✖


Jump to content

Критика ислама

(Перенаправлено с «Антиисламские настроения »)

Часть серии о
ислам
Убеждения
Практики
История
Культура и общество
Связанные темы
Эта статья из серии о
Критика религии
По религии
Религиозный деятель
По тексту
Религиозное насилие
Библиографии
Связанные темы

Критика ислама может принимать разные формы, включая академическую критику, политическую критику, религиозную критику и личные мнения. Предметы критики включают исламские верования, практики и доктрины.

Критика ислама присутствовала с момента его формирования, и первые выражения неодобрения были сделаны христианами , евреями и некоторыми бывшими мусульманами, такими как Ибн ар-Раванди . [ 1 ] Впоследствии сам мусульманский мир подвергся критике после терактов 11 сентября . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Критика ислама была направлена ​​на жизнь Мухаммеда , пророка ислама, как в его общественной, так и в личной жизни. [ 4 ] [ 6 ] Критики также обсуждают вопросы, касающиеся подлинности и нравственности писаний ислама , как Корана , так и хадисов . [ 7 ] Критика ислама также была направлена ​​​​на исторические практики, такие как признание рабства как института. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] а также арабский империализм, влияющий на культуры коренных народов. [ 12 ] Совсем недавно исламские верования относительно происхождения человека , предопределения , существования Бога Бога и природы подверглись критике за их очевидную философскую и научную несогласованность. [ 13 ] [ 14 ]

Другая критика сосредоточена на обращении с людьми в современных странах с мусульманским большинством , включая вопросы, связанные с правами человека в исламском мире , особенно в отношении применения исламского права . [ 5 ] По состоянию на 2014 год в 26% стран мира действовали законы против богохульства , а в 13% из них также были законы против вероотступничества . К 2017 году 13 мусульманских стран ввели смертную казнь за вероотступничество или богохульство . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] На фоне современного распространения мультикультурализма высказывалась критика относительно того, как ислам может повлиять на желание или способность мусульманских иммигрантов ассимилироваться в принимающих странах. [ 19 ] [ 20 ]

Историческая справка

[ редактировать ]

Самая ранняя сохранившаяся письменная критика ислама встречается в трудах христиан, таких как Иоанн Дамаскин . Он рассматривал исламские доктрины как смесь идей, взятых из Библии, и утверждал, что Мухаммед находился под влиянием арианского монаха. [ 21 ] Среди других известных ранних критиков были такие арабы, как Абу Иса аль-Варрак и Ибн аль-Раванди . [ 22 ] : 224  аль-Маарри одиннадцатого века , антинаталист и критик всех религий. Его поэзия была известна своим «всепроникающим пессимизмом». [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] Он считал, что ислам не обладает монополией на истину. [ 2 ] [ 26 ] [ 22 ] : 224  Апологетические сочинения, приписываемые философу Абдаллаху ибн аль-Мукаффе ( ок   . 756 г. ), включают защиту манихейства от ислама и критику исламской концепции Бога, характеризуя кораническое божество в весьма критических терминах. [ 27 ] [ 28 ] Еврейский философ Ибн Каммуна , критиковавший ислам, [ 29 ] [ 30 ] аргументируя это тем, что шариат несовместим с принципами справедливости. [ 29 ] [ 31 ] [ 32 ]

В Средние века представители христианской церкви обычно представляли ислам как христианскую ересь или форму идолопоклонства. [ 33 ] [ 34 ] Они считали ислам материальной, а не духовной религией и часто объясняли ее в апокалиптических терминах. [ 34 ] [ 35 ] В восемнадцатом и девятнадцатом веках европейские ученые часто изображали ислам как экзотическую восточную религию, отличную от западных религий, таких как иудаизм и христианство, иногда классифицируя его как «семитскую» религию. [ 36 ] [ 37 ] Термин «магометанство» использовался многими для критики ислама, сосредоточив внимание на действиях Мухаммеда, сводя ислам к просто производному от христианства, а не признавая его преемником авраамического монотеизма. [ 36 ] [ 38 ] Напротив, многие ученые сегодня изучают ислам как авраамическую религию в связи с иудаизмом и христианством. [ 36 ] Христианский апологет Г. К. Честертон критиковал ислам как ересь или пародию на христианство. [ 39 ] [ 40 ] Дэвид Юм ( ум. 1776 ), натуралист и скептик , [ 41 ] считал монотеистические религии более «удобными для здравого смысла», чем политеизм , но также считал ислам более «безжалостным», чем христианство. [ 42 ]

Греческий православный епископ Антиохийский Павел признал Мухаммеда пророком, но не считал его миссию универсальной и считал христианский закон выше исламского закона. [ 43 ] Маймонид XII века , раввин , не подвергал сомнению строгий монотеизм ислама и считал ислам инструментом божественного провидения, призванным привести все человечество к поклонению единому истинному Богу, но критиковал практическую политику мусульман. режимы и считали, что исламская этика и политика уступают своим еврейским коллегам. [ 44 ]

В своем эссе «Ислам глазами Запада » культурный критик Эдвард Саид предполагает, что западный взгляд на ислам особенно враждебен по ряду религиозных, психологических и политических причин, и все они проистекают из ощущения, «что касается Запада, ислам представляет собой не только грозного конкурента, но и запоздалый вызов христианству». По его мнению, общая основа ориенталистской мысли образует структуру исследования, в которой ислам занимает второстепенное положение как объект исследования, тем самым формируя значительную предвзятость в ориенталистских трудах как следствие культурного облика ученых. [ 45 ]

Критические замечания

[ редактировать ]

Распространение ислама

[ редактировать ]

В предполагаемом диалоге между византийским императором Мануилом II Палеологом ( годы правления 1391–1425 ) и персидским ученым император раскритиковал ислам как веру, распространяемую мечом. [ 46 ] Это соответствует распространенному в Европе в период Просвещения мнению об исламе, который тогда был синонимом Османской империи , как о кровавой, безжалостной и нетерпимой религии. [ 47 ] Совсем недавно, в 2006 году, аналогичное заявление Мануэля II, [ а ] публично процитированное Папой Бенедиктом XVI , вызвало негативную реакцию со стороны мусульманских деятелей, которые сочли эти высказывания оскорбительной и неверной характеристикой ислама. [ 48 ] [ 49 ] В этом духе индийский социальный реформатор Пандит Лекх Рам ( ум. 1897 ) считал, что ислам взращивался посредством насилия и стремления к богатству. [ 50 ] в то время как нигерийский писатель Воле Сойинка считает ислам «суеверием», которое в основном распространяется с помощью насилия и силы. [ 51 ]

Против этого тезиса о «завоевании мечом» выступают некоторые историки, считающие трансрегиональное развитие ислама многогранным и сложным явлением. [ 36 ] Первая волна экспансии, миграция первых мусульман в Медину, чтобы избежать преследований в Мекке , и последующее обращение Медины в ислам, действительно была мирной. В последующие годы мусульмане защищались от частых вторжений в Мекку вплоть до мирной капитуляции Мекки в 630 году. К моменту его смерти в 632 году многие арабские племена заключили политические союзы с Мухаммедом и мирно приняли ислам, что также проложило путь для последующих завоеваний Сирии , Ирана , Египта и (остальной Северной Африки ) после смерти Мухаммеда. [ 36 ] Тем не менее ислам часто оставался религией меньшинства на завоеванных территориях в течение нескольких столетий после первых волн завоеваний, что указывает на то, что завоевание территорий за пределами Аравийского полуострова не привело мгновенно к массовому обращению в ислам. [ б ] [ 36 ]

Писание

[ редактировать ]
XII века Андалузский Коран
Основная статья: Критика Корана
См. также: История Корана , Сиро-арамейское чтение Корана и Историчность Мухаммеда.

Согласно некоторым источникам, при жизни Мухаммеда Коран в основном сохранялся в устной форме, а письменное составление всего Корана в его нынешней форме произошло примерно 150–300 лет спустя. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] Альтернативно, другие полагают, что Коран был составлен вскоре после смерти Мухаммеда в 632 году и канонизирован к концу халифата Усмана ( годы правления 644–656 ). [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] Идея о том, что Коран совершенен и его невозможно подражать, как утверждается в самом Коране, оспаривается критиками. [ 58 ] Одна из таких критических замечаний заключается в том, что за предложениями о Боге в Коране иногда сразу же следуют те, в которых говорит Бог. [ 59 ] Современный историк Джон Уэнсбро считает, что Коран отчасти является редакцией других священных писаний, в частности иудео-христианских писаний. [ 60 ] [ 61 ] Христианский богослов Филип Шафф ( ум. 1893 ) восхваляет Коран за его поэтическую красоту, религиозный пыл и мудрые советы, но считает, что это смешано с «абсурдностью, напыщенностью, бессмысленными образами и низкой чувственностью». [ 62 ] Иранский журналист Али Дашти ( ум. 1982 ) раскритиковал Коран, заявив, что в некоторых отрывках «говорящий не мог быть Богом». [ 63 ] Точно так же светский писатель Ибн Варрак приводит суру аль-Фатиха как пример отрывка, который «явно обращен к Богу в форме молитвы». [ 63 ] Востоковед Герд Пуин считает, что Коран содержит много непонятных стихов, и эта точка зрения отвергается мусульманами и многими другими востоковедами. [ 64 ] В средневековом полемическом труде «Апология аль-Кинди » повествования Корана описываются как «все перемешанные и перемешанные» и рассматривается это как «доказательство того, что над этим работало много разных рук». [ 65 ]

Ранее существовавшие источники

[ редактировать ]
Критики рассматривают использование Корана на различных ранее существовавших источниках как доказательство человеческого происхождения.

