Атомизм

Эта статья о естественной философии относительно фундаментального состава физического мира. Чтобы узнать о других значениях, см. Атомизм (значения) .

Атомизм (от греческого ἄτομον , атомон , т.е. «неразрезаемый, неделимый») — это натурфилософия , предполагающая, что физическая вселенная состоит из фундаментальных неделимых компонентов, известных как атомы .

Ссылки на концепцию атомизма и его атомов появлялись как в древнегреческих , так и в древнеиндийских философских традициях. Левкипп — самая ранняя фигура, чья приверженность атомизму хорошо засвидетельствована, и ему обычно приписывают изобретение атомизма. Он и другие древнегреческие атомисты предположили, что природа состоит из двух фундаментальных принципов : атома и пустоты . Кластеры различной формы, расположения и положения порождают различные макроскопические вещества в мире.

Индийские буддисты , такие как Дхармакирти ( ок . 6 или 7 век) и другие, разработали особые теории атомизма, например, включающие мгновенные (мгновенные) атомы ( калапа ) , которые вспыхивают и исчезают.

Частицы химического вещества, для которых химики и другие натурфилософы начала XIX века нашли экспериментальные доказательства, считались неделимыми, и поэтому Джон Дальтон дал им название «атом», долгое время используемое атомистической философией. Хотя связь с историческим атомизмом в лучшем случае незначительна, элементарные частицы стали современным аналогом философских атомов.

Редукционизм

Философский атомизм — это редуктивный аргумент, предполагающий не только то, что все состоит из атомов и пустоты, но и то, что ничего из того, что они составляют, на самом деле не существует: единственные вещи, которые действительно существуют, — это атомы, механистически рикошетирующие друг от друга в пустой пустоте . Одним из сторонников этой теории был греческий философ Демокрит .

По условности сладкое — это сладкое, условно горькое — это горько, условно горячее — это горячо, условно холодное — это холодно, условно цвет — это цвет. Но на самом деле существуют атомы и пустота.

- Демокрит, Справочник по древней философии.

Атомизм контрастирует с теорией вещества , в которой континуум первичного материала остается качественно инвариантным при разделении (например, соотношение четырех классических элементов будет одинаковым в любой части однородного материала).

Античность

Греческий атомизм

Демокрит

Демокрит

В V веке до нашей эры Левкипп и его ученик Демокрит предположили, что вся материя состоит из маленьких неделимых частиц, которые они назвали «атомами». О Левкиппе ничего не известно, кроме того, что он был учителем Демокрита. Демокрит, напротив, писал много, написав более восьмидесяти известных трактатов, ни один из которых не дожил до наших дней полностью. Однако сохранилось огромное количество фрагментов и цитат из его сочинений. Это основной источник информации о его учении об атомах. Аргумент Демокрита в пользу существования атомов основывался на идее о том, что невозможно бесконечно делить материю и, следовательно, материя должна состоять из чрезвычайно мелких частиц. Атомистическая теория стремилась устранить «различие, которое элеатская школа проводила между Абсолютом , или единственным реальным существованием, и миром перемен вокруг нас».

Демокрит считал, что атомы слишком малы, чтобы их могли обнаружить человеческие чувства, что их бесконечно много, что они бывают бесконечно многих разновидностей и что они существовали всегда. Они плавают в вакууме, который Демокрит называл «пустотой» . и они различаются по форме, порядку и положению. Некоторые атомы, утверждал он, выпуклые, другие вогнутые, некоторые имеют форму крючков, а третьи — глаз . Они постоянно движутся и сталкиваются друг с другом. Демокрит писал, что атомы и пустота — единственные вещи, которые существуют, и что все остальные вещи существуют просто по социальному соглашению . Объекты, которые люди видят в повседневной жизни, состоят из множества атомов, объединенных случайными столкновениями, а их форма и материал определяются тем, из каких атомов они состоят. Точно так же человеческое восприятие также обусловлено атомами. Горечь вызывают маленькие, угловатые, зазубренные атомы, проходящие через язык; тогда как сладость обусловлена ​​более крупными, гладкими и округлыми атомами, проходящими через язык.

Раньше Парменид отрицал существование движения, изменения и пустоты. Он считал, что все существование представляет собой единую, всеобъемлющую и неизменную массу (концепция, известная как монизм ), а изменение и движение — всего лишь иллюзии. Он явно отверг чувственный опыт как путь к пониманию Вселенной и вместо этого использовал чисто абстрактные рассуждения. Он считал, что пустоты не существует, приравнивая ее к небытию. Это, в свою очередь, означало, что движение невозможно, потому что нет пустоты, в которую можно было бы переместиться. Парменид не упоминает и явно не отрицает существование пустоты, вместо этого заявляя, что то, чего нет, не существует. Он также писал, что все сущее должно быть неделимым единством, ибо если бы оно было многообразным, то должна была бы быть пустота, которая могла бы его разделить. Наконец, он заявил, что всеобъемлющее Единство неизменно, ибо Единство уже объемлет все, что есть и может быть.

