Привет аль-Байт

Ахль аль-Байт ( араб . أَهْل ٱلْبَيْت , букв. «Люди дома») относится к семье исламского пророка Мухаммеда . В суннитском исламе этот термин также был распространен на всех потомков Бану Хашим (клана Мухаммеда) и даже на всех мусульман . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} В шиитском исламе этот термин ограничен Мухаммедом, его дочерью Фатимой , его двоюродным братом и зятем Али , а также их двумя сыновьями, Хасаном и Хусейном . Распространенная суннитская точка зрения добавляет женам Мухаммеда . к этим пяти ^{[ 3 ]}

Хотя все мусульмане почитают Ахль аль-Байт, ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Именно мусульмане-шииты высоко ценят Ахль аль-Байт, считая их законными лидерами мусульманской общины после Мухаммеда. Шииты -двунадесятники также верят в искупительную силу боли и мученичества, которые пережили члены Ахль аль-Байт, особенно Хусейн. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}

Определение

Когда ахль ( أهل ) появляется в конструкции рядом с человеком, это относится к его кровным родственникам. Однако слово приобретает и более широкие значения с другими существительными. ^{[ 6 ]} В частности, бейт ( بَيْت ) переводится как «жилище» и «жилище», ^{[ 7 ]} и, таким образом, основной перевод слова «ахль аль-байт» — «жители дома». ^{[ 6 ]} То есть ахль аль-байт буквально переводится как «()люди дома». В отсутствие определенного артикля al- дословный перевод ahl bayt означает «домашний». ^{[ 6 ]}

Другие пророки

Фраза ахль аль-байт появляется три раза в Коране , центральном религиозном тексте ислама , по отношению к Аврааму (11:73), Моисею (28:12) и Мухаммеду (33:33). ^{[ 6 ]} Для Авраама и Моисея ахль аль-байт в Коране единогласно трактуется как семья. ^{[ 6 ]} Однако заслуги также являются критерием принадлежности к семье пророка в Коране. ^{[ 7 ]} То есть язычники или нелояльные члены семей прошлых пророков не исключены из Божьего наказания. ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]} В частности, семья Ноя спасена от потопа, за исключением его жены и одного из его сыновей, о которых мольба Ноя была отклонена согласно стиху 11:46: «О Ной, он [твой сын] не из твоей семьи ( ахль ) ." ^{[ 9 ]} Семьям прошлых пророков часто отводится заметная роль в Коране. ^{[ 10 ]} При этом их родственники избираются Богом в качестве духовных и материальных наследников пророков. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Мухаммед

Мекка была местом рождения Мухаммеда и членов его семьи , включая Али и Фатиму, до их переселения в Медину в 622 году. На снимке — библиотека Меккатул Мукаррама , также известная как Байт аль-Мавлид , поскольку считается, что она стоит на этом месте. где родился Мухаммед .

Медина стала домом для Ахль аль-Байт после их миграции из Мекки. На заднем плане — гробница (отмеченная Зеленым куполом ) и мечеть Мухаммеда. На переднем плане кладбище Баки , где похоронены Хасан и некоторые другие родственники Мухаммеда.

После смерти Мухаммеда и Фатимы в Медине в 632 году некоторые из их родственников, в том числе Хусейн и Али, мигрировали в Ирак и умерли там. На заднем плане изображена святыня в Наджафе , где, как принято считать, был похоронен Али после его убийства в соседнем городе Куфа в Ираке .

Семья Мухаммеда, часто называемая Ахль аль-Байт, появляется в стихе 33:33 Корана: ^{[ 13 ]} также известный как стих очищения . ^{[ 14 ]} Последний отрывок аята об очищении гласит: «Бог желает лишь удалить с тебя скверну, о ахль аль-байт , и полностью очистить тебя». ^{[ 13 ]} Мухаммеда Мусульмане расходятся во мнениях относительно того, кто принадлежит к ахль аль-байт и какие у них есть привилегии и обязанности. ^{[ 1 ]}

