✖


Jump to content

Сайед Ахмад Хан

Страница полузащищена
(Перенаправлено с Сайеда Ахмад Хана )

Сэр
Сайед Ахмед Хан
КЦСИ ФРАС
Сайед Ахмад Хан
Рожденный ( 1817-10-17 ) 17 октября 1817 г.
Дели , Империя Великих Моголов
Умер 27 марта 1898 г. ) ( 1898-03-27 ) ( 80 лет
Алигарх , Северо-Западные провинции , Британская Индия
Другие имена сэр Сайед
Заметная работа Мусульманский комментарий к Священному Корану ( тафсир Корана).
Дети Сайед Махмуд
Родственники Росс Масуд (внук)
Награды Звезда Индии
Эра 19 век
Школа Исламская и ренессансная философия
Учреждения Ост-Индская компания
Индийская судебная власть
Алигархский мусульманский университет
Пенджабский университет
Государственный колледж университета
Основные интересы
Прагматизм , метафизика , язык , эстетика , христианство и ислам.
Известные идеи
Теория двух наций , принятие мусульманами модернистских идей
Подпись
Часть серии о
Алигархское движение
Известные идеи
Известные участники
Известные институты
Публикации
Связанные движения

Сэр Сайед Ахмад Хан KCSI , FRAS (17 октября 1817 — 27 марта 1898), также пишется Сайид Ахмад Хан , был индийским мусульманским реформатором , [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] философ и педагог [ 4 ] XIX века в Британской Индии . [ 5 ] [ 6 ]

Хотя первоначально он поддерживал индуистско-мусульманское единство , позже он стал пионером мусульманского национализма в Индии и широко известен как отец теории двух наций , которая легла в основу пакистанского движения . [ 1 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] Родившийся в семье, имевшей прочные связи с двором Великих Моголов , Ахмад изучал науку и Коран при дворе. В 1889 году он был удостоен почетной степени доктора юридических наук университета Эдинбургского . [ 12 ] [ 9 ] [ 6 ]

В 1838 году Сайед Ахмад поступил на службу в Ост-Индскую компанию , а в 1867 году стал судьей суда по мелким делам , уйдя с этой должности в 1876 году. Во время индийского восстания 1857 года он оставался верным британскому владычеству и был известен своими действиями по спасению жизней европейцев. [ 1 ] [ 2 ] После восстания он написал буклет «Причины индийского мятежа» — в то время смелую критику различных британских политик, которые он обвинял в возникновении восстания. Полагая, что будущему мусульман угрожает жесткость их ортодоксальных взглядов, сэр Ахмад начал продвигать в западном стиле научное образование , основывая современные школы и журналы и организуя исламских предпринимателей. [ 13 ] Школа Виктории в Газипуре в 1863 году и научное общество мусульман в 1864 году. [ 14 ] В 1875 году основал Мухаммадский англо-восточный колледж , первый мусульманский университет в Южной Азии. [ 15 ] За свою карьеру Сайед неоднократно призывал мусульман преданно служить британскому владычеству и способствовал принятию урду в качестве лингва-франка всех индийских мусульман . Сайед раскритиковал Индийский национальный конгресс . [ 1 ]

Сэр Сайед имеет большое наследие в Пакистане и среди индийских мусульман . Он стал источником вдохновения для Пакистанского движения и его активистов , в том числе Алламы Икбала и Мухаммеда Али Джинны . Его пропаганда рационалистической традиции ислама и более широкой, радикальной интерпретации Корана , чтобы сделать его совместимым с наукой и современностью, продолжает влиять на глобальную исламскую реформацию . [ 16 ] Многие университеты и общественные здания в Пакистане носят имя сэра Саеда. [ 17 ] 17 октября 2017 года мусульманский университет Алигарха с большим энтузиазмом отпраздновал 200-летие со дня рождения сэра Саеда. бывший президент Индии Пранаб Мукерджи . Главным гостем был [ 18 ] [ 19 ]

Ранний период жизни

Не показывайте лицо Ислама другим; вместо этого покажите свое лицо последователем истинного ислама, олицетворяющего характер, знания, терпимость и благочестие.

— Сэр Сайед Ахмад Хан

Сайед Ахмад Такви «Хан Бахадур» родился 17 октября 1817 года в семье Саеда Мухаммада Муттаки. [ 20 ] и Азиз-ун-Ниса [ 21 ] в Дели , который был столицей Империи Великих Моголов во время правления императора Великих Моголов Акбара II . Многие поколения его семьи были тесно связаны с администрацией Великих Моголов. Его дед по материнской линии Ходжа Фаридуддин служил вазиром при дворе императора Акбар-шаха II . [ 22 ] Его дед по отцовской линии Сайед Хади Джаввад бин Имадуддин занимал мансаб (букв. Генерал ) — высокопоставленную административную должность — и почетное имя «Мир Джаввад Али Хан» при дворе императора Аламгира II . Отец сэра Саеда, Сайед Мухаммад Муттаки, был лично близок к императору Акбар-шаху II и служил его личным советником. [ 23 ] Однако Сайед Ахмад родился в то время, когда его отец участвовал в региональных восстаниях, которым помогала и возглавляла Ост-Индская компания , которая заменила власть, традиционно принадлежавшую государству Великих Моголов, превратив его монарха в номинального главу .

Сайед Ахмад был младшим из трех братьев и сестер. Со своим старшим братом Саедом Мухаммадом бин Муттаки Ханом и старшей сестрой Сафиятун Нисой. [ 24 ] Сэр Сайед вырос в доме своего деда по материнской линии в богатом районе города. [ 25 ] Они были воспитаны в строгом соответствии с благородными традициями Великих Моголов и были вовлечены в политику. Их мать Азиз-ун-Ниса сыграла определяющую роль в ранней жизни сэра Саеда, воспитывая его в строгой дисциплине и с сильным упором на современное образование . [ 26 ]

Образование

Образование сэра Саеда было инициировано Шахом Гуламом Али , духовным наставником его отца, в 1822 году. [ 27 ] Его научила читать и понимать Коран наставница Ариба Сехар. [ 28 ] Традиционное для мусульманской знати образование он получил в Дели . Он посетил мактаб ученого ученого Моулви Хамидуддина в доме, примыкающем к дому его предков, и начал изучать персидский и арабский языки. [ 29 ] Он читал произведения мусульманских ученых и писателей, таких как Сахбай, Заук и Галиб . [ 30 ] Другие наставники обучали его математике , астрономии и алгебре . изучал медицину под руководством Хакима Гулама Хайдер Хана. Он также несколько лет [ 29 ] Сэр Сайед также был знатоком плавания , стрельбы и других видов спорта. [ 31 ] Он принимал активное участие в культурной деятельности двора Великих Моголов и посещал вечеринки, фестивали и чтения. [ 32 ]

Старший брат Сайеда Ахмада основал в Дели еженедельник «Сьедул Ахбар», который был одной из первых газет на урду в северной Индии. [ 33 ] До смерти своего отца в 1838 году сэр Сайед вел жизнь, обычную для богатого молодого мусульманского дворянина. После смерти отца он унаследовал титулы деда и отца и был удостоен титула Арифа Юнга императором Бахадур Шахом Зафаром . [ 34 ] Финансовые трудности положили конец формальному образованию сэра Сайеда, хотя он продолжал учиться частным образом, используя книги по самым разным предметам. [ 32 ]

Карьера

Наваб Мохсин-уль-Мульк , сэр Сайед Ахмад Хан, судья Сайед Махмуд , он был первым мусульманином, занявшим должность судьи Высокого суда в британском владычестве.

Осознав неуклонное снижение политической власти Великих Моголов, сэр Сайед решил поступить на службу Ост-Индской компании . Он не мог поступить на государственную службу в колонии, потому что индейцы были приняты только в 1860-х годах. Его первое назначение было серестадаром ( букв. Клерком) уголовного отдела офиса Садра Амина в Дели, ответственным за ведение документации и управление судебными делами. [ 34 ] [ 35 ] В феврале 1839 года его перевели в Агру и повысили до звания наиба Мунши или заместителя читателя в канцелярии комиссара. [ 36 ] В 1841 году он был назначен Мунсифом или заместителем судьи Фатехпур-Сикри , а затем переведен в Дели в 1846 году. [ 36 ] Он оставался в Дели до 1854 года, за исключением двух краткосрочных командировок к Рохтаку в качестве исполняющего обязанности Садра Амина в 1850 и 1853 годах. [ 37 ] В 1855 году он был назначен на пост Садра Амина в Биджноре . [ 38 ]

Познакомившись с высокопоставленными британскими чиновниками, сэр Сайед получил глубокие знания о британской колониальной политике во время своей службы в судах. 10 мая 1857 года, когда вспыхнуло индийское восстание , сэр Сайед занимал должность главного инспектора по оценке при дворе Биджнора. [ 38 ] Он поддержал британских офицеров Биджнора и спас жизни многих офицеров и членов их семей от восставших солдат. [ 38 ] В результате конфликта погибло большое количество мирных жителей. бывшие центры мусульманской власти, такие как Дели, Агра, Лакхнау и Канпур Серьезно пострадали . Он потерял нескольких близких родственников, погибших в результате насилия. Хотя ему удалось спасти свою мать от беспорядков, она умерла в Мируте из-за пережитых лишений. [ 39 ]

В 1858 году он был назначен Садарусом Судуром , высокопоставленным постом при дворе в Мурадабаде , где он начал работу над своим самым известным литературным произведением « Причина индийского восстания» . [ 40 ] В 1862 году он был переведен в Газипур , а затем в Алигарх в 1864 году. В 1864 году его отправили в Банарас и повысили до должности заместителя судьи по мелким делам. [ 40 ]

В апреле 1869 года он сопровождал двух своих сыновей Саеда Хамида и Саеда Махмуда в Англию, последний получил стипендию для обучения в Англии. [ 41 ]

Сэр Сайед ушел с государственной службы в 1876 году и поселился в Алигархе. [ 42 ] В 1878 году он был назначен дополнительным членом Императорского Законодательного совета, в котором он служил с июля 1878 года по июль 1880 года. Он также отбыл второй срок, продлившийся до 1883 года. [ 43 ] Он работал в Законодательном совете вице-губернатора северо-западных провинций два срока с 1887 по 1893 год. [ 44 ]