Демокрит отверг веру Парменида в то, что изменение — это иллюзия. Он верил, что перемены реальны, а если это не так, то, по крайней мере, необходимо объяснить иллюзию. Таким образом, он поддержал концепцию пустоты и заявил, что Вселенная состоит из множества парменидовских сущностей, которые движутся в пустоте. Пустота бесконечна и обеспечивает пространство, в котором атомы могут упаковываться или рассеиваться по-разному. Различные возможные упаковки и рассеяния внутри пустоты составляют меняющиеся очертания и объем объектов, которые организмы чувствуют, видят, едят, слышат, обоняют и пробуют на вкус. Хотя организмы могут чувствовать себя горячими или холодными, на самом деле горячего и холодного не существует. Это просто ощущения, вызываемые в организмах различной упаковкой и рассеянием атомов в пустоте, составляющих объект, который организмы воспринимают как «горячий» или «холодный».

Работы Демокрита сохранились только в сообщениях из вторых рук, некоторые из которых ненадежны или противоречивы. Многие из лучших доказательств теории атомизма Демокрита представлены Аристотелем ( 384–322 до н. э.) в его обсуждениях противоположных взглядов Демокрита и Платона на типы неделимых, составляющих мир природы.

Атомизм единичной точки

По мнению некоторых философов двадцатого века , атомизм единичной точки был философией пифагорейцев , сознательным отказом от Парменида и элеатов . В нем говорилось, что атомы бесконечно малы («точки»), но обладают телесностью. Это был предшественник демокритовского атомизма. Самые последние исследователи досократической философии , такие как Курт фон Фриц , Вальтер Буркерт , Грегори Властос , Джонатан Барнс и Дэниел В. Грэм, отвергли, что любая форма атомизма может быть применена к ранним пифагорейцам (до Экфанта Сиракузского ).

Атомизм единичной точки был использован для того, чтобы придать смысл утверждению, приписываемому Зенону Элейскому в платоновском « Пармениде» : «Эти мои сочинения были призваны защитить аргументы Парменида от тех, кто высмеивает его... Мой ответ адресован партизанам многих. Плюралисты, выступавшие против Парменида, предположительно были атомистами, чья философия была, по сути, реакцией на элеатов. Однако эта гипотеза, объясняющая парадоксы Зенона , была полностью дискредитирована.

Геометрия и атомы

Платон ( ок. 427 – ок. 347 до н. э.) утверждал, что атомы, просто сталкивающиеся с другими атомами, никогда не смогут создать красоту и форму мира. В платоновском «Тимее» (28b–29a) персонаж Тимея настаивал на том, что космос не вечен, а создан, хотя его создатель создал его по вечной, неизменной модели.

Элемент	Многогранник		Количество лиц	Количество треугольников
Огонь	Тетраэдр ( Анимация )		4	24
Воздух	Октаэдр ( Анимация )		8	48
Вода	Икосаэдр ( Анимация )		20	120
Земля	Куб ( Анимация )		6	24
Геометрические простые тела по Платону

Одной из частей этого творения были четыре простых тела: огонь, воздух, вода и земля . Но Платон не считал эти корпускулы самым основным уровнем реальности, поскольку, по его мнению, они состояли из неизменного уровня реальности, который был математическим. Эти простые тела представляли собой геометрические тела , грани которых, в свою очередь, состояли из треугольников. Квадратные грани куба состояли из четырех равнобедренных прямоугольных треугольников , а треугольные грани тетраэдра, октаэдра и икосаэдра состояли из шести прямоугольных треугольников.

Платон постулировал геометрическую структуру простых тел четырех элементов, как показано в соседней таблице. Куб с его плоским основанием и устойчивостью был отнесен к земле; тетраэдр был назначен огню, потому что его проникающие точки и острые края делали его подвижным. Острия и грани октаэдра и икосаэдра были более тупыми, поэтому эти менее подвижные тела были отнесены к воздуху и воде. Поскольку простые тела можно было разложить на треугольники, а треугольники снова собрать в атомы различных элементов, модель Платона предлагала правдоподобное объяснение изменений между первичными веществами.

Отказ в аристотелизме

Где-то до 330 г. до н. э. Аристотель утверждал, что элементы огня, воздуха, земли и воды не состоят из атомов, а непрерывны. Аристотель считал существование пустоты, требуемой атомными теориями, нарушением физических принципов. Изменение произошло не путем перестановки атомов для создания новых структур, а путем преобразования материи из того, чем она была потенциально, в новую реальность . Кусок влажной глины под воздействием гончара превращается в настоящую кружку для питья. Аристотеля часто критиковали за отказ от атомизма, но в Древней Греции атомные теории Демокрита оставались «чистыми предположениями, не поддающимися какой-либо экспериментальной проверке».

