Тайная вечеря

Чтобы узнать о других значениях, см. «Тайная вечеря» (значения) .

Изображения Тайной вечери в христианском искусстве создавались мастерами искусства на протяжении веков, Леонардо да Винчи конца фреска 1490-х годов в Милане , Италия. наиболее известным примером является (Изображение кликабельно — для идентификации используйте курсор.)

Тайная вечеря — это последняя трапеза, которую, согласно Евангелию , Иисус разделил со своими апостолами в Иерусалиме перед своим распятием . Тайная вечеря отмечается христианами особенно в Великий четверг . Тайная Вечеря обеспечивает библейскую основу Евхаристии , также известной как «Святое Причастие» или «Тайная Вечеря».

Первое послание к Коринфянам содержит самое раннее известное упоминание о Тайной вечере. В четырех канонических евангелиях говорится, что Тайная Вечеря состоялась на неделе Пасхи Иисуса , через несколько дней после триумфального въезда в Иерусалим и до того, как Иисус был распят в Страстную пятницу . Во время трапезы Иисус предсказывает его предательство со стороны одного из присутствующих апостолов и предсказывает, что до следующего утра Петр трижды отречется от своего знакомства с ним .

В трех синоптических евангелиях и Первом послании к Коринфянам рассказывается об установлении Евхаристии, в которой Иисус берет хлеб, преломляет его и дает присутствующим, говоря: «Это тело Мое, данное вам». В Евангелии от Иоанна рассказывается, как Иисус омывал ноги апостолам . дав новую заповедь «любите друг друга, как Я возлюбил вас», и включает подробную прощальную речь Иисуса, в которой он называет апостолов, следующих его учениям, «друзьями, а не слугами», поскольку он готовит их к своему отъезду.

Некоторые ученые считают Тайную вечерю источником раннехристианских евхаристических традиций. Другие считают, что рассказ о Тайной вечере основан на евхаристической практике I века, описанной Павлом в середине 50-х годов.

Терминология

Тайная вечеря, мозаика собора Монреале ( Палермо , Сицилия , Италия)

Термин «Тайная вечеря» не встречается в Новом Завете . но традиционно многие христиане ссылаются на такое событие. Термин «Тайная Вечеря» относится как к библейскому событию, так и к акту «Святого Причастия» и евхаристического («Благодарения») совершения в рамках их литургии . Протестанты-евангелисты также используют термин «Тайная вечеря», но большинство из них не используют термин «Евхаристия» или слово «Святой» с названием «Причастие».

Православные . используют термин «Таинственная вечеря», который относится как к библейскому событию, так и к акту евхаристического совершения в рамках литургии Русские православные также используют термин «Тайная вечеря» ( церковнославянский : «Тайная вечеря» , Тайная вечеря ).

Библейское основание

Последняя трапеза, которую Иисус разделил со своими апостолами, описана во всех четырех канонических Евангелиях. как это произошло в неделю Пасхи . Эта трапеза позже стала известна как Тайная вечеря. Тайная вечеря, вероятно, была пересказом событий последней трапезы Иисуса среди раннехристианского сообщества и стала ритуалом, рассказывающим об этой трапезе.

Первое послание Павла к Коринфянам , который, вероятно, был написан до Евангелий, включает ссылку на Тайную вечерю, но подчеркивает богословскую основу, а не дает подробное описание события или его предыстории.

Предыстория и обстановка

Общий сюжет, который разделяется во всех евангельских повествованиях, ведущих к Тайной вечере, заключается в том, что после триумфального въезда в Иерусалим в начале недели и встреч с разными людьми и еврейскими старейшинами Иисус и его ученики делят трапезу ближе к концу недели. неделя. После трапезы Иисуса предают, арестовывают, судят, а затем распинают .

Ключевые события трапезы — подготовка учеников к уходу Иисуса, предсказания о предстоящем предательстве Иисуса и предсказание предстоящего отречения от Иисуса апостолом Петром .

Предсказание предательства Иуды

Основная статья: Иисус предсказывает свое предательство

В Евангелии от Матфея 26:24–25, Марка 14:18–21, Луки 22:21–23 и Иоанна 13:21–30 во время еды Иисус предсказал, что один из присутствующих апостолов предаст его. Иисус описывается как повторяющий, несмотря на утверждения каждого апостола, что он не предаст Иисуса, что предателем будет один из присутствующих, и говоря, что «горе человеку, который предаст Сына Человеческого ! для него было бы лучше, если бы он не родился».