Влияния

Раннее влияние на сэра Саеда оказали его мать Азиз-ун-Ниса и дед по материнской линии Ходжа Фаридуддин, оба проявляли особый интерес к его образованию. [ 45 ] Помимо службы визирем при дворе Великих Моголов, Ходжа Фаридуддин также был учителем, математиком и астрономом. [ 25 ] Он также был расположен к суфизму, который оказал влияние на сэра Саеда с раннего детства. [ 46 ] Его дядя по материнской линии Ходжа Зайнуддин Ахмад, который был знатоком музыки и математики, также оказал на него влияние в ранние годы. [ 47 ]

Ранние богословские сочинения сэра Сайеда демонстрируют влияние трех школ религиозной мысли на его мировоззрение - Накшбанди традиции шаха Гулама Али Дахлеви , шаха Валиуллы Дехлави и его учения, а также движения моджахедов Сайеда Ахмада Барелви и его первого ученика Шаха Исмаила Дехлави . [ 46 ] [ 48 ] Хотя сэр Сайед разделял стремление к религиозным формам в Индии с движением моджахедов, он был против индийского движения ваххабитов. [ 49 ]

В годы своего становления в Дели он познакомился с Галибом и Зауком , чей изысканный стиль прозы и поэзии повлиял на стиль письма сэра Сайеда. [ 50 ] он часто навещал имама Бакша Сахбая и Садруддина Хана Азурду Дехлави . В годы учебы [ 51 ] Еще одно влияние на него оказал его учитель и друг в Агре Нур аль-Хасан из Кандалы, преподаватель арабского языка в колледже Агры в начале 1840-х годов, который поощрял и исправлял его ранние работы. [ 52 ] [ 53 ]

Он также находился под влиянием работ тунисского реформатора Хайреддина-паши и перенял его подход к использованию свободы выражения мнений для проведения реформ в мусульманском сообществе. [ 54 ]

Западными писателями, оказавшими наибольшее влияние на его политические мысли, были утилитаристы, такие как Джон Стюарт Милль , чьи работы он часто цитировал в своих произведениях. [ 55 ] Он также находился под влиянием эссе Джозефа Аддисона и Ричарда Стила и создавал свои собственные журналы по образцу их Tatler и Spectator . [ 55 ]

Литературные произведения

Продолжая работать младшим клерком, сэр Сайед с 23 лет (в 1840 году) начал заниматься писательством по различным предметам (от механики до вопросов образования), в основном на урду, где он написал, по меньшей мере, 6000 страниц. . Он также написал известную книгу по археологии под названием «Атар-уль-Сандид». У него также появился интерес к литературе, когда он встретил нескольких известных индийских писателей. [ 56 ] [ 57 ]

Религиозные произведения

Первый выпуск журнала «Мухаммадский социальный реформатор» от 24 декабря 1870 года был новаторским изданием, инициированным сэром Сайедом для продвижения либеральных идей в мусульманском обществе.

Карьера сэра Саеда Ахмад Хана как автора началась, когда в 1842 году он опубликовал на урду серию трактатов на религиозные темы. В его ранних религиозных трудах его религиозные мысли были более ортодоксальными; со временем, по мере увеличения его контактов с Западом, его взгляды постепенно стали более независимыми. [ 58 ] Его ранние работы показывают влияние суфизма и его воспитание в Дели. [ 59 ] Основными темами этих работ являются популяризация практик исламского пророка Мухаммеда как единственного истинного пути и стремление реформировать жизнь индийских мусульман с помощью религиозных инноваций, стремясь таким образом к чистоте исламской веры в Индии. [ 60 ] [ 59 ]

Его более поздние религиозные сочинения, такие как его комментарии к Торе и Евангелию и его эссе о Мухаммеде, были стимулированы христианской миссионерской деятельностью в Индии и агрессивным взглядом британских историков на ислам. [ 54 ]

Ранние трактаты

Его первым трактатом, опубликованным в 1842 году, был биографический очерк Мухаммеда , названный «Джила аль-Кулуб би Зикр аль-Махбуб» ( «Радость сердец при воспоминании о возлюбленном» ). [ 61 ] в соответствии с реформистскими идеями шаха Валиуллы . [ 62 ] Это была проза для чтения Мавлида, написанная на идиоматическом урду. [ 63 ] Свой второй трактат «Тухфа-и Хасан» ( «Дар Хасану ») он опубликовал в 1844 году при поддержке своего друга Нура аль-Хасана. [ 52 ] Это перевод на урду десятой и двенадцатой глав книги Шаха Абдул Азиза Дехлави « Тухфах-и Итна Ашарийя» ​​( «Трактат о 12 имамах »), в которой содержится критика шиитских верований. [ 62 ] [ 64 ] В десятой главе рассматриваются и даются ответы на обвинения шиитов в адрес сахабитов и хазрата Аиши , а в двенадцатой рассматриваются шиитские доктрины тавалли и табарри . [ 65 ]

Его третий трактат, озаглавленный «Калимат аль-Хакк» ( «Истинная речь »), был опубликован в 1849 году. [ 64 ] Это критика распространенных суфийских практик в отношении отношений пир - мюрид . [ 66 ] Первая часть работы посвящена понятию пири . В этой части он утверждает, что Мухаммед — единственный действительный пир. Вторая часть работы посвящена мюриди и понятию байата . [ 67 ] Он призывает к реформированию отношений пир-мюридов и связанной с ними практики. [ 68 ] «Рах и Сунна дар радд и Бида» ( «Сунна и неприятие нововведений »), его четвертый трактат, был опубликован в 1850 году. [ 69 ] В этой работе он выразил свое несогласие с определенными религиозными практиками и верованиями своих собратьев-мусульман, которые, по его мнению, были смешаны с новаторством и отклонялись от истинной Сунны . [ 70 ] В 1852 году он опубликовал «Намика дар баян масала тасаввур-и-Шейх» ( «Письмо, объясняющее учение тасаввур-и-шейх »), в котором защищал тасаввур-и-шейх , суфийскую практику визуализации внутри себя образа своего духовного наставника. [ 66 ] [ 71 ] В 1853 году он перевел некоторые отрывки из аль-Газали книги «Кимия аль Саада » ( «Алхимия счастья »). [ 69 ]

Комментарий Торы и Евангелия

В 1862 году, находясь в Газипуре, сэр Сайед начал работать над комментариями к Библии и ее учениям с целью объяснить их с точки зрения ислама. [ 72 ] Он был опубликован на урду и английском языке в трех частях с 1862 по 1865 год под названием « Табин аль-аль-калам Фи тафсир альтаурат ва 'И-инджилала миллат аль-Ислам» ( «Разъяснение мира в комментариях к Торе и Евангелию согласно Религия Ислам ). [ 73 ] [ 74 ] В то время как первая часть посвящена исламскому подходу к библейским писаниям, вторая и третья части содержат комментарии к Книге Бытия и Евангелию от Матфея соответственно. [ 75 ]

Очерки жизни Мухаммеда

В 1869 году он написал «Аль-Хутбат аль-Ахмадия фил Араб ва'и Сират аль-Мухаммадия» ( «Серия очерков о жизни Пророка Мухаммеда и связанных с ними темах ») как ответ на Уильяма Мьюра широко известную четырехчастную книгу . Книга «Жизнь Магомета» , опубликованная в 1864 году. [ 76 ] Он был глубоко огорчен тем, как Мьюир изображал ислам и характер Мухаммеда. Он был обеспокоен тем, что книга может вызвать сомнения среди молодого поколения мусульман. [ 77 ] Чтобы подготовиться к книге, он сопровождал своего сына в Англию, так как хотел получить представление о западной цивилизации из первых рук. [ 78 ]

Он также был читателем Дарвина и, хотя и не соглашался со всеми его идеями, его можно было назвать своего рода теистическим эволюционистом, как и его современник Аса Грей . Сайед Ахмад был одним из первых в исламском мире, кто принял эту точку зрения. Его аргументы в пользу этой идеи основывались как на результатах его собственных научных исследований, так и на цитатах более ранних исламских ученых, таких как Аль-Джахиз , Ибн Халдун и Шах Валиулла . [ 79 ]

Тафсир-уль-Коран

Сэр Сайед начал работать над тафсиром , или комментарием к Корану , в 1877 году. Он был опубликован под названием «Тафсир уль-Коран» в семи томах; первый том вышел в 1880 году, а последний том был опубликован через шесть лет после его смерти в 1904 году. [ 80 ] В этой работе он проанализировал и интерпретировал 16 параграфов и 13 сур Корана. [ 80 ] В первый том он также включил подробную статью под названием «Тахрир фи Усул ат-Тафсир» ( «Заметки о принципах комментирования» ), в которой он изложил 15 принципов, на которых основывал свой комментарий. [ 81 ]

Исторические произведения

История была любимой областью исследований сэра Сайеда, и в 1840 году сэр Сайед составил книгу хронологических таблиц о тимуридских правителях Дели от Тимура до Бахадур-шаха Зафара по указанию своего покровителя Роберта Н.К. Гамильтона. Позже он был опубликован под названием «Джам-и-Джум» (« Кубок Джамшеда» ). [ 82 ] В Силсилат-уль-Мульке он собрал биографические данные всех правителей Дели за всю историю. [ 83 ] Во время своего пребывания в Биджноре он написал историю города Биджнор, но он был разрушен во время восстания 1857 года. [ 84 ] Он также написал критические издания таких книг, как Зиауддина Барани, « Тарих-э-Фироз Шахи» опубликованная в 1862 году. [ 85 ] и Тузк-э-Джахангири, опубликованные в 1864 году. [ 86 ] Однако его наиболее важными историческими работами, которые принесли ему известность как учёному, были два издания «Асар-ус-Санадид» и «Айн -э-Акбари» . [ 87 ]

Асар-ус-Санадид

В 1847 году он опубликовал книгу «Асар-ус-Санадид» ( «Остатки древних героев »), в которой документально описываются древности Дели, относящиеся к средневековой эпохе. [ 88 ] Работа разделена на четыре раздела: первый описывает здания за пределами города Дели; второй описывает здания вокруг Делийского форта; третий описывает памятники в Шахджаханабаде; и последний раздел представляет собой краткий исторический отчет о различных поселениях Дели. [ 88 ] а также выдающиеся жители Дели, в том числе суфии (такие как Шах Гулам Али и Сайид Ахмад Шахид), врачи, ученые, поэты, каллиграфы и музыканты. [ 89 ] Он также содержал около 130 иллюстраций, нарисованных Фаизом Али Ханом и Мирзой Шахрукхом Бегом, которые были первыми книжными иллюстрациями, созданными литографией в Индии. [ 90 ] Сайед Ахмад выпустил второе издание «Ансар-ас-Санадид» в 1854 году. [ 91 ] Однако второе издание кардинально отличалось от первого – второе было сокращенным и более фактическим. [ 92 ] Эта работа принесла сэру Саеду более широкую известность и заслужила репутацию культурного учёного. [ 93 ] В 1861 году он был переведен на французский язык Грасеном де Тасси в Париже. [ 88 ] Книга также была подарена Королевскому азиатскому обществу Великобритании и Ирландии в Лондоне, что сделало его почетным членом. [ 86 ]

Айн-э-Акбари

Суд Акбара, иллюстрация из рукописи Айн-э-Акбари.