Включение Ахль аль-Киса

Большинство традиций, цитируемых суннитским экзегетом ат-Табари ( ум. 923 ), отождествляют Ахль аль-Байт с Ахль аль-Кисой , а именно с Мухаммедом, его дочерью Фатимой , ее мужем Али и двумя их сыновьями, Хасаном и Хусейн . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Подобные сообщения также приводятся у Сахиха Муслима , Суннана ат-Тирмизи , Муснада Ахмада ибн Ханбала , ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} все канонические суннитские сборники хадисов, а также некоторые другие суннитские авторитеты, в том числе ас-Суюти ( ум. 1505 ), аль-Хафиз аль-Кабир, ^{[ 20 ]} аль-Хаким ан-Нишапури ( ум. 1014 ), ^{[ 21 ]} и Ибн Касир ( ум. 1373 ). ^{[ 22 ]}

Возможно, в самой ранней версии хадиса Киса : ^{[ 23 ]} Жена Мухаммеда Умм Салама рассказывает, что он собрал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под свой плащ и помолился: «О Боже, это мой ахль аль-байт и мои ближайшие члены семьи; удали с них осквернение и полностью очисти их». ^{[ 6 ]}^{[ 1 ]} В некоторых сообщениях утверждается, что Умм Салама затем спросила Мухаммеда: «Я с тобой, о Посланник Бога?» но получил отрицательный ответ: «Получишь добро. Получишь добро». Среди прочих такие сообщения приводятся у Суннана ат-Тирмизи , Муснада Ахмада ибн Ханбала , ^{[ 24 ]} и Ибн Касир, ас-Суюти и шиитский экзегет Мухаммад Х. Табатабай ( ум. 1981 ). ^{[ 13 ]} Еще одна суннитская версия этого хадиса добавляет Умм Салама к Ахль аль-Байт. ^{[ 3 ]} В другой суннитской версии служанка Мухаммеда Ватила бинт аль-Аска также упоминается в Ахль аль-Байт. ^{[ 25 ]}

В другом месте «Муснада Ахмада ибн Ханбала» говорится, что Мухаммад читал последний отрывок аята очищения каждое утро, когда проходил мимо дома Фатимы, чтобы напомнить ее домочадцам об утренней молитве. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} в своей мубахале ( букв. « взаимное проклятие » ) с делегацией наджрани христиан- Мухаммед, как полагают, собрал вышеупомянутых четверых под свой плащ и назвал их своим ахль аль-байтом . Согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, ^{[ 28 ]}^{[ 17 ]} включая Сахих Муслима и Сунан ат-Тирмизи . ^{[ 29 ]} Этому составу Ахль аль-Байт вторит исламистка Лаура Векча Вальери ( ум. 1989 ), ^{[ 26 ]} а также единогласно сообщили в шиитских источниках. ^{[ 3 ]} В шиитских богословских трудах Ахль аль-Байт часто включает в себя и остальных шиитских имамов . ^{[ 15 ]} В шиитских писаниях этот термин иногда широко применяется ко всем потомкам Али и Фатимы. ^{[ 15 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Включение жен Мухаммеда

Возможно, потому, что предыдущие предписания в аяте очищения адресованы женам Мухаммеда, ^{[ 1 ]} некоторые суннитские авторы, такие как аль-Вахиди ( ум. 1075 ), интерпретировали Ахль аль-Байт исключительно как жен Мухаммеда. ^{[ 15 ]}^{[ 6 ]} Другие отметили, что последний отрывок этого стиха грамматически несовместим с предыдущими предписаниями (местоимения множественного числа мужского рода и местоимения женского рода во множественном числе). ^{[ 32 ]} Таким образом, Ахль аль-Байт не ограничивается женами Мухаммеда. ^{[ 13 ]}^{[ 1 ]}^{[ 26 ]} Ибн Касир, например, включает Али, Фатиму и двух их сыновей в Ахль аль-Байт, помимо жен Мухаммеда. ^{[ 15 ]} Действительно, некоторые суннитские хадисы поддерживают включение жен Мухаммеда в Ахль аль-Байт, включая некоторые сообщения об авторитете Ибн Аббаса и Икримы , двух ранних мусульманских деятелей. ^{[ 33 ]}