В Евангелии от Матфея 26:23–25 и Иоанна 13:26–27 Иуда конкретно назван предателем. В Евангелии от Иоанна, когда Иисуса спрашивают о предателе, он говорит:

«Это тот, кому я подам этот кусок хлеба, когда обмакну его в блюдо». Затем, обмакнув кусок хлеба, он подал его Иуде, сыну Симона Искариота. Как только Иуда взял хлеб, в него вошел сатана.

- Эванс 2003 , стр. 465–477 Fahlbusch 2005 , стр. 52–56

Учреждение Евхаристии

Основная статья: Происхождение Евхаристии

В трех синоптических евангелиях Тайная вечеря описывается как пасхальная трапеза. не согласен с Джоном. Каждый дает несколько разные версии порядка еды. В 26-й главе Евангелия от Матфея Иисус благодарит за хлеб, делит его и раздает куски хлеба своим ученикам, говоря: «Приимите, ядите, это есть Тело Мое». Позже во время трапезы Иисус берет чашу вина, возносит еще одну молитву и дает ее присутствующим, говоря: «Пейте из нее все вы, ибо это Моя кровь завета, которая проливается за многих за прощение». о грехах говорю вам: никогда больше не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить его новое с вами в Царстве Отца Моего».

Однако в 22-й главе Евангелия от Луки вино благословляется и раздается перед хлебом, за ним следует хлеб, затем вторая, большая чаша вина, а также несколько другие формулировки. Кроме того, по словам Павла и Луки, он говорит ученикам: «делайте это в память обо мне». Это событие рассматривается христианами большинства конфессий как установление Евхаристии. Есть записи о совершении Евхаристии раннехристианской общиной Иерусалима .

Установление Евхаристии записано в трех синоптических Евангелиях и в Первом послании Павла к Коринфянам . Как отмечалось выше, слова Иисуса в каждом рассказе немного различаются. Кроме того, Луки 22:19б–20 представляет собой спорный текст, которого нет в некоторых ранних рукописях Луки. Поэтому некоторые ученые считают, что это интерполяция , в то время как другие утверждают, что это оригинально.

Сравнение повествований, приведенных в Евангелиях и Первом Послании к Коринфянам, показано в таблице ниже с текстом из ASV . Спорный текст из Луки 22:19б–20 выделен курсивом .

Марка 14:22–24	И когда они ели, он взял хлеб и, благословив, преломил, дал им и сказал: примите: это тело Мое.	И взял чашу, и, возблагодарив, дал им, и пили из нее все. И сказал им: «Это Моя кровь завета, которая пролита за многих».
Матфея 26:26–28	И когда они ели, Иисус взял хлеб, благословил и преломил; и дал ученикам, и сказал: возьмите, ешьте; это мое тело».	И взял чашу, и возблагодарил, и подал им, говоря: выпейте все из нее; ибо это Моя кровь завета, которая проливается за многих во прощение грехов».
1 Коринфянам 11:23–25	Ибо я принял от Господа то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб; и, возблагодарив, преломил его и сказал: «Это тело Мое, которое для вас: это сделайте в воспоминание обо Мне».	Подобным же образом и чашу после вечери, говоря: «Эта чаша есть новый завет в крови Моей: делайте это, всякий раз, когда пьете ее, в воспоминание обо Мне».
Луки 22:19–20	И взял хлеб, и, возблагодарив, преломил и дал им, говоря: сие есть тело Мое , за вас отдаваемое: сие делайте в воспоминание обо Мне.	И чашу так же после вечери, говоря: «Эта чаша есть новый завет в крови Моей, которая за вас проливается».

Действия Иисуса по раздаче хлеба и вина связаны с Исайей 53:12. это относится к кровавой жертве, которая, как рассказывается в Исходе 24:8, Моисей принес жертву, чтобы скрепить завет с Богом. Некоторые ученые интерпретируют описание действий Иисуса как просьбу к своим ученикам считать себя частью жертвы, причем Иисус должен физически претерпеть ее.

Хотя Евангелие от Иоанна не включает описание ритуала хлеба и вина во время Тайной вечери, большинство ученых согласны с тем, что Иоанна 6:58–59 ( Беседа о Хлебе Жизни ) имеет евхаристическую природу и перекликается со « словами установления », используемыми в синоптических Евангелиях и сочинениях Павла о Тайной Вечере.

Предсказание отречения Петра

Основная статья: Отрицание Питера

В Евангелии от Матфея 26:33–35, Марка 14:29–31, Луки 22:33–34 и Иоанна 13:36–8 Иисус предсказывает, что Петр откажется знать о нем, заявляя, что отречется от него Петр трижды перед петухом. вороны на следующее утро. В трех синоптических Евангелиях упоминается, что после ареста Иисуса Петр трижды отрицал, что знает его, но после третьего отречения услышал крик петуха и вспомнил предсказание, когда Иисус повернулся, чтобы посмотреть на него. Тогда Петр начал горько плакать.