Критики указывают на различные ранее существовавшие источники, чтобы выступить против традиционного повествования об откровении от Бога . Некоторые ученые подсчитали, что треть Корана имеет доисламское христианское происхождение. [ 66 ] Помимо Библии, Коран опирается на несколько апокрифов и источников, таких как Протоевангелие Иакова . [ 67 ] Евангелие от Псевдо-Матфея , [ 67 ] и несколько детских Евангелий . [ 68 ] Некоторые повествования основаны на еврейских источниках Мидраша Танхума , например, повествование о том, как Каин учится хоронить тело Авеля в Коране 5:31 . [ 69 ] [ 70 ] Норман Гейслер утверждает, что зависимость Корана от ранее существовавших источников является одним из свидетельств чисто человеческого происхождения. [ 71 ] Ричард Кэрриер рассматривает эту опору на доисламские христианские источники как свидетельство того, что ислам произошел от соблюдающей Тору . христианской секты, [ 72 ]

Критика хадиса

[ редактировать ]
Основная статья: Критика хадисов
Смотрите также: Историография раннего ислама

Было высказано предположение, что вокруг хадисов (мусульманских традиций, касающихся сунны (слов и дел) Мухаммеда) существуют три основных источника коррупции: политические конфликты, сектантские предрассудки и желание перевести основной смысл, а не исходный текст. слова дословно. [ 73 ]

Мусульманские критики хадиса, известные как коранисты , отвергают его авторитет по теологическим соображениям, утверждая, что самого Корана достаточно для руководства, поскольку он утверждает, что ничего существенного не было упущено. [ 74 ] Они считают, что опора на хадисы заставила людей отклониться от первоначальной цели Божьего откровения Мухаммеду, которую они рассматривают как приверженность только Корану. [ 75 ] [ 76 ] Гулам Ахмед Первез был одним из этих критиков, и тысячи ортодоксальных священнослужителей объявили его неверующим. [ 77 ] В своей работе «Макам-э Хадис» он считал, что любой хадис, противоречащий учению Корана, ошибочно приписывался Пророку. [ 78 ] Касим Ахмад утверждал, что некоторые хадисы продвигают идеи, которые противоречат науке и создают сектантские проблемы. [ 79 ] [ 80 ]

Джон Эспозито утверждает, что современная западная наука вызвала сомнения в историчности и подлинности хадисов. [ 81 ] в то время как Йозеф Шахт утверждал, что нет никаких свидетельств правовых традиций до 722 года. Шахт пришел к выводу, что Сунна, приписываемая Пророку, состоит из материалов более поздних периодов, а не из реальных слов и дел Пророка. [ 81 ] Однако такие ученые, как Вилферд Маделунг, утверждают, что полное отвержение хадисов как позднего вымысла «неоправданно». [ 82 ] Ортодоксальные мусульмане не отрицают существование ложных хадисов, но считают, что благодаря работе ученых эти ложные хадисы были в значительной степени устранены. [ 83 ] [ 84 ]

Санские рукописи Корана

Традиционный взгляд на ислам подвергся тщательной проверке из-за отсутствия последовательных подтверждающих доказательств, таких как ограниченное количество археологических находок и некоторые расхождения с немусульманскими источниками. [ 85 ] [ 86 ] : 23  В 1970-х годах ряд учёных начали переоценку устоявшейся исламской истории, предполагая, что более ранние версии могли со временем измениться. [ 86 ] : 23  [ 87 ] Они стремились реконструировать раннюю исламскую историю, используя альтернативные источники, такие как монеты, надписи и неисламские тексты. Видным среди этих ученых был Джон Уонсбро . [ 86 ] : 38  Кроме того, исследование рукописей Саны , проведенное Гердом Р. Пуином, выявило некоторые различия в тексте и порядке стихов, что позволяет предположить, что текст Корана мог меняться с течением времени. [ 64 ]

Критика Мухаммеда

[ редактировать ]
Смотрите также: Средневековые христианские взгляды на Мухаммеда

Христианский миссионер Сигизмунд Кёлле и бывший мусульманин Ибн Варрак раскритиковали действия Мухаммеда как аморальные. [ 4 ] [ 6 ] В одном случае еврейский поэт Кааб ибн аль-Ашраф спровоцировал мекканское племя курайшитов на борьбу с мусульманами и написал эротические стихи об их женщинах. [ 88 ] и, очевидно, планировал убить Мухаммеда. [ 89 ] Мухаммед призвал своих последователей убить Кааба. [ 88 ] и впоследствии он был убит Мухаммадом ибн Масламой , одним из первых мусульман. [ 90 ] На такую ​​критику ответил историк Уильям М. Уотт , который на основе морального релятивизма утверждает , что Мухаммеда следует судить по стандартам и нормам его собственного времени и географии, а не нашего. [ 91 ] четырнадцатого века Божественная комедия» поэта Поэма итальянского « Данте Алигьери содержит клеветнические изображения Мухаммеда, изображающие его в восьмом круге ада вместе с его двоюродным братом и зятем Али ибн Аби Талибом . [ 92 ] [ 93 ] Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в расколе за создание другой религии после христианства. [ 92 ] Некоторые средневековые церковные писатели изображали Мухаммеда одержимым сатаной , «предшественником Антихриста » или самим Антихристом. [ 4 ] Tultusceptru de libro domni Metobii , андалузский манускрипт неизвестного происхождения, описывает, как Мухаммад (по прозвищу Озим, от Хашима ) был обманут сатаной, заставив его исказить изначально чистое божественное откровение: Бог был обеспокоен духовной судьбой арабов и хотел исправить их отклонение от веры. Затем он послал ангела к христианскому монаху Осию, который приказал ему проповедовать арабам. Осиус, однако, был болен и вместо этого приказал молодому монаху Озиму выполнять приказы ангела. Озим намеревался выполнить его приказ, но по пути его остановил злой ангел. Невежественный Озим поверил, что это тот самый ангел, который говорил с Осиусом раньше. Злой ангел изменил и исказил исходное сообщение, данное Озиму Осиусом, и переименовал его в Озима Мухаммеда. Из этого последовало ошибочное учение ислама, по мнению Тултусцептру . [ 94 ]

Исламская этика

[ редактировать ]
Основная статья: Исламская этика
Коран 9-го века в музее Резы Аббаси

Согласно Католической энциклопедии , хотя в исламской этике есть много того, чем можно восхищаться и что можно подтвердить, ее оригинальность и превосходство отвергаются. [ 95 ] Критики заявили, что Коран 4:34 позволяет мужчинам-мусульманам наказывать своих жен, нанося им удары. [ 96 ] Однако есть свидетельства из исламских хадисов и таких ученых, как Ибн Касир, которые показывают, что мужчина может использовать только ветку или лист, чтобы «ударить» свою жену, и это не позволяет причинять боль или ранить жену, а лишь показывать свое разочарование. . [ 97 ] Более того, среди переводов Корана возникла путаница, поскольку оригинальный арабский термин «вадрибухунна» переводится как «уйти от них». [ 98 ] "бить", [ 99 ] «ударить слегка» и «отделить». [ 100 ] В фильме «Подчинение» этот и подобные ему стихи Корана подвергались критике, демонстрируя их нарисованными на телах подвергшихся насилию мусульманских женщин. [ 101 ] Некоторые критики утверждают, что Коран несовместим с другими религиозными писаниями, поскольку он нападает и пропагандирует ненависть к людям других религий. [ 7 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] Сэм Харрис интерпретирует некоторые аяты Корана как санкционирующие военные действия против неверующих, поскольку там сказано: «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха или в Последний день, и кто не считает незаконным то, что Аллах и Его Посланник сделали незаконным, и кто не принимает Религия истины от тех, кому дано Писание – [сражайтесь], пока они не будут добровольно давать джизью, пока они будут смиренными» ( Коран 9:29 ). [ 105 ] Однако исламские хадисы и такие ученые, как доктор Закир Наик, говорят о боевых действиях, а не о доверии «неверующим» и христианам в определенных ситуациях или событиях, например, во время войны. [ 106 ]

Джизья — это налог за «защиту», выплачиваемый немусульманами мусульманскому правителю, за освобождение от военной службы немусульман и за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией в мусульманском государстве. [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] Харрис утверждает, что мусульманский экстремизм — это просто следствие буквального понимания Корана, и скептически относится к возможности умеренного ислама. [ с ] [ 125 ] Макс И. Даймонт интерпретирует, что гури, описанные в Коране, специально посвящены «мужским удовольствиям». [ 126 ] По мнению пакистанского исламского ученого Мауланы Умара Ахмеда Усмани, «Хур» или «хурун» — это множественное число как от «ахваро», который является формой мужского рода, так и от «хаурао», который имеет женский род, что означает как чистых мужчин, так и чистых женщин. По его словам, по сути, слово «хурун» означает «белый». [ 127 ]

Взгляды на рабство

[ редактировать ]
Основные статьи: Исламские взгляды на рабство , История рабства в мусульманском мире , История сожительства в мусульманском мире и мамлюки.
XIII века Невольничий рынок в Йемене

По словам Бернарда Льюиса , исламские запреты против порабощения мусульман привели к массовому ввозу рабов извне. [ 128 ] Также Патрик Мэннинг считает, что ислам, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот. [ 129 ] Брокопп, с другой стороны, считает, что идея использования милостыни для освобождения рабов, по-видимому, уникальна для Корана ( [ Коран   2:177 ] и [ Коран   9:60 ] ). Точно так же практика освобождения рабов во искупление определенных грехов, по-видимому, введена в Коране (но сравните Исход 21:26-7). [ 130 ] Кроме того, в Коране осуждается принудительная проституция рабынь, ближневосточный обычай глубокой древности. [ 131 ] По словам Брокоппа, «отнесение рабов к той же категории, что и другие слабые члены общества, заслуживающие защиты, неизвестно за пределами Корана. [ 130 ] Некоторые рабы имели высокий социальный статус в мусульманском мире , например, мамлюками порабощенные наемники , [ 132 ] династии возложили высокие военные и административные обязанности на которых правящие арабские и османские . [ 133 ]

Критики утверждают, что в отличие от западных обществ в мусульманских обществах не было движений против рабства. [ 134 ] что, по мнению Гордона, было связано с тем, что оно было глубоко укоренено в исламском праве, поэтому рабству никогда не было идеологического вызова. [ 135 ] По словам социолога Родни Старка, «фундаментальная проблема, с которой сталкиваются мусульманские богословы в отношении морали рабства», заключается в том, что Мухаммед сам занимался такой деятельностью, как покупка, продажа и владение рабами, и что его последователи видели в нем идеальный пример. подражать. Старк противопоставляет ислам христианству , написав, что христианские богословы не смогли бы «обойти библейское признание рабства», если бы у Иисуса были рабы, как это было у Мухаммеда. [ 136 ]