Аристотель теоретизировал minima naturalia как мельчайшие части, на которые можно разделить однородное природное вещество (например, плоть, кость или дерево), сохранив при этом свои основные свойства. В отличие от атомизма Демокрита, эти аристотелевские «естественные минимумы» не рассматривались как физически неделимые.Вместо этого концепция Аристотеля коренилась в его гиломорфном мировоззрении, согласно которому каждая физическая вещь представляет собой соединение материи (греч. hyle ) и нематериальной субстанциальной формы (греч. morphe ), которая придает ей сущностную природу и структуру. Если использовать аналогию, мы могли бы представить себе резиновый мяч: мы могли бы представить, что резина — это материя, которая дает мячу возможность принимать другую форму, а сферическая форма — это форма, которая придает ему идентичность «шара». Однако, используя эту аналогию, мы должны иметь в виду, что на самом деле сама резина уже будет считаться соединением формы и материи, поскольку она в определенной степени обладает тождественностью и определенностью, чистая или первичная материя совершенно неоформлена, непостижима и имеет бесконечные потенциал претерпевать изменения.

Интуиция Аристотеля заключалась в том, что существует некий наименьший размер, за пределами которого материя больше не может иметь структуру плоти, кости, дерева или какого-либо другого органического вещества, которое для Аристотеля (жившего до изобретения микроскопа) можно было считать однородным. Например, если бы плоть была разделена сверх естественного минимума, то могло бы остаться большое количество элемента воды и меньшее количество других элементов. Но какая бы вода или другие элементы ни остались, они больше не будут иметь «природу» плоти: в гиломорфных терминах они больше не будут материей, структурированной по форме плоти; вместо этого, например, оставшаяся вода будет представлять собой материю, структурированную по форме воды, а не по форме плоти.

Эпикур

Эпикур

Эпикур (341–270 гг. до н. э.) изучал атомизм вместе с Навсифаном , который был учеником Демокрита. Хотя Эпикур был уверен в существовании атомов и пустоты, он был менее уверен, что мы сможем адекватно объяснить конкретные природные явления, такие как землетрясения, молнии, кометы или фазы Луны. Лишь немногие из сочинений Эпикура сохранились, и те, которые действительно отражают его интерес к применению теорий Демокрита, чтобы помочь людям взять на себя ответственность за себя и за свое собственное счастье, поскольку он считал, что вокруг нет богов, которые могли бы им помочь. (Эпикур считал роль богов примером моральных идеалов.)

Древнеиндийский атомизм

В древнеиндийской философии предварительные примеры атомизма можно найти в трудах ведического мудреца Аруни , жившего в 8 веке до нашей эры. особенно его утверждение о том, что «частицы, слишком маленькие, чтобы их можно было увидеть, группируются вместе в субстанции и объекты опыта», известные как кана . Хотя кана относится к «частицам», а не к атомам ( параману ). Некоторые ученые, такие как Герман Якоби и Рэндалл Коллинз, в своей научной методологии сравнили Аруни с Фалесом Милетским , назвав их обоих «примитивными физиками» или «мыслителями протоматериалистов». Позже Чарвака , и Адживика возникли еще в VII веке до нашей эры. Школы атомизма Бхаттачарья утверждает, что Чарвака, возможно, была одной из нескольких атеистических материалистических школ, существовавших в древней Индии. Канада основала Вайшешика школу индийской философии , которая также представляет собой самую раннюю индийскую натурфилософию . Школы ньяя и вайшешика разработали теории о том, как кана объединяется в более сложные объекты.

Некоторые из этих доктрин атомизма в некоторых отношениях «внушают сходство» с доктринами Демокрита. МакЭвилли (2002) предполагает, что такое сходство обусловлено обширными культурными контактами и распространением, вероятно, в обоих направлениях.

Школа Ньяя ; - Вайшешика разработала одну из самых ранних форм атомизма ученые датируют тексты Ньяи и Вайшешики 9-4 веками до нашей эры. Атомисты Вайшешики постулировали четыре типа элементарных атомов, но в физике Вайшешики атомы обладали 25 различными возможными качествами, разделенными на общие экстенсивные свойства и специфические (интенсивные) свойства. Атомисты Ньяя-Вайшешики разработали тщательно разработанные теории соединения атомов. В атомизме вайшешики атомы сначала объединяются в триануки (триады) и двьянуки (диады), прежде чем они объединяются в тела, которые можно воспринимать.

Поздняя Римская республика

Лукреций воскрешает Эпикура

Лукреций

Идеи Эпикура вновь появляются в трудах его римского последователя Лукреция ( ок. 99 до н. э. — ок. 55 до н. э.), написавшего «О природе вещей» . Этот классический латинский научный труд в поэтической форме иллюстрирует несколько разделов эпикурейской теории о том, как Вселенная пришла на свою современную стадию; это показывает, что явления, которые мы воспринимаем, на самом деле представляют собой сложные формы. Атомы и пустота вечны и находятся в постоянном движении. Столкновения атомов создают объекты, которые по-прежнему состоят из тех же вечных атомов, движение которых на какое-то время заложено в созданной сущности. Лукреций также объясняет человеческие ощущения и метеорологические явления с точки зрения движения атомов.

