Сиань (даосизм)

Эта статья о сущностях даосской религии. Чтобы узнать о других значениях, см. Сиань (значения) .

« Восемь бессмертных, пересекающих море»

Сянь ) — ( китайский : 仙/僊 ; пиньинь : xiān ; Уэйд-Джайлс : сянь это любое бессмертное мифическое существо в даосском пантеоне или китайском фольклоре. Сиань часто переводят на английский как « бессмертный ».

Традиционно сянь относится к существам, достигшим бессмертия и сверхъестественных или магических способностей в более позднем возрасте, имеющим связь с небесными сферами, недоступными для смертных. Это часто достигается посредством духовного самосовершенствования , алхимии или поклонения другим. Это отличается от богов китайской мифологии и даосизма , которые по своей сути были сверхъестественными.

Сиань также используется в качестве дескриптора для обозначения часто доброжелательных деятелей, имеющих большое историческое, духовное и культурное значение. Школа Цюаньчжэнь даосизма , включая метафорическое значение , на протяжении своей истории имела множество определений того, что означает сиань когда этот термин просто означает хорошего, принципиального человека.

Сиань почитался с древних времен до наших дней по-разному в разных культурах и религиозных сектах Китая.

Описание

Акира Акахори, автор книги «Употребление наркотиков и бессмертие», дает следующее описание:

Легенды о так называемых бессмертных были широко приняты древними китайцами. Хотя концепция бессмертных на протяжении веков не была одинаковой, некоторые общие образы сохранились. Бессмертные обычно живут в чистых и чистых местах, например, в высоких горах; они не едят крупы; они кажутся только людям, которые соблюдают надлежащие религиозные практики или имеют правильную судьбу. Некоторые бессмертные также живут в гротах под священными горами. Они могут свободно менять свой внешний вид: иногда они появляются в повседневном мире в облике обычных людей, чтобы проверить юных претендентов на бессмертие. Они двигаются очень быстро и летают по воздуху, иногда используя крылья. (1989:73-98)

Виктор Х. Мэйр описывает хсианский архетип так:

Они невосприимчивы к жаре и холоду, не подвержены влиянию стихий и могут летать, взбираясь вверх трепещущими движениями. Они живут в стороне от хаотического мира человека, питаются воздухом и росой, не беспокойны, как обычные люди, имеют гладкую кожу и невинные детские лица. Трансценденты живут непринужденным существованием, которое лучше всего можно описать как спонтанное. Они вспоминают древнеиндийских аскетов и святых людей, известных как Риши , которые обладали подобными чертами.

Сиани считались «личными богами», которые раньше были людьми, людьми, которые вознеслись через аскезу, научные занятия и воинское искусство». Даосы поклонялись им и подражали их примеру в повседневной жизни.

Восемь Бессмертных являются примером сянь , а также роль сянь как народных героев , которые могут предложить помощь «достойным человеческим последователям» и чье существование способствует отношениям между живыми и мертвыми. Иногда их и других сянь считали похожими по своей природе на призраков , а не на божеств. Считалось, что Восемь Бессмертных и другие сянь обладают силами, связанными с их инструментами, которые в конечном итоге имеют единую природу и могут увеличивать или уменьшать продолжительность жизни людей в зависимости от уровня их усмотрения.

Некоторые даосы также считали Сиань синонимом богов внутри тела и существ, которые иногда могут вызывать проблемы у смертных, но с которыми можно бороться с помощью боевых искусств и боевых искусств. Сиань мог быть добрым или злым. Не все сиань являются даосами, но их обычно ассоциируют с даосскими адептами, которые достигли бессмертия и божественности посредством духовной практики и мастерства.

Бессмертный верхом на драконе , Ма Юань .

Помимо просветленных людей и волшебных гуманоидных существ, сянь может также относиться к сверхъестественным животным, включая лис, лисьих духов , и китайские драконы . Сианьские драконы считались ездовыми животными богов и богинь. или проявления духа даосов, таких как Лао-цзы , которые существовали в ментальном мире, иногда называемом « Небесами ».

Мифологический хулицзин ( китайский : 狐狸精 ; пиньинь : Хулицзин ) (букв. «лисий дух») «лисица-фея; лисица; ведьма; чародейка» имеет альтернативное имя Хусянь ( китайский : 狐仙 ; пиньинь : Ху сян ) (букв. «лиса бессмертная»).

Виды сянь и уровни достижений

Сиань , изображенный на картине «Восемьдесят семь бессмертных» (八十七神仙), обычно приписываемой династии Тан художнику У Даоцзы , в настоящее время находится в мемориальном зале Сюй Бэйхун в Пекине.

Чжунли Чуандаоджи

Сиванму спускается с небес с персиком бессмертия ( у Нефритового пруда поздравление с днем ​​рождения , автор Цзинь Тинбяо , династия Цин)

Четыре бессмертных, приветствующие долголетие, картина Шан Си (商喜), ранняя династия Мин (1368–1644). Бессмертные слева направо: Шиде , Ханьшань , Ли Железный Костыль и Лю Хайчан. Божество долголетия верхом на журавле.

Чжун Лю Чуань Дао Цзи ( китайский : 鐘呂傳道集 ; пиньинь : Чжун lǚ chuándào jí ), «Антология передачи Дао от Чжун [ли Цюань] к Лю [Дунбинь]» ) — даосский сборник времен династии Сун, следуя традиции внутренней нэйдань в текстовой : , которой перечислены алхимии ( ) пять классов бессмертных

• Гуйсянь ( китайский : 鬼仙 ; пиньинь : Гуусянь ) — «Призрачные бессмертные»: человек, который культивирует слишком много инь энергии . Этих бессмертных сравнивают с вампирами, потому что они высасывают жизненную сущность живых, подобно духу лисы . Бессмертные-призраки не покидают царство призраков.
• Жэньсянь ( китайский : 人仙 ; пиньинь : Жэнь сянь ) — «Бессмертные люди»: люди обладают равным балансом энергий инь и ян, поэтому у них есть потенциал стать либо призраком, либо бессмертным. Хотя они продолжают голодать и жаждать и нуждаются в одежде и убежище, как и обычные люди, эти бессмертные не страдают от старения или болезней. Человеческие бессмертные не покидают царство людей. Существует множество подклассов бессмертных людей.
• Дисянь ( китайский : 地仙 ; пиньинь : Де сянь ) — «Земные Бессмертные»: когда Инь преобразуется в чистый Ян, появляется истинное бессмертное тело, которое не нуждается в еде, питье, одежде или убежище и не подвержено влиянию высокие или низкие температуры. Земные бессмертные не покидают царство земли. Эти бессмертные вынуждены оставаться на земле до тех пор, пока не потеряют свою человеческую форму.
• Шэньсянь ( китайский : 神仙 ; пиньинь : Шэньсянь ) — «Духовые Бессмертные», также известные как «Божественные Бессмертные»: бессмертное тело земного класса в конечном итоге превратится в пар в результате дальнейшей практики. Они обладают сверхъестественными способностями и могут принимать форму любого предмета. Эти бессмертные должны остаться на земле, приобретая заслуги, обучая человечество Дао . Духовные бессмертные не покидают царство духов. Как только накопится достаточно заслуг, они по небесному указу будут призваны на небеса.
• Тяньсянь ( китайский : 天仙 ; пиньинь : Тяньсянь ) — «Небесные бессмертные», также известные как «Небесные бессмертные»: бессмертным духам, призванным на небеса, дается второстепенная должность судьи водного царства. Со временем их повышают до надзора за земным царством и, наконец, они становятся администраторами небесного царства. Эти бессмертные обладают способностью путешествовать туда и обратно между земным и небесным царствами.

Баопузи

династии Мин Картина , изображающая старика с Южного полюса, едущего на журавле.

4-го века н.э. Баопузи ( 抱朴子 «[Книга] Мастера, принимающего простоту»), написанная Гэ Хун , дает некоторые очень подробные описания сянь , перечисляя три класса:

Тяньсянь ( китайский : 天仙 ; пиньинь : Тяньсянь ) - «Небесные Бессмертные» или «Небесные Бессмертные» - высший уровень.

Дисянь ( китайский : 地仙 ; пиньинь : Де сянь ) – «Земные Бессмертные» - средний уровень.

