Омейядский штат Кордова

Омейядский штат Кордова
Омейядский штат Кордова
756–1031
	Халифат Кордовы около 1000 г. н.э.
Капитал	Кордова
Общие языки	Андалузский арабский ; Андалузский романс ; Берберские языки ; Иврит ( средневековый иврит ) ;
Религия	Официальный: ; ислам Меньшинство: ; Христианство , Иудаизм
Правительство	Исламская монархия
История
• Абд ар-Рахман I провозгласил эмиром Кордовы	756
• Распалась на несколько независимых таифских королевств.	1031
Область
1000 оцен.	600 000 км 2 (230 000 квадратных миль)
Население
• 1000 ориентировочных.	10,000,000
Валюта	Дирхам
Предшественник	Преемник
	Фихриды
	Аббасидский халифат
	Династия Идрисидов
Национальные королевства
Сегодня часть	Гибралтар ( Великобритания ) ; Марокко ; Португалия ; Испания

Государство Омейядов Кордова было арабским исламским государством, которым управляла династия Омейядов с 756 по 1031 год. Его территория включала большую часть Иберии (известной мусульманам как Аль-Андалус ) и части Северной Африки со столицей в Кордове . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} С 756 года он управлялся как Кордовский эмират , пока Абд ар-Рахман III не принял титул халифа в 929 году, что ознаменовало начало Кордовского халифата . ^{[ 4 ]}

Государство было основано Абд ар-Рахманом I , принцем Омейядов, бежавшим от поражения и преследований клана Омейядов во время революции Аббасидов . Затем государство процветало большую часть трех столетий, прежде чем распалось в начале 11 века во время Фитны Аль-Андалуса , гражданской войны между потомками халифа Хишама II и преемниками его хаджиба (придворного чиновника) Аль-Андалуса . Мансур . В 1031 году, после многих лет распрей, халифат распался на ряд независимых мусульманских таиф (королевств). ^{[ 5 ]}

Этот период характеризовался расширением торговли и культуры, включая строительство известных образцов андалузской архитектуры .

Политическая история

Фон

Королевство вестготов управляло Иберией более двух столетий, после чего было свергнуто халифатом Омейядов . Омейяды ранее совершали небольшие набеги на южную оконечность Иберии против вестготов, но полномасштабное завоевание началось только в апреле 711 года. Армия под предводительством Тарика ибн Зияда переправилась в Южную Испанию из Северной Африки через Гибралтарский пролив . После переправы войска Тарика разгромили силы вестготов в битве при Гвадалете . Родерик , последний король вестготов, был убит, оставив открытый путь в Испанию. Омейяды провозгласили Пиренейский полуостров провинцией ( вилайя ) своей империи. Правители этой провинции основали свою столицу в Кордове и получили административные титулы вали или эмиры . ^{[ 6 ]}

Эмират

В 756 году Абд аль-Рахман I , принц свергнутой королевской семьи Омейядов , отказался признать власть Аббасидского халифата и стал независимым эмиром Кордовы. Он находился в бегах шесть лет после того, как Омейяды уступили пост халифа в Дамаске в 750 году Аббасидам. Намереваясь вернуть себе власть, он победил существующих мусульманских правителей региона, которые бросили вызов правлению Омейядов и Аббасидов. Абд ар-Рахман I объединил различные местные вотчины в независимый эмират . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Кампании по объединению Аль-Андалуса прошли в Толедо , Сарагосе , Памплоне и Барселоне и заняли более двадцати пяти лет. ^{[ 9 ]}

Несмотря на независимость королевства от Багдада, правители эмирата использовали титул « эмир » или « султан » до середины X века и признавали религиозную власть халифов Аббасидов.

В течение следующих полутора столетий его потомки продолжали оставаться эмирами Кордовы, имея номинальный контроль над остальной частью Аль-Андалуса, а иногда и над частями западного Магриба . Реальный контроль всегда был под вопросом, особенно над маршами вдоль христианской границы, где власть зависела от компетентности отдельного эмира. Например, власть эмира Абдаллы ибн Мухаммада аль-Умави ( ок. 900 г. ) не распространялась за пределы самой Кордовы. ^{[ нужна ссылка ]}

Набеги увеличили размер эмирата, например, до Корсики в 806 году. ^{[ 10 ]} В 818 году жители пригорода Кордовы ар-Рабад восстали против [ эс ] Аль-Хакама I. После подавления восстания жители были изгнаны. Некоторые поселились в Фесе или Александрии, а другие завершили формирование Критского эмирата в 820-х годах.