«Атомы» и «вакуум» против религии

В своей эпической поэме «О природе вещей » Лукреций изображает Эпикура как героя, который сокрушил чудовищную религию , обучая людей тому, что возможно в атомах и что невозможно в атомах. Однако, Эпикур выразил неагрессивную позицию, характеризующуюся его заявлением:

Человек, который лучше всех знает, как противостоять внешним угрозам, объединяет в одну семью всех существ, которых только может; а с теми, кого он не может, он, во всяком случае, не считает чужими; а там, где он находит даже это невозможным, он избегает всяких отношений и, насколько это выгодно, исключает их из своей жизни.

- Эпикур, Основные доктрины, цитата № 39.

Однако, по словам историка науки Чарльза Коулстона Гиллиспи:

Учение об атоме, заключенное в эпикурейскую философию, никогда не могло быть признано моральным авторитетом. ... Эпикурейские боги не создавали мир и не обращали на него... внимания. «Природа, — говорит Лукреций, — свободна и неподконтрольна гордым хозяевам и сама управляет вселенной, без помощи богов». Только атомисты среди... греческой науки... были единственным взглядом на природу, совершенно несовместимым с теологией. Подобно паре философов восемнадцатого века, Эпикур и Лукреций представили атомизм как средство просвещения. Они намеревались опровергнуть притязания религии... и освободить людей от суеверий и недостойного страха перед капризными богами. Следовательно, намек на эпикурейство стал казаться знаком зверя в христианской Европе. Ни один мыслитель, кроме Макиавелли, не был так оклеветан искажениями.

- К.С. Гиллиспи, Грань объективности: очерк истории научных идей

Возможность вакуума была принята — или отвергнута — вместе с атомами и атомизмом, поскольку вакуум был частью той же самой теории.

Демокрит и Лукреций отрицали невозможность вакуума, придерживаясь мнения, что между отдельными частицами (атомами), из которых, по их мнению, состоит вся материя, должен быть вакуум. Однако в целом убеждение в том, что вакуум невозможен, существовало почти повсеместно до конца шестнадцатого века. ... Настало время для возрождения веры в возможность вакуума, но для священнослужителей само название вакуума было анафемой, поскольку оно ассоциировалось с атомистическими теориями Эпикура и Лукреция, которые считались еретик.

- У. Э. Ноулз Миддлтон, История барометра.

Римская империя

Гален

Гален

Хотя аристотелевская философия затмила важность атомистов в позднеримской и средневековой Европе, их работы все еще сохранялись и излагались посредством комментариев к трудам Аристотеля. Во II веке Гален (129–216 гг. н.э.) представил обширные дискуссии о греческих атомистах, особенно Эпикуре, в своих комментариях к Аристотелю.

Средний возраст

Средневековый индуизм

Адживика — это школа мысли « настика », метафизика которой включала теорию атомов или атомизм, которая позже была адаптирована в школе вайшешика , которая постулировала, что все объекты в физической вселенной сводятся к параману ( атомам ), а опыт человека происходит от взаимодействие субстанции (функция атомов, их числа и их пространственного расположения), качества, активности, общности, особенности и неотъемлемости. Все состояло из атомов, качества возникли из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими силами. Традиционное имя основателя школы « Канада » означает «пожиратель атомов». и он известен разработкой основ атомистического подхода к физике и философии в санскритском тексте Вайшешика Сутра . Его текст также известен как Канадские Сутры или Афоризмы Канады.

Средневековый буддизм

Достойный

Средневековый буддийский атомизм , процветавший примерно в VII веке, сильно отличался от атомистических доктрин, преподававшихся в раннем буддизме. Средневековые буддийские философы Дхармакирти и Дигнага считали атомы точечными, бессмертными и состоящими из энергии. Говоря о двух системах, Федор Щербацкой (1930) подчеркивает их общность, постулат «абсолютных качеств» ( гуна-дхармы ), лежащих в основе всех эмпирических явлений.

Еще позже Абхидхамматтха-сангаха , текст, датируемый 11-м или 12-м веком, постулирует существование рупа-калапы , представленной как мельчайшие единицы физического мира, различного элементарного состава. Говорят , что невидимая при обычных обстоятельствах рупа-калапа становится видимой в результате медитативного самадхи .

Средневековый ислам

Смотрите также: Ранняя исламская философия: атомизм , алхимия и химия в средневековом исламе.

Атомистические философии возникли очень рано в исламской философии и первоначально находились под влиянием ранней греческой и, в некоторой степени, индийской философии. Исламская спекулятивная теология в целом подходила к вопросам физики с атомистической точки зрения.

