и на более регулярном, повседневном дискриминационном уровне. В лабораторных исследованиях с людьми, которых изображают лишенными человеческих качеств, обращаются особенно жестко и жестоко.

Дегуманизированное восприятие возникает, когда субъект испытывает низкие частоты активации в своей социального познания нейронной сети . Сюда входят такие области нейронных сетей, как верхняя височная борозда (STS) и медиальная префронтальная кора (mPFC). Исследование, проведенное в 2001 году психологами Крисом и Утой Фрит, предполагает, что критичность социального взаимодействия внутри нейронной сети имеет тенденцию дегуманизировать субъектов тех, кого они считают вызывающими отвращение, что приводит к социальному отчуждению. Задачи, связанные с социальным познанием, обычно активируют нейронную сеть, отвечающую за субъективные проекции вызывающих отвращение восприятий и моделей дегуманизации. «Помимо манипуляций с целевыми людьми, манипуляции с социальными целями подтверждают это предсказание: вывод о предпочтениях, вывод о психическом состоянии, значительно увеличивает активность mPFC и STS по отношению к этим в противном случае дегуманизированным целям». Исследование 2007 года, проведенное Харрисом, МакКлюром, ван ден Босом, Коэном и Фиске, предполагает, что выбор человека дегуманизировать другого человека обусловлен снижением нейронной активности по отношению к намеченной цели. Это снижение нейронной активности идентифицируется как низкая активация медиальной префронтальной коры, которая связана с восприятием социальной информации.

Хотя социальная дистанция от чужой группы является необходимым условием дегуманизации, некоторые исследования показывают, что одного этого недостаточно. Психологические исследования выявили высокий статус, власть и социальные связи в качестве дополнительных факторов. Члены высокостатусных групп чаще связывают человечество с ингруппой, чем с аутгруппой, в то время как члены низкостатусных групп не проявляют различий в ассоциациях с человечеством. Таким образом, высокий статус повышает вероятность дегуманизации других. Группы с низким статусом больше связаны с чертами природы человека (например, теплотой, эмоциональностью), чем с уникальными человеческими характеристиками, подразумевая, что они ближе к животным, чем к людям, поскольку эти черты типичны для людей, но могут наблюдаться и у других видов. Кроме того, другое направление работы показало, что люди, находящиеся у власти, с большей вероятностью объективируют своих подчиненных, рассматривая их как средство для достижения своей цели, а не сосредотачиваясь на их по сути человеческих качествах. Наконец, социальные связи – мысли о близком друге или фактическое присутствие близкого человека – способствуют дегуманизации, уменьшая приписывание человеческих психических состояний, увеличивая поддержку обращения с объектами, как с животными, и увеличивая готовность поддерживать жесткую тактику допроса . Это противоречит здравому смыслу, поскольку социальные связи документально подтверждают пользу для личного здоровья и благополучия, но, похоже, ухудшают межгрупповые отношения .

Нейровизуализационные исследования показали, что медиальная префронтальная кора — область мозга, которая непосредственно участвует в приписывании психических состояний другим людям — демонстрирует пониженную активацию по отношению к крайне дегуманизированным целям ( . т , например, наркоманы или бездомные).

Раса и этническая принадлежность

Американский пропагандистский плакат времен Второй мировой войны с изображением японского солдата в виде крысы.

Расистская дегуманизация означает, что группы и отдельные лица воспринимаются как не вполне человечные в силу своей расы.

Дегуманизация часто происходит в результате межгруппового конфликта. Этнические и расовые «другие» часто изображаются в массовой культуре и науке в виде животных. Есть свидетельства того, что это представление сохраняется в американском контексте, где афроамериканцы неявно ассоциируются с обезьянами. В той степени, в которой у человека есть эта бесчеловечная неявная ассоциация, он с большей вероятностью поддержит насилие против афроамериканцев (например, решения присяжных о казни обвиняемых). Исторически дегуманизация часто связана с геноцидными конфликтами, поскольку идеологии до и во время конфликта изображают жертв как недочеловеков (например, грызунов). Иммигранты также могут быть дегуманизированы таким образом.