В качестве альтернативы исламист Оливер Лиман предполагает, что брак с пророком не гарантирует включения в его ахль аль-байт . Он утверждает, что в стихе 11:73: ^{[ 6 ]} Сара включена в Авраама ахль аль-байт только после получения вести о своем скором материнстве от двух пророков, Исаака и Иакова . Точно так же Лиман предполагает, что мать Моисея считается членом ахль аль-байт в стихе 28:12 не потому, что она замужем за Имраном , а потому, что она была матерью Моисея. ^{[ 7 ]} Аналогичным образом, в своем стремлении к включению в Ахль аль-Байт Аббасиды утверждали, что женщины, какими бы благородными и святыми они ни были, не могут считаться источником родословной ( насаб ). Как потомки дяди Мухаммеда по отцовской линии Аббаса , они утверждали, что он был равен отцу Мухаммеда после смерти последнего. ^{[ 6 ]}^{[ 34 ]}

Более широкие интерпретации

Как упоминалось выше, некоторые суннитские авторы расширили его применение, включив в Ахль аль-Байт клан Мухаммеда ( Бану Хашим ), ^{[ 6 ]}^{[ 4 ]} Бану Мутталиб, ^{[ 3 ]} Аббасиды, ^{[ 13 ]}^{[ 6 ]}^{[ 15 ]} и даже Омейяды , которые произошли от Хашима племянника Умайи . ^{[ 1 ]}^{[ 15 ]} Действительно, другая суннитская версия Хадиса аль-Киса, очевидно, предназначена для добавления Аббасидов к Ахль аль-Байт. ^{[ 15 ]} Это утверждение Аббасидов, в свою очередь, было краеугольным камнем их стремления к легитимности. ^{[ 6 ]}^{[ 1 ]} же суннитская версия хадиса Такалайн Точно так определяет Ахль аль-Байт как потомков Али и его братьев ( Акиля и Джафара ) и дяди Мухаммеда Аббаса. ^{[ 3 ]}^{[ 15 ]}

Первые два халифа Рашидунов , Абу Бакр и Умар , также были включены в Ахль аль-Байт в некоторых суннитских сообщениях, поскольку оба они были тестями Мухаммеда. Тем не менее, эти сообщения, а также сообщения о включении Омейядов в Ахль аль-Байт, возможно, были более поздней реакцией на претензии Аббасидов на включение в Ахль аль-Байт и их собственные претензии на легитимность. ^{[ 1 ]} Этот термин также интерпретировался как мекканское племя курайшитов . ^{[ 6 ]}^{[ 1 ]} или вся мусульманская община. ^{[ 3 ]}^{[ 1 ]} Например, исламист Руди Парет [ де ] ( ум. 1983 ) отождествляет бейт ( букв. « дом » ) в стихе об очищении с Каабой , расположенной в самом святом месте ислама. Однако его теория нашла лишь несколько сторонников, в частности Моше Шарона , другого эксперта. ^{[ 6 ]}^{[ 1 ]}^{[ 35 ]}

Заключение

Типичный суннитский компромисс состоит в том, чтобы определить Ахль аль-Байт как Ахль аль-Киса (Мухаммад, Али, Фатима, Хасан, Хусейн) вместе с женами Мухаммеда, ^{[ 3 ]} что также может отражать мнение большинства средневековых суннитских экзегетов. ^{[ 36 ]} Среди современных исламистов эту точку зрения разделяют Игнац Гольдзихер ( ум. 1921 ) и его соавторы. ^{[ 15 ]} и упомянутый Шэрон, ^{[ 6 ]} в то время как Вилферд Маделунг ( ум. 2023 ) также включает Бану Хашим в Ахль аль-Байт ввиду их кровного родства с Мухаммедом. ^{[ 33 ]} Напротив, шииты ограничивают Ахль аль-Байт Мухаммедом, Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном, указывая на подлинные традиции в суннитских и шиитских источниках. ^{[ 37 ]}^{[ 7 ]}^{[ 32 ]} Их точку зрения поддерживают Векча Вальери и Хусейн М. Джафри ( ум. 2019 ), еще один эксперт. ^{[ 26 ]}