Лишь в начале 20-го века рабство постепенно стало вне закона и подавлено в мусульманских странах, при этом Мавритания с мусульманским большинством стала последней страной в мире, официально отменившей рабство в 1981 году. [ 8 ] Мюррей Гордон характеризует подход Мухаммеда к рабству как реформистский, а не революционный, который отменяет рабство, а скорее улучшает условия рабов, призывая своих последователей гуманно обращаться со своими рабами и освобождать их как способ искупления своих грехов. [ 137 ] В исламской юриспруденции рабство теоретически было исключительным состоянием согласно постулату « Основной принцип – свобода» . [ 138 ] [ 9 ] Сообщения из Судана и Сомали показывают, что в приграничных районах существует практика рабства в результате продолжающейся войны. [ 139 ] а не исламская вера. В последние годы, за исключением некоторых консервативных салафитских исламских ученых, [ д ] большинство мусульманских ученых сочли эту практику «несовместимой с коранической моралью». [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]

Отступничество

[ редактировать ]
«Казнь марокканской еврейки ( Соль Ашуэль )», картина Альфреда Деоденка.
Основная статья: Отступничество в исламе
Смотрите также: Свобода религии § Ислам

В исламе отступничество наряду с ересью и богохульством (словесным оскорблением религии) считается формой неверия. Коран утверждает, что отступничество повлечет за собой наказание в загробной жизни, но относительно снисходительно относится к отступничеству в этой жизни (Q 9:74; 2:109). [ 147 ] В то время как Шафии интерпретирует стих Корана 2:217 [ 148 ] В качестве основного доказательства смертной казни в Коране историк В. Хеффенинг утверждает, что Коран угрожает отступникам наказанием только на том свете. [ 149 ] историк Ваэль Халлак утверждает, что более позднее введение смертной казни «отражает более позднюю реальность и не соответствует деяниям Пророка». [ 150 ]

Согласно исламскому праву , отступничество определяется списком таких действий, как обращение в другую религию, отрицание существования Бога , отрицание пророков , насмешка над Богом или пророками, идолопоклонство, отказ от шариата или разрешение поведения, запрещенного шариата, например , прелюбодеяние , употребление запрещенных продуктов или употребление алкогольных напитков. [ 151 ] [ 152 ] [ 147 ] Большинство мусульманских ученых придерживаются традиционного мнения, что вероотступничество карается смертью или тюремным заключением до покаяния, по крайней мере, для здравомыслящих взрослых. [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] Также суннитские и шиитские ученые сходятся во мнении о разнице наказания между мужчинами и женщинами. [ 156 ]

Некоторые широко распространенные интерпретации ислама несовместимы с конвенциями по правам человека, признающими право менять религию. [ 157 ] В частности статья 18 Всеобщей декларации прав человека. [ 158 ] Некоторые современные исламские юристы, такие как Хусейн-Али Монтазери. [ 159 ] утверждали или издавали фетвы , в которых говорится, что смена религии либо не наказуема, либо наказуема только при ограниченных обстоятельствах. [ 160 ] По словам Йоханана Фридмана , «настоящая трудность, с которой сталкиваются современные мусульмане с либеральными убеждениями, заключается не в существовании суровых законов против отступничества в средневековых мусульманских сводах законов, а скорее в том факте, что обвинения в отступничестве и требования наказать его звучат снова и снова от радикальные элементы в современном исламском мире». [ 161 ]

Садакат Кадри отметил, что «государственные чиновники не могли бы наказать непроявленную веру, даже если бы захотели». [ 162 ] Отступничество, которое юристы обычно считали наказуемым, носило политический характер, хотя по этому вопросу существовали значительные правовые различия. [ 163 ] Ваэль Халлак заявляет, что «[в] культуре, стержнем которой являются религия, религиозные принципы и религиозная мораль, отступничество в некотором роде эквивалентно государственной измене в современном национальном государстве». [ 164 ] Также Бернард Льюис считает отступничество изменой и «отходом, отказом в верности, а также в религиозных убеждениях и лояльности». [ 165 ] Английский историк К. Э. Босворт предполагает, что традиционный взгляд на отступничество препятствовал развитию исламских знаний, таких как философия и естествознание, «из-за страха, что они могут превратиться в потенциальную точку опоры для куфров , тех людей, которые отвергают Бога». [ 166 ] В то время как в 13 странах с мусульманским большинством атеизм карается смертью, [ 167 ] По словам историка права Садаката Кадри , казни были редки, потому что «широко распространено мнение», что любой обвиняемый отступник, «который раскаялся, сформулировав шахаду » ( ЛА ИЛАХА ИЛЛАЛЛАХ «Нет Бога, кроме Бога»), «должен быть прощен» и их наказание отложено до Судного дня. [ 168 ] [ 169 ] Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что «в исламском учении такие наказания могли соответствовать эпохе, в которой жил Мухаммед». [ 170 ]

Ислам и насилие

[ редактировать ]
Основные статьи: Ислам и насилие и превосходство § Исламский
Теракты 11 сентября привели к дискуссии о том, пропагандирует ли ислам насилие.

Учения Корана по вопросам войны и мира стали темами горячих дискуссий в последние годы. С одной стороны, некоторые критики утверждают, что отдельные аяты Корана санкционируют военные действия против неверующих в целом как при жизни Мухаммеда, так и после него. [ 105 ] [ 171 ] Джихад , исламский термин , представляет собой религиозную обязанность мусульман , означающую «стремление ради Бога». [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] Это воспринимается Бернардом Льюисом в военном смысле (а не в духовном смысле). [ 177 ] [ 178 ] и Дэвид Кук. [ 179 ] Также Фавзи Абдельмалек [ 180 ] и Деннис Прагер выступают против того, чтобы ислам был религией мира , а не насилия. [ 181 ] Джон Р. Нойман, исследователь религии, описывает ислам как «совершенную антирелигию» и «антитезу буддизму». [ 182 ] Лоуренс Райт утверждал, что роль ваххабитской литературы в саудовских школах способствует подозрению и насилию на почве ненависти в отношении немусульман как неверующих или неверных, а любой, кто «не согласен с ваххабизмом, является либо неверным, либо девиантом, который должен покаяться или быть убитым». [ 183 ]

С другой стороны, большинство мусульманских ученых утверждают, что подобные аяты Корана интерпретируются вне контекста. [ 184 ] [ 185 ] и утверждают, что, когда эти аяты читаются в контексте, становится ясно, что Коран запрещает агрессию, [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] и позволяет сражаться только в порядке самообороны. [ 189 ] [ 190 ] Чарльз Мэтьюз характеризует стихи о мире как слова: «Если другие хотят мира, вы можете принять их как мирных, даже если они не мусульмане». В качестве примера Мэтьюз приводит вторую суру, которая повелевает верующим не преступать ограничений в войне: «сражайтесь во имя Бога против тех, кто сражается с вами, но не преступайте ограничений [в агрессии]; Бог не любит преступников» (2: 190). [ 191 ]

Востоковед Дэвид Марголиут описал битву при Хайбаре как «этап, на котором ислам стал угрозой для всего мира». [ 192 ] Сообщается, что в ходе боя мусульмане обезглавили евреев. [ 193 ] [ 194 ] Марголиут утверждает, что евреи Хайбара не сделали ничего, что могло бы навредить Мухаммеду или его последователям, и объясняет нападение желанием грабежа. [ 192 ] [ 195 ] Монтгомери Уотт , с другой стороны, считает, что евреи интригуют и используют свое богатство для натравливания племен против Мухаммеда, не оставляя ему иного выбора, кроме как атаковать. [ 196 ] Валььери и Шибли Нумани сходятся во мнении, что одной из причин нападения было то, что евреи Хайбара несут ответственность за конфедератов, напавших на мусульман во время битвы у траншеи . [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] Раввин Самуэль Розенблатт сказал, что политика Мухаммеда не была направлена ​​исключительно против евреев (имея в виду его конфликты с еврейскими племенами) и что Мухаммед был более суров со своими языческими арабскими родственниками. [ 199 ] [ 200 ]

Теракты 11 сентября привели к тому, что многие немусульмане обвинили ислам как жестокую религию. [ 201 ] С точки зрения европейцев, исламу не хватало божественной власти, и он рассматривал меч как путь в рай. [ 47 ]

Карен Армстронг , прослеживая, по ее мнению, долгую историю враждебности Запада по отношению к исламу, находит в учении Мухаммеда теологию мира и терпимости. Армстронг считает, что «священная война», к которой призывает Коран, намекает на обязанность каждого мусульманина бороться за справедливое и достойное общество. [ 202 ] По словам Махатмы Ганди , лидера движения за независимость Индии 20-го века, хотя в Коране доминирует ненасилие, тринадцать столетий империалистической экспансии превратили мусульман в воинственную организацию. [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]

Другие самопровозглашенные мусульманские организации появились совсем недавно, и некоторые из них были связаны с джихадистскими и экстремистскими исламистскими группировками. По сравнению со всей мусульманской общиной эти группы малонаселены. Однако они привлекли больше внимания со стороны правительств, международных организаций и международных средств массовой информации, чем другие мусульманские группы. Это результат их участия в акциях, направленных на борьбу с предполагаемыми врагами ислама как внутри страны, так и за рубежом. [ 36 ]

Однако спустя годы «Аль-Каиде» так и не удалось заручиться поддержкой большинства мусульман, и она продолжает отличаться от других исламистских организаций как с точки зрения философии, так и стратегии. [ 36 ]

Временные и договорные браки

[ редактировать ]
Основные статьи: Никах мута и Никах Мисьяр

Никах аль-Мутах — это срочный или краткосрочный контрактный брак в шиитском исламе . Продолжительность этого типа брака фиксируется при его заключении и затем автоматически расторгается по истечении срока его действия. По этой причине никах мута подвергается широкой критике как религиозное прикрытие и легализация проституции . [ 206 ] [ 207 ] Шииты и сунниты согласны с тем, что мута был законен в древние времена, но сунниты считают, что он был отменен. [ 208 ] Однако в настоящее время мута является одной из отличительных особенностей джафаритской юриспруденции . [ 209 ] Сунниты полагают, что Мухаммед позже отменил этот тип брака на нескольких крупных мероприятиях, Бухари 059.527 Большинство суннитов полагают, что Умар позже просто обеспечивал соблюдение запрета, установленного во времена Мухаммеда. [ 210 ]