Элементы, уникальные для Евангелия от Иоанна

См. также: Омовение ног апостолам , Новая заповедь и Прощальная речь.

Иисус произносит прощальную речь своим одиннадцати оставшимся ученикам из « Маэсты» , Дуччо 1308–1311 гг.

В 13-й главе Евангелия от Иоанна рассказывается об омовении Иисусом ног Апостолам перед едой. В этом эпизоде ​​апостол Петр возражает и не хочет позволить Иисусу омыть ему ноги, но Иисус отвечает ему: «Если Я не умою тебя, не имеешь части со Мною». после чего Питер соглашается.

В Евангелии от Иоанна после ухода Иуды с Тайной вечери Иисус рассказывает оставшимся ученикам что он пробудет с ними лишь короткое время, затем дает им Новую Заповедь , в которой говорится: «Я даю вам новую заповедь: любите друг друга. Как Я любил вас, так и вы должны любить друг друга. Благодаря этому все узнают, что вы мои ученики, если вы любите друг друга». Два подобных утверждения также появляются позже в Иоанна 15:12: «Мое повеление таково: любите друг друга, как Я возлюбил вас». и Иоанна 15:17: «Вот моя заповедь: любите друг друга».

На Тайной вечере в Евангелии от Иоанна Иисус произносит расширенную проповедь своим ученикам. Этот дискурс напоминает прощальные речи, называемые завещаниями, в которых отец или религиозный лидер, часто на смертном одре, оставляет наставления своим детям или последователям.

Эта проповедь называется « Прощальной речью Иисуса» и исторически считалась источником христианского учения , особенно в области христологии . Иоанна 17:1–26 широко известен как Прощальная молитва или Первосвященническая молитва , поскольку это ходатайство за грядущую Церковь. Молитва начинается с прошения Иисуса о прославлении Его Отцом, учитывая завершение Его дела, и продолжается ходатайством об успехе дел Его учеников и сообщества Его последователей.

Время и место

Дата

XIII века Православная русская икона 1497 года.

Смотрите также: Хронология Иисуса

По оценкам историков, дата распятия приходилась на 30–36 годы нашей эры. Исаак Ньютон и Колин Хамфрис исключили 31, 32, 35 и 36 годы по астрономическим соображениям, оставив 7 апреля 30 года нашей эры и 3 апреля 33 года нашей эры как возможные даты распятия. Хамфрис 2011 , стр. 72, 189 предлагает сузить дату Тайной вечери, поскольку она произошла вечером в среду, 1 апреля 33 года нашей эры, путем пересмотра теории двойной Пасхи Анни Жобер.

Исторически предпринимались различные попытки согласовать три синоптических описания с Иоанном, некоторые из которых указаны в «Тайной вечере» Фрэнсиса Мершмана в Католической энциклопедии 1912 года . Церковная традиция Великого Четверга предполагает, что Тайная Вечеря состоялась вечером накануне дня распятия (хотя, строго говоря, ни в одном Евангелии однозначно не сказано, что эта трапеза состоялась в ночь перед смертью Иисуса).

Новый подход к разрешению этого контраста был предпринят после раскопок в Кумране в 1950-х годах, когда Анни Жобер утверждала, что существует две даты праздника Пасхи: в то время как в официальном еврейском лунном календаре Пасха начиналась в пятницу вечером в год, когда Иисус умер, солнечный календарь также использовался, например, ессейской общиной в Кумране , у которой праздник Пасхи всегда начинался во вторник вечером. По мнению Жобера, Иисус должен был отпраздновать Пасху во вторник, а еврейские власти — на три дня позже, в пятницу. Хамфрис не согласился с предложением Жобера на том основании, что Кумранская солнечная Пасха всегда будет наступать после официальной еврейской лунной Пасхи. Он согласен с приближением двух дат Песаха и утверждает, что Тайная вечеря состоялась вечером в среду 1 апреля 33 года, основываясь на своем недавнем открытии календаря ессеев, самаритян и фанатиков лунного , который основан на египетском исчислении.

В обзоре книги Хамфриса библеист Уильям Р. Телфорд отмечает, что неастрономические части его аргументов основаны на предположении, что хронологии, описанные в Новом Завете, являются историческими и основаны на свидетельствах очевидцев. Поступая так, говорит Телфорд, Хамфрис построил аргумент на необоснованных предпосылках, которые «насилуют природу библейских текстов, чья смесь фактов и вымысла, традиций и редакций, истории и мифов — все это делает жесткое применение научного инструментария астрономии к их предполагаемым данным — неверно истолкованное предприятие».