Место в исламе

В Коране

Семьи и потомки прошлых пророков занимают видное место в Коране. При этом их потомки становятся духовными и материальными наследниками, сохраняя в неприкосновенности заветы своих отцов. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Родственники Мухаммеда также упоминаются в Коране в различных контекстах. ^{[ 40 ]}

Стих поздний

Известный как стих мавадды ( букв . « привязанность » или « любовь » ), стих 42:23 Корана содержит отрывок: «[О Мухаммад!] Скажи: «Я не прошу у тебя никакой награды за это, кроме привязанность среди родственников». ^{[ 41 ]} Историк шиитского толка Ибн Исхак ( ум. 767 ) передает, что Мухаммед в этом стихе назвал аль-Курбой Али, Фатиму и двух их сыновей, Хасана и Хусейна. ^{[ 42 ]} Такого же мнения придерживаются и некоторые суннитские учёные, в том числе ар-Рази ( ум. 1209 ), Байдави ( ум. 1319 ), ^{[ 43 ]} и Ибн аль-Магазили. ^{[ 42 ]} Однако большинство суннитских авторов отвергают шиитскую точку зрения и предлагают различные альтернативы. ^{[ 41 ]} Главный из них заключается в том, что этот стих предписывает любовь к родственникам в целом. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} У шиитов-двунадесятников любовь в стихе мавадды также предполагает послушание Ахль аль-Байту как источнику экзотерического и эзотерического религиозного руководства. ^{[ 5 ]}^{[ 46 ]}

Стих Мубахалы

Христианский посланник из Наджрана, расположенного в Южной Аравии , прибыл в Медину около 632 года и заключил мирный договор с Мухаммедом. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Во время своего пребывания обе стороны, возможно, также обсуждали природу Иисуса , человеческую или божественную, хотя в конечном итоге делегация отвергла исламскую веру. ^{[ 49 ]} который признает чудесное рождение Иисуса, но отвергает веру христиан в его божественность. ^{[ 50 ]} С этим испытанием связан стих 3:61 Корана. ^{[ 51 ]} Этот стих предписывает Мухаммаду бросить вызов своим противникам на мубахалу ( букв. « взаимное проклятие » ), ^{[ 32 ]} возможно, когда дебаты зашли в тупик. ^{[ 52 ]}

И всякому, кто будет спорить с тобой по этому поводу, после познания, которое пришло к тебе, скажи: «Придите! Призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих. как наложить проклятие Божие на тех, кто лжет». ^{[ 51 ]}

Делегация отказалась от вызова и начала переговоры о мире. ^{[ 48 ]} Большинство сообщений указывают на то, что Мухаммед явился по случаю мубахалы в сопровождении Али, Фатимы, Хасана и Хусейна. ^{[ 53 ]} Такие сообщения приводит Ибн Исхак: ^{[ 54 ]} ар-Рази, ^{[ 54 ]} Муслим ибн аль-Хаджадж ( ум. 875 ), Хаким ан-Нишапури, ^{[ 55 ]} и Ибн Касир. ^{[ 56 ]} Включение Мухаммедом этих четырех родственников в качестве своих свидетелей и гарантов в мубахала ритуал ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} должно быть, повысили свой религиозный статус в обществе. ^{[ 49 ]}^{[ 59 ]} Если слово «мы» в этом стихе относится к Али и Мухаммеду, как утверждают шиитские авторы, то первый, естественно, пользуется в Коране таким же религиозным авторитетом, как и последний. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}

Хумс

Коран также оставляет за родственниками Мухаммеда пятую часть ( хумс ) добычи и часть фай . Последний включает в себя земли и собственность, мирно завоеванные мусульманами. ^{[ 44 ]} Это кораническое указание рассматривается как компенсация за отстранение Мухаммеда и его семьи от милостыни ( садака , закят ). Действительно, милостыня считается актом очищения для обычных мусульман, и их пожертвования не должны доходить до родственников Мухаммеда, поскольку это нарушило бы их состояние чистоты в Коране. ^{[ 62 ]}