В 1855 году он закончил свое научное и иллюстрированное издание « Абул Фаза Айн -э Акбари» . Первый и третий том произведения были опубликованы в 1855 году. Второй том, отправленный издателю в 1857 году, был уничтожен во время восстания, произошедшего в том же году. [ 94 ] Закончив работу к своему удовлетворению и полагая, что Мирза Асадулла Хан Галиб был человеком, который оценит его труды, Саид Ахмад обратился к великому Галибу с просьбой написать к нему такриз (по традиции того времени - хвалебное предисловие). Галиб согласился, но то, что он действительно написал, было коротким персидским стихотворением, критикующим Айн-э Акбари и, как следствие, имперскую, роскошную, грамотную и образованную культуру Великих Моголов, продуктом которой она была. Меньшее, что можно было сказать против, — это то, что книга не имела особой ценности даже как старинный документ. Галиб практически отчитал Саеда Ахмад Хана за то, что он тратит свои таланты и время на мертвые вещи. Хуже того, он высоко оценил «сагибов Англии», которые в то время владели всеми ключами от всех аинов в этом мире. [ 95 ]

Сэр Сайед Ахмад Хан больше никогда не писал ни слова в похвалу Айн -е Акбари и фактически отказался от активного интереса к истории и археологии. В течение следующих нескольких лет он отредактировал еще два исторических текста, но ни один из них не был чем-то вроде Аина : обширного и триумфального документа об управлении Акбаром. [ 96 ]

Политические работы

Во время восстания 1857 года сэр Сайед был назначен главным инспектором при дворе в Биджноре . [ 97 ] Он записал историю мятежа в книге «Тарих и Саркаши-е Биджнор» (« История биджнорского восстания »), которая была опубликована в 1858 году. [ 98 ] Он был глубоко обеспокоен последствиями мятежа, в частности, для своих собратьев-мусульман. [ 97 ] Он написал ряд статей и брошюр, таких как «Асбаб-е-Багхават-е-Хинд» ( «Причины индийского восстания» ), «Верные мусульмане Индии » и обзор книги доктора Хантера «Индийские мусульмане: обязаны ли они по совести восставать против Королева? защитить мусульман и ислам и создать теплые отношения между британскими властями и мусульманской общиной. [ 99 ]

Причины индийского восстания

Сэр Сайед поддерживал Ост-Индскую компанию во время восстания 1857 года , и эта роль подверглась критике со стороны некоторых националистов, таких как Джамалуддин Афгани . В 1859 году сэр Сайед опубликовал на урду буклет «Асбаб-е-Багхават-э-Хинд» ( «Причины индийского восстания »), в котором изучил причины индийского восстания. В этой своей самой известной работе он отверг распространенное мнение о том, что заговор был спланирован мусульманской элитой, возмущенной уменьшением влияния мусульманских монархов. Он обвинил Ост-Индскую компанию в ее агрессивной экспансии , а также в невежестве британских политиков относительно индийской культуры. Сэр Сайед посоветовал британцам назначать мусульман для помощи в управлении, чтобы предотвратить то, что он называл «харамзадги» (вульгарным поступком), например, мятеж. [ 100 ]

Маулана Альтаф Хусейн Хали написал в биографии сэра Саеда, что:

«Как только сэр Сайед прибыл в Мурадабад, он начал писать брошюру, озаглавленную « Причины индийского восстания» ( Asbab-e-Baghawat-e-Hind ), в которой он сделал все возможное, чтобы очистить народ Индии, и особенно Мусульманам по обвинению в мятеже. Несмотря на очевидную опасность, он сделал мужественный и подробный отчет об обвинениях, выдвинутых людьми против правительства, и отказался от теории, которую изобрели британцы для объяснения причин мятежа». [ 101 ]

Когда работа была закончена, не дожидаясь перевода на английский язык, сэр Сайед отправил версию на урду для печати в издательстве Mufassilat Gazette Press в Агре. В течение нескольких недель он получил обратно из типографии 500 экземпляров. Один из его друзей предупредил его не отправлять брошюру в британский парламент или правительство Индии. Рэй Шанкар Дас, большой друг сэра Сайеда, умолял его сжечь книги, а не подвергать свою жизнь опасности. [ 98 ] Сэр Сайед ответил, что он доводит эти вопросы до сведения британцев ради блага своего народа, своей страны и самого правительства. Он сказал, что если ему причинят какой-либо вред, делая что-то, что принесет большую пользу как правителям, так и подданным Индии, он с радостью перенесет все, что с ним случится. Когда Рэй Шанкар Дас увидел, что решение сэра Сайеда было принято и ничего нельзя сделать, чтобы изменить его, он заплакал и промолчал. Совершив дополнительную молитву и испросив Божьего благословения, сэр Сайед отправил почти все 500 экземпляров своей брошюры в Англию, один — правительству, а остальные оставил себе.

Когда правительство Индии перевело книгу и представило совету, лорд Каннинг, генерал-губернатор, и сэр Бартл Фрер приняли ее как искренний и дружеский отчет. Однако министр иностранных дел Сесил Бидон подверг ее резкой критике, назвав ее «чрезвычайно крамольной брошюрой». Он хотел провести надлежащее расследование этого дела и заявил, что с автором следует сурово расправиться, если он не сможет дать удовлетворительных объяснений. Поскольку ни один другой член Совета не согласился с его мнением, его атака не причинила вреда. [ 102 ]

Позже сэра Сайеда пригласили присутствовать на дурбаре лорда Каннинга в Фаррухабаде, и он случайно встретил там министра иностранных дел. Он сказал сэру Сайеду, что недоволен брошюрой, и добавил, что, если бы он действительно заботился об интересах правительства, он бы не стал распространять свое мнение таким образом по всей стране; он бы сообщил об этом непосредственно правительству. Сэр Сайед ответил, что у него было напечатано всего 500 экземпляров, большую часть из которых он отправил в Англию, один был передан правительству Индии, а остальные экземпляры все еще находятся в его распоряжении. Более того, у него была квитанция, подтверждающая это. Он осознавал, добавил он, что взгляды правителей были искажены стрессом и тревогами того времени, из-за чего было трудно представить даже самую простую проблему в правильной перспективе. Именно по этой причине он не высказал своих мыслей публично. Он пообещал, что за каждую копию, которая будет находиться в обращении в Индии, он лично заплатит 1000 рупий. Поначалу Бидона это не убедило, и он снова и снова спрашивал сэра Саеда, уверен ли он, что ни один другой экземпляр не распространялся в Индии. Сэр Сайед успокоил его по этому поводу, и Бидон больше никогда об этом не упоминал. Позже он стал одним из самых решительных сторонников сэра Саеда.

Было сделано множество официальных переводов текста «Причин индийского восстания» на урду . Проект, предпринятый Индийским офисом, стал предметом многочисленных дискуссий и дебатов. [ 103 ] Брошюра была также переведена правительством Индии и несколькими членами парламента, но ни одна версия не была предложена общественности. Перевод, начатый Оклендом Колвином , правительственным чиновником, был закончен другом сэра Сайеда, полковником Дж.Ф.И. Грэмом, и наконец опубликован в 1873 году. [ 101 ] [ 104 ]

Верные мусульмане Индии

В 1860 году сэр Сайед написал из Мирута серию двуязычных брошюр под названием «Рисала Хайр Хвахан-е Мусалманан-е-Хинд» («Отчет о верных мусульманах Индии») из Мирута, содержащих эпизоды из жизни тех мусульман, которые поддерживали британцев во время войны. Восстание 1857 года. [ 98 ] Он был опубликован в трех выпусках: первый и второй номера вышли в 1860 году, а третий — в 1861 году. [ 105 ] В первом выпуске подчеркивалась храбрость тех мусульман, которые поддерживали британцев, а во втором выпуске была опубликована статья о джихаде, в которой он проводит четкое различие между джихадом и восстанием. [ 105 ]

Отзыв на книгу "Индийские мусульмане Хантера"

В августе 1871 года Уильям Уилсон Хантер , шотландский историк и член индийской государственной службы, опубликовал книгу « Индийские мусульмане: связаны ли они по совести восстанием против королевы?» в котором он обсуждал индийское ваххабитское движение , его роль в восстании [ 106 ] и утверждал, что мусульмане представляют угрозу для Империи. [ 107 ] Хантер связывает ваххабизм с восстанием и называет их самозваными джихадистами. [ 108 ] Его обвинения привели к судебному преследованию мусульман в Индии, особенно в северо-западных провинциях, а те, кто был связан с ваххабизмом, были сурово наказаны. [ 108 ] Многие мусульмане сочли его аргументы односторонними, и это побудило сэра Саеда написать ответ на книгу. [ 108 ] Он сделал рецензию на книгу в журнале «Пионер» в серии статей, которые были перепечатаны в газете Института Алигарха с 24 ноября 1871 года по 23 февраля 1872 года. [ 98 ] Позже они были собраны и опубликованы в книге в Англии Хафизом Ахмадом Хасаном, вакилем Тонка. [ 109 ] Сэр Сайед основывал свои аргументы на поведении Мухаммеда во время священных войн. [ 110 ]

Мусульманские реформы

Смотрите также: Движение Алигарх
Логотип Университета Алигарха, девиз которого — « Учили человека тому, чего он не знал». (Коран 96:5)

В 1850-х годах у Сайеда Ахмад Хана появилась сильная страсть к образованию. Изучая различные предметы, включая европейскую юриспруденцию, сэр Сайед начал осознавать преимущества образования западного типа, которое предлагалось в недавно созданных колледжах по всей Индии. Несмотря на то, что сэр Сайед был набожным мусульманином, он критиковал влияние традиционных догм и религиозной ортодоксальности, которые заставили большинство индийских мусульман с подозрением относиться к британскому влиянию. [ 111 ] Сэр Сайед начал все больше беспокоиться о будущем мусульманских общин. [ 111 ] Отпрыск знати Великих Моголов, сэр Сайед был воспитан в лучших традициях мусульманской элитной культуры и осознавал неуклонный упадок мусульманской политической власти по всей Индии. Вражда между британцами и мусульманами до и после Индийского восстания 1857 года угрожала маргинализацией мусульманских общин по всей Индии на протяжении многих поколений. [ 111 ]