Эмир Абд ар-Рахман I использовал берберов и сакалиба для создания постоянной армии численностью 40 000 человек, чтобы положить конец конфликтам, которые преследовали эмират. ^{[ 11 ]} Во времена эмира Аль-Хакама I из славянских рабов была создана небная гвардия из 3000 всадников и 2000 пехотинцев. ^{[ 12 ]} При эмире Мухаммеде I армия достигла численности от 35 000 до 40 000 комбатантов, половина из которых составляли сирийские воинские контингенты. ^{[ 13 ]}

Халифат

Абд ар-Рахман III взошел на трон в 912 году и столкнулся с Фатимидским халифатом , конкурирующей североафриканской шиитской исламской империей, базирующейся в Тунисе . Притязания Фатимидов на халифа поставили под сомнение легитимность религиозной власти Аббасидов. Абд ар-Рахман III принял титул халифа в 929 году, бросив вызов Фатамидам в их притязаниях на религиозную власть. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Внутри испанские Омейяды считали себя более близкими к Мухаммеду и более легитимными, чем Аббасиды, хотя легитимность Кордовского халифата не была признана за пределами Аль-Андалуса и его североафриканских филиалов. ^{[ нужна ссылка ]}

Вторжения Фатимидов были сорваны, когда Абд ар-Рахман III захватил Мелилью в 927 году, Сеуту в 931 году и Танжер в 951 году. ^{[ 16 ]} В 948 году идрисидский эмир Абул-Аиш Ахмад признал халифат, но отказался позволить им занять Танжер. Омейяды осадили Танжер в 949 году и разгромили Абул-Аиша, вынудив его отступить, а затем оккупировали остальную часть северного Марокко. ^{[ 17 ]}^: 63

Абд ар-Рахман III расширил дипломатические отношения с берберскими племенами в Северной Африке, христианскими королевствами на севере, Западной Францией , Восточной Францией и Византийской империей . ^{[ 18 ]} Абд ар-Рахман III также подчинил христианские королевства севера своему прямому влиянию посредством военной силы. Размер армии халифа при Абд ар-Рахмане III составлял от 30 000 до 50 000 человек. ^{[ 13 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Халифат стал очень прибыльным во время правления Абд ар-Рахмана III: государственный доход достиг 6 245 000 динаров , что выше, чем при предыдущих администрациях. ^{[ нужна ссылка ]} Богатство было заложено в бюджет на три части: выплата зарплаты и содержание армии, сохранение общественных зданий и нужды халифа. ^{[ 16 ]}

В 961 году Абд ар-Рахману III наследовал его 46-летний сын Аль-Хакам II . Аль-Хакам II продолжил политику своего отца в отношении христианских королей и повстанцев Северной Африки. Аль-Хакам больше полагался на своих советников, чем на своего отца, потому что халифат был менее процветающим и у него было меньше денег. ^{[ нужна ссылка ]} Этот стиль правления подходил Аль-Хакаму II, поскольку его больше интересовали свои научные и интеллектуальные занятия, чем управление халифатом. ^{[ нужна ссылка ]} Халифат достиг интеллектуального и научного пика при Аль-Хакаме II. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Еще одно вторжение Фатимидов в Марокко произошло в 958 году под предводительством генерала Джаухара , и Аль-Хасану II пришлось признать Фатимидов. ^{[ 17 ]}^: 75 Омейяды послали своего генерала Галиба вторгнуться в Идрисидское Марокко в 973 году. К 974 году Аль-Хасан II был взят в Кордову, а оставшиеся Идрисиды признали правление Омейядов. ^{[ 17 ]}^: 75