Австрийский пропагандистский плакат, сделанный во время Первой мировой войны, изображающий серба обезьяноподобным террористом.

В 1901 году шесть австралийских колоний согласились на федерацию , создав современное национальное государство Австралии и его правительство . Раздел 51 (xxvi) исключил аборигенов из групп, защищаемых специальными законами, а раздел 127 исключил аборигенов из подсчета населения. Закон Содружества о франчайзинге 1902 года категорически лишил аборигенов права голоса. Коренные австралийцы не имели права на льготы по социальному обеспечению (например, пенсии по старости и пособия по беременности и родам), которые предоставлялись другим. Аборигены в сельской местности подвергались дискриминации и контролировались в отношении того, где и как они могли вступать в брак, работать, жить и передвигаться.

В США афроамериканцев дегуманизировали, причислив к приматам, не являющимся людьми. Офицер полиции Калифорнии, который также участвовал в избиении Родни Кинга , описал спор между парой чернокожих американцев как «что-то прямо из «Горилл в тумане ». Франц Боас и Чарльз Дарвин предположили, что среди приматов может происходить эволюционный процесс. Наименее развитыми были обезьяны и человекообразные обезьяны, затем дикие и уродливые антропоиды, которые относились к людям африканского происхождения, к европеоидам как наиболее развитым.

Язык

Язык использовался как важный инструмент в процессе дегуманизации других. Примеры дегуманизирующего языка при обращении к человеку или группе людей могут включать животное, таракана, крысу, вредителя, монстра, обезьяну, змею, заражение, паразита, пришельца, дикаря и недочеловека. Другие примеры могут включать расистские, сексистские и другие уничижительные выражения. Использование дегуманизирующей лексики может повлиять на других, заставив их рассматривать целевую группу как менее человечную или менее заслуживающую гуманного обращения.

В Отряде 731 , императорском японском исследовательском центре биологического и химического оружия, проводились жестокие эксперименты на людях, которых исследователи называли «марута» (丸太), что означает бревна. Ёсио Синодзука , японский армейский медик, проводивший в этом учреждении несколько вивисекций , рассказал: «Мы называли жертв «бревнами». Мы не хотели думать о них как о людях. Мы не хотели признавать, что забираем жизни, поэтому мы убедили себя, что то, что мы делаем, похоже на рубку дерева».

Такие слова, как мигрант, иммигрант и экспатриант, присваиваются иностранцам в зависимости от их социального статуса и богатства, а не способностей, достижений или политических взглядов. «Эмигрант» — это слово, описывающее привилегированных, часто светлокожих людей, недавно проживающих в данном районе, и оно имеет коннотации, предполагающие способности, богатство и доверие. Между тем, слово «иммигрант» используется для описания людей, приезжающих на новое место жительства, и имеет гораздо менее желательное значение.

Слово «иммигрант» иногда сочетается со словом «нелегал», что несет в себе глубоко уничижительный оттенок. Неправильное использование этих терминов (они часто используются неточно) для описания других может негативно изменить восприятие группы в целом. Райан Эллер, исполнительный директор группы по защите прав иммигрантов Define American , выразил проблему так:

Это не только потому, что это уничижительно, но и потому, что это фактически неверно. Большую часть времени, когда мы слышим словосочетание [нелегальный иммигрант], в большинстве случаев более короткая версия слова «нелегалы» используется как существительное, что подразумевает, что человек постоянно находится на нелегальном положении. Насколько мне известно, не существует другой классификации, в которой лицо считается незаконным, в отличие от действий этих лиц.