Shījiě xiān ( китайский : 屍解仙 ; пиньинь : Shī jiě xiān ) - «Сбежавший с помощью стимулированного симулякра трупа Бессмертный», буквально «Труп развязать Бессмертного» - самый низкий уровень. Это считается низшей формой бессмертия, поскольку человек должен сначала «подделать» собственную смерть, заменив свой труп заколдованным предметом, например, бамбуковым шестом, талисманом или туфлей. Есть также истории о том, как даосские практикующие положили своего рода свидетельство о смерти в гроб недавно умершего родственника, в результате чего их имя и «отведенная продолжительность жизни» были удалены из книг, которые ведут Симинг (司命 - «Управляющий по отведенной продолжительности жизни»). «, буквально «Властитель судьбы»). Смертные, выбравшие этот путь, должны защитить себя от небесного возмездия, не выполняя Лин бао тай сюань инь шэн чжи фу ( китайский : 靈寳太玄隂生之符 ; пиньинь : Лин бао тай сюань инь шэн чжи фу ) — «Неисчислимое сокровище». Талисман Великой Тайны для жизни в укрытии».

Однако это не истинная форма бессмертия. За каждый проступок, совершаемый человеком, Распорядитель отведенного ему срока жизни вычитает дни, а иногда и годы из отведенного ему срока жизни. Этот метод позволяет человеку прожить всю отведенную ему продолжительность жизни и избежать агентов смерти. Но тело все равно должно быть преобразовано в бессмертное, отсюда и фраза Xiānsϐ hòutuō ( китайский : 先死後脱 ; пиньинь : Xiān sِhòu tuō ) — «Смерть» очевидна, [но] избавление от смертности тела еще предстоит сделать».

Существует три уровня бессмертных Шиджи :

Дися чжу ( китайский : 地下主 ; пиньинь : Дися чжу ) - «Агенты под землей» - отвечают за поддержание мира в китайском преступном мире . Они имеют право на получение земного бессмертия после 280 лет верной службы.

Дишанг чжучжэ ( китайский : 地上主者 ; пиньинь : Дишанг чжу чжэ ) - «Агенты над землей» - получают магические талисманы, которые продлевают их жизнь (но не на неопределенный срок) и позволяют им исцелять больных и изгонять демонов и злых духов из земля. Этот уровень не имел права на повышение до земного бессмертия.

Чжиди цзюнь ( китайский : 制地君 ; пиньинь : Чжи де цзюнь ) — «Лорды, управляющие Землей» — Небесный указ предписывал им «разогнать всех подчиненных младших демонов, как высоких, так и низких [по рангу], вызывающих недуги. и травмы вследствие ударов или оскорблений Движения Года, Первоначальной Судьбы, Великого Года, Королей Почвы или установив или разрушив влияние хронограмм тома, уничтожь их всех». Этот уровень также не позволял получить бессмертие.

Эти титулы обычно давались людям, которые либо не проявили себя достойными, либо не были суждены стать бессмертными. Одним из таких известных агентов был Фэй Чанфан , который в конечном итоге был убит злыми духами, потому что потерял свою книгу магических талисманов. Однако сообщается, что некоторые бессмертные использовали этот метод, чтобы избежать казни.

Переводы

Соломенная хижина мечты о бессмертном , Тан Инь .

Изображение двух сянь: с железным костылем Ли из Восьми Бессмертных слева, выпускающий летучую мышь, и Лю Хайчан справа, держащий один из Персиков Бессмертия в сопровождении трехногой жабы Цзинь Чан . Сога Сёхаку ( 曾我蕭白 ), около 1760 года.

Китайское слово сянь переводится на английский как:

• ( в даосской философии и космологии ) духовно бессмертен; трансцендентный человек; небесное существо
• ( в даосской религии и пантеоне ) физически бессмертен; бессмертный человек; бессмертный; святой, тот, кто соответствует воле Небес и не страдает земными желаниями или привязанностями.
• ( в китайской алхимии ) алхимик; тот, кто ищет эликсир жизни ; тот, кто практикует методы долголетия, превращая Шэнь в Цзин .
  • ( или в более широком смысле ) алхимические, травяные , шиляо или цигун методы достижения бессмертия.
• ( в китайской мифологии ) волшебник; волшебник; шаман; колдун
• ( в популярной китайской литературе ) джинн; эльф, фея ; нимфа; ( Сиань Цзин ( китайский : 仙境 ; пиньинь : Сяньцзин ) - сказочная страна)
• ( на основе народной этимологии иероглифа 仙 , соединения иероглифов, обозначающих человека и гору) мудрец, живущий высоко в горах; горец; отшельник; отшельник
• ( как метафорический модификатор ) бессмертный [талант]; состоявшийся человек; небесная [красота]; чудесный; необыкновенный
• (в концепции нью-эйдж ) искатель, находящий прибежище в бессмертии (долголетии для реализации божественности); трансцендированная личность [самость], перекодированная «высшим Я»; божественная душа; полностью устоявшееся существо
• (в ранней династии Тан концепции народной религии ) бессмертный является частью небольшой духовной клики , которая имела бессмертную продолжительность жизни и сверхъестественные способности и была просвещена к делам небес , которые отправляли всех остальных в «мрачные тюрьмы подземного мира», «огненный подземный мир», и/или обыденная роль в загробной жизни в зависимости от того, насколько позитивно человек смотрит на загробную жизнь
• (в даосизме и китайской народной религии) даос, которому было благословлено стать бессмертным после смерти. и/или страж деревни
• (в китайском буддизме и даосских сектах, вдохновленных буддистами) своего рода божество или духовная личность. импортировано из даосизма
• (в конфуцианстве при некоторых императорских дворах и в народной религиозной практике, которая верит в три учения ) идеальное существование, часто связанное с культовыми изображениями, сделанными из бронзы , и с «вечной жизнью», которая является синонимом и частью тянь или загробной жизни, которая сочетает в себе элементы конфуцианства, даосизма и буддизма, высшая реальность (иногда царство инь-ян или горный мир за пределами реальности, создавший нефрит , проявляющийся в реальном мире), Дао и силы природы, или само существование, или существо, которым должна стать душа умершего человека
• (в фуцзяньском конфуцианстве, буддизме, даосизме и народной религии) бодхисатва , человек, идущий по пути, подобно Гаутаме Будде , или существо, сравнимое с ним по святости и власти над природой, или тип бога, которому поклоняются в храмах.
• (в вдохновленных корейским даосизмом новых религиях, ) существо, подчиненное небесам , которое помогает людям

Этимология

Летающие сианьские мотивы, изображенные на техническом трактате Инцзао Фаши .

Этимология « слова сянь» остается неопределенной. Около 200 г. н. э. Шимин , китайский словарь , в котором представлены «этимологии» словесной игры слов, определяет сиань ( 仙 ) как «стареть и не умирать» и объясняет это как человека, который циан ( 遷 «переезжает») в горы. "

Его написание представляет собой комбинацию 人 ( пиньинь : жэнь ; букв. «человек») и 山 ( пиньинь : шань ; букв. «гора»). Его историческая форма — 僊 : комбинация 人 ( пиньинь : жэнь ; букв. «человек») и 遷/䙴 ( пиньинь : цянь ; букв. «перемещение в»).

Сиань часто используется как китайское соединение , например Басянь ( 八仙 « Восемь Бессмертных »). Другие распространенные слова включают xiānrén ( 仙人 , сеннин по-японски, «бессмертный человек; трансцендентный», см. Пещеру Сяньжэнь ), xiānrénzhăng ( 仙人掌 «ладонь бессмертного; кактус »), xiānnϚ ( 仙女 «бессмертная женщина; женщина-небожительница; ангел») и Шэньсянь ( 神仙 «боги и бессмертные; божественный бессмертный»).

Эдвард Х. Шафер определил Сиань как «трансцендентную Сильфиду (существо, которое посредством алхимических, гимнастических и других дисциплин достигло утонченного и, возможно, бессмертного тела, способного летать, как птица, за пределы пут основного материального мира в сферы эфира, и питаться воздухом и росой.)» Шафер отметил, что сянь родственно словам сянь 䙴 «взлетать вверх», цянь 遷 «удалять» и сяньсянь 僊僊 «хлопающее танцевальное движение»; и сравнил китайский yuren 羽人 «пернатый человек; сянь » с английским пери «фея или сверхъестественное существо в персидской мифологии » ( персидское pari от par «перо; крыло»).