Научное общество

Сэр Сайед активизировал свою работу по развитию сотрудничества с британскими властями, продвигая лояльность Империи среди индийских мусульман. Стремясь работать над подъемом мусульман, сэр Сайед в 1859 году основал современное медресе в Мурадабаде; это была одна из первых религиозных школ, дающих научное образование. Сэр Сайед также занимался социальными вопросами, помогая организовать помощь голодающим жителям Северо-Западной провинции в 1860 году. [ 40 ] Находясь в Газипуре в 1863 году, он основал медресе , которое позже стало средней школой Виктории. [ 112 ] Он также сформировал Научное общество в Газипуре для продвижения образовательных реформ по всей стране. [ 40 ] Он написал проницательный трактат об образовании под названием «Илтимас Ба Хидмат-е-Сакинан-е-Хинд Дар Баб-е-Таракки Талим в Ахль-е-Хинд» ( «Обращение к уроженцам Индостана по вопросам образования »). [ 113 ]

После своего перевода в Алигарх в 1864 году сэр Сайед начал всецело работать педагогом. Научное общество было переведено из Газипура в Алигарх и переименовано в Научное общество Алигарха . [ 114 ] Создавая его по образцу Королевского общества и Королевского азиатского общества , [ 115 ] Сэр Сайед собрал мусульманских ученых из разных уголков страны. Общество проводило ежегодные конференции, выделяло средства на образовательные цели и регулярно издавало журнал по научным темам на английском и урду. Сэр Сайед чувствовал, что социально-экономическому будущему мусульман угрожает их ортодоксальное отвращение к современной науке и технологиям. [ 111 ] Он опубликовал множество работ, пропагандирующих либеральные, рациональные интерпретации исламских писаний , пытаясь найти рациональные интерпретации джиннов , ангелов и чудес пророков. [ 116 ] Одним из примеров была реакция на его аргумент, который появился в его тафсире (толковании) Корана , о том, что риба относится к процентным платежам при предоставлении денег в долг бедным, но не богатым или заемщикам «в торговле или промышленности». , поскольку эти финансы поддерживали «торговлю, национальное благосостояние и процветание». Хотя многие юристы объявили, что все проценты являются ростовщичеством, (по словам сэра Сайеда), это было основано «на их собственных авторитетах и ​​выводах», а не на Коране. [ 117 ]

Мухаммадский англо-восточный колледж

1 апреля 1869 года он отправился вместе со своими сыновьями Саедом Махмудом и Саедом Хамедом в Англию, где 6 августа был награжден Орденом Звезды Индии от британского правительства. [ 118 ] Путешествуя по Англии, он посетил ее колледжи и был вдохновлен культурой обучения, установившейся после эпохи Возрождения . Сэр Сайед вернулся в Индию в следующем году, решив построить школу по образцу Кембриджа и Оксфорда, чтобы дать индийцам современное образование. [ 119 ] По возвращении 26 декабря 1870 года он учредил « Хвастгаран-и-Таракки-и-Талим-и-Мусалман» (Комитет по лучшему распространению и развитию образования среди мусульман ). К 1872 году он был преобразован в Фондовый комитет по учреждение школы. [ 120 ] Сэр Сайед описал свое видение учреждения, которое он предложил создать, в статье, написанной где-то в 1872 году и перепечатанной в газете Института Алигарха от 5 апреля 1911 года:

Может показаться, что я мечтаю и говорю, как шейх Чилли, но мы стремимся превратить этот колледж МАО в университет, подобный университетам Оксфорда или Кембриджа. Подобно церквям Оксфорда и Кембриджа, при каждом колледже будут иметься мечети ... В колледже будет аптека, где будут работать врач и составитель, помимо Унани Хакима . Мальчики, проживающие в общежитии, будут обязаны присоединяться к коллективной молитве ( намазу ) все пять раз. Студенты других религий будут освобождены от этого религиозного обряда. с полурукавами У студентов-мусульман будет форма, состоящая из черной альпаки, чуги и красной кепки -фески ... Плохие и оскорбительные слова, которые мальчики обычно подхватывают и к которым привыкают, будут строго запрещены. Даже такое слово, как «лжец», будет рассматриваться как оскорбление, которое следует запретить. Еду они будут есть либо на столах европейского образца , либо на чауки, как у арабов ... Курение сигарет или хукки и жевание бетеля должны быть строго запрещены. Никаких телесных наказаний или любое такое наказание, которое может задеть самоуважение студента, будет допустимо... Будет строго соблюдаться, чтобы мальчики -шииты и сунниты не обсуждали свои религиозные различия в колледже или в пансионе. В настоящее время это похоже на сон наяву. Я молю Бога, чтобы эта мечта сбылась». [ нужна ссылка ]

Подписи сэра Сайеда

он начал издавать журнал «Техзиб-уль-Ахлак » ( «Социальный реформатор ») с целью распространения информации и знаний по современным темам и продвижения реформ в мусульманском обществе. 24 декабря 1870 года [ 121 ] Сэр Сайед работал над продвижением переосмысления мусульманской идеологии, чтобы примирить традиции с западным образованием. В нескольких книгах по исламу он утверждал, что Коран основан на понимании разума и естественного закона, что делает научные исследования важными для того, чтобы быть хорошим мусульманином.

К 1873 году комитет под руководством сэра Саеда выступил с предложениями о строительстве колледжа в Алигархе. Маулви Самиулла Хан был назначен секретарем подкомитета предлагаемой школы. [ 120 ] Члены комитета совершили поездку по стране с целью сбора средств для школы, которая была наконец основана 24 мая 1875 года в Алигархе как Мухаммадская англо-восточная университетская школа . Два года спустя, в 1877 году, школа была преобразована в Мухаммаданский англо-восточный колледж . [ 122 ] В следующем году он завершил карьеру юриста, полностью сосредоточившись на развитии колледжа и религиозной реформе. [ 115 ] Новаторская работа сэра Саеда получила поддержку британцев. [ 123 ] Несмотря на резкую критику со стороны ортодоксальных религиозных лидеров, враждебных современным влияниям, новое учреждение сэра Саеда привлекло большое количество студентов, в основном из мусульманского дворянства и среднего класса. [ 124 ] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Однако колледж МАО был открыт для всех сообществ, и в нем обучалось значительное количество студентов-индуистов. Первым выпускником колледжа был индус. [ 125 ] Учебная программа колледжа включала научные и западные предметы, а также восточные предметы и религиозное образование. [ 115 ] Первым канцлером была Султан Шах Джахан Бегум , известная мусульманская дворянка, а сэр Сайед пригласил англичанина Теодора Бека в качестве первого директора колледжа. [ 124 ] Первоначально колледж был связан с Калькуттским университетом , но в 1885 году был передан Аллахабадскому университету. На рубеже 20-го века он начал издавать собственный журнал и основал юридическую школу. В 1920 году колледж был преобразован в Алигархский мусульманский университет . [ 125 ]

Мухаммадская образовательная конференция

После основания Англо-Восточного колледжа сэр Сайед почувствовал потребность в паниндийской организации для пропаганды идей своего движения. По этой причине он учредил Всеиндийский мусульманский образовательный конгресс со штаб-квартирой в Алигархе. Первая сессия Конгресса состоялась в Алигархе в 1886 году под председательством Маулви Самиуллы-хана. [ 126 ] Основной целью организации было содействие развитию образования среди мусульман посредством конференций по всей Индии и преобразование Англо-Восточного колледжа в статус университета. [ 127 ] Название организации было изменено на Всеиндийская мусульманская образовательная конференция, чтобы избежать путаницы с Индийским национальным конгрессом. [ 127 ]

Оппозиция и критика

Движению Алигарха сэра Сайеда и его желанию открыть учреждения для западного образования противостояли ортодоксальные индийские мусульмане. Имдад Али, тогдашний заместитель коллекционера Канпура, осудил создание Англо-Восточного колледжа. [ 128 ] Несколько периодических изданий, таких как Нур-уль-Афак , Нур-уль-Анвар и Таед-уль-Ислам, были основаны его противниками в оппозиции к Техзиб-уль-Ахлаку, чтобы отговорить мусульман от присоединения к движению Алигарх. [ 128 ] [ 129 ] Многие другие ортодоксальные исламские школы осудили его как выходца из ислама (т.е. как кафира ). [ 124 ] По словам Дж. М. С. Балджона, его идеи вызвали «настоящий ураган протестов и вспышек гнева» среди местных священнослужителей «в каждом городе и деревне» мусульманской Индии, которые издали фетву , «объявляющую его кафиром » (неверующим). [ 130 ] Его также обвинили в обращении в христианство. [ 130 ] Мирза Гулам Ахмад , основатель Ахмадийского движения, раскритиковал некоторые из его произведений в полемике под названием « Баракат аль Дуа» . [ 131 ] Джамаль ад-Дин аль-Афгани , идеолог панисламизма , начал язвительную атаку на него через свое периодическое издание, назвав его «натуристом». [ 132 ]

Многие из его друзей, такие как Наваб Мухсин уль Мульк , выразили свои существенные сомнения по поводу его религиозных идей (многие из которых были изложены в его комментариях к Корану). [ 133 ] Спорные взгляды Сайеда Ахмад Хана, такие как его неприятие чудес , отрицание существования ангелов , преуменьшение статуса пророчества и т. д., вызвали пренебрежение также со стороны ортодоксальных приверженцев реформаторских тенденций Валиуллахи , таких как Ахль-е Хадис и Деобандис . Ахли Хадисы были особенно суровы в своем осуждении Ахмад-хана; многие из его лидеров, такие как Мухаммад Хусейн Баталви (ум. 1920 г. н. э. / 1338 г. хиджры), объявили такфир (отлучение) сэра Сайеда отступником . [ 134 ]

Маулана Касим Нанаутави , основатель Дарул Улум Деобанд , выразил в письме своему знакомому и сэру Саеду:

«Несомненно, согласно тому, что я слышал, я очень восхищаюсь мужеством Саеда (Ахмада) Сахаба ( Улул Азми ) и заботой о мусульманах ( Дардманди э Ахли е Ислам ). Если я выражу к нему свою привязанность, Однако, подобно этому (или, скорее, большему), услышав о его нарушенных (фасидских) убеждениях, я испытываю к нему глубокую жалобу и скорбь». [ 135 ]