Расположение

Основная статья: Ценакль

Горница и на горе Сион считалась местом проведения Тайной Вечери Пятидесятницы .

Согласно более поздней традиции, Тайная Вечеря состоялась в месте, которое сегодня называется Комнатой Вечери на горе Сион , недалеко от стен Старого города Иерусалима Тайной , и традиционно известно как Горница. Это основано на сообщении в синоптических Евангелиях , в котором говорится, что Иисус поручил двум ученикам (Лк. 22:8 уточняет, что Иисус послал Петра и Иоанна) пойти в «город», чтобы встретить «человека, несущего кувшин с водой». который приведет их в дом, где они найдут «большую горницу, меблированную и готовую». В этой горнице «приготовляют Пасху».

В Новом Завете не дается более конкретных указаний на местонахождение, и упомянутый «город» может быть пригородом Иерусалима, таким как Вифания, а не самим Иерусалимом.

Сооружение на горе Сион в Иерусалиме в настоящее время называется Горницей и предположительно является местом проведения Тайной вечери. Баргил Пикснер утверждает, что первоначальное место находилось под нынешним сооружением Горницы на горе Сион .

Традиционное местоположение находится в районе, где, согласно археологическим данным , проживала большая община ессеев , на что указывают ученые, подозревающие связь между Иисусом и этой группой.

Сирийская православная церковь Святого Марка в Иерусалиме является еще одним возможным местом расположения комнаты, в которой проводилась Тайная вечеря, и содержит христианскую каменную надпись, свидетельствующую о раннем почитании этого места. Определенно, комната, которая у них есть, старше, чем комната нынешнего ценакума (крестоносец - 12 век), и, поскольку комната сейчас находится под землей, относительная высота правильная (улицы Иерусалима 1 века были как минимум на двенадцать футов (3,7 метра) ниже, чем те, сегодняшнего дня, поэтому любое настоящее здание того времени имело бы даже верхний этаж, который сейчас находится под землей). У них также есть почитаемая икона Богородицы, предположительно написанная с натуры святым Лукой.

Богословие Тайной Вечери

Омовение ног и ужин из « , 1308–1311 Маэсты» Дуччо гг.

Омовение ног и ужин из « , 1308–1311 Маэсты» Дуччо гг. Петр часто демонстрирует изумление, изображая омовение ног, как в Иоанна 13:8. Св. Фома Аквинский рассматривал Отца , Христа и Святого Духа как учителей и наставников, которые дают уроки, иногда своим примером. Для Фомы Аквинского Тайная Вечеря и Крест составляют вершину учения о том, что мудрость проистекает из внутренней благодати, а не из внешней силы. По мнению Фомы Аквинского, на Тайной вечере Христос учил своим примером, показывая ценность смирения (как это отражено в повествовании об омовении ног Иоанна) и самопожертвования, а не демонстрируя внешние чудесные силы.

Фома Аквинский заявил это, основываясь на Иоанна 15:15 (в «Прощальной беседе»), в котором Иисус сказал: «Я уже не называю вас слугами… но я назвал вас друзьями». те, кто являются последователями Христа и принимают участие в таинстве Евхаристии, становятся его друзьями, как и собравшиеся за столом Тайной Вечери. По мнению Фомы Аквинского, на Тайной Вечере Христос дал обещание присутствовать в таинстве Евхаристии и быть с теми, кто в нем участвует, как он был со своими учениками на Тайной Вечере.

Жан Кальвин верил только в два таинства: Крещение и «Тайную Вечерю» (т.е. Евхаристию). Таким образом, его анализ евангельских рассказов о Тайной вечере был важной частью всего его богословия. Кальвин связал повествование Синоптического Евангелия о Тайной Вечере с беседой о хлебе жизни в Иоанна 6:35, в которой говорится: «Я есмь хлеб жизни. Приходящий ко Мне никогда не останется голодным».

Кальвин также считал, что действия Иисуса на Тайной Вечере следует брать в качестве примера, заявляя, что точно так же, как Иисус благодарил Отца перед тем, как преломить хлеб, идущие к трапезе Господней для принятия таинства Евхаристии должны благодарить за «безграничную любовь Божию» и совершать таинство с радостью и благодарением.

Воспоминания

Основная статья: Чистый четверг

См. также: Праздник Агапе.

Симона Ушакова работы Икона " Таинственная вечеря" , 1685 год.