Аль-Газали и ашаритский атомизм

Аль-Газали

Самая успешная форма исламского атомизма была в ашаритской школе исламского богословия , особенно в работах теолога аль-Газали (1058–1111). В ашаритском атомизме атомы являются единственными существующими вечными материальными вещами, а все остальное в мире является «случайным», то есть чем-то, что длится лишь мгновение. Ничто случайное не может быть причиной чего-либо иного, кроме восприятия, поскольку оно существует лишь мгновение. Случайные события не подчиняются естественным физическим причинам, а являются прямым результатом постоянного вмешательства Бога, без которого ничего не могло бы произойти. Таким образом, природа полностью зависит от Бога, что согласуется с другими ашаритскими исламскими идеями о причинно-следственной связи или ее отсутствии (Gardet 2001). Аль-Газали также использовал эту теорию для обоснования своей теории окказионализма . В каком-то смысле ашаритская теория атомизма имеет гораздо больше общего с индийским атомизмом, чем с греческим атомизмом.

Аверроэс отвергает атомизм

Другие традиции ислама отвергли атомизм ашаритов и разъяснили многие греческие тексты, особенно тексты Аристотеля. Активная школа философов в Аль-Андалусе, в том числе известный комментатор Аверроэс (1126–1198 гг. Н. Э.), явно отвергла мысль аль-Газали и обратилась к обширной оценке мысли Аристотеля. Аверроэс подробно прокомментировал большинство работ Аристотеля, и его комментарии стали очень влиятельными в еврейской и христианской схоластической мысли.

Средневековый христианский мир

По словам историка атомизма Джошуа Грегори, с атомизмом не проводилось серьезной работы со времен Галена до тех пор, пока Исаак Бекман , Гассенди и Декарт не возродили его в 17 веке; «Разрыв между этими двумя «современными натуралистами» и древними атомистами ознаменовал «изгнание атома» и «всеобщепризнано, что Средние века отказались от атомизма и практически потеряли его».

Схоластика

Хотя работы древних атомистов были недоступны, схоластические мыслители постепенно узнали о критике атомизма Аристотелем, когда комментарии Аверроэса были переведены на латынь . Хотя атомизм Эпикура вышел из моды за столетия схоластики , минимумы естественных аристотелизма . получили широкое внимание Спекуляции о минимумах естественных обеспечили философскую основу для механистической философии ранних мыслителей Нового времени, таких как Декарт, а также для алхимических работ Гебера и Даниэля Сеннерта , которые, в свою очередь, оказали влияние на корпускулярного алхимика Роберта Бойля , одного из основателей современной химии.

Главной темой позднеримских и схоластических комментариев к этой концепции было примирение минимумов естественных явлений с общим аристотелевским принципом бесконечной делимости . Комментаторы, такие как Иоанн Филопон и Фома Аквинский, примирили эти аспекты мысли Аристотеля, проводя различие между математической и «естественной» делимостью. За некоторыми исключениями, большая часть учебных программ в университетах Европы была основана на таком аристотелизме на протяжении большей части Средневековья.

Николас де Отрекорт

Николас де Отрекорт

Однако в средневековых университетах были проявления атомизма. Например, в XIV веке Николас Отрекур считал, что материя, пространство и время состоят из неделимых атомов, точек и мгновений и что все зарождение и разрушение происходят в результате перестановки материальных атомов. Сходство его идей с идеями аль-Газали позволяет предположить, что Николас, возможно, был знаком с работами Газали, возможно, благодаря Аверроэсом . опровержению их

Атомистический ренессанс

17 век

В 17 веке возобновился интерес к эпикурейскому атомизму и корпускуляризму как гибриду или альтернативе аристотелевской физике . Основными фигурами возрождения атомизма были Исаак Бекман , Рене Декарт , Пьер Гассенди и Роберт Бойль , а также другие известные фигуры.

Нортумберлендский круг

Фрэнсис Бэкон

Одной из первых групп атомистов в Англии была группа ученых-любителей, известная как Нортумберлендский кружок, которую возглавлял Генри Перси, 9-й граф Нортумберленд (1564–1632). Хотя они опубликовали мало материалов, они помогли распространить атомистические идеи среди растущей научной культуры Англии и, возможно, оказали особенное влияние на Фрэнсиса Бэкона , который стал атомистом около 1605 года, хотя позже он отверг некоторые утверждения атомизма. Хотя они и возродили классическую форму атомизма, эта группа принадлежала к научному авангарду: в Нортумберлендском кружке содержалась почти половина подтвержденных коперниканцев до 1610 года (года «Звездного вестника» Галилея ). Другие влиятельные атомисты конца 16-го и начала 17-го веков включают Джордано Бруно , Томаса Гоббса (который также изменил свою позицию по атомизму в конце своей карьеры) и Томаса Хариота . В это время во Франции также расцветало множество различных атомистических теорий (Clericuzio 2000).