Шииты оспаривают критику о том, что никах мута является прикрытием для проституции, и утверждают, что уникальная правовая природа временного брака идеологически отличает мута от проституции. [ 211 ] [ 212 ] Дети, рожденные от временных браков, считаются законными и имеют равный статус по закону со своими братьями и сестрами, рожденными от постоянных браков, и наследуют от обоих родителей. Женщины должны соблюдать период безбрачия (идда), чтобы можно было идентифицировать законного отца ребенка, и женщина может одновременно состоять в браке только с одним человеком, будь то временный или постоянный. Некоторые шиитские ученые также рассматривают муту как средство искоренения проституции в обществе. [ 213 ]

Никях Мисьяр — это тип никаха (брака) в суннитском исламе, заключаемый только посредством обычной договорной процедуры, с условием, что муж и жена отказываются от некоторых прав по собственному желанию, таких как совместное проживание, равное разделение ночей между жены в случаях полигамии , права жены на жилье и деньги на содержание ( « нафака » ), а также право мужа на ведение домашнего хозяйства и доступ к нему. [ 214 ] По сути, пара продолжает жить отдельно друг от друга, как и до заключения контракта, и видится друг с другом, чтобы удовлетворять свои потребности законным ( халяльным ) способом, когда им заблагорассудится. Некоторые западные авторы полагают, что Мисьяр можно сравнить с браком Никах мута , и что они считают его единственной целью «сексуального удовлетворения законным образом». [ 215 ] [ 216 ] [ 217 ] Исламские ученые, такие как Ибн Усаймин или Аль-Албани, утверждают, что мисьярный брак может быть законным, но не моральным. [ 218 ]

Возраст жены Мухаммеда Аиши

[ редактировать ]
Смотрите также: Критика Мухаммеда (Аиши) и детские браки

Согласно суннитским источникам хадисов , Аише было шесть или семь лет, когда она вышла замуж за Мухаммеда, и девять лет, когда брак был заключен. [ 219 ] [ 220 ] [ 221 ] [ 222 ] Мусульманский историк ат-Табари ( ум. 923 ) сообщает, что ей было десять лет. [ 220 ] в то время как Ибн Саад ( ум. 845 ) и Ибн Халликан ( ум. 1282 ), два других мусульманских историка, пишут, что ей было девять лет на момент замужества и двенадцать лет на момент вступления в брак. [ 223 ] Мухаммед Али ( ум. 1951 ), современный мусульманский автор, утверждает, что новая интерпретация хадиса, составленная Мишкатом аль-Масабихом , Вали-уд-Дином Мухаммадом ибн Абдуллой Аль-Хатибом, может указывать на то, что Аише было бы девятнадцать. [ 224 ] Точно так же на основании хадиса о разнице в возрасте с сестрой Асмой некоторые полагают, что на момент замужества Аише было восемнадцать или девятнадцать лет. [ 225 ] [ 226 ] [ 227 ] [ 228 ] Во всяком случае, брак Мухаммеда с Аишей, возможно, не считался неправильным его современниками, поскольку такие браки между пожилым мужчиной и молодой девушкой были обычным явлением среди бедуинов . [ 229 ] В частности, Карен Армстронг , автор сравнительного религиоведения, пишет: «В браке Мухаммеда и Аиши не было ничего предосудительного. Браки, заключенные заочно для скрепления союза, часто заключались в это время между взрослыми и несовершеннолетними, которые были даже моложе Аиши. " [ 230 ]

Женщины в Исламе

[ редактировать ]
Основная статья: Женщины в исламе
Смотрите также: Ислам и домашнее насилие и мусульманские женщины в спорте.

Значение Корана 4:34 стало предметом интенсивных споров среди экспертов. В то время как многие ученые [ 231 ] [ 232 ] утверждают, что законы шариата поощряют домашнее насилие в отношении женщин, [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] многие мусульманские ученые утверждают, что это действует как сдерживающее средство против домашнего насилия, мотивированного гневом. [ 236 ] [ 237 ] Шариат является основой законов о личном статусе, таких как права женщин в вопросах брака, развода и опеки над детьми, которые в отчете ЮНИСЕФ за 2011 год были названы дискриминационными в отношении женщин с точки зрения прав человека . [ 238 ] Разрешение религиозным судам вступать в брак девочкам до 18 лет — еще одна критика ислама. [ 239 ] Шариат дает женщинам право наследовать имущество [ 240 ] но наследство дочери обычно вдвое меньше, чем у ее брата, но это потому, что брат должен заботиться о своей семье и ее сестре, если нет опекуна-мужчины, и заботиться о ее потребностях. [ Коран   4:11 ] [ 241 ] Более того, рабыням не были предоставлены такие же законные права. [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] 14 января 2009 года португальский католический кардинал Хосе Поликарпо предупредил молодых женщин, чтобы они «подумали дважды», прежде чем выходить замуж за мужчину-мусульманина . [ 246 ] [ 247 ]

В отличие от широко распространенного на Западе убеждения, что женщины в мусульманских обществах угнетаются и лишены возможности полностью реализовать свой потенциал, многие мусульмане считают, что их вера освобождает женщин и справедлива по отношению к женщинам, а некоторые находят оскорбительным, что жители Запада критикуют ее, не до конца понимая историческую суть. и современные реалии жизни мусульманских женщин. В частности, консервативные мусульмане (как и некоторые христиане и евреи) считают, что женщины на Западе подвергаются экономической эксплуатации за свой труд, подвергаются сексуальному насилию и превращаются в товар посредством фиксации средств массовой информации на женском теле. [ 248 ]

Ислам и мультикультурализм

[ редактировать ]
Французский философ Паскаль Брюкнер раскритиковал влияние мультикультурализма и ислама на Западе.
Смотрите также: Мультикультурализм и ислам и исламофобия § Региональные тенденции

Иммиграция мусульман в западные страны побудила некоторых критиков заклеймить ислам как несовместимый со светским западным обществом. [ 249 ] [ 250 ] На эту критику частично повлияла позиция против мультикультурализма, тесно связанная с наследием « Новых философов» . Среди недавних критиков - Паскаль Брукнер. [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ] [ 254 ] и Поль Клитер . [ 255 ] Татарские тенгристы критикуют ислам как семитскую религию, заставившую турков подчиниться чужой культуре. Кроме того, поскольку ислам упоминает семитскую историю, как если бы это была история всего человечества, но игнорирует компоненты других культур и духовности, международный подход ислама рассматривается как угроза. [ 256 ] Мустафа Кемаль Ататюрк , основатель Турецкой Республики, описал ислам как религию арабов, которая ослабила национальную связь турецкой нации, заглушила национальное волнение. [ 257 ]

В начале 20 века среди европейцев преобладало мнение, что ислам является основной причиной арабской «отсталости». Они видели в исламе препятствие на пути ассимиляции, и эту точку зрения выразил один из представителей колониального французского Алжира по имени Андре Сервье . [ 258 ] Викторианский Уильям ученый-востоковед сэр Мьюир критиковал ислам за его негибкую природу, которую он считал ответственной за подавление прогресса и препятствование социальному развитию в мусульманских странах. [ 259 ]

Жоселин Чезари в своем исследовании дискриминации мусульман в Европе: [ 260 ] считает, что антиисламские настроения может быть трудно отделить от других факторов дискриминации, поскольку мусульмане в основном происходят из иммигрантского происхождения и составляют самую большую группу иммигрантов во многих странах Западной Европы, ксенофобия пересекается с исламофобией, и у человека может быть то одно, то другое, или оба. [ 261 ]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Сноски