Учреждение Евхаристии на Тайной Вечере вспоминается католиками как одна из Светлых Тайн Розария » , Первой Станцией так называемого Нового Крестного Пути , а христиане – как «инаугурация Нового Завета . упомянутое пророком Иеремией , исполнившееся на Тайной вечере, когда Иисус «взял хлеб, благословив его, преломил его и дал им, и сказал: примите, сие есть тело Мое». И взял чашу, и, возблагодарив, дал ее им, и пили из нее все. И сказал им: это кровь завета Моя, пролитая за . многих Другие христианские группы считают, что воспоминание о хлебе и вине является изменением церемонии Пасхи , поскольку Иисус Христос стал «нашей Пасхой, принесенной в жертву за нас». и считаю, что участие в Пасхальном причастии (или общении) теперь является знаком Нового Завета, если его правильно понимает практикующий верующий.

Эти трапезы превратились в более формальные богослужения и стали систематизированы как месса в католической церкви и как божественная литургия в восточной православной церкви; на этих литургиях католики и православные совершают Таинство Евхаристии. Название «Евхаристия» происходит от греческого слова εὐχαριστία (евхаристия), что означает «благодарение».

Раннее христианство соблюдало ритуальную трапезу, известную как « праздник агапе ». Эти «пиры любви», очевидно, представляли собой полноценную трапезу, когда каждый участник приносил еду, и еда съедалась в общей комнате. Они проводились по воскресеньям, которые стали известны как День Господень , чтобы напомнить о воскресении, явлении Христа ученикам по дороге в Эммаус , явлении Фоме и Пятидесятнице , которые все происходили в воскресные дни после Страстей.

Параллели с Пасхой

Тайная вечеря , Карл Блох . На некоторых изображениях апостол Иоанн помещен справа от Иисуса, на некоторых — слева.

С конца 20-го века, с растущим осознанием еврейского характера ранней церкви и улучшением иудейско-христианских отношений, среди некоторых евангелических групп стало обычным заимствовать обычаи Седера, такие как Агады , и включать их в новые ритуалы, призванные имитировать Тайная Вечеря. Поскольку самые ранние элементы нынешнего пасхального седера ( тем более полноценного ритуала, который впервые полностью записан только в девятом веке) представляют собой раввинское постановление, установленное в память о Храме, который все еще стоял во время Тайной Вечери, Однако во времена Иисуса Седер отмечался совсем по-другому.

В исламе

Пятая глава Корана , Аль -Маида (стол), содержит упоминание о трапезе (Сура 5:114) со столом, ниспосланным Богом Исе (т. е. Иисусу) и апостолам (Хавариин). Однако в Суре 5:114 нет ничего, что указывало бы на то, что Иисус праздновал эту трапезу в связи со своей неминуемой смертью, тем более что в Коране говорится, что Иисус никогда не был распят с самого начала. Таким образом, хотя в Суре 5:114 говорится о «трапезе», нет никаких указаний на то, что это Тайная вечеря. Однако некоторые ученые полагают, что манера речи Иисуса, во время которой был ниспослан стол, предполагает, что это было подтверждением решимости апостолов и укреплением их веры, поскольку надвигающееся испытание вот-вот постигнет их.

Историчность

По мнению Джона П. Мейера и Э. П. Сандерса , последний ужин Иисуса со своими учениками практически не подлежит сомнению среди ученых и принадлежит к структуре повествования о жизни Иисуса. И. Говард Маршалл заявляет, что следует отказаться от любых сомнений в историчности Тайной вечери.

Некоторые исследователи Семинара Иисуса считают, что Тайная вечеря произошла не от последней вечери Иисуса с учениками, а, скорее, от языческой традиции поминальных обедов по умершим. По их мнению, Тайная Вечеря — это традиция, связанная главным образом с языческими церквями, основанными Павлом, а не с более ранними иудейскими общинами. Подобные взгляды перекликаются с взглядами протестантского богослова 20-го века Рудольфа Бультмана , который также считал, что Евхаристия возникла в языческом христианстве .

С другой стороны, все большее число ученых подтверждают историчность установления Евхаристии, по-новому интерпретируя ее с еврейской эсхатологической точки зрения: по мнению лютеранского богослова Иоахима Иеремиаса , например, Тайную Вечерю следует рассматривать как кульминацию серии мессианских трапез, устроенных Иисусом в ожидании нового Исхода . Подобные взгляды повторяются в более поздних работах католических ученых-библеистов, таких как Джон П. Мейер и Брант Питре , а также англиканского ученого Н. Т. Райта .