Две лингвистические гипотезы этимологии слова «сиань» включают арабский и сино-тибетский языки . Ву и Дэвис предположили, что источником были джинны , или джинны (от арабского جني jinnī ). «Чудесные силы Сянь настолько похожи на силы джиннов из «Тысячи и одной ночи», что возникает вопрос, не может ли арабское слово « джинн » произойти от китайского «Сянь ». Этимологический словарь Акселя Шюсслера предполагает китайско-тибетскую связь между сянь (древнекитайский * сан или * сен ) «'Бессмертный'... мужчины и женщины, достигающие сверхъестественных способностей; после смерти они становятся бессмертными и божествами, которые могут летать по воздуху» и классическим тибетским языком gšen < g-syen «шаман, тот, кто обладает сверхъестественными способностями, включая [путешествие] по воздуху».

Персонаж и его варианты

Порядок ударов для сянь 仙

Павильоны в горах бессмертных , Цю Ин

Слово сиань пишется тремя иероглифами 僊 , 仙 или 仚 , которые сочетают в себе логографический « радикальный » рен ( 人 или 亻 «человек; человек») с двумя «фонетическими» элементами (см. Классификацию китайских иероглифов ). Самый старый записанный сянь иероглиф 僊 имеет фонетическое слово сянь («подниматься; возноситься») предположительно потому, что бессмертные могли «возноситься на небеса». (Сравните qiān 遷 «движение; перенос; изменение», сочетающее в себе эту фонетику и радикал движения.) Обычный современный сианьский иероглиф 仙 и его редкий вариант 仚 имеют фонетику шань ( 山 «гора»). Для анализа характера Шиппер интерпретирует «человека горы» или, альтернативно, «человеческую гору». Этим существам подходят два объяснения: они обитают в священных горах и в то же время олицетворяют природу».

В «Классике поэзии» (220/3) содержится самое старое появление иероглифа 僊 , дублированное как xiānxiān ( 僊僊 «легко танцевать; прыгать; прыгать») и рифмованное с qian ( 遷 ). «Но когда они выпили слишком много, Их поведение становится легким и легкомысленным — Они покидают свои места и [ 遷 ] уходят в другое место, Они продолжают [ 僊僊 ] танцевать и резвиться». (тр. Джеймс Легг ) Нидэм и Ван предполагают, что Сянь был родственником у 巫. «шаманского» танца В статье говорится: «Функция термина сянь в строке, описывающей танец, может заключаться в обозначении высоты прыжков. Поскольку выражение «жить долго» не имеет этимологического отношения к сянь , это может быть более позднее приращение».

121 г. н.э. Шуовэнь Цзецзы , первый важный словарь китайских иероглифов, не входит в 仙, за исключением определения 偓佺 ( Wòquán «имя древнего бессмертного»). Оно определяет 僊 как «жить долго и уйти», а 仚 как «появление человека на вершине горы».

История и текстовые ссылки

времен династии Хань Каменный рельеф Сиванму в окружении крылатых или пернатых Бессмертных, Юрэн ( 羽人 )

Рельеф династии Хань с изображением пернатых Бессмертных, играющих Любо .

То, как китайские тексты описывают сианьских «бессмертных; трансцендентов», может меняться в зависимости от исторических изменений в том, как даосы рассматривали бессмертие.

Ранние тексты, такие как Чжуанцзы , Чуци и Лиецзы тексты , аллегорически использовали сяньских бессмертных и волшебные острова для описания духовного бессмертия, иногда используя слово юрэнь 羽人 или «пернатый человек» (позже другое слово для «даосского»). ), и описывались с использованием мотивов перьев и полета, таких как юхуа (羽化, с «перо; крыло»).

Более поздние тексты, такие как Шэньсянь чжуань и Баопузи, воспринимали бессмертие буквально и описывали эзотерические китайские алхимические методы физического долголетия, включая такие методы, как нэйдань («внутренняя алхимия») и вайдань («внешняя алхимия»). нэйдань Техники включали тайси («эмбриональное дыхание»), контроль дыхания, медитацию , визуализацию , сексуальные тренировки и упражнения даоинь (которые позже развились в цигун и тай-чи ), в то время как методы вайдань для бессмертия включали алхимические рецепты, волшебные растения, редкие минералы, травы. лекарства, лекарства и диетические методы, такие как Индия .

текстов сиань : графических используют оба Помимо многие , основных следующих другие ​ китайских ​ варианта xian occurs in the Caizhong langji, Fengsu Tongyi, Guanzi​​​​​​​​​и шэньцзянь .

Обычно они встречаются в даосских текстах, хотя и упоминаются в некоторых буддийских источниках. Китайская народная религия и сочинения о ней также используют их, например, в Северо-Восточном Китае, где распространены лисьи боги или «хусянь», распространенные в этом регионе.

Три Повелителя имели сходство с Сиань из-за некоторых сверхъестественных способностей и могли считаться таковыми. Говорят , что после его смерти Желтый Император «стал» ксианьем .

Во времена Шести династий сиань историй были частым предметом о жигуай . Они часто обладали «магическими» силами Дао , включая способность «ходить... сквозь стены или стоять... в свете, не отбрасывая тени».

Чжуанцзы

В двух «Внешних главах» Чжуанцзы ( «[Книга] Мастера Чжуана»), относящихся к III веку до нашей эры, используется архаичный иероглиф сянь ( 僊 ). В главе 11 есть притча о «Вожде облаков» ( китайский : 雲將 ; пиньинь : Юн цзян ).

 and "Big Concealment" (Chinese: 鴻濛; pinyin: Hóngméng) that uses the Shijing compound xianxian ("dance; jump"):

Большое Сокрытие сказало: «Если вы спутаете постоянные нити Небес и нарушите истинную форму вещей, тогда Темные Небеса не достигнут своего завершения. Вместо этого звери разбегутся из своих стад, птицы будут кричать всю ночь, беда придет в траву и деревья, беда дойдет даже до насекомых. Ах, это вина людей, которые «правят»!»
«Тогда что мне делать?» — сказал Облачный Вождь.
«Ах, — сказал Большое Сокрытие, — вы зашли слишком далеко! [( Китайский : 僊僊 ; пиньинь : Сянь сянь )] Вставай, вставай, пошевеливайся и уходи!»
Облачный Вождь сказал: «Небесный Мастер, мне действительно было трудно встретиться с вами — я прошу одного слова наставления!»
— Ну, тогда — питание для ума! — сказал Большое Сокрытие. «Вам стоит только остановиться в бездействии, и вещи преобразятся сами собой. Разбейте свою форму и тело, выплюньте слух и зрение, забудьте, что вы — вещь среди всего прочего, и вы сможете соединиться в великом единстве с глубоким и безграничным. Отмените ум, сбрось дух, стань пустым и бездушным, и десять тысяч вещей одна за другой вернутся к корню — вернутся к корню и не знают почему — Темный и недифференцированный хаос — до конца жизни никто не отойдет от него. Но если вы попытаетесь познать его, вы уже отошли от него. Не спрашивайте, как оно называется, не пытайтесь наблюдать его форму. Вещи будут жить естественным образом сами по себе».
Вождь Облаков сказал: «Небесный Мастер одарил меня этой Добродетелью, научил меня этому Безмолвию. Всю свою жизнь я искал ее, и теперь, наконец, она у меня есть!» Он дважды склонил голову, встал, простился и ушел. (11)

В главе 12 используется сянь , когда мифический император Яо описывает шэнжэня ( 聖 人 «мудрый человек»).

Настоящий мудрец — это отдыхающий перепел, еще не оперившийся во время еды, летящая птица, не оставляющая за собой следов. Когда в мире есть Путь, он присоединяется к хору всех остальных вещей. Когда мир лишен Пути, он лелеет свою Добродетель и уединяется на досуге. И через тысячу лет, если он устанет от мира, он покинет его и [ 上 ] вознесется к [ 僊 ] бессмертным, путешествуя на этих белых облаках до самой деревни Бога. (12)

Без использования слова сянь в некоторых отрывках Чжуанцзы используются образы сянь для описания людей со сверхчеловеческими способностями, например, летающих в облаках. Например, глава 1 «Внутренних глав» примерно III века до нашей эры имеет два изображения. Сначала это описание Лиези (ниже).

Ли-Цзы умел оседлать ветер и парить с хладнокровием и легкостью, но через пятнадцать дней он вернулся на землю. Что касается поиска удачи, он не беспокоился и не беспокоился. Он избежал проблем с ходьбой, но ему все равно приходилось зависеть от чего-то, чтобы передвигаться. Если бы он только воссел на истине Неба и Земли, преодолел смену шести дыханий и таким образом блуждал по безграничному, то от чего ему пришлось бы зависеть? Поэтому я говорю, что у Совершенного Человека нет «я»; у Святого Человека нет заслуг; Мудрец не имеет славы. (1)

Во-вторых, это описание шенрена ( 神 人 ; «божественный человек»).