[ редактировать ]
  1. ^ «Покажите мне, что нового принес Мухаммед, и там вы найдете вещи только злые и бесчеловечные, такие как его приказ распространять мечом веру, которую он проповедовал», - сказал он.
  2. ^ Научные исследования показывают, что существовала обратная зависимость между тем, где находились мусульманские центры политической власти, и тем, где происходило наибольшее количество обращений, то есть на политической периферии. [ 36 ] Согласно Энциклопедии ислама, завоевания были лишь одним из нескольких элементов, которые помогли исламу распространиться по всему миру. Необходимо также признать систематизацию исламских традиций, торговли, межконфессиональных браков, политического покровительства, урбанизации и стремления к знаниям. На торговых путях и даже в самых изолированных регионах суфии способствовали распространению ислама. В качестве фактора, способствующего этому, следует особо отметить ежегодный хадж в Мекку, который собирал ученых, мистиков, бизнесменов и обычных верующих из разных стран. Несмотря на то, что эти факторы приняли более современные формы, они действуют и сегодня. Они способствовали распространению ислама в Западной Европе, Америке, Австралии и Новой Зеландии. [ 36 ]
  3. ↑ Различные призывы к оружию были упомянуты в Коране гражданином США Мохаммедом Резой Тахери-азаром , все из которых были названы «наиболее соответствующими моим действиям 3 марта 2006 года» ( Q9:44 , [ 110 ] 9:19 , [ 111 ] 57:10–11 , [ 112 ] 8:72–73 , [ 113 ] 9:120 , [ 114 ] 3:167–75 , [ 115 ] 4:66 , [ 116 ] 4:104 , [ 117 ] 9:81 , [ 118 ] 9:93–94 , [ 119 ] 9:100 , [ 120 ] 16:110 , [ 121 ] 61:11–12 , [ 122 ] 47:35 ). [ 123 ] [ 124 ]
  4. ↑ В выпуске своего цифрового журнала Dabiq за 2014 год Исламское Государство Ирака и Леванта прямо заявило о религиозном оправдании порабощения езидских женщин. [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ О Хересибусе Иоанна Дамаскина Увидеть Минь Патология Греки , том. 94, 1864 г., столбцы 763–73. Английский перевод преподобного Джона Вурхиса появился в журнале «Мусульманский мир» за октябрь 1954 г., стр. 100–1. 392–98.
  2. ^ Jump up to: а б Варрак, Ибн (2003). Уход из ислама: высказывания отступников . Книги Прометея. п. 67 . ISBN  1-59102-068-9 .
  3. ^ Ибн Каммуна, Исследование трех религий , пер. Моше Перлманн (Беркли и Лос-Анджелес, 1971), стр. 148–49.
  4. ^ Jump up to: а б с д Мухаммед и магометанство , Габриэль Уссани, Католическая энциклопедия . Проверено 16 апреля 2006 г.
  5. ^ Jump up to: а б Фридманн, Йоханан (2003). Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. п. 18 , 35. ISBN  978-0-521-02699-4 .
  6. ^ Jump up to: а б Ибн Варрак, В поисках исторического Мухаммеда (Амхерст, Массачусетс: Прометей, 2000), 103.
  7. ^ Jump up to: а б Библия в магометанской литературе. , Кауфман Колер Дункан Б. Макдональд, Еврейская энциклопедия . Проверено 22 апреля 2006 г.
  8. ^ Jump up to: а б Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама
  9. ^ Jump up to: а б Дрор Зеэви (2009). «Рабство» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  10. ^ Сосредоточьтесь на работорговле , в BBC News .
  11. ^ Постоянство истории , в The Economist.
  12. ^ Карш, Ефрем (2007). Исламский империализм: история . Издательство Йельского университета. ISBN  9780300198171 .
  13. ^ Фицджеральд, Тимоти (2000). Идеология религиоведения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2003 г.). п. 235. ИСБН  9780195347159 . Проверено 30 апреля 2019 г. [...] эта книга состоит в основном из критики концепции религии [...].
  14. ^ Рутвен, Малис. «Фанатизм Вольтера, или Пророк Магомет: Новый перевод; Предисловие: Вольтер и ислам» . Проверено 12 августа 2015 г.
  15. ^ В каких странах до сих пор объявлено вне закона отступничество и богохульство? , Исследовательский центр Pew , 29 июля 2016 г.
  16. ^ Доре, Луи (май 2017 г.). «Страны, где вероотступничество карается смертью» . Независимый . Проверено 15 марта 2018 г.
  17. ^ "Саудовская Аравия" . Архивировано из оригинала 9 ноября 2011 года . Проверено 7 октября 2006 г.
  18. ^ Тимоти Гартон Эш (5 октября 2006 г.). «Ислам в Европе» . Нью-Йоркское обозрение книг .
  19. ^ Тарик Модуд (6 апреля 2006 г.). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Рутледж. п. 29 . ISBN  978-0-415-35515-5 .
  20. ^ Россия и ислам: государство, общество и радикализм . Тейлор и Фрэнсис. 2010. с. 94. Роланд Данройтер, Люк Марч
  21. ^ «Критика ислама святого Иоанна Дамаскина» . Сочинения святителя Иоанна Дамаскина . Отцы Церкви. Том. 37. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 1958. стр. 153–160 . Проверено 8 июля 2019 г.
  22. ^ Jump up to: а б Хехт, Дженнифер Майкл (2003). Сомнение: история: Великие сомневающиеся и их инновационное наследие от Сократа и Иисуса до Томаса Джефферсона и Эмили Дикинсон . Харпер Сан-Франциско. п. 224. ИСБН  0-06-009795-7 .
  23. ^ «Факты об Абу-Л-Ала аль-Маарри» . biography.yourdictionary.com . Проверено 13 июля 2015 г.
  24. ^ Адамсон, Питер (1 ноября 2021 г.). «Абу Бакр ар-Рази». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  25. ^ «Враждебен ли ислам науке?» . Приключение . 28 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2021 г.
  26. ^ Моисей, Авраам (2005). Газали и поэтика воображения УНК Пресс. п. 9. ISBN  0-8078-2952-8 .
  27. ^ Тилман Нагель История исламского богословия: от Мухаммеда до наших дней CH Beck 1994 ISBN   9783406379819 с. 215
  28. ↑ Камилла Аданг , Хасан Ансари , Марибель Фиерро , Сабина Шмидтке. Обвинения в неверии в исламе: диахронический взгляд на Такфира Брилла, 30 октября 2015 г. ISBN   9789004307834 с. 61
  29. ^ Jump up to: а б Ибн Варрак. Почему я не мусульманин , с. 3. Книги Прометея, 1995. ISBN   0-87975-984-4
  30. ^ Норман А. Стиллман. Евреи арабских стран: история и справочник с. 261. Еврейское издательское общество, 1979. ISBN   0-8276-0198-0
  31. ^ Норман А. Стиллман. Евреи арабских стран: история и справочник с. 261. Еврейское издательское общество, 1979. ISBN   0-8276-0198-0
  32. ^ Файерстоун, Реувен (2019). «Мухаммад, евреи и состав Корана: священная история и контристория» . Религии . 10:63 . дои : 10.3390/rel10010063 .
  33. ^ Эрвин Фальбуш (1999). Энциклопедия христианства, Том 2 . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 759. ИСБН  9789004116955 .
  34. ^ Jump up to: а б Кристиан Ланге: Рай и ад в исламских традициях Издательство Кембриджского университета, 2015 г. ISBN   9780521506373 стр. 18–20.
  35. ^ Эрвин Фальбуш (1999). Энциклопедия христианства, Том 2 . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 759. ИСБН  9789004116955 .
  36. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Филд, Джон Эдвард (2009). Энциклопедия ислама Издательство информационной базы. стр. 100-1 XXI – XXXII. ISBN  9781438126968 .
  37. ^ Эрвин Фальбуш (1999). Энциклопедия христианства, Том 2 . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 759. ИСБН  9789004116955 .
  38. ^ Филд, Джон Эдвард (2009). Энциклопедия ислама Издательство информационной базы. п. 477. ИСБН  9781438126968 .
  39. ^ Г.К. Честертон , Вечный человек , 1925, Глава V, Бегство от язычества , Текст в Интернете.
  40. ^ Виллис, Том (2019). «Г. К. Честертон и ислам» . Исследовательские ворота . Современная интеллектуальная история . Проверено 16 января 2014 г.
  41. ^ Рассел, Пол; Крааль, Андерс (2017). «Юм о религии» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. лета 2017 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 декабря 2018 г.
  42. ^ МакЭойн, Денис; Аль-Шахи, Ахмед (24 июля 2013 г.). Ислам в современном мире (РЛЭ «Политика ислама») . Рутледж. ISBN  978-1-134-60914-7 .
  43. ↑ Хью Годдард. История христианско-мусульманских отношений New Amsterdam Books, 5 сентября 2000 г. ISBN   9781461636212 с. 65.
  44. ^ Разум Маймонида , Дэвид Новак. Проверено 29 апреля 2006 г.
  45. ^ Эдвард В. Саид (2 января 1998 г.). «Ислам глазами Запада» . Нация .
  46. ^ Диалог 7 из двадцати шести диалогов с персом (1399 г.), греческий текст см. Трапп, Э., изд. 1966. Мануэль II. Палеолог: Dialoge mit einem «Perser». Wiener Byzantinische Studien 2. Вена, греческий текст с сопровождающим французским переводом см. в Th. Хури «Мануэль II Палеолог, Entretiens avec un Musulman. 7e Controverse», Sources Chrétiennes n. 115, Париж, 1966; английский перевод см. в Manuel Paleologus, Dialogues with a Scientific Moslem. Диалог 7 (2009 г.), главы 1–18 (из 37), перевод Роджера Пирса доступен в Эфирной библиотеке христианской классики здесь , в The Tertullian Project здесь , а также здесь. Архивировано 11 декабря 2013 года в Wayback Machine . Несколько более полный перевод на французский язык можно найти здесь. Архивировано 3 марта 2016 г. на Wayback Machine.
  47. ^ Jump up to: а б Хьюм, Дэвид (2007). Диссертация о страстях: естественная история религии: критическое издание . Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-925188-9 .
  48. ^ «В кавычках: реакция мусульман на Папу» . 16 сентября 2006 г. – через news.bbc.co.uk.
  49. ^ «Папа извинился за то, что оскорбил мусульман» . 17 сентября 2006 г. – через news.bbc.co.uk.
  50. ^ «Америко Кастро и значение испанской цивилизации», Хосе Рубиа Барсиа, Сельма Маргареттен, стр. 150.
  51. ^ «Обсуждение положения в Африке: расовый, гендерный и культурный конфликт», Аламин М. Мазруи, Вилли Мутунга, стр. 105
  52. ^ Иегуда Д. Нево «К предыстории ислама», Иерусалимские исследования арабского языка и ислама, том 17, Еврейский университет в Иерусалиме, 1994, стр. 108.
  53. ^ Джон Уонсбро Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения, Оксфорд, Oxford University Press, 1978, стр. 119
  54. ^ Патрисия Кроун , Мекканская торговля и рост ислама, Princeton University Press, 1987, стр. 204.
  55. ^ Модарресси 1993 , стр. 16–18.
  56. ^ Амир-Моэцци 2009 , с. 14.
  57. ^ Пакачи 2015 .
  58. ^ См. аяты Коран   2:2 , Коран   17:88–89 , Коран   29:47 , Коран   28:49.
  59. ^ "Коран" . Из Еврейской энциклопедии . Проверено 21 января 2008 г.