Художественные изображения

Основная статья: Тайная вечеря в христианском искусстве

Тайная вечеря была популярной темой в христианском искусстве . Подобные изображения относятся к раннему христианству и их можно увидеть в катакомбах Рима . Византийские художники часто фокусировались на апостолах, причащающихся, а не на лежащих фигурах, обедающих. В эпоху Возрождения Тайная вечеря была излюбленной темой итальянского искусства.

В изображениях Тайной Вечери есть три основные темы: первая — это драматическое и динамичное изображение объявления Иисуса о своем предательстве . Второй — момент установления традиции Евхаристии. Изображения здесь в целом торжественные и мистические. Третья крупная тема — прощание Иисуса со своими учениками , в котором Иуды Искариота уже нет , покинувшего вечерю. Изображения здесь, как правило, меланхоличны, поскольку Иисус готовит своих учеников к своему отъезду. Есть и другие, менее часто изображаемые сцены, например омовение ног учеников.

Самым известным изображением Тайной вечери является Леонардо да Винчи » «Тайная вечеря , которая считается первым произведением искусства Высокого Возрождения из-за высокого уровня гармонии.

Среди других изображений изображение Тинторетто необычно тем, что включает второстепенных персонажей, несущих или забирающих посуду со стола, а изображения Сальвадора Дали сочетают в себе типичные христианские темы с современными подходами сюрреализма .

• Изображения Тайной вечери
• 
  Миниатюрное изображение ок. 12:30
• 
  Причастие апостолов , картина Фра Анджелико , с портретом дарителя , 1440–1441 гг.
• 
  «Тайная вечеря» , Жауме Юге , ок. 1470 г.
• 
  «Тайная вечеря» , Дирик Баутс , 1464–1468 гг.
• 
  Доменико Гирландайо , 1480 год, изображающий Иуду отдельно.
• 
  Тайная вечеря , скульптура, ок. 1500
• 
  Первая Евхаристия, изображенная Хуаном де Хуанесом в «Тайной вечере» , ок. 1562 г.
• 
  «Тайная вечеря» , Майкл Дамаскинос , ок. 1591 г.
• 
  «Тайная вечеря» , Тинторетто , 1592–1594 гг.
• 
  Валентин Булонский , 1625–1626 гг.
• 
  «Тайная вечеря» (Тёмная сторона Евхаристии) , Бенджамин Уэст , середина 18 века.
• 
  «Тайная вечеря» , , Тьеполо ок . 1760 г.
• 
  «Тайная вечеря» , Бувере , 19 век.
• 
  «Тайная вечеря», Лаццаро ​​Пизани , 1917 год, алтарь приходской церкви Тела Христова в Асри, Мальта.
• 
  «Тайная вечеря» , Гюстав Ван де Вестейн , 1927 год.

Музыка

Лютеранский страстный гимн « Da der Herr Christ zu Tische saß » (« Когда Господь Христос сидел за столом ») происходит от изображения Тайной Вечери.

См. также

• Книга Тайной вечери
• Пятница 13-е
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Список обеденных мероприятий