В хадисной литературе

Хадис от Такалайна

Хадис такалайн ( букв . « два сокровища » ) представляет собой широко известный пророческий хадис, который представляет Коран и потомство Мухаммеда как единственные два источника божественного руководства после его смерти. ^{[ 28 ]} Этот хадис имеет особое значение для шиитов-двунадесятников, где Двенадцать имамов , все потомки Мухаммеда, считаются его духовными и политическими преемниками. ^{[ 63 ]} Версия, представленная в «Муснад Ахмад» , каноническом сборнике суннитских хадисов, гласит:

Я [Мухаммад] оставил среди вас два сокровища, и если вы будете держаться за них, вы не вступите в заблуждение после меня. Один из них больше другого: Книга Бога (Коран), которая представляет собой верёвку, протянутую с Неба на Землю, и [вторая] моё потомство, мой Ахль аль-Байт. Эти двое не будут разлучены, пока не вернутся в купальню [изобилия в раю, Каутар ]. ^{[ 28 ]}

Хадис о ковчеге

Хадис о ковчеге приписывается Мухаммеду и сравнивает его дом с Ноевым ковчегом . Версия, представленная как шиитскими, так и суннитскими властями, в аль-Мустадраке , суннитском сборнике пророческих традиций, гласит: ^{[ 64 ]} «Воистину, люди моего дома (Ахль аль-Байт) в моей общине подобны Ноеву ковчегу: всякий, кто укрывается в нем, спасается, а тот, кто противостоит ему, тонет». ^{[ 65 ]}

В мусульманских общинах

Святость семьи пророка, вероятно, была общепринятым принципом во времена Мухаммеда. ^{[ 66 ]} Сегодня все мусульмане почитают семью Мухаммеда. ^{[ 4 ]}^{[ 2 ]}^{[ 5 ]} и благословения его семьи ( ал ) призываются в каждой молитве. ^{[ 67 ]} Во многих мусульманских общинах высокий социальный статус предоставляется людям, заявляющим о своем происхождении от Али и Фатимы. называют сайидами или шарифами Их . ^{[ 31 ]}^{[ 4 ]}^{[ 30 ]} Несколько глав мусульманских государств и политиков также заявляли о своем кровном происхождении от Мухаммеда, в том числе династия Алавидов в Марокко династия Хашимитов в Ираке и Иордании , а также лидер иранской революции , Хомейни . ^{[ 4 ]}

Сунниты тоже почитают Ахль аль-Байт, ^{[ 4 ]} возможно, в большей степени до наших дней. ^{[ 1 ]} Большинство суфийских тариков (братств) также ведут свою духовную цепь от Мухаммеда через Али и почитают Ахль аль-Кису как Святую Пятерку. ^{[ 4 ]} Однако именно (двунадесятники и исмаилиты ) шииты высоко ценят Ахль аль-Байт, считая их законными лидерами мусульманской общины после Мухаммеда. Они также верят в искупительную силу боли и мученичества, которые пережил Ахль аль-Байт (особенно Хусейн) для тех, кто сочувствует их божественному делу и страданиям. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} Двенадцать шиитов ожидают мессианского пришествия Мухаммада аль-Махди , потомка Мухаммеда, который, как ожидается, откроет эру мира и справедливости, преодолев тиранию и угнетение на земле. ^{[ 68 ]}^{[ 4 ]} Некоторые шиитские источники также придают Ахль аль-Байту космологическое значение, считая их причиной сотворения. ^{[ 3 ]}