Маулана Касим Нанаутави также написал непосредственно сэру Саеду, объяснив ему некоторые из его «заслуживающих внимания» ошибок. Эта переписка была опубликована под названием «Тасфият уль Акайд» в 1887 году н.э. [ 136 ]

Политические мысли и деятельность

Шан Мухаммад в своей книге « Сэр Сайед Ахмад Хан: политическая биография» отмечает, что сэр Сайед был прежде всего педагогом и реформатором, а не академическим мыслителем, и поэтому его политическая философия связана с обстоятельствами его времени. [ 137 ] Важные события, которые сформировали его политическое мировоззрение, включают восстание 1857 года, премьерство Уильяма Юарта Гладстона в Англии (начавшееся в 1868 году) и вице-королевство Рипон в Индии. [ 138 ]

Сэр Сайед был глубоко религиозным человеком. Его политические взгляды были сосредоточены на исламе и исламской точке зрения. [ 138 ]

В 1878 году сэр Сайед был номинирован в Законодательный совет вице-короля. [ 139 ] Он дал показания перед комиссией по образованию, призывая способствовать созданию большего количества колледжей и школ по всей Индии. В начале своей политической карьеры сэр Сайед был сторонником индуистско-мусульманского единства и сложной культуры Индии , желая расширить возможности всех индийцев. [ 8 ] В том же году сэр Сайед основал Мухаммадскую ассоциацию для содействия политическому сотрудничеству между индийскими мусульманами из разных частей страны. В 1886 году он организовал Всеиндийскую мусульманскую образовательную конференцию в Алигархе, которая продвигала его видение современного образования и политического единства мусульман. Его работы сделали его самым видным мусульманским политиком в Индии XIX века, часто влияя на отношение мусульман к различным национальным вопросам.

Оппозиция активной политике

Сэр Сайед не одобрял активное участие мусульман в политике. Он считал получение высшего английского образования, а не политические занятия, главным приоритетом для подъема мусульманской общины. [ 140 ] Он отказался оказать поддержку Национальной мусульманской ассоциации, политической организации, основанной Сайедом Амиром Али в 1887 году, и отказался участвовать в Мухаммеданской национальной конференции в Лахоре, которую он расценил как политическую агитацию. [ 141 ]

Когда в 1885 году был создан Индийский национальный конгресс, он не выразил никакого мнения по этому поводу, но позже стал активным критиком организации и выразил свою активную оппозицию Конгрессу. [ 142 ]

Оппозиция сэра Сайеда подверглась критике со стороны Маулви Шараф-уль-Хака, который раскритиковал его взгляды на требования Конгресса в рисале под названием « Калам Муфид-аль-Анам» . Лала Ладжпат Рай написала серию открытых писем, в которых выразила сожаление и удивление по поводу изменения его отношения к Конгрессу. [ 143 ]

Сэр Сайед выступал за использование конституционных механизмов, таких как участие в администрации, для выражения недовольства британскому правительству. [ 144 ] Он поддержал усилия индийских политических лидеров Сурендраната Банерджи и Дадабхая Наороджи по обеспечению представительства индийцев в правительстве и государственных службах. В 1883 году он основал Мухаммадскую ассоциацию фондов государственной службы, чтобы поощрять и поддерживать поступление выпускников-мусульман на государственную службу Индии (ICS). [ 115 ] [ 145 ] В 1883 году он основал Ассоциацию мусульман, чтобы выдвигать жалобы мусульман в Имперский Законодательный Совет. [ 146 ] назначил его членом Комиссии по государственной службе В 1887 году лорд Дафферин . В 1888 году он вместе с Раджей Шивом Прасадом из Бенараса основал Объединенную патриотическую ассоциацию в Алигархе для содействия политическому сотрудничеству с британцами и участию мусульман в британском правительстве.

Индуистско-мусульманское единство

В начале своей карьеры Сайед Ахмад Хан выступал за единство индуистов и мусульман в колониальной Индии. [ 8 ] Он заявил: «Индия — красивая невеста, а индуисты и мусульмане — ее два глаза. Если один из них потеряется, эта прекрасная невеста станет уродливой». [ 8 ] Выросший в разнообразном городе Дели , Сайед Ахмад Хан был знаком с фестивалями как индуистов, так и мусульман. [ 8 ] Он собирал индуистские писания и «был приверженцем сложной культуры страны», будучи близким другом Свами Вивекананда и Дебендраната Тагора . [ 8 ] В 19 веке он выступал против забоя коров и даже помешал своему собратью-мусульманину принести ее в жертву в честь Курбан-байрама , чтобы способствовать миру между мусульманами и индуистами. [ 8 ] Обращаясь к большому собранию в Гурдаспуре 27 января 1884 года, сэр Сайед сказал:

О индуисты и мусульмане! Вы принадлежите к другой стране, кроме Индии? Разве вы не живете на земле и не похоронены ли под ней или не кремированы в ее гатах? Если вы живете и умираете на этой земле, то имейте в виду, что «индуист» и «мусульманин» — это всего лишь религиозные слова: все индуисты, мусульмане и христиане, живущие в этой стране, — это одна нация. [ 8 ]

Когда он основал Мухаммадский англо-восточный колледж , он открыл прием в него индийцев всех вероисповеданий, причем его первый директор Генри Сиддонс был христианином, а один из его покровителей Махендра Сингх из Патиалы был сикхом. [ 8 ] Шафи Кидвай отмечает, что сэр Сайед продвигал «пропаганду расширения прав и возможностей всех индийцев». [ 8 ]

В своей книге «Причины индийского восстания» , которая была первоначально опубликована на урду в 1858 году, он назвал индуистов и мусульман «двумя антагонистическими расами», подчеркнув глупость британцев объединить их в единое целое, поставив тем самым под угрозу позицию Великобритании. [ 147 ]

Пропаганда урду

Смотрите также: Споры на хинди и урду
Сэр Сайед Ахмад Хан в Пенджабе

С началом разногласий между хинди и урду в 1867 году сэр Сайед стал поборником языка урду. [ 1 ] Он стал ведущим мусульманским голосом, выступающим против принятия хинди в качестве второго официального языка Соединенных провинций (ныне Уттар-Прадеш ). Сэр Сайед воспринимал урду как лингва-франка Соединенных провинций, который был создан в результате слияния мусульманских и индуистских традиций в Индии. [ 8 ] Будучи разработанным в период Великих Моголов, урду использовался в качестве вторичного языка после персидского, официального языка двора Великих Моголов. После упадка династии Великих Моголов сэр Сайед пропагандировал использование урду в своих собственных произведениях. При сэре Саеде Научное общество переводило западные произведения только на урду. Школы, основанные сэром Сайедом, давали образование на языке урду. Спрос на хинди, возглавляемый в основном индуистами, был для сэра Сайеда эрозией многовекового мусульманского культурного доминирования в Индии. Давая показания перед назначенной Великобританией комиссией по образованию, сэр Сайед неоднозначно заявил, что «урду был языком дворянства , а хинди — языком вульгарных». [ 148 ] Его высказывания вызвали враждебную реакцию со стороны индуистских лидеров, которые объединились по всей стране, чтобы потребовать признания хинди.

Успех движения хинди побудил сэра Сайеда продолжить пропаганду урду как символа мусульманского наследия и языка всех индийских мусульман. Его образовательная и политическая работа все больше концентрировалась исключительно вокруг мусульманских интересов. Он также пытался убедить британцев предоставить урду широкое официальное использование и покровительство. Его коллеги, такие как Мохсин-уль-Мульк и Маулви Абдул Хак, создали такие организации, как Ассоциация защиты урду и Анджуман Таракки-и-Урду , стремящиеся к увековечению урду. [ нужна ссылка ] Все эти коллеги возглавили усилия, которые привели к принятию урду в качестве официального языка штата Хайдарабад и в качестве средства обучения в Университете Османии . [ нужна ссылка ] [ 149 ] Для мусульман северной и западной Индии урду стал неотъемлемой частью политической и культурной идентичности. Однако разногласия по поводу использования хинди или урду еще больше спровоцировали межобщинный конфликт между мусульманами и индуистами в Индии.

Теория двух наций

Сэр Сайед считается первым человеком, выдвинувшим теорию идеи отдельной государственности мусульман на субконтиненте. [ 150 ] [ 11 ] В своей речи в Мируте в 1888 году он представил общий сценарий постколониальной фазы, в котором он описал мусульман и индуистов как две нации. [ 151 ] Его считают отцом теории двух наций и пионером мусульманского национализма , который привел к разделу Индии . [ 9 ] [ 10 ]

Споры на урду и хинди рассматриваются как трансформация взглядов сэра Сайеда на мусульманскую государственность, которые он выразил в своих выступлениях в более поздние дни. [ 150 ] Опасаясь потери мусульманской политической власти из-за отсталости общины, сэр Сайед также был против перспективы демократического самоуправления, которое дало бы контроль над правительством населению, составляющему большинство индуистов. [ 1 ] [ 152 ] [ 153 ]

«В настоящее время наша нация находится в плохом состоянии в отношении образования и богатства, но Бог дал нам свет религии, и Коран присутствует для нашего руководства, который предписал нам и им быть друзьями. Теперь Бог сделал их правителей над нами, поэтому мы должны развивать дружбу с ними и должны принять тот метод, с помощью которого их правление может оставаться постоянным и прочным в Индии и не может перейти в руки бенгальцев ... Если мы присоединимся к политическому движению бенгальцев. Бенгальцы, наша нация, понесут потери, поскольку мы не хотим стать подданными индусов вместо подданных « людей Книги …» [ 153 ]

Позже в своей жизни он сказал:

«Предположим, что английское сообщество и армия должны покинуть Индию, забрав с собой все свои пушки, великолепное оружие и все остальное, кто тогда будет правителями Индии?... Возможно ли, что в этих обстоятельствах две нации — мусульмане и индусы — смогут сидеть на одном троне и оставаться равными по силе? Определенно нет. Необходимо, чтобы один из них победил другого. Надеяться, что оба останутся равными, значит желать невозможного и немыслимого. Но пока один народ не победит другой и не сделает его послушным, мир не может воцариться на этой земле». [ 154 ]

Личная жизнь

Могила Сайеда Ахмад Хана

В 1836 году он женился на Парсе Бегум, она же Мубарак Бегум. [ 155 ] У них было два сына, Сайед Хамид и Сайед Махмуд , и дочь Амина, которая умерла в молодом возрасте. [ 156 ]