Ссылки

Источники

• Анон. (1992). Литургический год: Богослужение . Дополнительный литургический ресурс. Пресвитерианская издательская корпорация. ISBN  978-0-664-25350-9 .
• Арментраут, Д.С.; Слокам, РБ (1999). Епископальный церковный словарь: удобный справочник для членов епископальной церкви . Черч Паблишинг Инкорпорейтед. ISBN  978-0-89869-211-2 .
• Барнетт, Пол (2002). Иисус и возникновение раннего христианства . История времен Нового Завета. ISBN  0-8308-2699-8 .
• Бомонт, Айвор Марк (2005). Христология в диалоге с мусульманами . ISBN  1-870345-46-0 .
• Бломберг, Крейг (2009). Иисус и Евангелия . Нэшвилл: Паб B&H. Группа. ISBN  978-1-4336-6842-5 . OCLC   727647948 .
• Бауэр, Питер (2003). Спутник Книги общего поклонения . Луисвилл, Кентукки: Женевская пресс-служба богословия и богослужения, пресвитерианская церковь ( ISBN США)  0-664-50232-6 . OCLC   51059177 .
• Бультманн, Рудольф (1963). История синоптической традиции . Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-061172-9 .
• Бультманн, Рудольф (1958). Иисус и Слово . Скрибнер. ISBN  978-0-684-14390-3 .
• Бузер, Томас (2006). Ощущение искусства вокруг нас . Австралия США: Томсон Уодсворт. ISBN  978-0-534-64114-6 . OCLC   58986528 .
• Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении . А&С Черный. ISBN  978-0-567-64517-3 .
• Чен, Дэвид (2008). Страсть Кальвина к церкви и Святому Духу . США: Xulon Press. ISBN  978-1-60647-346-7 . OCLC   459711693 .
• Кокс, Стивен; Исли, Кенделл Х. (2007). Гармония Евангелий . Нэшвилл, Теннесси: Библейский паб Holman. ISBN  978-0-8054-9444-0 . OCLC   83596188 .
• Бромили, GW (1979). Международная стандартная библейская энциклопедия . Том. 3. Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3783-7 .
• Кросс, Флорида ; Ливингстон, Э.А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3 .
• Дофине, Майкл; Леверинг, Мэтью, ред. (2005). Читаем Иоанна со св. Фомой Аквинским . ЦУА Пресс. ISBN  978-0-8132-1405-4 .
• Дикс, Грегори} (1945). Форма литургии . Дакр Пресс.
• Эрман, Барт Д. (2005). Неверное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-073817-4 .
• Эрман, Барт Д. (9 июля 2016 г.). «Писал ли Матфей на иврите? Учредил ли Иисус Вечерю Господню? Упоминал ли Иосиф Флавий об Иисусе? Пакет с письмами читателей еженедельника, 9 июля 2016 г.» . Блог Барта Эрмана . Проверено 9 июля 2021 г.
• Эванс, Крейг А. (2003). Комментарий к «Библейским знаниям» . Дэвид С. Кук. ISBN  0-7814-3868-3 .
• Фальбуш, Эрвин (2005). Энциклопедия христианства . Том. 4. Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2416-5 .
• Фицмайер, Джозеф, изд. (1981). Евангелие от Луки: введение, перевод и примечания . Том. 28А. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  0-385-00515-6 . OCLC   6918343 .
• Фридман, Д.Н. (2000). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN  90-5356-503-5 . OCLC   782943561 .
• Фанк, Роберт В .; Гувер, Рой В. (1993). Пять Евангелий . Семинар Иисуса . ХарперСанФранциско.
• Фанк, Роберт В. (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Семинар Иисуса . ХарперСанФранциско.
• Грин, Уильям Скотт (1990). Иудаизм и христианство в первом веке . Гирлянда. ISBN  978-0-8240-8174-4 .
• Харрингтон, Дэниел (2001). Церковь по Новому Завету: чему учат нас сегодня мудрость и свидетельство раннего христианства . Франклин, Висконсин: Шид и Уорд. ISBN  1-58051-111-2 . OCLC   47869562 .
• Харрис, Стивен Л. (1985). "Джон". Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд.
• Хейзен, Уолтер (2002). Внутри христианства . Лоренц Образовательная Пресса. ISBN  978-0-7877-0559-6 .
• Хамфрис, Колин Дж. (2011). Тайна Тайной Вечери . Кембридж: Университетское издательство. ISBN  978-0-521-73200-0 .
• Джеремиас, Дж. (1966). Евхаристические слова Иисуса . Библиотека Нового Завета. Скрибнер.
• Кассер, Р.; Мейер, М.; Вурст, Г.; Годар, Ф. (2008). Евангелие от Иуды, второе издание . Национальное географическое общество. ISBN  978-1-4262-0415-9 .
• Халифе, Маан (2012). «Тайная вечеря Иисуса согласно исламу» .
• Кестенбергер, Андреас (2002). Встреча с Иоанном: Евангелие в исторической, литературной и богословской перспективе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN  0-8010-2603-2 . OCLC   52964348 .
• Кестенбергер, Андреас Дж.; Келлум, Леонард Скотт; Куорлз, Чарльз Л. (2009). Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет . Нэшвилл, Теннесси: B&H Academic. ISBN  978-0-8054-4365-3 . OCLC   369138111 .
• Круз, Колин Г. (2004). Евангелие от Иоанна . ISBN  0-8028-2771-3 .