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Бруннер 2014 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Поле 2009 года .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Гольдзихер, Арендонк и Триттон, 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Поле 2004 года .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мавани 2013 , с. 41.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Шэрон .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лиман 2006 .
^ Маделунг 1997 , с. 10.
^ Маделунг 1997 , стр. 9, 10.
^ Маделунг 1997 , с. 8.
^ Маделунг 1997 , с. 17.
^ Джафри 1979 , стр. 14–16.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Наср и др. 2015 , с. 2331.
^ Аббас 2021 , с. 65.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Говард 1984 .
^ Маделунг 1997 , стр. 14–15.
^ Jump up to: ^а ^б Алгар 2011 .
^ Момент 1985 , стр. 16–7, 325.
^ Шомали 2003 , стр. 58–59, 62–63.
^ Мавани 2013 , с. 71.
^ Шах-Каземи 2007 , с. 61н17.
^ Строка 2000 , стр. 69, 147.
^ Суфий 1997 , с. 6.
^ Шомали 2003 , с. 62.
^ Суфи 1997 , стр. 7–8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вечча Валььери 2012 .
^ Шомали 2003 , с. 63.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 16.
^ Момент 1985 , стр. 16, 325.
^ Jump up to: ^а ^б Эспозито 2003 , с. 9.
^ Jump up to: ^а ^б Глассе 2001 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хайдер 2014 , с. 35.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 15.
^ Джафри 1979 , с. 195.
^ Маделунг 1997 , с. 11.
^ Суфий 1997 , с. 16.
^ Момент 1985 , стр. 16, 17.
^ Маделунг 1997 , стр. 8–12.
^ Джафри 1979 , стр. 15–17.
^ Маделунг 1997 , с. 12.
^ Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 2691.
^ Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , стр. 41, 60.
^ Момент 1985 , с. 152.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 13.
^ Гриль .
^ Строка 2000 , с. 66.
^ Момент 1985 , стр. 13–14.
^ Jump up to: ^а ^б Шмукер 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 16.
^ Наср и др. 2015 , стр. 378–379.
^ Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 379.
^ Осман 2015 , с. 110.
^ Хайдер 2014 , с. 36.
^ Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2015 .
^ Осман 2015 , с. 140н42.
^ Наср и др. 2015 , с. 380.
^ Маколифф .
^ Феделе 2018 , с. 56.
^ Строка 2006 , с. 29.
^ Мавани 2013 , с. 72.
^ Билл и Уильямс 2002 , с. 29.
^ Маделунг 1997 , с. 14.
^ Табатабай 1975 , с. 156.
^ Момент 1985 , с. 325.
^ Собхани 2001 , с. 112.
^ Джафри 1979 , с. 17.
^ Суфи 1997 , стр. 16–17.
^ Мавани 2013 , с. 240.