Галилео Галилей

Галилео Галилей

Галилео Галилей (1564–1642) был сторонником атомизма в своем «Рассуждении о плавающих телах» 1612 года (Redondi 1969). В «Пробирщике » Галилей предложил более полную физическую систему, основанную на корпускулярной теории материи, в которой все явления — за исключением звука — производятся «материей в движении».

Воспринимаемая и реальная недвижимость

Его ведущие сторонники атомизма связывали с идеей о том, что некоторые из видимых свойств объектов являются артефактами воспринимающего разума, то есть «вторичными» качествами в отличие от «первичных» качеств.

Некоторые мои мысли по поводу положения «движение есть причина теплоты»… Я подозреваю, что люди вообще имеют представление об этом весьма далекое от истины. Ибо они верят, что тепло — это реальное явление или свойство... которое на самом деле находится в материале, с помощью которого мы чувствуем себя согретыми.

Всякий раз, когда я представляю себе какую-нибудь... телесную субстанцию, я тотчас же... думаю о ней как... имеющей ту или иную форму; как большой или маленький... и в каком-то конкретном месте в любой момент времени; как находящийся в движении или в покое; как касание или не касание какого-либо другого тела; и как один по числу, или несколько, или много. Из этих условий я не могу отделить такую ​​субстанцию ​​ни в каком воображении. Но что оно должно быть белым или красным, горьким или сладким, шумным или тихим, иметь сладкий или дурной запах, мой ум не чувствует принуждения... Без чувств... разум... вероятно, никогда не достиг бы таких качеств, как эти. Поэтому я думаю, что вкусы, запахи, цвета и т. д. являются не более чем простыми именами, поскольку это касается объекта, к которому мы их помещаем, и что они пребывают только в сознании. Следовательно, если бы живое существо было удалено, все эти качества были бы... уничтожены.

Эти мельчайшие частицы... могут проникнуть через наши ноздри и удариться о небольшие выступы, которые являются инструментом обоняния; здесь также их прикосновение... принимается нам нравится или не нравится в зависимости от того, имеют ли они ту или иную форму, быстры или медленны, многочисленны или немногочисленны.

- Галилео Галилей, Пробирщик

Галилей выявил некоторые основные проблемы аристотелевской физики посредством своих экспериментов. Он использовал теорию атомизма в качестве частичной замены, но никогда не был ей однозначно привержен. Например, его эксперименты с падающими телами и наклонными плоскостями привели его к концепциям кругового движения по инерции и ускорения свободного падения. Существующие аристотелевские теории импульса и движения Земли были недостаточны для объяснения этих явлений. Хотя атомизм также не объяснил закон падения , он был более многообещающей основой для разработки объяснения, поскольку в древнем атомизме движение сохранялось (в отличие от аристотелевской физики).

Рене Декарт

Рене Декарт

корпускуляризма Рене Декарта (1596–1650) «Механическая» философия имела много общего с атомизмом и в некотором смысле считается его другой версией. Декарт считал, что все физическое во Вселенной состоит из крошечных вихрей материи. Подобно древним атомистам, Декарт утверждал, что такие ощущения, как вкус или температура, обусловлены формой и размером крошечных кусочков материи. В «Принципах философии» (1644 г.) он пишет: «Природа тела состоит только в протяженности, а не в весе, твердости, цвете и т.п.». Основное различие между атомизмом и концепцией Декарта заключалось в существовании пустоты. По его мнению, не могло быть вакуума, и вся материя постоянно вращалась, чтобы предотвратить образование пустоты, когда корпускулы перемещались через другую материю. Еще одним ключевым отличием между взглядами Декарта и классическим атомизмом является двойственность разума и тела Декарта, которая допускала независимую сферу существования мысли, души и, что наиболее важно, Бога.

Пьер Гассенди

Пьер Гассенди

Пьер Гассенди (1592–1655) был католическим священником из Франции, который также был заядлым натурфилософом. Концепция атомизма Гассенди была ближе к классическому атомизму, но без атеистического подтекста. Его особенно заинтриговали греческие атомисты, поэтому он решил «очистить» атомизм от его еретических и атеистических философских выводов (Dijksterhius 1969). Гассенди сформулировал свою атомистическую концепцию механической философии отчасти в ответ на Декарта; он особенно выступал против редукционистской точки зрения Декарта, согласно которой действительны только чисто механические объяснения физики, а также применение геометрии ко всей физике (Clericuzio 2000).

Иоганн Златоуст Магнен

Сжигание благовоний

Иоганн Златоуст Магнен ( ок. 1590 – ок. 1679 ) опубликовал свой «Демокрит возрождающийся » в 1646 году. Магнен был первым, кто пришел к научной оценке размера «атома» (то есть того, что сегодня можно было бы назвать молекулой ) . Измеряя, сколько благовоний нужно сжечь, прежде чем их запах можно будет почувствовать повсюду в большой церкви, он подсчитал, что количество молекул в зернышке благовония составляет порядка 10. ¹⁸ , что лишь примерно на порядок ниже реальной цифры.