Сэр Сайед Ахмад Хан прожил последние два десятилетия своей жизни в Алигархе, который широко известен как наставник мусульманских предпринимателей XIX и XX веков. Борясь с болезнями и старостью, сэр Сайед умер 27 марта 1898 года. [ 157 ] Он был похоронен в мечети сэра Саеда Масджида на территории кампуса Мусульманского университета Алигарха . [ 157 ]

Наследие и влияние

Картина Сайеда Ахмад Хана

Сайеда Ахмада широко помнят по всей Южной Азии как великого мусульманского социального реформатора и провидца. [ 115 ] [ 145 ] Его образовательная модель и прогрессивное мышление вдохновили мусульманскую элиту, которая поддержала Всеиндийскую мусульманскую лигу . В 1886 году он основал Всеиндийскую мусульманскую образовательную конференцию с целью продвижения западного образования, особенно науки и литературы, среди мусульман Индии. Конференция, помимо сбора средств для Мухаммадского англо-восточного колледжа Ахмад Хана, побудила мусульманскую элиту предложить расширение образовательного подъема в других местах, известное как Движение Алигарх . В свою очередь, это новое осознание потребностей мусульман помогло стимулировать политическое сознание среди мусульманской элиты, которая впоследствии сформировала AIML, что привело мусульман Индии к образованию Пакистана . [ 158 ]

Он оказал влияние на нескольких политических лидеров, мыслителей и писателей, таких как Мухаммад Икбал , Абул Калам Азад , [ 159 ] Сайед Мумтаз Али [ 160 ] Альтаф Хусейн Хали , Шибли Номани , Наваб Мохсин-уль-Мульк , Чираг Али и Назир Ахмад Дельви . [ 161 ]

Основанный им университет остается одним из самых известных учебных заведений Индии и служит арсеналом мусульманской Индии. Среди выдающихся выпускников Алигарха - мусульманские политические лидеры Маулана Мохаммад Али Джоухар , Абдур Раб Ништар , Маулана Шаукат Али и Маулви Абдул Хак . Первые два премьер-министра Пакистана , Лиакат Али Хан и Хаваджа Назимуддин , а также президент Индии доктор Закир Хусейн являются одними из самых известных выпускников Алигарха. Ежегодно университет и его выпускники отмечают годовщину его рождения как День сэра Сайеда. [ 162 ]

Несколько учебных заведений в Индии и Пакистане, такие как Инженерно-технологический университет сэра Сайеда , Технологический институт сэра Сайеда CASE и Колледж сэра Сайеда в Талипарамбе, названы в его честь. [ 163 ] [ 164 ]

Почести

2 июня 1869 года Сайед Ахмад Хан был назначен кавалером Ордена Звезды Индии (CSI) за службу в качестве директора Садра Амина . [ 165 ] Вице-король назначил его научным сотрудником Калькуттского и Аллахабадского университетов в 1876 и 1887 годах соответственно. [ 166 ]

Позже Сайеду Ахмаду был присвоен суффикс «Хан Бахадур», а затем он был посвящен британским правительством в рыцари на новогодних почестях 1888 года как кавалер Ордена Звезды Индии (KCSI). [ 167 ] [ 1 ] за его лояльность британской короне благодаря членству в Имперском Законодательном Совете [ 168 ] а в следующем году он получил степень доктора юридических наук. Honoris Causa Эдинбургского университета . [ 115 ] [ 169 ]

Почта Индии выпустила памятные почтовые марки в его честь в 1973 и 1998 годах. [ 170 ]

Почтовая служба Пакистана также выпустила в 1990 году памятную почтовую марку в его честь из серии «Пионеры свободы». [ 13 ]

В 1997 году память Сайеда Ахмада Хана была отмечена «Английское наследие» синей мемориальной доской на Мекленбургской площади, 21 в Блумсбери, где он жил в 1869–1870 годах. [ 171 ]

В 2017 году памятные рупии . Монета номиналом 50 долларов с изображением сэра Сайеда Ахмада Хана была выпущена Государственным банком Пакистана к его 200-летию со дня рождения. [ 172 ]

14 августа 2022 года, в ознаменование празднования бриллиантового юбилея независимости Пакистана, Государственный банк Пакистана выпустил памятную банкноту в размере рупий. Банкнота номиналом 75 фунтов стерлингов с изображением Саеда Ахмеда Хана и других отцов-основателей, символизирующая их борьбу за независимость страны . [ 173 ]

  • Индийская марка 1973 года
    Индийская марка 1973 года
  • Синяя мемориальная доска English Heritage, посвященная сэру Саеду
    Синяя мемориальная доска English Heritage, посвященная сэру Саеду
  • Дом сэра Сайеда в университетском кампусе
    Дом сэра Сайеда в университетском кампусе

Библиография

  • Закон № 10 (Закон о гербовых марках) 1862 года.
  • Закон № 14 (Закон об ограничении) 1859–1864 гг.
  • Закон № 16 (О регистрационных документах) – Эллисон, 1864 г.
  • Закон № 18 (О правах женщин) 1866 года.

Религиозные произведения

  • Джила аль-Кулуб би Зикр аль-Махбуб (Радость сердец в воспоминаниях о любимых), Дели, 1843 г.
  • Тухфа-и Хасан (Подарок Хасану), 1844 г.
  • Тарджама фаваид аль-афкар фи амаль аль-фарджар, Дели, 1846 г.
  • Мазумм о религии Аравии и философии Греции, Агра, 1857 г.
  • Рисала Тахкик Лафзи-и-Нассара, 1860 г.
  • Ахкам Туам Ахл-Китаб, Канпур, 1868 год.
  • Рисала хо валь моджуд, 1880 год.
  • Химия здоровья, 2 главы, 1883 г.
  • Намика фи Баян Масала Тасаввур аль-Шейх, Алигарх, 1883 год.
  • Рах-и-Суннат дар рад-и-бид'ат, Алигарх, 1883 г.
  • Перевод Хесуса Аль-Кахфа ар-Ракима, Агра,
  • Изалат уль-Чейн в роли Зиала Карнайна, Агра, 1889 год.
  • Хульк аль-Инсан ала ма фи аль-Коран, Агра, 1892 г.
  • Аль-Дуа Валь Истаджаба, Агра, 1892 год.
  • Тахрир фи Усул ат-Тафсир, Агра, 1892 г.
  • Аль-Назар Фи Баз Масаил Имам Аль-Газали, Агра.
  • Рисала Ибтал-и-Гулами, Агра, 1893 год.
  • Тафсир аль-Джинн Валь Джан ала ма фи аль-Коран, Rahmani Press, Лахор, 1893 г., Агра, 1891 г.
  • Табьин-уль-Калам для Тафсир-аль-турат-ва'ль Инджил ала Муллат-аль-Ислам (Магометанский комментарий к Библии).
  • Тафсир-уль-Коран
Том. Я Алигарх, 1880 г.
Том. II Алигарх, 1882 г., Агра, 1903 г.
Том. III Алигарх, 1885 г.
Том. IV Алигарх, 1888 г.
Том. В Алигархе, 1892 год.
Том. VI Алигарх, 1895 г.
Том VII Агра, 1904 год.
  • Тафсир-а-Самават, Агра.
  • Тасфияд аль-Акид (переписка между Саедом Ахмад Ханом и Мауланой Мухаммадом Касимом из Деобунда).

Исторические произведения

Титульный лист Комментария к Корану сэра Саеда Ахмеда Хана
  • Аин-э-Акбари (Издание с иллюстрациями), Дели.
  • Асрар-ус-Санадид (i) Саид-уль-Ахбар, 1847 г., (II) Мата-и-Султани, 1852 г.
  • Описание памятников Дели 1852 года, D'a Pre Le Texte Hindostani De Saiyid Ahmad Han (tr. М. Гарсина Де Тасси), Париж, 1861 год.
  • Джам-и-Джум, Акбарабад, 1940 год.
  • 1852. Силсилат-уль-Мулук, Мусараф уль-Матаба, Дели.
  • Тарих-и-Фироз Шахи (издание), Азиатское общество, Калькутта, 1862 г.
  • Тузук-и-Джахангири (издание Алигарх, 1864 г.).

Биографические произведения

  • Аль-Хутбат аль-Ахмадия фил Араб ва'И Сират аль-Мухаммадия: Алигарх, 1900 г., английский перевод, Лондон, 1869–1870 гг.
  • Сират-и-Фаридия, Агра, 1896 г.

Политические работы

  • Асбаб-и-Багхават-э-Хинд, урду 1858 г. и английское издание, Банарас.
  • Лекция Индийского национального конгресса, Мадрас Пар, Канпур, 1887 год.
  • Лекции по Закону XVI 1864 года, прочитанные 4 декабря 1864 года для Научного общества, Аллигур, 1864 год.
  • Решение судьбы мусульман (Такарир-и-Сайед Ахмад Хан ва Сайед Мехди Али Хан и др.), Агра, 1894 г.
  • О Хантере: Лондон наших индийских мусульман, 1872 год.
  • Современное состояние индийской политики (состоящее из лекций и речей) Аллахабад, 1888 г.
  • Саркаши, район Бинджор, Агра, 1858 г.

Лекции

  • Iltimas be Khidmat Sakinan-i-Hindustan dar bad tarraqi ta' lim ahl-i.Hind, Газипор, 1863 г.
  • Лекция дар баб таргиб ва тахрис талим итфал-и-Мусалманан, 1895 г., Агра, 1896 г.
  • Лекция в медресе ул-Улум Алигарх Ки Тарихи халат Пар, Агра. 1889.
  • Лекция Иджласа Дахума Мухаммадской образовательной конференции, Агра, 1896 г.
  • Лекция Муталик Иджлас Яздахум Мухаммадская образовательная конференция, Агра, 1896 г.
  • Резолюция Маджмуа Хайе да сала (Резолюции, принятые Мухаммаданской англо-восточной образовательной конференцией с 1886 по 1895 год) изд. сэр Сайед Ахмад, Агра, 1896 г.
  • Отчет Саланы (Годовой отчет пансиона Медресат-уль-Улум 1879–1880 гг.).
  • Хутбат-э-Ахмадия в ответе на «Жизнь Мухаммеда» Уильяма Мьюра была написана в 1870 году.
Сэр Сайед со своим сыном Саедом Махмудом , внуком Саедом Россом Масудом и некоторыми поклонниками.