Серия языковых тестов выявила прямую связь между гомофобными эпитетами и социальным когнитивным дистанцированием по отношению к группе гомосексуалистов, формой дегуманизации. эти эпитеты (например, «педик» Считалось, что ) действуют как дегуманизирующие ярлыки, поскольку они имеют тенденцию действовать как маркеры отклонений. Одна пара исследований показала, что испытуемые с большей вероятностью ассоциировали злобный язык с гомосексуалистами и что такие языковые ассоциации увеличивали физическое дистанцирование между субъектом и гомосексуалистом. Это указывает на то, что злонамеренный язык может способствовать дегуманизации, когнитивному и физическому дистанцированию, чего не делают другие формы злокачественного языка. Другое исследование включало компьютерный лингвистический анализ дегуманизирующей лексики в отношении ЛГБТ- лиц и групп в New York Times с 1986 по 2015 год. В исследовании использовались предыдущие психологические исследования по дегуминизации, чтобы выделить четыре языковые категории: (1) негативные оценки целевой группы, (2) отрицание свободы воли, (3) моральное отвращение и (4) сравнение членов целевой группы с людьми, не являющимися людьми. человеческие существа (например, машины, животные, паразиты). Исследование показало, что ЛГБТК-люди в целом с течением времени становятся все более гуманизированными; однако выяснилось, что они очеловечиваются реже, чем американцы, идентифицирующие группу в газете New York Time .

Ализа Люфт отмечает, что роль дегуманизирующего языка и пропаганды в насилии и геноциде гораздо менее значительна, чем другие факторы, такие как подчинение власти и давление со стороны сверстников.

Изображение аукциона рабов в Древнем Риме. Любой, кто не был римским гражданином, подлежал порабощению и считался частной собственностью.

Захват собственности

Испанская инквизиция конфисковывала собственность обвиняемых в ереси и использовала прибыль для финансирования тюремного заключения обвиняемых еще до суда.

Исследователи собственности определяют дегуманизацию как «неспособность признать человечность человека или группы». Дегуманизация часто происходит наряду с конфискацией имущества. Когда захват собственности сочетается с дегуманизацией, результатом является лишение человеческого достоинства . Есть несколько примеров лишения достоинства, связанных с дегуманизацией.

С момента своего основания Соединенные Штаты неоднократно занимались лишением достоинства коренных американцев , захватывая земли коренных народов, что стало «несомненно ужасающим, жестоким и трагическим событием» геноцида и этноцида . Совсем недавно, в 2013 году, деградация священной для народа хопи горы — путем опрыскивания ее вершины искусственным снегом, приготовленным из сточных вод — стало еще одним проявлением достоинства со стороны Лесной службы США .

в 1921 году Расовая резня в Талсе также представляла собой лишение человеческого достоинства, влекущее за собой дегуманизацию. Белые бунтовщики дегуманизировали афроамериканцев, нападая, грабя и разрушая дома и предприятия в Гринвуде, районе с преимущественно черным населением, известном как «Черная Уолл-стрит».

Во время Холокоста массовый геноцид — тяжелая форма дегуманизации — сопровождал уничтожение и захват еврейской собственности. Это было признанием достоинства.

Еврейских поселенцев на Западном Берегу критиковали за дегуманизацию палестинцев и захват земель в незаконных поселениях. Эта незаконная поселенческая деятельность включает в себя систематическое насилие со стороны поселенцев против палестинцев, военные приказы и санкционированную государством поддержку. Эти действия вынуждают палестинцев постепенно отказываться от своей земли и сельскохозяйственной деятельности и постепенно душат свои источники достойного дохода. Израильские солдаты иногда активно участвуют в насилии против мирного населения или наблюдают за происходящим со стороны.

Рабочие, не имеющие документов, в Соединенных Штатах также подвергаются ущемлению человеческого достоинства, когда работодатели обращаются с ними как с машинами, а не как с людьми, чтобы оправдать опасные условия труда. Когда суровые условия приводят к телесным повреждениям или смерти, уничтоженной собственностью является физическое тело.