Корпускуляризм

Основная статья: Корпускуляризм

Роберт Бойл

Корпускуляризм похож на атомизм, за исключением того, что там, где атомы считались неделимыми, корпускулы в принципе можно было разделить. Таким образом, например, было высказано предположение, что ртуть может проникать в металлы и изменять их внутреннюю структуру, что является шагом на пути к трансмутационному производству золота. Его ведущие сторонники корпускуляризм связывали с идеей о том, что некоторые свойства объектов являются артефактами воспринимающего разума: «вторичные» качества в отличие от «первичных» качеств. Однако не все корпускулярианство использовало различие между первичным и вторичным качеством. Влиятельная традиция алхимии Средневековья и раннего Нового времени утверждала, что химический анализ выявил существование прочных корпускул, сохраняющих свою идентичность в химических соединениях (если использовать современный термин). Уильям Р. Ньюман назвал этот подход к теории материи «химическим атомизмом» и доказывал его значение как для механической философии, так и для химического атомизма, возникшего в начале 19 века.

Исаак Ньютон

Корпускуляризм оставался доминирующей теорией в течение следующих нескольких сотен лет и сохранил свои связи с алхимией в работах таких ученых, как Роберт Бойль (1627–1692) и Исаак Ньютон в 17 веке. Его использовал, например, Ньютон при разработке корпускулярной теории света . Форма, принятая большинством английских ученых после Роберта Бойля, представляла собой смесь систем Декарта и Гассенди. В «Химике-скептике» (1661) Бойль демонстрирует проблемы, возникающие в химии, и предлагает атомизм в качестве возможного объяснения. Объединяющим принципом, который в конечном итоге привел к принятию гибридного корпускулярно-атомизма, стала механическая философия , которая получила широкое признание в физических науках .

Современная атомная теория

Основная статья: Атомная теория

18 век

Роджер Боскович

К концу 18 века полезные методы техники и технологии начали влиять на философские объяснения состава материи. Те, кто размышлял о первичной природе материи, начали подтверждать свои «мысленные эксперименты» повторяемыми демонстрациями , когда это было возможно.

Рагузы Эрудит из Роджер Боскович (1711–1787) разработал первую общую математическую теорию атомизма, основанную на идеях Ньютона и Лейбница, но преобразовавшую их так, чтобы составить программу атомной физики.

19 век

Джон Далтон

Джон Далтон

В 1808 году английский физик Джон Дальтон (1766–1844) ассимилировал известные экспериментальные работы многих людей, чтобы обобщить эмпирические данные о составе вещества. Он заметил, что дистиллированная вода повсюду анализируется на одни и те же элементы: водород и кислород . Аналогично и другие очищенные вещества разлагались до тех же элементов в тех же весовых пропорциях.

Поэтому мы можем заключить, что конечные частицы всех однородных тел совершенно одинаковы по весу, форме и т. д. Другими словами, каждая частица воды подобна любой другой частице воды; каждая частица водорода подобна любой другой частице водорода и т. д.

Более того, он пришел к выводу, что для каждого элемента существует уникальный атом, используя определение Лавуазье элемента как вещества, которое нельзя проанализировать на что-то более простое. Таким образом, Дальтон пришел к следующему выводу.

Химический анализ и синтез не идут дальше отделения частиц друг от друга и их воссоединения. Никакое новое создание или разрушение материи не находится в пределах досягаемости химического воздействия. Мы могли бы с таким же успехом попытаться ввести новую планету в Солнечную систему или уничтожить уже существующую, как создать или уничтожить частицу водорода. Все изменения, которые мы можем произвести, заключаются в разделении частиц, находящихся в состоянии сцепления или соединения, и соединении тех, которые ранее находились на расстоянии.

Альтернативные формулы Джона Дальтона для воды и аммиака.

А затем он приступил к приведению списка относительных весов в составах нескольких распространенных соединений, резюмируя:

1-й. Эта вода представляет собой бинарное соединение водорода и кислорода, а относительные массы двух элементарных атомов примерно равны 1:7;

2-й. Этот аммиак представляет собой бинарное соединение водорода и азота азота , а относительные массы двух атомов составляют 1:5, почти...

Дальтон пришел к выводу, что фиксированные весовые пропорции элементов предполагают, что атомы одного элемента соединяются лишь с ограниченным числом атомов других элементов, образуя перечисленные им вещества.

Дебаты по теории атома

Александр Уильям Уильямсон

Дальтона Атомная теория оставалась спорной на протяжении всего XIX века. Хотя был принят Закон определенной пропорции, гипотеза о том, что это связано с атомами, не получила столь широкого признания. Например, в 1826 году, когда сэр Хамфри Дэви вручил Дальтону Королевскую медаль Королевского общества , Дэви сказал, что теория стала полезной только тогда, когда атомная гипотеза была проигнорирована. Английский химик сэр Бенджамин Коллинз Броди в 1866 году опубликовал первую часть своего «Исчисления химических операций». как неатомная альтернатива атомной теории. Он описал атомную теорию как «полностью материалистическую часть столярной работы». Английский химик Александр Уильямсон использовал свое президентское обращение к Лондонскому химическому обществу в 1869 году. защищать атомную теорию от ее критиков и сомневающихся. Это, в свою очередь, привело к дальнейшим встречам, на которых позитивисты снова подвергли критике предположение о существовании атомов. Окончательно вопрос был решен в пользу Дальтона в начале 20 века с появлением атомной физики .