  60. ^ Уонсбро, Джон (1977). Коранические исследования: источники и методы интерпретации Священного Писания
  61. ^ Уонсбро, Джон (1978). Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения .
  62. ^ Шафф, П. и Шафф, Д.С. (1910). История христианской церкви. Третье издание. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. Том 4, глава III, раздел 44 «Коран и Библия»
  63. ^ Jump up to: а б Варрак (1995). Почему я не мусульманин (PDF) . Книги Прометея. п. 106. ИСБН  0-87975-984-4 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 января 2015 года . Проверено 16 января 2015 г.
  64. ^ Jump up to: а б Лестер, Тоби (январь 1999 г.). «Что такое Коран?» . Атлантика .
  65. ^ Цитируется по А. Риппину, Мусульмане: их религиозные верования и обычаи: Том 1 , Лондон, 1991, с. 26.
  66. ^ Г. Лулинг утверждает, что треть Корана имеет доисламское христианское происхождение, см. Über den Urkoran , Erlangen, 1993, 1st ed., 1973, p. 1.
  67. ^ Jump up to: а б Лейрвик 2010, стр. 33–34.
  68. ^ Лейрвик 2010, с. 33.
  69. ^ Сэмюэл А. Берман, Мидраш Танхума-Йеламмедену (Издательство KTAV, 1996), 31–32.
  70. ^ Джеральд Фридлендер, Пирке де-Р. Элиэзер, (Издательство Bloch Publishing Company, 1916) 156
  71. ^ Гейслер, Нидерланды (1999). «Коран, предполагаемое божественное происхождение». В: Бейкерская энциклопедия христианской апологетики . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books.
  72. ^ Существовал ли Мухаммед? (Почему на этот вопрос трудно ответить) , на richardcarrier.info.
  73. ^ Браун, Дэниел В. «Переосмысление традиций в современной исламской мысли», 1999. стр. 113, 134.
  74. ^ Коран, Глава 6. Скот : 38.
  75. ^ Донмез, Эмбер К. «Разница между исламом, основанным на Коране, и исламом, основанным на хадисах»
  76. ^ Коран, Глава 6. Скот : 38.
  77. ^ Ахмад, Азиз. «Исламский модернизм в Индии и Пакистане, 1857–1964». Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  78. ^ Первез, Гулам Ахмед. Макам-э Хадис. Архивировано 13 ноября 2011 года в Wayback Machine , версия на урду. Архивировано 4 октября 2011 года в Wayback Machine.
  79. ^ Латиф, Абу Рукайя Фарасат. Кораниен двадцатого века , Утверждение Мастера, сентябрь 2006 г.
  80. ^ Ахмад, Кассим. «Хадис: переоценка», 1986 г. Английский перевод, 1997 г.
  81. ^ Jump up to: а б Эспозито 1998 , с. 67.
  82. ^ Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. п. xi. ISBN  0-521-64696-0 .
  83. ^ Наср, Сейед Вали Реза, «Шиизм», 1988. с. 35.
  84. ^ Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. п. xi. ISBN  0-521-64696-0 .
  85. ^ «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?» . открытая демократия . Архивировано из оригинала 21 апреля 2009 года . Проверено 13 ноября 2007 г.
  86. ^ Jump up to: а б с Доннер, Фред Рассказы об исламском происхождении: начало исламской исторической письменности , Darwin Press, 1998
  87. ^ «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?» . открытая демократия . Архивировано из оригинала 21 апреля 2009 года . Проверено 13 ноября 2007 г.
  88. ^ Jump up to: а б Уильям Монтгомери Уотт . «Кааб ибн аль-Ашраф». В Пи Джей Бирмане; Т.е. Бьянкис; CE Босворт ; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN   1573-3912 .
  89. ^ Ури Рубин, Убийство Кааба б. аль-Ашраф, Восток, Том. 32. (1990). 65–71.
  90. ^ Ибн Хишам (1955). Аль-Сира ан-Набавия . Том. 2. Каир. стр. 51–57. {{cite book}}: CS1 maint: местонахождение отсутствует, издатель ( ссылка ) Английский перевод от Stillman (1979), стр. 125–26.
  91. ^ Ватт, В. Монтгомери (1961). Мухаммед: Пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета. п. 229 . ISBN  0-19-881078-4 . Проверено 27 мая 2010 г.
  92. ^ Jump up to: а б Дж. Стоун, Плюрализм Данте и исламская философия религии Спрингер, 12 мая 2006 г. ISBN   9781403983091 с. 132
  93. ^ Мину Ривз, Пи Джей Стюарт Мухаммед в Европе: тысяча лет западного мифотворчества NYU Press, 2003 ISBN   9780814775646 с. 93–96
  94. ^ Дж. Толан, Средневековые христианские представления об исламе (1996), стр. 100–01.
  95. ^ «Магомед и магометанство» . Из Католической энциклопедии . Проверено 21 января 2008 г.
  96. ^ Касир, Ибн, «Тафсир Ибн Касира», Al-Firdous Ltd., Лондон, 2000, 50–53 - Ибн Касир заявляет, что «дхарбун гайру нубра» слегка наносит удар / предостерегает
  97. ^ «Домашнее насилие и исламская традиция: рецензия на книгу» . Журнал исламской этики . 1 ((1-2)): 203–207. 2017. doi : 10.1163/24685542-12340009 .
  98. ^ Лалех Бахтияр, Возвышенный Коран, перевод 2007 г.
  99. ^ «Священный Коран: текст, перевод и комментарии», Абдулла Юсуф Али, Amana Corporation, Брентвуд, Мэриленд, 1989. ISBN   0-915957-03-5 , отрывок процитирован из комментария к 4:34 – Абдулла Юсуф Али в своем комментарии к Корану также утверждает, что: «В случае семейных ссор упоминаются четыре шага, которые следует предпринять в указанном порядке. (1) ) Возможно, будет достаточно устного совета или увещевания, (2) в противном случае сексуальные отношения могут быть приостановлены, (3) если этого недостаточно, можно применить небольшое физическое исправление; Шафиит считает это нежелательным, хотя и допустимым, и все авторитеты единодушны в осуждении любого рода жестокости, даже придирчивой, как упомянуто в следующем пункте (4), если все это не удается, рекомендуется семейный совет в 4; :35 ниже». Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарии (комментарий к 4:34), Amana Corporation, Брентвуд, Мэриленд, 1989. ISBN   0-915957-03-5 .
  100. ^ Аммар, Наваль Х. (май 2007 г.). «Избиение жены в исламе: комплексное понимание интерпретаций». Насилие в отношении женщин 13 (5): 519–23
  101. ^ «Добро пожаловать в Опзий» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года.
  102. ^ Гербер (1986), стр. 78–79.
  103. ^ «Антисемитизм». Энциклопедия иудаики
  104. ^ Учебная программа Саудовской Аравии по нетерпимости. Архивировано 18 марта 2009 г. в Wayback Machine (pdf), Freedom House , май 2006 г., стр. 24–25.
  105. ^ Jump up to: а б Сэм Харрис Кто такие умеренные мусульмане?
  106. ^ Понимание Корана - Страница xii, Ахмад Хусейн Сакр - 2000 г.
  107. ^ Анвер М. Эмон, Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи права, Oxford University Press, ISBN   978-0199661633 , стр. 99–109.
  108. ^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 60 –1. Этот налог не был наложен на христиан, как некоторые хотели бы, чтобы мы думали, в качестве наказания за их отказ принять мусульманскую веру, а уплачивался ими совместно с другими дхимми или немусульманскими подданными государства, чья религия запретил им служить в армии в обмен на защиту, обеспечиваемую им оружием мусульман. ( онлайн )
  109. ^ Эспозито 1998 , с. 34. «Они заменили завоеванные страны, местных правителей и армии, но сохранили большую часть своего правительства, бюрократии и культуры. Для многих на завоеванных территориях это был не более чем обмен хозяевами, который принес мир деморализованным народам. и недовольные жертвами и тяжелыми налогами, возникшими в результате многолетней византийско-персидской войны, местные общины были вольны продолжать вести свой образ жизни во внутренних, внутренних делах. население находило мусульманское правление более гибким и терпимым, чем в Византии и Персии. Религиозные общины могли свободно исповедовать свою веру, поклоняться и подчиняться своим религиозным лидерам и законам в таких областях, как брак, развод и наследование. обязаны были платить дань, подушный налог ( джизья ), который давал им право на мусульманскую защиту от внешней агрессии и освобождал их от военной службы. зимми ). По сути, это часто означало более низкие налоги, большую местную автономию, правление собратьев-семитов с более близкими языковыми и культурными связями, чем эллинизированная греко-римская элита Византии, а также большую религиозную свободу для евреев и местных христиан».
  110. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  111. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  112. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 13 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 13 апреля 2016 г.
  113. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 30 декабря 2015 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2015 г.
  114. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  115. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  116. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 1 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 1 мая 2015 г.
  117. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 1 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 1 мая 2015 г.
  118. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  119. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  120. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  121. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 26 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2012 г.
  122. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 30 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2016 г.
  123. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия» . 2 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2016 г.
  124. ^ Тахери-азар, Мохаммед Реза (2006). Письмо в The Daily Tar Heel   через Wikisource –
  125. ^ Харрис, Сэм (2005). Конец веры: религия, террор и будущее разума . WW Нортон; Репринтное издание. стр. 31, 149 . ISBN  0-393-32765-5 .
  126. ^ Несокрушимые евреи, Макс И. Даймонт, с. 134
  127. ^ «Все ли гурии женщины?» . Dawn.com . 9 июня 2011 года . Проверено 22 апреля 2019 г.
  128. ^ Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN   0-19-505326-5 , с. 10.
  129. ^ Мэннинг, Патрик (1990). Рабство и африканская жизнь: западная, восточная и африканская работорговля. Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-34867-6 , с. 28
  130. ^ Jump up to: а б Энциклопедия Корана , рабов и рабства
  131. ^ Джон Л. Эспозито (1998) с. 79