] горе Ку-ше живет Святой Человек Он сказал, что на далекой [姑射 , с кожей, как лед или снег, нежный и застенчивый, как молодая девушка. Он не ест пять зерен, но сосет ветер, пьет росу, взбирается на облака и туман, ездит на летающем драконе и странствует за Четыре моря . Концентрируя свой дух, он может защитить существ от болезней и чумы и сделать урожай обильным. (1)

Авторы « Чжуанцзы» имели лирический взгляд на жизнь и смерть, рассматривая их как взаимодополняющие аспекты природных изменений. Это противоположно физическому бессмертию ( changshengbulao китайский : 長生不老 ; пиньинь : Chángshēng bùlǎo «живи вечно и никогда не старей»), к которому стремились более поздние даосские алхимики. Рассмотрим этот знаменитый отрывок о принятии смерти.)

Жена Чжуан Цзы умерла. Когда Хуэй Цзы пошел выразить свои соболезнования, он обнаружил, что Чжуан Цзы сидит, вытянув ноги, стучит по ванне и поет. «Вы жили с ней, она воспитала ваших детей и состарилась», — сказал Хуэй Цзы. «Должно быть достаточно просто не плакать из-за ее смерти. Но стучать по ванне и петь — это заходит слишком далеко, не так ли?» Чжуан Цзы сказал: «Вы ошибаетесь. Когда она впервые умерла, вы думаете, я не горевал, как кто-либо другой? Но я оглянулся на ее начало и на время до ее рождения. Не только на время до ее рождения. , но время до того, как у нее появилось тело. Не только время до того, как у нее появилось тело, но и время до того, как у нее появился дух. Среди хаоса чудес и тайн произошла перемена, и у нее появился дух. изменилось, и у нее появилось тело. Еще одно изменение, и она родилась. Теперь произошло еще одно изменение, и она мертва. Это похоже на смену четырех времен года: весны, лета, осени и зимы».
«Теперь она будет мирно лежать в огромной комнате. Если бы я пошел за ней, рыдая и рыдая, это показало бы, что я ничего не понимаю в судьбе. Вот я и остановился. (18)

Алан Фокс объясняет этот анекдот о жене Чжуанци.

На основе этой истории можно сделать множество выводов, но, похоже, смерть рассматривается как естественная часть приливов и отливов трансформаций, составляющих движение Дао. Горевать по поводу смерти или бояться собственной смерти, если уж на то пошло, значит произвольно оценивать то, что неизбежно. Конечно, такое прочтение несколько иронично, учитывая тот факт, что большая часть последующей даосской традиции стремится к долголетию и бессмертию и основывает некоторые из своих основных моделей на Чжуанцзы .

Чучи

Крылатый дух-хранитель на стороне лакового гроба в гробнице маркиза И Цзэна , династии Восточная Чжоу.

Юрэн (羽人), найденный на бронзовом барабане с горы Шичжай

Две страницы из «Ли сао» из иллюстрированного экземпляра « Чучи» 1645 года.

III–II веков до н. э. В антологии стихов Чуци («Стихи Чу») один раз используется сянь 仙 , а дважды — сянь 僊 , что отражает разное происхождение текста. В этих трех контекстах упоминаются легендарные даосские сянь бессмертные Чи Сун ( 赤松 « Красная сосна », и Ван Цяо ( 王僑 или Цзы Цяо 子僑 ). В более поздней даосской агиографии Чи Сун был Повелителем дождя при Шэннуне , легендарном изобретателе сельского хозяйства; а Ван Цяо был сыном короля Чжоу Лина (годы правления 571–545 до н. э.), который улетел на гигантской белой птице, стал бессмертным, и его больше никогда не видели.

Юань Ю

Стихотворение « Юань Ю » («Далёкое путешествие») описывает духовное путешествие в мир богов и бессмертных, часто отсылая к даосским мифам и техникам.

Мой дух метнулся и не вернулся ко мне,
И мое тело, оставшееся без жильцов, высохло и стало безжизненным.
Затем я заглянул в себя, чтобы укрепить свою решимость,
И стремился узнать, откуда исходит первобытный дух.
В пустоте и тишине я нашел покой;
В спокойном бездействии я обрел истинное удовлетворение.
Я слышал, как однажды Красная Сосна смыла с себя пыль мира:
Я буду моделировать себя по образцу, который он мне оставил.
Я почтил чудесные силы [ 真人 ] Чистых,
И те из прошлых эпох, которые стали [ 仙 ] Бессмертными.
Они ушли в потоке перемен и исчезли из поля зрения людей.
Оставив знаменитое имя, которое останется после них.

Сиши

« Си ши » («Печаль о предательстве Трота») напоминает « Юань Ю », и оба отражают даосские идеи периода Хань. «Хотя тема и неоригинальна, — говорит Хоукс, — описание авиаперелетов, написанное в доавиационную эпоху, воодушевляет и весьма впечатляет».

Мы смотрели на Средиземье [Китай] с его бесчисленным населением.
Пока мы отдыхали в вихре, дрейфуя наугад.
Таким образом мы пришли наконец к пустоши Шао-юань:
Там, вместе с другими благословенными, были Красная Сосна и Ван Цяо.
Два Мастера держали цитры настроенными в совершенном согласии:
Я пел арию Цин Шан под их игру.
В спокойном спокойствии и тихом наслаждении,
Я осторожно плыл, вдыхая все сущности.
Но потом я подумал, что эта бессмертная жизнь [ 僊 ] блаженного,
Не стоило жертвовать своим возвращением домой.

Ай Ши Мин

« Ай ши мин » («Увы, жребий мой не был брошен») описывает небесное путешествие, подобное двум предыдущим.

Далеко и одиноко, без надежды на возвращение:
С грустью я смотрю вдаль, на пустую равнину.
Внизу я ловлю рыбу в долине ручья;
Наверху я ищу [ 僊 ] святых отшельников.
Я вступаю в дружбу с Красной Сосной;
Я присоединяюсь к Ван Цяо в качестве его компаньона. Мы посылаем Сяо Яна вперед, чтобы тот вел нас;
Белый Тигр бегает туда-сюда.
Плывя на облаках и тумане, мы входим в смутную высоту небес;
Катаясь на белом олене, мы развлекаемся и получаем удовольствие.

Ли Сао

« Ли Сао » («О встрече с бедой»), самое известное стихотворение Чучи , обычно интерпретируется как описание экстатических полетов и трансовых техник китайских шаманов. Вышеупомянутые три стихотворения представляют собой вариации, описывающие даосский сянь .

Некоторые другие стихотворения Чучи относятся к бессмертным с синонимами слова «сиань» . Например, в « Шоу чжи » ( 守志 «Сохранение решимости») используется чжэньжэнь ( 真人 «истинный человек», перевод «Чистые» выше в « Юань Ю »), который в комментариях Ван И именуется как чжэнь сяньжэнь ( 真仙人 ). истинный бессмертный человек»).

Я посетил Фу Юэ, верхом на драконе,
Вступив в брак с Ткачихой,
Поднял Небесную Сеть, чтобы поймать зло,
Натянул Небесный Лук, чтобы стрелять в зло,
Следовал за [真人] Бессмертными, порхающими по небу,
Съел Первичную Эссенцию, чтобы продлить свою жизнь.

династии Хань Сианьские тексты

Живописный кирпич династии Хань в Чанъэ

Фреска, изображающая небесных существ, едущих на колесницах, управляемых драконами, из гробницы династии Синь в уезде Цзинбянь провинции Шэньси .

По крайней мере, в последние два столетия правления династии Хань идея стать хсианьцем получила большую популярность, чем в предыдущие эпохи китайской религии .

различные боги считались сианьскими В древних китайских династиях, таких как Хань, в некоторых пересказах их мифологии . Хоу И был одним из примеров этого.

Лиези

Лиези . («[Книга] Мастерской лжи»), о которой говорит Луи Комджати «вероятно, был составлен в III веке н.э. (хотя и содержал более ранние текстовые слои)», используется четыре раза сянь , всегда в составе составного сяньшэн ( 仙聖 «бессмертный мудрец»).