Ссылки

Аббас, Х. (2021). Наследник Пророка: жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300252057 .
Алгар, Х. (2011). «Аль-э Аба» . Энциклопедия Ираника . Том I/7. п. 742.
Билл, Дж.; Уильямс, Дж. А. (2002). Католики и мусульмане-шииты: молитва, страсть и политика . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0807826898 .
Бруннер, Р. (2014). «Ахль аль-Байт» . В Фитцпатрике, К.; Уокер, А.Х. (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . стр. 5–9.
Кампо, Дж. Э. (2004). «Ахль аль-Байт» . В Мартине, RC (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Том. 1. Справочник Макмиллана. стр. 25–26. ISBN 0028656040 .
Кампо, Дж. Э., изд. (2009). « ахль аль-байт » . Энциклопедия ислама . Факты в файле. п. 23. ISBN 9780816054541 .
Эспозито, Дж.Л. , изд. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 9. ISBN 0195125584 .
Феделе, В. (2018). «Фатима (605/615–632 гг. Н. Э.)» . Ин де-Гайя, С. (ред.). Энциклопедия женщин в мировых религиях: вера и культура в истории . АВС-КЛИО. п. 56. ИСБН 9781440848506 .
Глассе, К. (2001). «Ахль аль-Байт» . Новая энциклопедия ислама . Альтамира. п. 31. ISBN 0759101892 .
Гольдзихер, И .; Арендонк, К. ван; Триттон, А.С. (2012). «Ахль аль-Байт » В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). ISBN 9789004161214 .
Гриль Д. «Любовь и привязанность» . В Пинк, Дж. (ред.). Энциклопедия Корана . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00266 .
Хайдер, Н. (2014). Шиитский ислам: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107031432 .
Ховард, IKA (1984). «Ахль-э Байт» . Энциклопедия Ираника . Том. Я/6. п. 365.
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон: Лонгман.
Лалани, Арканзас (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 1850435928 .
Лалани, Арканзас (2006). « Али ибн Аби Талиб» . В Лимане, О. (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 28–32. ISBN 9780415326391 .
Лиман, О. (2006). «Ахль аль-Байт» . В Лимане, О. (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 16–17. ISBN 9780415326391 .
Маделунг, В. (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521646963 .
Мавани, Х. (2013), Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни , Исследования Рутледжа в политическом исламе, Рутледж, ISBN 9780415624404
МакОлифф, Джей Ди «Фатима» . В Пинк, Дж. (ред.). Энциклопедия Корана дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00153 . Получено 12 июня.
Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315 .
Наср, SH ; Дагли, СК; Дакаке, ММ ; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN 9780061125867 .
Осман, Р. (2015). Женские личности в Коране и Сунне: изучение основных источников имамитского шиитского ислама . Рутледж. ISBN 9781315770147 .
Шмукер, В. (2012). «Мубахала» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5289 . ISBN 9789004161214 .
Шах-Каземи, Р. (2007). Справедливость и память: представление о духовности имама Али . ИБ Таурис. ISBN 9781845115265 .
Шах-Каземи, Р. (2015). « Али б. Аби Талиб 2. Биография» . В Дафтари, Ф. (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Мелвина-Кушки, М. doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0252 .
Шэрон, М. «Люди дома» . В Пинк, Дж. (ред.). Энциклопедия Корана . Проверено 16 июля 2023 г.
Шомали, Массачусетс (2003). Шиитский ислам: истоки, вера и практика . Исламский колледж перспективных исследований Press. ISBN 190406311X .
Собхани, Дж. (2001). Доктрины шиитского ислама: сборник верований и практик имамитов . Перевод Шах-Каземи, РИБ Таврида. ISBN 1860647804 . LCCN 2004433965 . OCLC 48944249 . ОЛ 17038817М .
Суфи, Д.Л. (1997). Образ Фатимы в классической мусульманской мысли (кандидатская диссертация). Принстонский университет. ПроКвест 304390529 .
Табатабай, СМХ (1975). Шиитский ислам . Перевод Насра, SH State University of New York Press. ISBN 0873953908 .
Векча Валььери, Л. (2012). «Фатима» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). ISBN 9789004161214 .

Дальнейшее чтение

Оз, М. (1994). «Ахль аль-Байт» . Турецкая энциклопедия ислама (на турецком языке). Том. 10. Исламская энциклопедия TDV . стр. 498–501. ISBN 9789753894371 .

[FOOTNOTEBrunner2014-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Бруннер 2014 .

[FOOTNOTECampo2009-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Поле 2009 года .

[FOOTNOTEGoldziherArendonkTritton2012-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Гольдзихер, Арендонк и Триттон, 2012 г.

[FOOTNOTECampo2004-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Поле 2004 года .

[FOOTNOTEMavani201341-5] Jump up to: ^а ^б ^с Мавани 2013 , с. 41.

[FOOTNOTESharon-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Шэрон .

[FOOTNOTELeaman2006-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лиман 2006 .

[FOOTNOTEMadelung199710-8] Маделунг 1997 , с. 10.

[FOOTNOTEMadelung19979,_10-9] Маделунг 1997 , стр. 9, 10.

[FOOTNOTEMadelung19978-10] Маделунг 1997 , с. 8.

[FOOTNOTEMadelung199717-11] Маделунг 1997 , с. 17.

[FOOTNOTEJafri197914–16-12] Джафри 1979 , стр. 14–16.

[FOOTNOTENasr_et_al.20152331-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Наср и др. 2015 , с. 2331.

[FOOTNOTEAbbas202165-14] Аббас 2021 , с. 65.

[FOOTNOTEHoward1984-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Говард 1984 .

[FOOTNOTEMadelung199714–15-16] Маделунг 1997 , стр. 14–15.

[FOOTNOTEAlgar2011-17] Jump up to: ^а ^б Алгар 2011 .

[FOOTNOTEMomen198516–7,_325-18] Момент 1985 , стр. 16–7, 325.