Реформы при Альманзоре

Смерть Аль-Хакама II в 976 году ознаменовала начало конца власти халифа. Аль-Хакаму наследовал его единственный сын Хишам II . Главный советник Аль-Хакама, Альманзор , провозгласил 10-летнего мальчика халифом и принес ему клятву повиновения. ^{[ нужна ссылка ]}

Альманзор имел большое влияние на Субха , мать и регентшу Хишама II. Альманзор изолировал Хишама в Кордове, искоренил оппозицию и позволил берберам из Африки мигрировать в Аль-Андалус, чтобы расширить свою базу поддержки. ^{[ 23 ]} Хотя Хишам II был халифом, он был всего лишь номинальным главой. ^{[ 24 ]}

В 996 году Альманзор отправил войска вторжения в Марокко. После трех месяцев борьбы его войска отступили к Танжеру . Затем Альманзор послал мощное подкрепление под командованием своего сына Абд аль-Малика, чьи армии столкнулись под Танжером. Омейяды вошли в Фес 13 октября 998 года, когда ворота города были открыты. ^{[ 25 ]}

Альманзор продолжил военные реформы Аль-Хакама и его предшественников. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Он профессионализировал регулярную армию, ^{[ 27 ]} что гарантировало его военную мощь в столице и обеспечивало наличие сил для многочисленных походов. ^{[ 28 ]} Профессионализация уменьшила значение рекрутов и других непрофессиональных войск, которые были заменены налогами для поддержки профессиональных войск - часто сакалиба. ^{[ 27 ]} или Магриба – и освободили подданных Кордовы от военной службы. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Альманзор расширил вербовку сакалиба и берберов. ^{[ 27 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Он также создал новые подразделения, помимо регулярной армии Халифата, которые были ему верны и служили для контроля над столицей. ^{[ 31 ]}^{[ 28 ]}

Войска Альманзора, представленные в *Кантигас-де-Санта-Мария* . Камергер провел широкомасштабные военные реформы.

Альманзор отменил систему племенных отрядов со своими командирами. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Эта система находилась в упадке из-за нехватки арабских рекрутов и псевдофеодальных институтов на границах. ^{[ 36 ]} На смену ей пришла новая система смешанных подразделений без четкой лояльности по приказу чиновников администрации. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

Увеличение вооруженных сил и их частичная профессионализация привели к увеличению финансовых расходов и стимулировали проведение кампаний, чтобы войскам можно было платить добычей и землей. ^{[ 27 ]}^{[ 39 ]} Земли, переданные солдатам, подлежали дани и перестали действовать в рамках системы приграничной колонизации. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

Ядро новой армии составили берберские силы Магриби. Альманзор натравил друг против друга арабов, берберов и славян в армии, чтобы сохранить свою власть. ^{[ 30 ]}^{[ 32 ]}^{[ 36 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

Массовое привлечение североафриканских всадников привело к тому, что пехота была отправлена на осады и в гарнизоны крепостей. ^{[ 45 ]} Эта реформа привела к переселению на полуостров целые племена, особенно берберских всадников. ^{[ 46 ]}

В то время Аль-Андалус был известен как Дар Джихад , или «Страна джихада». Оно привлекло множество ревностных добровольцев, составивших небольшую, но важную часть общей армии. ^{[ 47 ]} Личная гвардия Альманзора состояла из христианских наемников, также участвовавших в его походах на христианские территории. ^{[ 39 ]}

Современные данные о численности армии противоречивы. Некоторые источники утверждают, что их армии насчитывали двести тысяч всадников и шестьсот тысяч пехотинцев, в то время как другие говорят о двенадцати тысячах всадников, трех тысячах конных берберов и двух тысячах суданов , африканской легкой пехоты. ^{[ 48 ]} Христианские летописцы отмечают, что «обычно армии сарацин насчитывают 30, 40, 50 или 60 000 человек, даже когда в серьезных случаях они достигают 100, 160, 300 и даже 600 000 бойцов» во времена Альманзора. ^{[ 49 ]} В кампании, охватившей Асторгу и Леон , летописцы отмечают, что Альманзор возглавлял 12 000 африканских всадников, пять тысяч всадников Аль-Андалуса и 40 000 пехоты. ^{[ 50 ]} В рассказах о последней кампании Альманзора упоминается о сорока шести тысячах всадников, шестистах солдатах, охраняющих поезд, 26 тысячах пехоты, двухстах разведчиках или «полиции» и ста тридцати барабанщиках . ^{[ 51 ]} Гарнизон Кордовы насчитывал 10 500 всадников, в то время как другие силы удерживали северную границу рассредоточенными отрядами. ^{[ 52 ]}