• Ланге, Иоганн Петер (1865). Евангелие от Матфея . Том. 1. Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер.
• Льюис, CS (1960). Четыре любви . Джеффри Блес. ОСЛК   30879763 .
• Маршалл, И. Ховард (2006). Тайная Вечеря и Вечеря Господня . Издательство Риджент-Колледжа. ISBN  978-1-57383-318-9 .
• Маршалл, И. Ховард; Миллард, Арканзас; Пакер, Дж.И.; Уайзман, Дональд Дж. (1996). Новый библейский словарь (3-е изд.). Лестер: InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-1439-8 . OCLC   34943226 .
• МакГакин, Джон (2010). Православная церковь: введение в ее историю, учение и духовную культуру . Хобокен: John Wiley & Sons, Ltd. ISBN  978-1-4443-3731-0 . OCLC   811493276 .
• МакНэми, Морис (1998). Облаченные ангелы: евхаристические аллюзии в ранних нидерландских картинах . Левен: Питерс. ISBN  978-90-429-0007-3 . OCLC   39715499 .
• Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей: корни проблемы и человек . Том. Один. Даблдэй. п. 398. ИСБН  978-0-385-26425-9 .
• Мейер, Джон П. (ноябрь 1994 г.). Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса . Том. II: Наставник, послание и чудеса. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14033-0 .
• Мершман, Фрэнсис (1912). «Тайная вечеря» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Нараяна, Нагеш (18 апреля 2011 г.). «Тайная вечеря была в среду, а не в четверг, — бросает вызов профессор Кембриджа Колин Хамфрис» . Интернэшнл Бизнес Таймс . Проверено 28 августа 2021 г.
• Николс, Том (1999). Тинторетто: традиции и идентичность . Лондон: реакция. ISBN  1-86189-120-2 . OCLC   41958923 .
• Перкинс, Фем (2000). Петр: апостол всей церкви . Эдинбург: Т. и Т. Кларк. ISBN  0-567-08743-3 . OCLC   746853124 .
• Питре, Брант (15 февраля 2011 г.). Иисус и еврейские корни Евхаристии: раскрытие тайн Тайной Вечери . Издательская группа Корона. ISBN  978-0-385-53185-6 .
• Пикснер, Баргил (май – июнь 1990 г.). «Церковь Апостолов, найденная на горе Сион» . Обзор библейской археологии . 16 (3). Архивировано из оригинала 9 марта 2018 года.
• Папа, Стивен (2002). Этика Фомы Аквинского . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  0-87840-888-6 . OCLC   47838307 .
• Пупко, Йехиэль; Сандмел, Дэвид (6 апреля 2017 г.). «Иисус не ел на седер» . Сайт ChristianToday.com . Проверено 28 августа 2021 г.
• Риддербос, Герман (1997). «Прощальная молитва». Евангелие от Иоанна: богословский комментарий . Гранд-Рапидс, Мичиган: Паб WB Eerdmans. ISBN  978-0-8028-0453-2 . ОСЛК   36133366 .
• Райс, Ховард; Хаффстатлер, Джеймс К. (2001). Реформаторское богослужение . Луисвилл: Женева Пресс. ISBN  0-664-50147-8 . OCLC   45363586 .
• Риснер, Р. (1998). Ранний период Павла: хронология, миссионерская стратегия, теология . Перевод Д. Стотта. В. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4166-7 .
• Сандерс, EP (1995). Историческая личность Иисуса . Пингвин. ISBN  978-0-14-014499-4 .
• Стахов А.П.; Олсен, С.А. (2009). Математика гармонии: от Евклида к современной математике и информатике . Серия K&E про узлы и все такое. Всемирная научная. ISBN  978-981-277-582-5 .
• Телфорд, Уильям Р. (2015). «Обзор Тайны Тайной Вечери: реконструкция последних дней Иисуса». Журнал богословских исследований . 66 (1): 371–76. дои : 10.1093/jts/flv005 .
• Томпсон, Б. (1996). Гуманисты и реформаторы: история Возрождения и Реформации . Вм Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6348-5 .
• Вермес, Геза (2004). Подлинное Евангелие Иисуса . Лондон: Пингвин.
• Уэйнрайт, Г .; Такер, KBW (2006). Оксфордская история христианского богослужения . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  978-0-19-513886-3 .
• Вавриков, Джозеф (2005a). АЗ Фомы Аквинского . Лондон: СКМ Пресс. ISBN  0-334-04012-4 . OCLC   61666905 .
• Вавриков, Джозеф (2005b). Вестминстерский справочник Фомы Аквинского . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22469-1 . OCLC   57530148 .
• Виндзор, Гвинет; Хьюз, Джон (1990). Богослужения и праздники . Хайнеманн . ISBN  978-0-435-30273-3 .
• Райт, Том (2014). Еда, которую дал нам Иисус: понимание Святого Причастия . Издательство СПКК. ISBN  978-0-281-07296-5 .
• Ярбро, Роберт (2008). 1-3 Иоанна . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN  978-0-8010-2687-4 . OCLC   225852361 .
• Зуффи, Стефано (2003). Евангельские фигуры в искусстве . Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти . ISBN  978-0-89236-727-6 .

Внешние ссылки

• «Тайная вечеря» в Британской энциклопедии Online