  132. ^ Леванони, Амалия (2010). «ЧАСТЬ II: ЕГИПЕТ И СИРИЯ (ОДИННАДЦАТЫЙ ВЕК ДО ОСМАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ) – Мамлюки в Египте и Сирии: турецкий мамлюкский султанат (648–784/1250–1382) и черкесский мамлюкский султанат (784–923/1382–1517) ". В Фиерро, Марибель (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 2: Западный исламский мир, с одиннадцатого по восемнадцатый века . Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 237–284. дои : 10.1017/CHOL9780521839570.010 . ISBN  978-1-139-05615-1 . Арабский термин «мамлюк» буквально означает «принадлежащий» или «раб» и использовался для обозначения белых турецких рабов языческого происхождения , купленных в Центральной Азии и евразийских степях мусульманскими правителями для службы в качестве солдат в их армиях. Отряды мамлюков составляли неотъемлемую часть мусульманских армий с третьего/девятого веков, и участие мамлюков в правительстве становилось все более привычным явлением на средневековом Ближнем Востоке . Дорога к абсолютному правлению открылась перед ними в Египте , когда мамлюкский истеблишмент приобрел военное и политическое господство во время правления айюбидского правителя Египта ас-Салиха Айюба (годы правления 637–47/1240–9).
  133. ^ Аялон, Дэвид (2012) [1991]. «Мамлюк». в Босворте, CE ; ван Донзель, Э.Дж .; Генрихс, В.П. Льюис, Б .; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 6. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0657 . ISBN  978-90-04-08112-3 .
  134. ^ Мюррей Гордон, «Рабство в арабском мире». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, стр. 21.
  135. ^ Мюррей Гордон, «Рабство в арабском мире». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, стр. 44–45.
  136. ^ Родни Старк, «Во славу Божию: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства», стр. 338, 2003, Издательство Принстонского университета , ISBN   0691114366
  137. ^ Мюррей Гордон (1989). Рабство в арабском мире . Роуман и Литтлфилд. стр. 19–20. ISBN  9780941533300 .
  138. ^ Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 26.
  139. ^ Оксфордский словарь ислама , рабство , стр. 298
  140. ^ «Исламское государство стремится оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке» . Newsweek . 13 октября 2014 г.
  141. ↑ Аллен Макдаффи, «ИГИЛ теперь хвастается порабощением женщин и детей», The Atlantic , 13 октября 2014 г.
  142. ^ Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ оправдывает порабощение женщин», CNN , 13 октября 2014 г.
  143. ^ Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин проданы в сексуальные рабыни «по теологическим причинам», - говорит ИГИЛ», The Daily Telegraph , 13 октября 2014 г.
  144. ^ Абу эль Фадл, Великая кража , HarperSanFrancisco, 2005.
  145. ^ «Кафедра экономической истории» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 25 марта 2009 года . Проверено 9 марта 2022 г.
  146. ^ Халед Абу Эль Фадл и Уильям Кларенс-Смит
  147. ^ Jump up to: а б Филд, Джон Эдвард (2009). Энциклопедия ислама Издательство информационной базы. п. 48. ИСБН  9781438126968 .
  148. ^ Коран   2:217
  149. ^ В. Хеффенинг, в Энциклопедии ислама.
  150. ^ Энциклопедия Корана, Отступничество
  151. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368 г.). «Классическое руководство по исламскому закону» (PDF) . Shafiifiqh.com . п. 517, Глава O8.0: Отступничество от Ислама (Ридда) . Проверено 14 мая 2020 г.
  152. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368 г.). «Надежда путешественника» (PDF) . Публикации Амана . Проверено 14 мая 2020 г.
  153. ^ Абдуллахи Ахмед ан-Наим (1996). На пути к исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право . Издательство Сиракузского университета. п. 183. ИСБН  9780815627067 .
  154. ^ Кесия, Али; Лиман, Оливер (2008). Ислам: ключевые понятия . Рутледж. п. 10. ISBN  9780415396387 .
  155. ^ Эспозито, Джон Л. (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN  9780195125597 .
  156. ^ «Муртадд». Энциклопедия ислама . 2003.
  157. ^ УЧЕБНОЕ РУКОВОДСТВО: Свобода религии или убеждений , в Библиотеке по правам человека - Университет Миннесоты.
  158. ^ «Всеобщая декларация прав человека ООН» .
  159. ↑ Аятолла Монтазери: «Не каждое обращение является отступничеством» , Махди Джами, на персидском языке, BBC Permanent , 2 февраля 2005 г. Проверено 25 апреля 2006 г.
  160. ↑ Великий аятолла Хосейн-Али Монтазери: «Не каждое обращение является отступничеством» , Махди Джами, на персидском языке, BBC Permanent , 2 февраля 2005 г. Проверено 25 апреля 2006 г.
  161. ^ Йоханан Фридман, Толерантность и принуждение в исламе , издательство Кембриджского университета, стр. 5
  162. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Макмиллан. п. 249. ИСБН  9780099523277 .
  163. ^ Асма Афсаруддин (2013), Стремление на пути Бога: джихад и мученичество в исламской мысли , стр. 242. Издательство Оксфордского университета . ISBN   0199730938 .
  164. ^ Ваэль, Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика и трансформации . Издательство Кембриджского университета . п. 319. ИСБН  978-0-521-86147-2 .
  165. ^ Льюис, Бернард (21 января 1998 г.). «Исламская революция» . Нью-Йоркское обозрение книг .
  166. ^ CE Босворт: Безымянный обзор книги Джорджа Макдиси «Расцвет колледжей. Учебные заведения в исламе и на Западе», Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , № 2 (1983), стр. 304–05.
  167. ^ «Согласно отчету Free Thought Report, атеистам грозит смертная казнь в 13 странах, дискриминация во всем мире» . Хаффингтон Пост . 12 октября 2013 г.
  168. ↑ Сорок хадисов о достоинстве произнесения «Ля Иляха Иллаллах». Архивировано 4 сентября 2015 г. в Wayback Machine | Составлено Др. ГФ Хаддад | (Хадис 26, переданный Бухари, Муслимом, Ахмадом, Таялиси, Абу Даудом, Насаи, аль-Адни, Абу Аваной, ат-Тахави, аль-Хакимом и Байхаки.)
  169. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Макмиллан. п. 239. ИСБН  9780099523277 . Архивировано из оригинала 2 декабря 2016 года.
  170. ↑ Интервью: Уильям Монтгомери Ватт. Архивировано 7 августа 2011 года в Wayback Machine , авторы Башир Маан и Аластер Макинтош.
  171. ^ Ордер на террор: фетвы радикального ислама и долг джихада , с. 68 лет, Шмуэль Бар, 2006 г.
  172. ^ Морган, Дайан (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . АВС-КЛИО. п. 87 . ISBN  978-0-313-36025-1 . Проверено 5 января 2011 г.
  173. ^ Венди Донигер , изд. (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер . ISBN  0-87779-044-2 . , Джихад , с. 571
  174. ^ Йозеф В. Мери , изд. (2005). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж . ISBN  0-415-96690-6 . , Джихад , с. 419
  175. ^ Джон Эспозито (2005), Ислам: прямой путь, стр. 93
  176. ^ Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р.; Скоггард, Ян (2005). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев всего мира. Диаспорские сообщества . Том. 2. Спрингер. ISBN  0-306-48321-1 .
  177. ^ Бернард Льюис, Политический язык ислама (Чикаго: University of Chicago Press, 1988), стр. 72.
  178. ^ Льюис, Бернард, Кризис ислама , 2001, Глава 2.
  179. ^ Кук, Дэвид. Понимание джихада . University of California Press , 2005. Получено из Google Books 27 ноября 2011 г. ISBN   0-520-24203-3 , ISBN   978-0-520-24203-6 .
  180. ^ Абдельмалек, Фаузи Т. (2008). Поворотный момент: спасение ислама и Иисуса . АвторДом. п. 210. ИСБН  9781468534290 .
  181. ^ «Что, если бы убийца из Орландо был христианином?» . Национальное обозрение . 13 июня 2016 г.
  182. ^ Джон Ньюман, « Ислам в Калачакра-тантре » [ постоянная мертвая ссылка ] , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Vol. 21, № 2, 1998 г.
  183. ^ «Джихад и саудовский нефтедоллар» . 15 ноября 2007 г. – через news.bbc.co.uk.
  184. ^ Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: разнообразные этические точки зрения , Princeton University Press, стр. 197
  185. ^ «Халил Мохаммед» . Факультет религиоведения Университета штата Сан-Диего. Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года.
  186. ^ Али, Маулана Мухаммад; Религия Ислам. Архивировано 21 апреля 2018 года в Wayback Machine (6-е издание), глава V «Джихад», с. 414 «Когда прекратится война». Опубликовано Лахорским Ахмадийским движением.
  187. ^ Садр-у-Дин, Маулви. Коран и война . Мусульманское книжное общество, Лахор, Пакистан. п. 8. Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года . Проверено 8 октября 2012 года .
  188. ↑ Статья о джихаде, заархивированная 29 августа 2017 года в Wayback Machine доктором Г. В. Лейтнером (основателем Восточного института, Великобритания), опубликованная в Asiatic Quarterly Review, 1886 г. («Джихад, даже когда его объясняют как праведное усилие по ведению войны с самим собой». -защита от грубейшего посягательства на религию строго ограничена..")
  189. ↑ Коранические заповеди относительно войны/джихада. Архивировано 26 апреля 2018 года в Wayback Machine. Английский перевод статьи на урду, опубликованной в Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, стр. 228–32, доктор Башарат Ахмад; опубликовано Лахорским Ахмадийским движением за распространение ислама
  190. ^ Маулана Мухаммад, Али. Религия Ислам (6-е издание), Глава V «Джихад» . Лахорское Ахмадийское движение. стр. 411–13. [ постоянная мертвая ссылка ]
  191. ^ Мэтьюз, Чарльз Т. (2010). Понимание религиозной этики . Джон Уайли и сыновья. п. 197. ИСБН  9781405133517 .
  192. ^ Jump up to: а б Марголиут , DS (1905). Мухаммед и расцвет ислама (третье издание, стр. 362–63). Нью-Йорк; Лондон: Сыновья ГП Патнэма; Никербокер Пресс.
  193. ^ Файзер, Ризви (5 сентября 2013 г.). Жизнь Мухаммеда: Китаб аль-Магази Аль-Вакиди . Рутледж. п. 252. ИСБН  978-1-136-92114-8 .
  194. ^ Ашат, Хафиз Абу Дауд Сулейман (12 октября 2014 г.). Сунан Абу Дауд (на английском и арабском языках). Том. 5. с. 45.