Почти половина главы 2 (« Желтый император ») взята из «Чжуанцзы» , включая пересказ вышеупомянутой басни о горе Гуше ( 姑射 , или Гуйе, или Мяо Гуше 藐姑射 ).

Горы Ку-е стоят на цепочке островов там, где Желтая река впадает в море. На горах живет Божественный Человек, который вдыхает ветер и пьет росу, а не ест пять зерен. Ум его подобен бездонному источнику, тело его подобно девственному. Он не знает ни близости, ни любви, однако [ 仙聖 ] бессмертные и мудрецы служат ему министрами. Он не внушает трепета, он никогда не гневается, однако нетерпеливые и усердные люди действуют как его посланники. Он лишен доброты и щедрости, но у других достаточно самого себя; он не хранит и не копит, но сам никогда не испытывает недостатка. Инь и Ян всегда в гармонии, солнце и луна всегда светят, четыре времени года всегда регулярны, ветер и дождь всегда умеренны, размножение всегда своевременно, урожай всегда богат, и нет эпидемий, опустошающих землю. , нет ранней смерти, которая могла бы поразить людей, животные не болеют, а призраки не имеют сверхъестественного эха.

используется В главе 5 сяньшэн трижды в разговоре между легендарными правителями Тан ( 湯 ) из династии Шан и Цзи ( 革 ) из династии Ся .

Тан снова спросил: «Есть ли вещи большие и маленькие, длинные и короткие, похожие и разные?»
— «К востоку от залива Чжи-ли, кто знает, на скольких тысячах и миллионах миль, есть глубокий овраг, долина поистине без дна; а его бездонное дно называется «Вход в Пустоту». Воды восьми углов и девяти областей, поток Млечного Пути, все льются в него, но он не уменьшается и не увеличивается. Внутри него находятся пять гор: Тай-юй, Юань-цзяо, Фан-ху, Ин-чжоу и Пэн-Иай. Эти горы имеют высоту тридцать тысяч миль и столько же миль в окружности; плоскогорья на их вершинах простираются на девять тысяч миль. От одной горы до другой семьдесят тысяч миль, но они считаются близкими соседями. Башни и террасы на них все золото и нефрит, звери и птицы все незапятнанные белые; Деревья жемчуга и граната всегда растут густо, цветут и приносят всегда сочные плоды, и те, кто ест их, никогда не стареют и не умирают. Все люди, живущие там, принадлежат к расе [ 仙聖 ] бессмертных мудрецов, которые летают, слишком много, чтобы их можно было сосчитать, от одной горы к другой и обратно за день и ночь. Однако основания пяти гор раньше ни на чем не стояли; они всегда поднимались и опускались, уходили и возвращались, с приливами и отливами, и ни на мгновение не стояли твердо. [ 仙聖 ] бессмертные находили это неприятным и жаловались на это Богу. Бог боялся, что они уплывут на далекий Запад и он потеряет дом своих мудрецов. Поэтому он приказал Юй-цяну заставить пятнадцать [ 鼇 ] гигантских черепах нести пять гор на поднятых головах, по очереди в три вахты, каждая продолжительностью в шестьдесят тысяч лет; и впервые горы стояли твердо и не двигались с места.
«Но был великан из королевства Драконьего Графа, который добрался до места пяти гор всего за несколько шагов. Одним броском он поймал в связку шесть черепах, поспешил обратно в свою страну, неся их на спине, и опалил их кости, чтобы предсказать судьбу по трещинам. Вслед за этим две горы, Тай-юй и Юань-цзяо, отплыли на крайний север и затонули в великом море; [ 仙聖 ] бессмертные, которые были унесены, насчитывали многие миллионы. Бог был очень разгневан и постепенно уменьшил размер королевства Драконьего Графа и рост его подданных. Во времена Фу-си и Шэнь-нуна рост жителей этой страны все еще был в несколько сотен футов».

Гора Пэнлай стала самой известной из этих пяти мифических вершин, где предположительно рос эликсир жизни она известна как Хорай , и в японских легендах . Первый император Цинь Шихуан отправил своего придворного алхимика Сюй Фу в экспедиции на поиски этих растений бессмертия, но тот так и не вернулся (хотя, по некоторым сведениям, открыл Японию).

Холмс Уэлч проанализировал зарождение даосизма примерно в IV–III веках до нашей эры из четырех отдельных течений: философского даосизма (Лаоцзы, Чжуанцзы, Лиецзы), «школы гигиены», которая культивировала долголетие с помощью дыхательных упражнений и йоги, китайской алхимии и пяти Элементы философии и те, кто искал Пэнлай и эликсиры «бессмертия». Вот какой он заключает о Сиане .

Поэтому я считаю, что, хотя слово сянь , или Бессмертный, используется Чжуан Цзы и Ли Цзы и хотя они приписывают своему идеализированному индивидууму магические силы, которые приписывались сянь в более поздние времена, тем не менее, сянь идеалом было то, во что они не верили: ни в то, что это возможно, ни в то, что это хорошо. Магические силы — это аллегории и гиперболы природных сил, возникающих в результате отождествления с Дао. «Одухотворенный человек», «Пэнлай» и остальные представляют собой черты жанра , призванного развлекать, беспокоить и возвышать нас, а не воспринимать как буквальную агиографию. Тогда и позже философские даосы отличались от всех других школ даосизма своим отказом от стремления к бессмертию. Как мы увидим, их книги стали считаться авторитетными священными писаниями теми, кто практиковал магию и стремился стать бессмертным. Но именно непонимание философского даосизма стало причиной его принятия.

Шэньсянь чжуань

Летающие бессмертные на династии Лю Сун каменном рельефе

«Шэньсянь чжуань » ( 神仙傳 «Биографии духовных бессмертных») представляет собой . Хотя агиографию Сианя традиционно ее приписывают Гэ Хуну (283–343 гг. Н. Э.), Комджати говорит: «Полученные версии текста содержат около 100 с лишним житий, большинство из которых датируются самое ранним VI–VIII веками».

Согласно Шэньсянь чжуань , существует четыре школы бессмертия:

Ци ( 气 — «энергия»): контроль дыхания и медитация. Те, кто принадлежит к этой школе, могут

«...подуйте на воду, и она потечет против своего течения несколько шагов; подуйте на огонь, и он погаснет; подуйте на тигров или волков, и они припадут и не смогут двигаться; подуйте на змей , и они свернутся и не смогут убежать. Если кто-то ранен оружием, подуйте на рану, и кровотечение остановится. Если вы услышите о ком-то, кто пострадал от укуса ядовитого насекомого, даже если вас нет дома. в его присутствии можно на расстоянии подуть и произнести заклинание над собственной рукой (мужчины на левой руке, женщины на правой), и человек сразу исцелится, даже если он находится на расстоянии более ста ли. если тебя самого поразит внезапная болезнь, то стоит только проглотить пневмы в три ряда по девять, и ты тотчас выздоровеешь.
Но самое важное [среди таких искусств] — дыхание плода. Те, кто освоил [технику] дыхания плода, становятся способными дышать без использования носа или рта, как будто в утробе матери, и это является кульминацией пути [пневматического культивирования]».

Фан ( 饭 — «Диета»): прием в пищу травяных составов и воздержание от Сан Ши Фан ( 三尸饭 — «пища трех трупов») — мясо (сырая рыба, свинина, собака, лук-порей и зеленый лук ) и зерновые . Шэньсянь чжуань использует эту историю, чтобы проиллюстрировать важность бигу «избегания зерна» :

«Во время правления ханьского императора Чэна охотники в горах Чжуннань увидели человека, который не носил одежды, тело его было покрыто черными волосами. Увидев этого человека, охотники хотели преследовать и поймать его, но человек перепрыгнул через него. овраги и долины, как будто в бегстве, и поэтому их нельзя было догнать [Но после того, как его окружили и захватили, выяснилось, что этим человеком была женщина старше 200 лет, которая когда-то была наложницей Цинь императора . Цзыин . Когда он сдался «захватчикам с востока», она сбежала в горы, где научилась утихать на «смоле и сосновых орехах» от старика. Впоследствии эта диета «позволила [ей] чувствовать». ни голода, ни жажды; зимой [ей] не было холодно, летом [ей] не было жарко.']
Охотники забрали женщину обратно и предложили ей зерно. Когда она впервые почувствовала запах зерна, ее вырвало, и только через несколько дней она смогла его вытерпеть. Спустя немногим более двух лет этой [диеты] у нее выпали волосы на теле; она состарилась и умерла. Если бы ее не поймали мужчины, она стала бы трансцендентной».