Дегуманизация, движимая СМИ

Пропагандистская модель Эдварда С. Хермана и Ноама Хомского утверждает, что корпоративные СМИ способны проводить крупномасштабные и успешные кампании по дегуманизации, когда они продвигают цели (получение прибыли), которые корпорации обязаны максимизировать по контракту. Государственные СМИ также способны проводить кампании по дегуманизации, будь то в демократических или диктатурных режимах, которые настолько распространены, что население не может избежать дегуманизирующих мемов .

Военная пропаганда

Национальные лидеры используют дегуманизационную пропаганду, чтобы склонить общественное мнение в пользу программы или дела военной элиты, а также для отражения критики и надлежащего надзора. Администрация Буша-младшего использовала дегуманизационную риторику, чтобы охарактеризовать арабов и мусульман как отсталых, жестоких фанатиков, которые «ненавидят нас за нашу свободу», чтобы оправдать свои вторжения в Афганистан и Ирак и тайные операции ЦРУ на Ближнем Востоке и в Африке. Пропаганда средств массовой информации изображала арабов как «монолитное зло» в восприятии невольной американской общественности. Они использовали новости, средства массовой информации, язык, журнальные статьи, телевидение и массовую культуру, чтобы изобразить всех мусульман арабами, а всех арабов — жестокими террористами, которых нужно бояться, с которыми нужно бороться и которых нужно уничтожать. Расизм также использовался, изображая всех арабов темнокожими и, следовательно, расово неполноценными и ненадежными.

Негосударственные субъекты

Негосударственные субъекты, в частности террористы, также прибегли к дегуманизации для продвижения своих интересов. Террористическая группа Weather Underground 1960-х годов выступала за насилие против любого представителя власти и использовала мем «Полицейские — свиньи», чтобы убедить своих членов в том, что они не причиняют вреда людям, а просто убивают диких животных. Точно так же риторические заявления типа «террористы — просто отбросы» являются актом дегуманизации.

В науке, медицине и технологиях

Еврейских близнецов оставили в живых в Освенциме для использования в Йозефа Менгеле медицинских экспериментах

Сравнительно недавняя история показала, что взаимосвязь между дегуманизацией и наукой привела к неэтичным научным исследованиям. эксперимент с сифилисом в Таскиги , «Отряд 731» , и нацистские эксперименты Три таких примера — на людях над евреями. В первом случае афроамериканцы, больные сифилисом, были набраны для участия в исследовании течения болезни. Даже когда лечение и лекарство в конечном итоге были разработаны, афроамериканским участникам не предоставили их, чтобы исследователи могли продолжить свое исследование. Точно так же нацистские ученые во время Холокоста проводили ужасающие эксперименты над евреями, а подразделение Сиро Исии 731 также делало то же самое с китайцами, русскими, монголами, американцами и представителями других национальностей, находившимися в плену. И то, и другое было оправдано во имя исследований и прогресса, что свидетельствует о далеко идущих последствиях, которые культура дегуманизации оказала на это общество. Когда об этом исследовании стало известно, были предприняты усилия по защите будущих участников исследования, и в настоящее время существуют институциональные наблюдательные советы, призванные защищать людей от эксплуатации со стороны ученых.

В медицинском контексте некоторые дегуманизирующие практики стали более приемлемыми. В то время как вскрытие человеческих трупов считалось бесчеловечным в Темные века (см. историю анатомии ), ценность вскрытия как учебного пособия такова, что теперь оно более широко признано. Дегуманизация в целом ассоциируется с современной медициной и явно предлагается в качестве механизма выживания для врачей, работающих с пациентами в конце жизни. Исследователи определили шесть потенциальных причин дегуманизации в медицине: практика деиндивидуализации, нарушение свободы выбора пациента, несходство (причины, которые не способствуют оказанию медицинской помощи), механизация, снижение эмпатии и моральное размежевание (которые, как можно утверждать, способствуют оказанию медицинской помощи). медицинское лечение).