20 век

Экспериментальная проверка

Жан Перрен

Долгое время считалось, что атомы и молекулы являются составляющими материи, и Альберт Эйнштейн опубликовал в 1905 году статью , в которой объяснял, как движение, которое наблюдал шотландский ботаник Роберт Браун , было результатом перемещения пыльцы отдельными молекулами воды. первый вклад в науку. Это объяснение броуновского движения послужило убедительным доказательством существования атомов и молекул и было дополнительно подтверждено экспериментально французским физиком Жаном Перреном (1870–1942) в 1908 году. Перрен был удостоен Нобелевской премии по физике в 1926 году «за свою работу по разрывному движению». строение материи». Направление силы атомной бомбардировки постоянно меняется, и в разное время частица сталкивается больше с одной стороны, чем с другой, что приводит к кажущемуся хаотическому характеру движения.

См. также

• Элиминативный материализм
• Первый принцип
• История химии
• Мереологический нигилизм
• Двойственность Монтонена-Оливы # Философские последствия
• Онтологический плюрализм
• Физикализм
• Первое дело
• Философия процесса

Ссылки

Ссылки

• Брок, WH, изд. (1967). Атомные дебаты . Издательство Лестерского университета.
• Клерикуцио, Антонио. Элементы, принципы и частицы; исследование атомизма и химии в семнадцатом веке . Дордрехт; Бостон: Kluwer Academic Publishers, 2000.
• Корнфорд, Фрэнсис Макдональд. Космология Платона: Тимей Платона . Нью-Йорк: Liberal Arts Press, 1957.
• Дейкстерхейс, Э. Механизация картины мира . Пер. К. Диксхорн. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1969. ISBN   0-691-02396-4
• Ферт, Рэймонд. Религия: гуманистическая интерпретация . Рутледж, 1996. ISBN   0-415-12897-8 .
• Галилей, Г. (1957) [1623]. «Пробирщик». В Дрейке, С. (ред.). Открытия и мнения Галилея (PDF) . Даблдэй.
• Гангопадхьяя, Мриналканти. Индийский атомизм: история и источники . Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press, 1981. ISBN   0-391-02177-X
• Гардет, Л. «Джуз» в Энциклопедии Ислама, издание на компакт-диске, т. 1.1 . Лейден: Брилл, 2001.
• Гиллиспи, CC (1960). Грань объективности: Очерк истории научных идей . Издательство Принстонского университета.
• Грегори, Джошуа К. Краткая история атомизма . Лондон: A. and C. Black, Ltd, 1981.
• Каргон, Роберт Хью. Атомизм в Англии от Хэриота до Ньютона . Оксфорд: Кларендон Пресс, 1966.
• Ллойд, Джеффри (1968). Аристотель: рост и структура его мысли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-09456-6 .
• Ллойд, Джеффри (1970). Ранняя греческая наука: от Фалеса до Аристотеля . Лондон; Нью-Йорк: Чатто и Виндус ; WW Нортон и компания . ISBN  978-0-393-00583-7 .
• Ллойд, Джеффри (1973). Греческая наука после Аристотеля . Нью-Йорк: WW Нортон, . ISBN   0-393-00780-4
• Мармура, Майкл Э. «Причинно-следственная связь в исламской мысли». Словарь истории идей . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1973–74.
• МакЭвилли, Томас (2002). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философии . Нью-Йорк: Allworth Communications Inc. ISBN   1-58115-203-5 .
• Мелсен, Эндрю Г. ван (2004) [Впервые опубликовано в 1952 году]. От атома к атому: история понятия атома . Перевод Генри Дж. Корена. Дуврские публикации. ISBN  0-486-49584-1 .
• Радхакришнан, Сарвепалли; Мур, Чарльз (1957). Справочник по индийской философии . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-01958-1 .
• Редонди, Пьетро. Галилей Еретик . Перевод Раймонда Розенталя. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1987. ISBN   0-691-02426-X
• Рипе, Дейл (1964). Натуралистическая традиция индийской мысли (2-е изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс.

Внешние ссылки

• Словарь истории идей : атомизм: от древности до семнадцатого века
• Словарь истории идей : атомизм в семнадцатом веке
• Джонатан Шаффер, «Существует ли фундаментальный уровень?» Номер 37 (2003): 498–517. Философ, выступающий против атомизма
• Статья о традиционном греческом атомизме
• Атомизм с 17 по 20 век в Стэнфордской энциклопедии философии