  195. ^ Он писал, что это стало предлогом для беспрепятственного завоевания. «Этот призыв охватывал бы нападения на весь мир за пределами Медины и ее окрестностей: и, покидая Хайбар, Пророк, казалось, видел, что мир уже в его руках. Это было большим шагом вперед со стороны Первые дни Медины, когда к евреям нужно было относиться как к равным, и даже к идолопоклонникам нельзя было приставать, пока они не проявляли открытой враждебности. Тот факт, что община была идолопоклоннической или еврейской, или что-то еще, кроме мусульманства, гарантировало убийственное нападение на него: страсть к новым завоеваниям доминировала над Пророком, как она доминировала над Александром до него или над Наполеоном после него». Марголиут, DS (1905). Мухаммед и расцвет ислама (Третье издание, стр. 363). Нью-Йорк; Лондон: Сыновья ГП Патнэма; Никербокер Пресс.
  196. ^ Ватт 189
  197. ^ Вечча Валььери, Л. «Хайбар», Энциклопедия ислама.
  198. ^ Номани (1979), том. II, стр. 156
  199. ^ Jump up to: а б Сэмюэл Розенблатт, Очерки антисемитизма: евреи ислама , стр. 112
  200. ^ Пинсон; Розенблатт (1946), стр. 112–119.
  201. ^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время . МУДРЕЦ. стр. 97–98. ISBN  9780761933380 .
  202. ^ Армстронг, Карен (1993). Мухаммед: Биография Пророка . ХарперСанФранциско. п. 165 . ISBN  0-06-250886-5 .
  203. ^ Гандианский момент , с. 117, Рамин Джаханбеглу.
  204. ^ Ответы Ганди на ислам , с. 110, Шейла Макдонаф
  205. ^ Сборки холодной войны: деколонизация в цифровую эпоху , с. 81, Бхакти Шригарпур , Рутледж.
  206. ↑ Иран обсуждает временные браки , Фрэнсис Харрисон , BBC News, последнее обновление: 2 июня 2007 г.
  207. ^ Закон желания: временный брак в шиитском Иране , Шахла Хаери, стр. 6.
  208. ^ Тафсир аль-Коран аль-Азим , Том 1, стр. 74 Answering-ansar.org Архивировано 2 мая 2012 г. в Wayback Machine.
  209. ^ Мотаххари, Мортеза. «Права женщины в исламе, срочный брак и проблема гарема» . al-islam.org . Проверено 10 января 2011 г.
  210. ^ «ZAWAJ.COM: Статьи и очерки» . www.zawaj.com .
  211. ^ Временный брак , Энциклопедия Ираника
  212. ^ «Мута, Временный брак в исламском праве» . www.al-islam.org . 27 сентября 2012 г.
  213. ^ Саид Амир Арджоманд (1984), От национализма к революционному исламу , стр. 171
  214. ^ «Мисьярский брак» . Фикх . 6 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 4 января 2011 г.
  215. ^ Лоди, Муштак К. (1 июля 2011 г.). Ислам и Запад . Стратегическая книга. ISBN  9781612046235 .
  216. ^ Эльхадж, Эли (2006). Исламский щит . Универсал-Издательство. ISBN  9781599424118 .
  217. ^ Поль, Флориан (1 сентября 2010 г.). Мусульманский мир: современные мусульманские общества . Маршалл Кавендиш. стр. 52–53. ISBN  9780761479277 . Проверено 5 апреля 2013 г.
  218. ^ Бин Мени, Абдулла бин Сулейман: фетва относительно мисьярского брака (и мнения Ибн Усаймина , Аль-Олбани [ постоянная мертвая ссылка ] ) (на арабском языке) Еще один брак без условий - комитет фетвы аль-азхара против мисьяра [ постоянная мертвая ссылка ]
  219. ^ Армстронг 1992 , с. 157
  220. ^ Jump up to: а б Спеллберг 1996 , с. 40
  221. ^ Ватт 1960
  222. ^ Барлас 2002 , стр. 125–26
  223. ^ Афсаруддин 2014 г.
  224. ^ Али 1997 , с. 150
  225. ^ Барлас, Асма (2012). «Верующие женщины» в исламе: нечитая патриархальные интерпретации Корана . Издательство Техасского университета. п. 126. С другой стороны, мусульмане, которые рассчитывают возраст Айши, основываясь на деталях возраста ее сестры Асмы, о которой известно больше, а также на деталях Хиджры (переселения Пророка из Мекки в Медину), утверждают, что когда она вышла замуж, ей было больше тринадцати, а возможно, и от семнадцати до девятнадцати лет. Такие взгляды согласуются с хадисами, в которых утверждается, что во время замужества Аиша «хорошо знала древнеарабскую поэзию и генеалогию» и «провозгласила фундаментальные правила арабской исламской этики».
  226. ^ Али 1997 , с. 150.
  227. ^ Аятолла Казвини. «Айша вышла замуж за Пророка, когда она была молодой? (На персидском и арабском языках)» . Архивировано из оригинала 26 сентября 2010 года.
  228. ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . стр. 146–47 . ISBN  978-1-78074-420-9 .
  229. ^ К. (Колин) Тернер, Ислам: основы , Routledge Press, стр.34–35
  230. ^ Карен Армстронг, Мухаммед: Пророк нашего времени , HarperPress, 2006, стр. 167 ISBN   0-00-723245-4 .
  231. ^ Хаджар, Лиза. «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа сравнительного анализа». Закон и социальные исследования 29.1 (2004 г.); см. стр. 1–38.
  232. ^ Тричер, Амаль. «Чтение других женщин, феминизма и ислама». Исследования по гендеру и сексуальности 4.1 (2003 г.); стр. 59–71
  233. ^ Джон К. Рейнс и Дэниел К. Магуайр (редактор), Фарид Эсак, Чем мужчины обязаны женщинам: мужские голоса из мировых религий, Государственный университет Нью-Йорка (2001), см. стр. 201–03
  234. ^ «Сура 4:34 (Ан-Ниса), Алим - Перевод Мохаммада Асада, Гибралтар (1980)» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Проверено 31 марта 2015 г.
  235. ^ «Салхи и Грами (2011), Гендер и насилие на Ближнем Востоке и в Северной Африке, Флоренция (Италия), Институт Европейского университета» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года.
  236. ^ Тесним Алкек; Далия Могахед; Омар Сулейман; Джонатан Браун (22 мая 2017 г.). «Ислам и насилие в отношении женщин: критический взгляд на домашнее насилие и убийства чести в мусульманском сообществе» . Институт Якин . Проверено 23 февраля 2020 г.
  237. ^ Номани, Асра К. (22 октября 2006 г.). «Одежда не проблема» . Вашингтон Пост .
  238. ^ «Профиль гендерного равенства на Ближнем Востоке и в Северной Африке – положение девочек и женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке, ЮНИСЕФ» (PDF) . unicef.org. Октябрь 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2017 г. . Проверено 31 марта 2015 г.
  239. ^ «Возраст вступления в первый брак – женщины по странам – данные Quandl» . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Проверено 22 марта 2015 г.
  240. ^ Хорри, Крис; Чиппиндейл, Питер (1991). п. 49.
  241. ^ Дэвид Пауэрс (1993), Исламская система наследования: социально-исторический подход, The Arab Law Quarterly, 8, стр. 13
  242. ^
    • Бернард Льюис (2002), Что пошло не так?, ISBN   0-19-514420-1 , стр. 82–83;
    • Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама, Брилл, 2-е издание, том 1, стр. 13–40.
  243. ^ [ Коран   16:71 ]
  244. ^ [ Коран   24:33 ]
  245. ^ [ Коран   30:28 ]
  246. ^ «Кардинал Португалии предупреждает о браках с мусульманами» . Рейтер . 14 января 2009 г. Архивировано из оригинала 16 января 2009 г.
  247. ^ «Португальский католический лидер: «Подумайте дважды, прежде чем выйти замуж за мусульманина » . Дер Шпигель . 15 января 2009 г.
  248. ^ Ира М. Лапидус; Лена Салайме (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). п. 145. ИСБН  978-0-521-51430-9 .
  249. ^ Тарик Модуд (6 апреля 2006 г.). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Рутледж. стр. 3 , 29, 46. ISBN.  978-0-415-35515-5 .
  250. ^ Килпатрик, Уильям (2016). Политически некорректное руководство по джихаду . Регнери. п. 256. ИСБН  978-1621575771 .
  251. ^ Паскаль Брукнер - Фундаментализм Просвещения или расизм антирасистов? Первоначально появилось на немецком языке в интернет-журнале Perlentaucher 24 января 2007 года.
  252. ^ Паскаль Брукнер - Ответ Яну Буруме и Тимоти Гартону Эшу: «В основе проблемы лежит тот факт, что в некоторых странах ислам становится второй религией Европы. Таким образом, его приверженцы имеют право на свободу религии и на приличные места. и всему нашему уважению, то есть при условии, что они сами уважают правила нашей республиканской, светской культуры и не требуют статуса экстерриториальности, в котором отказано другим религиям, или требовать особых прав и прерогатив»
  253. ↑ Паскаль Брукнер – Ответ Яну Буруме и Тимоти Гартону Эшу: «Это правда, что многие английские, голландские и немецкие политики, шокированные эксцессами, которым уступило место ношение исламской вуали, теперь рассматривают аналогичный закон, ограничивающий религиозные символы в Общественное пространство должно строго соблюдаться, а вера должна ограничиваться частной сферой».
  254. ^ Назир-Али, Майкл (6 января 2008 г.). «Экстремизм процветал, когда Великобритания потеряла христианство» . «Санди телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 10 января 2008 года.
  255. ^ «Поль Клитер, Современные папуасы, Дилеммы мультикультурного общества, De Uitgeverspers, 2002» . Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года.
  256. ^ Ислам Дудольньона в политике в России Routledge, 5 ноября 2013 г. ISBN   9781136888786 с. 301–304.
  257. ^ Афет Инан, Гражданская информация и почерки М. Кемаля Ататюрка , Турецкое историческое общество, 1998, стр. 364.
  258. ^ Лорсин, Патрисия М.Э. (2006). Алжир и Франция, 1800–2000: идентичность, память, ностальгия . Издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0-8156-3074-6 .
  259. ^ Азия. 2-е изд., изд. и исправлено. Опубликовано в 1909 году Э. Стэнфордом в Лондоне. п. 458
  260. ^ «Мусульмане в Западной Европе после 11 сентября: почему термин исламофобия является скорее затруднением, чем объяснением» (PDF) .
  261. ^ Мейсон, Ровена. «Найджел Фарадж: Индийские и австралийские иммигранты лучше, чем восточные европейцы» . Хранитель . Архивировано из оригинала 24 апреля 2015 года.

Саид, Абу Хайян, Ориентализм., Убийство в истории.. Факты, стоящие за сплетнями, и реальность. (20 октября 2023 г.). Доступно на SSRN: https://ssrn.com/abstract=4608350 или http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4608350 .

Источники

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с критикой ислама .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Criticism_of_Islam&oldid=1245394355"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: d0c87f558b0b91595549716258a5d345__1726158480
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d0/45/d0c87f558b0b91595549716258a5d345.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Criticism of Islam - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)