Хэ и Хэ ( 和 和合 ), двое «Бессмертных Гармонии и Единства», связанные со счастливым браком, изображены в храме Чанчунь, даосском храме в Ухане.

Фанчжун Чжи Шу ( 房中之书 — «Искусство спальни»): Сексуальная йога . Согласно беседе между Желтым императором и бессмертной Соно ( 素女 — «Обычная девушка»), одной из трёх дочерей Си Ван Му ,

«Сексуальное поведение между мужчиной и женщиной идентично тому, как сама Вселенная возникла при сотворении. Подобно Небу и Земле, мужчина и женщина имеют параллельные отношения в достижении бессмертного существования. Они оба должны научиться задействовать и развивать свои природные способности. сексуальные инстинкты и поведение; в противном случае единственным результатом будет упадок и травматический разлад в их физической жизни. Однако, если они предаются высшим удовольствиям чувственности и применяют принципы инь и ян к своей сексуальной активности, их здоровье, энергия и радость. любви принесет им плоды долголетия и бессмертия.

Руководство Белая Тигрица (Чжуан Ли Цюань Чистый Ангельский Металл Аджна Императрица «Топпест») , трактат о женской сексуальной йоге, утверждает:

«Женщина может полностью восстановить свою молодость и достичь бессмертия, если она не позволит хотя бы одному или двум мужчинам в своей жизни украсть и разрушить ее [сексуальную] сущность, что будет лишь способствовать ее быстрому старению и вызвать раннюю Однако, если она сможет обрести сексуальную сущность тысячи мужчин посредством поглощения, она обретет великие преимущества молодости и бессмертия».

Ге Хун написал в своей книге «Мастер, который принимает простоту» :

[Бессмертные] Темная Девушка и Обычная Девушка сравнивали сексуальную активность как смешение огня [ян/мужчины] и воды [инь/женщины], утверждая, что вода и огонь могут убивать людей, но также могут и возрождать их жизнь, в зависимости от того, будут они или нет. они знают правильные методы сексуальной активности в соответствии со своей природой. Эти искусства основаны на теории, согласно которой, чем с большим количеством женщин совокупляется мужчина, тем большую пользу он получит от этого акта. Мужчинам, не знающим этого искусства и совокупляющимся только с одной или двумя самками в течение своей жизни, будет достаточно лишь вызвать их преждевременную и раннюю смерть.

Дан (丹— « Алхимия », буквально « Киноварь »): эликсир бессмертия .

Шурангама Сутра

Предполагаемый «след сяня » , небольшой пруд в Храме Пяти Бессмертных в Гуанчжоу.

Шурангама -сутра , буддийский манускрипт Махаяны , заимствованный из даосских учений, обсуждает характеристики десяти типов сянь , которые существуют между миром дэвов («богов») и миром людей. Эту позицию в буддийской литературе обычно занимают асуры . Сиань , изображенные здесь, относятся к другому и противоположному типу существования в буддийской космологии по сравнению с асурами. Эти сянь не считаются истинными практикующими самадхи («объединение ума»), поскольку их методы отличаются от практики дхьяны («медитации»).

• Дисянь ( 地(行)仙 ; Dìxíng xiān , «путешествующие по земле бессмертные») – Сиань , который постоянно ест особую пищу, называемую фуэр ( 用豰 ).
• Fēixian ( 飛(行)仙 ; Fēixíng xiān , «летающие бессмертные») – сиань , которые постоянно едят определенные травы и растения.
• Юсянь ( 遊(行)仙 ; Yóuxíng xiān , «бродячие бессмертные») – сянь , которые «трансформируются», постоянно поглощая металлы и минералы.
• Конгсянь ( 空(行)仙 ; Kōngxíng xiān , «путешествующие в пустоте бессмертные») – сянь , которые совершенствуют свою ци и сущность посредством непрерывного движения и неподвижности ( дунчжи 動止 ).
• Тяньсянь ( 天(行)仙 ; Tiānxíng xiān , «путешествующие по небесам бессмертные») – сянь , которые постоянно практикуют контроль над своими жидкостями и слюной.
• Тунсянь ( 通(行)仙 ; Tōngxíng xiān , «всепроникающие бессмертные») – сиань , которые постоянно практикуют вдыхание чистых сущностей.
• Даосян ( 道(行)仙 ; Dàoxíng xiān , «бессмертные Пути») – сиань , достигающие трансцендентности посредством непрерывного произнесения заклинаний и запретов.
• Чжаосян ( 照(行)仙 ; Чжаосин сиань , «просветленные бессмертные») – сиань , достигающие трансцендентности посредством постоянных периодов размышлений и воспоминаний.
• Цзинсянь ( 精(行)仙 ; Jīngxíng xiān , «бессмертные потомки») – сиань , овладевшие стимулами и реакциями полового акта.
• Цзюэсян ( 絕(行)仙 ; Juéxíng xiān , «абсолютные бессмертные») – сиань , которые «достигли конца» и усовершенствовали свое пробуждение посредством постоянной трансформации.

В религиях

Картина «Восьми бессмертных».

Китайская народная религия

Древняя китайская народная религия считала, что сиань - это умершие дворяне, такие как императоры и предки, которые были дворянами, а также простолюдины, «достойные». Однако даосизм в конечном итоге изменил это убеждение, создав даосский взгляд на хсианя как на святого человека, который мог быть добрым или злым, который попал на небеса, следуя по пути, который заставлял душу постоянно оставаться в теле, а также делал «исчезновение тела с Земли», популярное среди народных религиозных деятелей.

В 2005 году примерно 8% китайских народных практиков верили в «бессмертные души».

даосизм

династии Восточная Хань Фреска с изображением ученых-чиновников и небесных существ из гробницы Инчэнцзы.

Даосизм — политеистическая религия. Богов и бессмертных, в которых верят даосисты, можно условно разделить на две категории, а именно «боги» и «сиань» (бессмертные). «Боги» относятся к божествам , и их существует множество видов, то есть небесные боги. /небожители, духи земли, улин, анимизм, дух всех вещей, боги преисподней, боги человеческого тела, боги человеческого призрака Среди этих «богов», такие как небесные боги/небожители, земные духи, боги преисподней, боги человеческого тела существуют врожденно. «Сиань» (Бессмертный) приобретается в результате развития Дао, людей с огромными сверхъестественными способностями, непредсказуемыми изменениями и бессмертием.

Даосы иногда придерживались тех же представлений, что и народные религиозные практики, о дворянах и благородных предках, хотя они изобретали идеи, говорящие об обратном.

Многие даосы верили, что сянь (бессмертные) — это духи человеческого происхождения и что они могут ими стать. Считалось, что они могли стать бессмертными, совершенствуя свое тело на протяжении всей своей жизни, принимая наркотики и/или совершая необходимое количество добрых дел и покаяний, чтобы компенсировать плохие поступки на протяжении всей своей жизни. Небеса и, следовательно, статус бессмертного также считались доступными через непросветленную душу в загробной жизни, о которой молятся в коллективных молитвах о спасении прихожан даосских храмов, которые молятся в надежде, что души достигнут лучшего статуса. в их смерти.

Форма даосизма, поклонявшаяся сянь, которая стала популярной примерно в 50 году, называлась «Сянь...даосизм». Этот тип даосизма также был связан с поклонением китайским « домашним богам » и проведением ритуалов для достижения статуса бессмертного сяня после смерти.

В искусстве и культуре

Журавль с красной короной был символом долголетия и бессмертия . В искусстве и литературе бессмертные часто изображаются верхом на журавлях.

Деталь «пернатого бессмертного» (羽人), едущего на драконе, на фреске из гробницы поздней династии Западная Хань в Сиане.

Бронзовая фигура Крылатого Бессмертного из династии Восточная Хань .

Собрание бессмертных с добрыми пожеланиями долгой жизни , Мин - Цин. династии картина

Согласно Майклу Лоу , самые ранние художественные и текстовые свидетельства существования хсианских трансцендентов датируются пятым или четвертым веками до нашей эры . Их изображали как гибриды птиц и змей , которые могли летать через вселенную, обычно это были либо комбинации птичьего тела и человеческого лица, либо человека с крыльями, растущими на спине, то есть юрэн ( 羽人 , «пернатый человек»). .

По мнению Джона Лагервея, самые ранние художественные изображения Сианя датируются вторым веком до нашей эры .