[FOOTNOTEShomali200358–59,_62–63-19] Шомали 2003 , стр. 58–59, 62–63.

[FOOTNOTEMavani201371-20] Мавани 2013 , с. 71.

[FOOTNOTEShah-Kazemi200761n17-21] Шах-Каземи 2007 , с. 61н17.

[FOOTNOTELalani200069,_147-22] Строка 2000 , стр. 69, 147.

[FOOTNOTESoufi19976-23] Суфий 1997 , с. 6.

[FOOTNOTEShomali200362-24] Шомали 2003 , с. 62.

[FOOTNOTESoufi19977–8-25] Суфи 1997 , стр. 7–8.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012-26] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вечча Валььери 2012 .

[FOOTNOTEShomali200363-27] Шомали 2003 , с. 63.

[FOOTNOTEMomen198516-28] Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 16.

[FOOTNOTEMomen198516,_325-29] Момент 1985 , стр. 16, 325.

[FOOTNOTEEsposito20039-30] Jump up to: ^а ^б Эспозито 2003 , с. 9.

[FOOTNOTEGlassé2001-31] Jump up to: ^а ^б Глассе 2001 .

[FOOTNOTEHaider201435-32] Jump up to: ^а ^б ^с Хайдер 2014 , с. 35.

[FOOTNOTEMadelung199715-33] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 15.

[FOOTNOTEJafri1979195-34] Джафри 1979 , с. 195.

[FOOTNOTEMadelung199711-35] Маделунг 1997 , с. 11.

[FOOTNOTESoufi199716-36] Суфий 1997 , с. 16.

[FOOTNOTEMomen198516,_17-37] Момент 1985 , стр. 16, 17.

[FOOTNOTEMadelung19978–12-38] Маделунг 1997 , стр. 8–12.

[FOOTNOTEJafri197915–17-39] Джафри 1979 , стр. 15–17.

[FOOTNOTEMadelung199712-40] Маделунг 1997 , с. 12.

[FOOTNOTENasr_et_al.20152691-41] Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 2691.

[FOOTNOTEMavani201341,_60-42] Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , стр. 41, 60.

[FOOTNOTEMomen1985152-43] Момент 1985 , с. 152.

[FOOTNOTEMadelung199713-44] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 13.

[FOOTNOTEGril-45] Гриль .

[FOOTNOTELalani200066-46] Строка 2000 , с. 66.

[FOOTNOTEMomen198513–14-47] Момент 1985 , стр. 13–14.

[FOOTNOTESchmucker2012-48] Jump up to: ^а ^б Шмукер 2012 .

[FOOTNOTEMadelung199716-49] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 16.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015378–379-50] Наср и др. 2015 , стр. 378–379.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015379-51] Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 379.

[FOOTNOTEOsman2015110-52] Осман 2015 , с. 110.

[FOOTNOTEHaider201436-53] Хайдер 2014 , с. 36.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2015-54] Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2015 .

[FOOTNOTEOsman2015140n42-55] Осман 2015 , с. 140н42.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015380-56] Наср и др. 2015 , с. 380.

[FOOTNOTEMcAuliffe-57] Маколифф .

[FOOTNOTEFedele201856-58] Феделе 2018 , с. 56.

[FOOTNOTELalani200629-59] Строка 2006 , с. 29.

[FOOTNOTEMavani201372-60] Мавани 2013 , с. 72.

[FOOTNOTEBillWilliams200229-61] Билл и Уильямс 2002 , с. 29.

[FOOTNOTEMadelung199714-62] Маделунг 1997 , с. 14.

[FOOTNOTETabatabai1975156-63] Табатабай 1975 , с. 156.

[FOOTNOTEMomen1985325-64] Момент 1985 , с. 325.

[FOOTNOTESobhani2001112-65] Собхани 2001 , с. 112.

[FOOTNOTEJafri197917-66] Джафри 1979 , с. 17.

[FOOTNOTESoufi199716–17-67] Суфи 1997 , стр. 16–17.

[FOOTNOTEMavani2013240-68] Мавани 2013 , с. 240.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ВИАФ
Национальный	Германия Соединенные Штаты
Другой	Энциклопедия ислама