Собрание сочинений

  • Хутут-и-Сир Сайед, редактор Росс Масуд, 1924 год.
  • Лекция Маджума Кей сэр Сайед изд. Мунши Сираджуддин, Садхора, 1892 г.
  • Макалат-и-Сир-Сайед изд. Абдулла Хвесгри, Алигарх, 1952 г.
  • Макалат-и-Сир Сайед, изд. Мухаммад Исмаил, Лахор,
  • Макатиб-и-Сир Сайед, Мустак Хусейн, Дели, 1960 год.
  • Мактубат-и-Сир Сайед, Мухаммад Исмаил Панипати, Лахор, 1959 год.
  • Макуммал Маюмаа Лекции или выступления. к. Малик Фазалуддин, Лахор, 1900 год.
  • Муктубат аль-Хуллан изд. Мохд. Усман Макбул, Алигарх, 1915 г.
  • Тасаниф-и-Ахмадия (Сборник сочинений Саеда Ахмад Хана на темы религии) в 8 частях.
  • Акцент на Священном Коране.
  • Реформация веры.

Разнообразный

  • Об использовании сектора (урду), Сайед-уль-Акбар, 1846 г.
  • Каул-и-Матин дар Ибтал-и-Харкат и Замин, Дели, 1848 г.
  • Ташил фи Джар-а-Сакил, Агра, 1844 год.
  • История Ик Надана Худа Параста аур Дана Дуньядар Ки Кахани, Бадаон, 1910 год.
  • Каламат-уль-Хакк, Алигарх

Журналы, отчеты и материалы

  • Техзиб-уль-Ихлак .
  • Вестник Института Алигарха .
  • Материалы образовательной конференции мусульман.
  • Отчет о верных мусульманах Индии, части I, II, III, Moufusssel Press, Меерут, 1860 г.
  • Труды научного общества.
  • Устав научного общества.
  • Обращения и речи, касающиеся мусульманского англо-восточного колледжа в Алигархе (1875–1898), изд. Наваб Мохсин-уль-Мульк, Алигарх, 1898 г.

См. также

Ссылки

  1. ^ Jump up to: а б с д и ж г Икрам, С.М. Сэр Сайид Ахмад Хан: мусульманский ученый . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 5 сентября 2015 года . Проверено 4 февраля 2024 г.
  2. ^ Jump up to: а б Сирил Гласс (2001) Новая энциклопедия ислама , Altamira Press
  3. ^ Энциклопедия ислама и мусульманского мира, Томсон Гейл (2004)
  4. ^ «Ахмад Хан, Сайид - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 30 января 2021 г.
  5. ^ «Неправильное прочтение сэра Сайеда» . Индийский экспресс . 17 октября 2017 года. Архивировано из оригинала 7 февраля 2019 года . Проверено 4 февраля 2019 г. .
  6. ^ Jump up to: а б «Теория двух наций: мальчики из Алигарха помнят сэра Саеда Ахмеда Хана» . Газета «Экспресс Трибьюн» . 19 октября 2011 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2019 г. . Проверено 3 февраля 2024 г.
  7. ^ Теория двух наций, история, особенности и влияние , StudyIQ, 3 июля 2023 г.
  8. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к Ширали, Ареш (10 августа 2017 г.). «Загадка Алигарха» . Открытый журнал .
  9. ^ Jump up to: а б с «Маяк во тьме: вспоминают отца теории двух наций» . «Экспресс Трибьюн» (газета) . 27 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2019 г. . Проверено 3 февраля 2024 г.
  10. ^ Jump up to: а б Парача, Надим Ф. (15 августа 2016 г.). «Забытое будущее: сэр Сайед и рождение мусульманского национализма в Южной Азии» . Газета «Рассвет» . Проверено 3 февраля 2024 г.
  11. ^ Jump up to: а б «Теория двух наций Джинны» . Нация . 27 февраля 2020 г. Проверено 18 октября 2020 г.
  12. ^ «Сэр Сайед Ахмад Хан-Человек с великим видением» . сайт irfi.org . Архивировано из оригинала 29 октября 2016 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  13. ^ Jump up to: а б «Памятная почтовая марка Саеда Ахмада Хана, выпущенная Почтовой службой Пакистана в 1990 году из серии «Пионеры свободы»» . Сайт Cybercity.net . Архивировано из оригинала 6 августа 2011 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  14. ^ Град, проспект (26 декабря 2022 г.). «Алигархский мусульманский университет» . ГрадПроспект.com . Архивировано из оригинала 26 декабря 2022 года . Проверено 23 декабря 2022 г.
  15. ^ «Сэр Сайед Ахмад Хан, величайший мусульманский реформатор и государственный деятель XIX века» . Сайт «История Пакистана» . 1 июня 2003 г. Архивировано из оригинала 12 сентября 2016 г. Проверено 3 февраля 2024 г.
  16. ^ «Почему сэр Сайед проигрывает, а Аллама Икбал побеждает в Пакистане» . Газета «Экспресс Трибьюн» . 8 февраля 2013 года. Архивировано из оригинала 1 июля 2016 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  17. ^ « Коммерциализация имени сэра Саеда»: суд хочет получить информацию от топ-менеджеров города» . Газета «Экспресс Трибьюн» . 1 февраля 2012 года. Архивировано из оригинала 11 апреля 2016 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  18. ^ «День сэра Сайеда: почему 17 октября важно для AMU и его выпускников» . НДТВ. 17 октября 2017 года. Архивировано из оригинала 17 октября 2017 года . Проверено 4 февраля 2024 г.
  19. ^ «Мукерджи призывает к проведению исследований на праздновании АМУ» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 28 октября 2017 года . Проверено 27 октября 2017 г.
  20. ^ Кидваи 2020 , с. 15
  21. ^ Кидваи 2020 , с. 16
  22. ^ Грэм , с. 2
  23. ^ Грэм , с. 4
  24. ^ Кидваи 2020 , с. 18
  25. ^ Jump up to: а б Тролль 1978 , с. 28
  26. ^ Низами , стр. 21.
  27. ^ Кидваи 2020 , с. 21
  28. ^ Кидваи 2020 , с. 22
  29. ^ Jump up to: а б Кидваи 2010 , с. 28
  30. ^ Кидваи 2020 , с. 23
  31. ^ Низами , стр. 23.
  32. ^ Jump up to: а б Кидваи 2010 , с. 29
  33. ^ Кидваи 2020 , с. 19
  34. ^ Jump up to: а б Грэм , с. 5
  35. ^ Статус
  36. ^ Jump up to: а б Грэм , с. 6
  37. ^ Низами , стр. 28.
  38. ^ Jump up to: а б с Кидваи 2020 , с. 33
  39. ^ Низами , с. 34, 35.
  40. ^ Jump up to: а б с д Кидваи 2020 , с. 34
  41. ^ Грэм , с. 64
  42. ^ Грэм , с. 169
  43. ^ Кидваи 2020 , с. 35
  44. ^ Кидваи 2020 , с. 36
  45. ^ Тролль 1978 , с. 29
  46. ^ Jump up to: а б Тролль 1978 , с. 31
  47. ^ Низами , стр. 16.
  48. ^ Тролль 1978 , с. 34
  49. ^ Тролль 1978 , с. 57
  50. ^ Шан Мухаммед 1969 , с. 46
  51. ^ Низами , стр. 24.
  52. ^ Jump up to: а б Тролль 1978 , с. 39
  53. ^ Тролль 1978 , с. 64
  54. ^ Jump up to: а б Ахмед 1960 г.
  55. ^ Jump up to: а б Шан Мухаммад 1969 , с. 195
  56. ^ Воздушный шар , с. 13
  57. ^ Уайлдер 2006 , с. 34
  58. ^ Воздушный шар , с. 59
  59. ^ Jump up to: а б Тролль 1978 , с. 56
  60. ^ Тролль 1978 , с. 42
  61. ^ Воздушный шар , с. 60
  62. ^ Jump up to: а б Наим 2011
  63. ^ Тролль 1978 , с. 37
  64. ^ Jump up to: а б Балджон , с. 61
  65. ^ Тролль 1978 , с. 39, 40
  66. ^ Jump up to: а б Природа 2021 , с. 30
  67. ^ Тролль 1978 , с. 40
  68. ^ Тролль 1978 , с. 47
  69. ^ Jump up to: а б Балджон , с. 62
  70. ^ Тролль 1978 , с. 52
  71. ^ Тролль 1978 , с. 41
  72. ^ Тролль 1978 , с. 69, 70
  73. ^ Кидваи 2020 , с. 2
  74. ^ Тролль 1978 , с. 58
  75. ^ Воздушный шар , с. 103
  76. ^ Кидваи 2020 , с. 8
  77. ^ Гюнтер 2002
  78. ^ Кидваи 2020 , с. 51
  79. ^ Сара А. Кидваи, «Дарвин или дизайн? Изучение взглядов Сайида Ахмада Хана на эволюцию человека» в Ясмин Сайкиа , М. Райсур Рахман (ред.), Кембриджский компаньон Сайида Ахмада Хана , Cambridge University Press, 2019, стр. 220
  80. ^ Jump up to: а б Кидваи 2020 , с. 3,4
  81. ^ Кидваи 2020 , с. 4
  82. ^ Наим 2011 , с. 670
  83. ^ Низами , с.
  84. ^ Низами , с. 86.
  85. ^ Тролль 1978 , с. 104
  86. ^ Jump up to: а б Кидваи 2020 , с. 42
  87. ^ Тролль 1978 , с. 36
  88. ^ Jump up to: а б с Тролль 1972 года
  89. ^ Природа 2021 , с. 29
  90. ^ Наим 2011 , с. 675
  91. ^ Наим 2011 , с. 691
  92. ^ Наим 2011 , с. 705, 706
  93. ^ Наим 2011 , стр.707.
  94. ^ Малик 1980 , с. 76
  95. ^ Слово аин может означать все или любое из следующего: характер, условности, темперамент, привычку, правило, путь, закон (церковный или светский), вероучение, практику, качество, намерение, организацию, управление, систему, украшение, красота. (Лугхат Нама-е Деххода). Всего около восьмидесяти значений. Эти значения, кажется, развивались на протяжении веков. Большинство из них было доступно Абу'л-Фазлу; все они были доступны Галибу.
  96. ^ Фаруки, Шамсур Рахман. «От антиквара до эсера: Сайед Ахмад Хан и колониальный опыт» (PDF) . Шамсур Рахман Фаруки, работа на английском языке . Колумбийский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2016 года . Проверено 4 февраля 2024 г.
  97. ^ Jump up to: а б Гуха , с. 56
  98. ^ Jump up to: а б с д Шервани 1944 г.
  99. ^ Ферст , с. 86
  100. ^ Худбхой, Первез (9 февраля 2013 г.). «Почему сэр Сайед проигрывает, а Аллама Икбал побеждает в Пакистане» . Экспресс Трибьюн. Архивировано из оригинала 17 июля 2015 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  101. ^ Jump up to: а б Хали , стр. 92–95
  102. ^ Кахан, сэр Сайид Ахмад (1972). Сочинения и речи сэра Сайеда Ахмад Хана . Публикации Начикета. п. 15.
  103. ^ Масуд Ашраф Раджа (2010) Построение Пакистана: основополагающие тексты и рост мусульманской национальной идентичности , 1857–1947. Оксфорд. Глава 2. ISBN   978-0-19-547811-2
  104. ^ Грэм , с. 24
  105. ^ Jump up to: а б Кидваи 2020 , с. 200
  106. ^ Но в 1980 году
  107. ^ Ферст , с. 11
  108. ^ Jump up to: а б с Кидваи 2020 , с. 182
  109. ^ Шан Мухаммед 1973 , с. 65
  110. ^ Кидваи 2020 , с. 98
  111. ^ Jump up to: а б с д КУМАР, С (2000). Образовательная философия в современной Индии . Anmol Publications Pvt. ООО с. 59. ИСБН  978-81-261-0431-4 .
  112. ^ Низами , стр. 41.
  113. ^ Кидваи 2020 , с. 45
  114. ^ Кидваи 2020 , с. 46
  115. ^ Jump up to: а б с д и ж «Сэр Сайед Ахмед Хан». Энциклопедия мировой биографии (второе изд.). Гейл Исследования. 1997. С. 17 т.
  116. ^ «Сбалансированный взгляд на целостный подход сэра Саеда Ахмеда Хана-доктора Исрара» . Мнения оракула . 26 октября 2018 г. Архивировано из оригинала 26 января 2021 г. Проверено 3 декабря 2020 г.
  117. ^ Тафсир аль Коран , т.1 стр.3016, переведено и цитируется в Балджоне , стр. 44–45.
  118. ^ Грэм , с. 64, 65
  119. ^ Кидваи 2020 , с. 47
  120. ^ Jump up to: а б Хасан 2006 , с. 43
  121. ^ «Краткая хронология Алигархского движения» . Сайт Aligarhmovement.com . Архивировано из оригинала 15 февраля 2017 года.
  122. ^ Хасан 2006 , с. 43, 44
  123. ^ Кидваи 2020 , с. 48
  124. ^ Jump up to: а б с Назир Ахмед (2000). Ислам в мировой истории . Корпорация Xlibris. п. 231. ИСБН  978-0-7388-5966-8 .
  125. ^ Jump up to: а б Кидваи 2020 , с. 49
  126. ^ Шан Мухаммед 1969 , с. 83
  127. ^ Jump up to: а б Шан Мухаммад 1969 , с. 84
  128. ^ Jump up to: а б Шан Мухаммад 1969 , с. 69
  129. ^ Воздушный шар , с. 91
  130. ^ Jump up to: а б Балджон , с. 90
  131. ^ Воздушный шар , с. 95
  132. ^ Воздушный шар , с. 98
  133. ^ Панипати , стр. 249–263
  134. ^ Афзал Упал, М. Кьюсак, Мухаммед, Кэрол (2021). Справочник исламских сект и движений . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 645–646. ISBN  978-90-04-42525-5 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  135. ^ Панипати , с. 102
  136. ^ Панипати , с. 100
  137. ^ Шан Мухаммед 1969 , с. 193
  138. ^ Jump up to: а б Шан Мухаммад 1969 , с. 193, 194
  139. ^ Грэм , с. 289
  140. ^ Шан Мухаммед 1973 , с. 10
  141. ^ Шан Мухаммед 1969 , с. 229
  142. ^ Низами , стр. 120.
  143. ^ Низами , стр. 121.
  144. ^ Шан Мухаммед 1969 , с. 128
  145. ^ Jump up to: а б Р. К. Маджумдар (1969). Борьба за свободу . Бхаратия Видья Бхаван. п. 1967. ASIN: B000HXEOUM.
  146. ^ Кидваи 2020 , с. 50
  147. ^ Дипак, Дж. Сай (2022). Индия, Бхарат и Пакистан: конституционный путь изолированной цивилизации (1-е изд.). Индия: Блумсбери. стр. 148–150. ISBN  978-9354354526 .
  148. ↑ Хинди-национализм. Архивировано 7 мая 2016 г. в Wayback Machine , Алок Рай, Orient Blackswan, 2001 г.
  149. ^ АББАСИ, Юсуф (1981). Мусульманская политика и лидерство на южноазиатском субконтиненте . Институт исламской истории, культуры и цивилизации Исламского университета ( Исламабад ). п. 90.
  150. ^ Jump up to: а б Шахбаз, Давут (март 2020 г.). «Теория двух наций и ее [ sic ] роль в создании Пакистана» . Академический журнал истории и идеи . 7 : 1, 9 – через парк Дерги.
  151. ^ Сэр Сайед Ахмед о нынешнем состоянии индийской политики (состоит из речей и писем) . Пионер Пресс. 1888. с. 29.
  152. ^ МРА Байг (1974). Мусульманская дилемма в Индии . Дели : Издательство Викас. стр. 51–2. ISBN  9780706903119 .
  153. ^ Jump up to: а б С. Кумар (2000). Образовательная философия в современной Индии . Anmol Publications Pvt. ООО с. 60. ИСБН  978-81-261-0431-4 .
  154. ↑ Сэр Сайед Ахмад Хан (1817–1898), Речь в марте 1888 года, цитируется Дилипом Хиро, «Самый длинный август: непоколебимое соперничество между Индией и Пакистаном» Дилип Хиро (2015). «Самый длинный август: непоколебимое соперничество между Индией и Пакистаном» . YaleGlobal Online (Йельский университет) . Архивировано из оригинала 15 марта 2020 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  155. ^ Кидваи 2020 , с. 27
  156. ^ Кидваи 2020 , с. 28
  157. ^ Jump up to: а б Кидваи 2020 , с. 52
  158. ^ Рашид Хан 2007
  159. ^ Инженер 2001 , с. 31
  160. ^ Найроп 1975 , стр. 176.
  161. ^ Абдулла , с. 40
  162. ^ «День сэра Сайеда: почему 17 октября важно для AMU и его выпускников» . NDTV.com . Проверено 4 февраля 2024 г.
  163. ^ «Вспоминая сэра Саеда» . Газета «Рассвет» . 15 апреля 2017 года . Проверено 4 февраля 2024 г.
  164. ^ «Колледж сэра Сайеда» . www.sirsyedcollege.ac.in . Проверено 15 сентября 2021 г.
  165. ^ «№23504» . Лондонская газета . 4 июня 1869 г. с. 3181.
  166. ^ Кидваи 2020 , с. 43
  167. ^ «№25772» . Лондонская газета . 3 января 1888 г. с. 14.
  168. ^ Пуджа Мондал (4 января 2014 г.). «Сэр Сайед Ахмед Хан и движение Алигарх» . Архивировано из оригинала 22 сентября 2017 года . Проверено 30 июля 2015 г.
  169. ^ КМ Наим (17 октября 2011 г.). «Мусафир в Лондон» . Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 года . Проверено 29 мая 2016 г.
  170. ↑ Памятная почтовая марка Саеда Ахмада Хана, выпущенная Почтой Индии в 1973 году в честь его 156-й годовщины со дня рождения. Архивировано 17 октября 2017 года в Wayback Machine , indianpost.com.
  171. ^ «Сэр Сайед Ахмед Хан - мусульманский реформатор - Голубые таблички» . Английское наследие . Проверено 24 декабря 2020 г.
  172. ^ «50 рупий, Пакистан» . ru.numista.com . Проверено 27 декабря 2022 г.
  173. ^ Сумро, Кумаил (14 августа 2022 г.). «Госбанк представил памятную банкноту номиналом 75 рупий» . Новости БОЛ . Проверено 14 августа 2022 г.