В рельефах гробниц династии Восточная Хань (25–220 гг. н. э.) сиань часто представляют собой гибриды человека-птицы и человека-рептилии, изображаемые как «пороговые, но духовно наделенные фигурами», которые сопровождали душу умершего человека в рай, «преходящие фигуры, движущиеся через «промежуточное царство», где к ним часто присоединяются олени, тигры, драконы, птицы, небесные кони ( тяньма 天馬) и другие животные. птиц, змей и людей Эти гибриды часто изображаются с «вторичными характеристиками», включая андрогинность, большие уши, длинные волосы, преувеличенные нечеловеческие лица, татуировки и наготу; многие из этих черт также проявляются в изображениях иностранцев, которые также жили за пределами китайской культурной и духовной сферы.

Сиань были и связаны с Инь и Ян , а некоторые даосские секты считали, что «адепт бессмертия» может войти в контакт с «чистыми энергиями [связанными с инь и ян], которыми при рождении обладает каждый младенец», чтобы стать сянь . Если даос, придерживающийся этих верований, станет сянь , он или она сможет прожить 1000 лет в человеческом мире, если он или она пожелает, а затем трансформировать свое тело в «чистую энергию Ян и вознестись… к [ Тянь». ]".

В современное и историческое время также считается, что сиань черпает силу и создается из Дао в его аспекте как «источника всего бытия, в котором жизнь и смерть суть одно и то же».

Сиань традиционно считаются существами, приносящими удачу и «доброжелательных духов». Некоторые даосы просили сянь , многочисленные сянь и пантеоны сянь помочь им в жизни. и/или отменить свои грехи.

Сообщества беженцев и их потомки, странники и даосы, которые были социальными отшельниками , вдохновили мифы о «вневременных» мирах, в которых жили сянь . Во многих даосских сектах сиань считалось, что «одевается... в перья», живет в атмосфере «недалеко от планеты» и исследует различные места во вселенной, чтобы совершать «различные действия и чудеса». Конфуцианская космология, в которой были бессмертные, рассматривала их как существ из «небесного мира», который находился «над земным миром», который отличался «от темного подземного мира».

Некоторым мифическим сянь поклонялись чжэньренами /или считали богами или и . Считалось, что некоторые настоящие даосы становились хсианьями , если они умирали после выполнения определенных ритуалов или жили определенным образом и получали способность исследовать «небесные царства». Духи этих даосов после смерти будут рассматриваться как божественные сущности , которые были синонимами сянь . и их часто называли этим именем.

В даосских мифах становление ксианьем часто рассматривалось как героический «квест», направленный на то, чтобы либо стать таким же могущественным, как бог или несколько богов, либо обрести бессмертную продолжительность жизни, как бог. Учитывая, что многие даосы считали, что их боги и боги, принадлежащие к разным этническим группам и другим религиям, подчиняются той роли, которую Дао отвело для них, Технически становление христианином — это процесс, который позволяет практикующему получить достаточно святой или духовной силы, чтобы бросить вызов этой роли. и некоторые даосы предпочли поклоняться сянь вместо богов, вполне вероятно, что некоторые даосы считали, что даже один-единственный сянь могущественнее целых пантеонов различных богов Китая . До и во время ранней династии Тан верования о смерти, включающие их, были более заметны среди простых китайцев, чем среди буддистов, а некоторые, кто был склонен к даосизму или были частью даосской религиозной организации, а также считали, что буддийские божества существуют, считали Сиань в совокупности более могущественный и актуальный, чем буддийские боги.

Некоторые секты считали, что они более достойны почитания, чем боги, из-за их замечательных качеств или из-за того, что они более могущественны лишь в нескольких конкретных отношениях, таких как понимание некоторых небесных сил и / или духовного места, в котором они живут, признавая при этом недостаток силы. и их типичное место в небесной иерархии — ниже богов.

В династиях Хань и Тан идеи сянь и становления им были довольно популярны. Практикующие китайские народные религии во времена династии Тан когда китайские религиозные традиции были более укоренившимися, на гробницах рисовали символы бессмертия и картины с даосской символикой, чтобы члены их семей могли иметь шанс стать хсианьями , и это произошло и при династии Хань до некоторых богословских идей, которые впоследствии станут популярными.

В вдохновленном буддизмом даосизме и буддийских традициях, которые почитали Лао-цзы и/или другие даосские иконы, меньшинство сиань на горе Куньлунь и во всем мире говорило на санскрите. и/или другие иностранные языки, поскольку он считался священным языком и, возможно, потому, что некоторые хсиане считались духами индийского происхождения или вознесенными людьми из той же области или других частей мира.

Псевдосанскритский язык, который был смешан с китайским и часто был случайным по своей структуре и смеси двух, названный «звуками Брахмы – небес », также рассматривался как еще один священный язык, используемый в качестве литургического языка. и его часто путали с санскритом. Считалось важным божественным языком, на котором говорила даосская версия Брахмы, и на котором в меньшей степени говорили также некоторые бессмертные, который был воплощением Дао , «эзотерических звуков небес» и «начала вселенной». ". Язык также олицетворял гармоничные отношения между богами, которыми правил Брахма, и индийской и буддийской философией, которую, как считалось, передал Лао-цзы.

«Бессмертный в брызгах чернил» , автор Лян Кай , династия Южная Сун.

В Японии образ сеннина был увековечен во многих легендах и произведениях искусства, таких как миниатюрные скульптуры ( нэцкэ ). Ниже представлен деревянный нэцке, изготовленный в 18 веке. На нем изображен растерянный старик, одной рукой опирающийся на изгиб коряги, а другой с беспокойством потирающий голову. Он смотрит куда-то в небо и поджал правую ногу. Эту позицию обычно использовал для творчества Сеннин Теккай, душа которого обрела вторую жизнь в теле хромого нищего. В облике нищего старика эта легендарная личность изображала выдающегося резчика раннего периода Джобун. Подобное юмористическое изображение Сианя в Китае появилось в образе Дунфана Шо , обожествленного ученого династии Хань, которого после смерти считали «клоуном» Сиань . О нем также ходили легенды в этом штате в Японии и Корее .

Сеннин — распространённое японское имя персонажа. Например, «Иккаку Сеннин» (一角仙人 «Однорогий Бессмертный») — Но пьеса Компару Дзенпо (金春禅鳳, 1454–1520?). Японская легенда о Гаме Сеннине (蝦蟇仙人 «Бессмертная жаба») основана на китайском Лю Хай , легендарном алхимике 10-го века, который узнал секрет бессмертия от Чан Чу («Трехлапая денежная жаба»).

В Корее среди простолюдинов, не принадлежавших ни к какой конкретной религиозной традиции, желание стать бессмертным, заимствованное из Китая и корейских даосских сект, в основном проявлялось в стремлении просто к более продолжительной жизни, а не к вечной жизни. Пики и долины обычно назывались в честь сянь , а буддийские принципы также иногда считались важными для того, чтобы стать таковыми в Корее, а художественные сообщества в Корее часто одобряли картины даосских бессмертных и других людей, изображающих буддийскую символику. Сианей иногда считали богами в Корее.

Изображения ксианей , сеннинов и тяней в искусстве.