просмотрела ультразвуковые изображения своего плода В некоторых штатах США законодательство требует, чтобы женщина перед абортом . Критики закона утверждают, что простое видение изображения плода очеловечивает его и настраивает женщин против абортов. Аналогичным образом, недавнее исследование показало, что незначительная гуманизация медицинских пациентов, по-видимому, улучшает уход за этими пациентами. Радиологи, оценивающие рентгеновские снимки, сообщали пациентам больше деталей и выражали больше сочувствия, когда рентгеновские снимки сопровождались фотографией лица пациента. Похоже, что включение фотографий противодействует дегуманизации медицинского процесса.

Дегуманизация имеет применение за пределами традиционных социальных контекстов. Антропоморфизм (т.е. восприятие умственных и физических способностей, которые отражают людей в нечеловеческих существах) является противоположностью дегуманизации. Уэйц, Эпли и Качиоппо предполагают, что обратные факторы, способствующие дегуманизации (например, высокий статус, власть и социальные связи), должны способствовать антропоморфизму . То есть человек с низким статусом, социально разобщенный и лишенный власти должен с большей вероятностью приписывать человеческие качества домашним животным или неодушевленным предметам, чем человек с высоким статусом, обладающий высокой властью и социальными связями.

Исследователи обнаружили, что участие в жестоких видеоиграх снижает восприятие как собственной человечности, так и человечности игроков, которые являются объектами игрового насилия. В то время как игроки дегуманизированы, персонажи видеоигр часто антропоморфизированы.

Дегуманизация исторически происходила под предлогом «прогресса во имя науки». 1904 года Во время Выставки покупок в Луизиане в человеческих зоопарках были представлены несколько уроженцев независимых племен со всего мира, в первую очередь молодой конголезец Ота Бенга . Заключение Бенги было выставлено напоказ как общественная услуга, демонстрирующая «деградировавшую и выродившуюся расу». В этот период религия по-прежнему была движущей силой многих политических и научных мероприятий. Из-за этого евгеника получила широкую поддержку среди наиболее известных научных сообществ США, политических деятелей и промышленной элиты. После переезда в Нью-Йорк в 1906 году общественный резонанс привел к постоянному запрету и закрытию человеческих зоопарков в Соединенных Штатах.

В философии

Смотрите также: Кантианская этика

Датский философ Серен Кьеркегор объяснил свою позицию против дегуманизации в своих учениях и интерпретациях христианского богословия . В своей книге «Дела любви» он писал , что «любить ближнего означает равенство… ближний твой — каждый человек… он ближний твой на основании равенства с тобой перед Богом ; но это равенство есть абсолютно у каждого человека, и у него это есть абсолютно».

В искусстве

Испанский -романтик художник Франсиско Гойя часто изображал субъективность, связанную с зверствами войны и жестоким насилием, передающими процесс дегуманизации. В романтический период живописи мученическое искусство чаще всего было средством обожествления угнетенных и мучимых, причем у Гойи было свойственно изображать злых личностей, совершающих эти деяния; однако он нарушил условности, дегуманизировав эти фигуры мучеников: «...невозможно узнать, кого изображена на картине, настолько решительно Гойя превратил своих героев из мучеников в мясо».

См. также

• Американцы наносят увечья погибшим на войне японцам
• Демонизация
• Деперсонализация
• Человеческий зоопарк
• Инфрагуманизация
• Жизнь, недостойная жизни
• Мужчина призывного возраста
• Моральное отстранение
• Воспринимаемое нарушение психологического контракта
• Воспринимаемая организационная поддержка
• Преадамиты
• Гражданин второго сорта
• Социальное поражение
• Десять стадий геноцида
• недочеловек

Внешние ссылки

СМИ, связанные с дегуманизацией, на Викискладе?

• «Дегуманизация» . www.psychwiki.com . Архивировано из оригинала 29 сентября 2010 г.