Цитируемые источники

Дальнейшее чтение

  • Яркая легенда о сэре Сайеде - столетняя дань уважения (1998), изд. Сайед Зиаур Рахман , Студенческий центр-нерезидент, Мусульманский университет Алигарха (Алигарх)
  • Проф. Ифтихар Алам Хан. Сэр Сайед и Фэни Тамир Академия сэра Сайеда, AMU. Алигарх
  • Проф. Ифтихар Алам Хан. История Мусульманского университета, по словам издательства Imarton Educational, Civil Lines (Алигарх)
  • Профессор Ифтихар Алам Хан. Паб Sir Syed aur Scientific Society от Академии сэра Сайеда, AMU.Aligarh.
  • Проф. Ифтихар Алам Хан. сэра Сайеда Тахрик ка сияси аур самаджи па манзар , Дхула Кунан, Дели Образовательное издательство
  • Проф. Ифтихар Алам Хан. Сэр Сайед Хаус — Мах Васалу (Алигарху)
  • Проф. Ифтихар Алам Хан. Образовательные публикации сэра Сайеда Даруна и Ханы , Civil Lines. Алигарх
  • Профессор Ифтихар Алам Хан Паб «Сэр Сайед аур Джадидьят». Образовательные публикации, Дели 012.
  • Проф. Ифтихар Алам Хан «Сэр Сайед аур Хиндустани Низам-э-Зараат» Образовательное издательство. Дели.
  • Профессор Ифтихар Алам Хан «Сэр Сайед Ка Назария-э-Талим». Учебное издательство, Дели, 2017.
  • Профессор Шафи Кидвай Саване-э-Сирсиед: Эк Баздид (2017), Дом Брауновой книги, Рынок Шмашад, Алигарх, 202002 г.
  • профессор Шафей Кидвай; Алигарх Газета Института Алигарха Эк Тайзиати Мутаала, (2019) Дом Коричневой книги, Рынок Шамшад, Алигарх
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Саедом Ахмад Ханом .
В Wikisource есть оригинальные работы следующих авторов или о них:
Сайед Ахмед Хан
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Саедом Ахмедом Ханом .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Syed_Ahmad_Khan&oldid=1238116004"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: f7b4f16a1ab709d64659c28c6b952f6f__1722568200
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/f7/6f/f7b4f16a1ab709d64659c28c6b952f6f.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Syed Ahmad Khan - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)