• 
  Лакированная фигурка юрен (羽人) на подставке для жабы из царства Чу Воюющих царств.
• 
• 
  Каменный времен династии Хань . барельеф с изображением Бессмертного и всадника на оленях
• 
  Нюва и Фуси в окружении других летающих бессмертных, династия Хань.
• 
  Бессмертный верхом на черепахе. . времен династии Хань Рельеф с камня
• 
  Пернатые Бессмертные играют Любо . Каменный рельеф династии Хань.
• 
  Фреска, изображающая небесных существ, едущих на колесницах, управляемых драконами, из гробницы династии Синь в уезде Цзинбянь провинции Шэньси .
• 
  династии Восточная Хань Фреска с изображением ученых-чиновников и небесных существ из гробницы Инчэнцзы.
• 
  Сиванму Гробница № 5 Динцзячжа , Северный Лян
• 
  Крылатый сянь , летающий в небесах, Дэнчжоу расписал каменный рельеф , династия Лю Сун .
• 
  Бессмертный верхом на драконе, Дэнчжоу расписал каменный рельеф , династия Лю Сун .
• 
  Два бессмертных, Дэнчжоу расписал каменный рельеф , династия Лю Сун .
• 
  Пещера Могао №. 257 фреска с изображением девятицветного оленя и божества, династия Северная Вэй.
• 
  Божество с Юэцинь на фреске № 285 пещеры Могао, династия Западная Вэй .
• 
  Бессмертная женщина верхом на птице , Луан династия Сун.
• 
  «Бессмертный верхом на драконе» Ма Юаня . Династия Южная Сун
• 
  Картина, изображающая встречу Сиванму с китайским регентом в Нефритовом пруду , вероятно, королем Чжоу Му или императором Хань У , династия Сун.
• 
  Бессмертный Чжан Голао в состоянии покоя , династия Сун.
• 
  Бессмертный даос Люй Дунбинь пересекает озеро Дунтин , династия Сун.
• 
  Бессмертный Люй Дунбинь появляется над павильоном Юэян , династия Сун.
• 
  Бессмертный Люй Дунбинь появляется над павильоном Юэян , династия Юань .
• 
  Парча династии Сун с изображением богини Луны Чанъэ и ее прислужниц.
• 
  Женщина-Бессмертная, неизвестный художник, династия Юань .
• 
  Чжун Куй, покоряющий демона, неизвестный художник, династия Юань .
• 
  Люй Дунбинь, покоряющий демона , неизвестный художник; ранее приписывался Ли Гунлиню Мин из династии .
• 
  Гравюра на дереве, изображающая Люй Дунбиня, противостоящего дракону Цзяолун , из Дэн Чжимо книги «Летающий меч» ( 飛劍記 )
• 
  Три бессмертных, неизвестный художник, династия Мин .
• 
  Чжун Куй, победитель демонов, с пятью летучими мышами из династии Мин .
• 
  «Собрание бессмертных» , Чжан Чун , династия Мин.
• 
  Восемь бессмертных, неизвестный автор.
• 
  Даосский «Бессмертный Хэ Сянгу» , Чжан Лу , начало 16 века, династия Мин .
• 
  Картина Ли Тегуая времен династии Мин
• 
  Картина династии Мин Люй Дунбиня
• 
  Даосский Бессмертный Люй Дунбинь , картина династии Мин
• 
  Бессмертный Люй Дунбинь и ивовое божество, картина Гу Цзяньлун , династия Мин
• 
  Пьяный Бессмертный, поддерживаемый и сопровождаемый демоном, Го Сюй , династия Мин.
• 
  Лю Хайчан с денежной жабой и связкой денег, работа Чжан Лу , начало 16 века, династия Мин.
• 
  Сиань верхом на драконах
• 
  Сиванму верхом на фениксе.
• 
  Король-отец Востока
• 
  Фэй Чанфан (Fei Changfang).
• 
  Чжан Голао
• 
  Хэ Сянгу
• 
  Хэ-Хе Эр Сянь в картине Ван Вэня, династия Мин
• 
  Шелковый гобелен с изображением Дунфан Шо, похищающего персик бессмертия , династия Мин.
• 
  династии Мин Картина Воды и Земли с изображением Четырех Хранителей Времени
• 
  Чанъэ на фреске Цайхуа .
• 
  Питьевой фестиваль восьми бессмертных, конец 18 века, Япония.
• 
  Картина Чосон «Даосские бессмертные» Ким Хон До .
• 
  Чжинюй и Нюлан работы японского художника Ёситоши Цукиока .
• 
  Сеннин со своим посохом, резчик Джобун, 18 век, дерево, высота 80 мм.
• 
  Лю Хай несет Чан Чу (трехногую жабу)
• 
  Лаковая картина с изображением четырех тян (бессмертных), 16 век, Вьетнам.
• 
  Лаковая картина с изображением четырех тян (бессмертных), 16 век, Вьетнам.
• 
  Водяная кукла Тьен (Бессмертный) во Вьетнамском музее этнологии - Ханой
• 
  Статуи Тьена (Бессмертного) и Тьена (Бессмертного), едущего на драконе (17 век), Национальный музей изящных искусств Вьетнама, Ханой.
• 
  Керамическая статуя Тьена (Бессмертного) в музее во Вьетнаме.
• 
  Керамическая статуя Тьена (Бессмертного) в музее во Вьетнаме.

В популярной культуре

Косплей Ганью , который, по словам его создателей , из Genshin Impact был основан на женщине- сиань (называемой в игре «адептами»).

Сиань - обычные персонажи китайских фэнтезийных произведений. Существует жанр под названием сянься , который является частью более крупного жанра, называемого совершенствованием фэнтези или совершенствованием, названным в честь существ, персонажи которых обычно стремятся стать сянься в фантастическом мире, который либо милитаристичен, либо чреват другими опасностями.

Примеры работ

• Легенда о мече и фее — видеоигра, основанная на художественной литературе сянься .
• «Лотосовый фонарь» — анимационный фильм, основанный на истории «Волшебного лотосового фонаря» .
• «Благословение небесного чиновника» представляет собой историю, основанную на концепции сянь , духовного поклонения и совершенствования.
• Xuanyuan Sword — видеоигра, основанная на художественной литературе Сянься .
• Воины Цзу с Волшебной горы , гонконгский сверхъестественный фэнтезийный фильм об уся 1983 года, снятый Цуй Харком по мотивам романа 1932 года «Легенда о мечниках гор Шу». сянься Хуаньчжулоучжу

См. также

• Шэнь (китайская религия)
• Женжэнь
• Восемь бессмертных
• Восемь бессмертных из провинции Сычуань
• Фу Лу Шоу
• Старик Южного полюса
• Взросление
• Си Ванму (Королева-мать Запада)
• Храмы Пяти Бессмертных в Китае:
  • В Шияне ( Хубэй )
  • В Гуанчжоу
• Гора Куньлунь в мифологии
• Персики бессмертия
• Сянься (жанр)
• Сансин
• Шицзе (даосизм) , трансформация в Сиань .
• Яма-но-Ками
• Риши
• Вайца
• Все они
• Яогуай , тип призрака, который иногда считался синонимом духов даосских бессмертных.
• Чжигуай сяошуо , фольклорные истории, в которых сянь иногда встречаются

Ссылки

• Акахори, Акира. 1989. «Прием наркотиков и бессмертие», в книге «Даосские методы медитации и долголетия» , изд. Ливия Кон. Анн-Арбор: Мичиганский университет, стр. 73–98. ISBN   0-89264-084-7 .
• Блофельд, Джон. 1978. Даосизм: дорога к бессмертию . Бостон: Шамбала. ISBN   1-57062-589-1 .
• Кампани, Роберт Форд (2002). Жить до тех пор, пока небо и земля: традиции божественной трансцендентности Гэ Хун . Беркли : Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-23034-5 .
• ДеВоскин, Кеннет. 1990. « Спуск Сианя : рассказ о Сиане среди смертных». Даосские ресурсы 1.2:21–27.
• Книга Лие-цзы: классика Дао Перевод Грэма, AC Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . 1990 [1960]. ISBN  0-231-07237-6 .
• Песни Юга: Антология древних китайских стихов Цюй Юаня и других поэтов . Перевод Хоукса, Дэвида . Книги о пингвинах. 1985. ISBN  0-14-044375-4 .
• Комджати, Луи (2004). Даосские тексты в переводе (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 мая 2005 года . Проверено 25 мая 2021 г.
• Лоу, Майкл (1978). «Человек и зверь: гибрид в раннем китайском искусстве и литературе». Нумен . 25 (2): 97–117.
• Робине, Изабель. 1986. «Даосский Бессмертный: Шуты Света и Тени, Неба и Земли» . Журнал китайских религий 13/14: 87–106.
• Уоллес, Лесли В. (2001). «МЕЖДУ И МЕЖДУ: изображения бессмертных ( Сиань ) на рельефах гробниц Восточной Хань». Арс Ориенталис . 41 : 73–101.
• Полное собрание сочинений Чжуан Цзы . Перевод Уотсона, Бертона . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . 1968. ISBN  0-231-03147-5 .
• Уэлч, Холмс (1957). Даосизм: Разделение пути . Бостон: Beacon Press. ISBN  0-8070-5973-0 .
• Вонг, Ева. 2000. Дао здоровья, долголетия и бессмертия: Учение бессмертных Чунг и Лю. Бостон: Шамбала.

Сноски

Внешние ссылки

• «Трансцендентность и бессмертие» , Рассел Киркланд, Энциклопедия даосизма.
• Глава седьмая: Поздний даосизм , Грегори Смитс , темы досовременной китайской истории
• Сиань , Энциклопедия религии