Другие современные исследования показали, что при Альманзоре численность армии составляла от 50 000 до 90 000 человек. ^{[ 13 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Ученые утверждают, что армии Альманзора могли набрать 600 000 рабочих и 200 000 лошадей, «набранных из всех провинций империи». ^{[ 50 ]} Эварист Леви-Провансаль утверждает, что армия Альманзора насчитывала от 35 000 до 70–75 000 солдат. ^{[ 44 ]}^{[ 53 ]} Вполне вероятно, что армия вождя не превышала двадцати тысяч человек. ^{[ 52 ]} До одиннадцатого века ни одна мусульманская армия в походе не превышала тридцати тысяч солдат, в то время как в восьмом веке экспедиции за Пиренейские острова насчитывали десять тысяч человек, а экспедиции, предпринятые против христиан на севере полуострова, были еще меньшими. ^{[ 13 ]}

Главным оружием полуостровных походов, требовавших быстроты и внезапности, была легкая кавалерия. ^{[ 35 ]} Чтобы попытаться противодействовать им, кастильцы создали роль «рыцарей-злодеев», возвысив тех свободных людей, которые были готовы сохранить лошадь для увеличения конных отрядов через Фуэро де Кастрохерис 974 года. ^{[ 35 ]} По тем же причинам барселонский граф Боррель II создал фигуру домов паратжей , получивших привилегированный военный статус, сражаясь против кордобцев, вооруженных верхом на лошадях, после потери своей столицы осенью 985 года. ^{[ 54 ]}

Военная промышленность процветала на заводах вокруг Кордовы. ^{[ 47 ]} Сообщалось, что город ежемесячно производил 1000 луков и 20 000 стрел. ^{[ 47 ]}^{[ 20 ]} и 1300 щитов ^{[ 47 ]} и 3000 магазинов кампании ежегодно. ^{[ 47 ]}^{[ 20 ]}

В отличие от роли, которую флот играл при Абд ар-Рахмане III, ^{[ 55 ]} при Альманзоре он служил средством перевозки наземных войск, ^{[ 56 ]} например, между Магрибом и Пиренейским полуостровом. Это также наблюдалось на кораблях Алькасера ду Сала во время кампании против Сантьяго-де-Компостела в 997 году. ^{[ 56 ]} В свою армию Альманзор набирал верных ему берберов. В его администрации он отдавал предпочтение сакалибам в ущерб местным чиновникам. ^{[ 29 ]} Флот был усилен сетью портов и новой базой в Атлантике, в Алькасер-ду-Сал, защищавшей город Коимбра , восстановленный в 980-х годах. Это послужило началом кампании против Сантьяго. ^{[ 40 ]} На берегу Средиземного моря военно-морская оборона была сосредоточена на базе Аль-Мария, ныне Альмерия . ^{[ 57 ]} Верфи в 944 году флота были построены на Тортосе . ^{[ 58 ]} Флот также сохранил значительный бюджет. ^{[ нужна ссылка ]}

Первоначально морскую оборону Халифата возглавил Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Румахис, адмирал-ветеран, служивший Аль-Хакаму II и являвшийся кади Эльвиры . ^{[ 59 ]} и Печина . ^{[ 57 ]} Он отразил набеги аль-Магуса (идолопоклонников) или аль-Урдуманюна («людей севера», викингов ), на западе Аль-Андалуса в середине 9 в. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} Когда позже в том же году произошло еще одно вторжение, адмирал покинул Альмерию и разбил их у берегов Алгарве . ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} В апреле 973 года он переправил армию Галиба из Альхесираса, чтобы подчинить мятежные племена Магриба и положить конец амбициям Фатимидов в этом районе. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

В 985 году флот разорил каталонцев . ^{[ 66 ]}^{[ необходимы дополнительные ссылки ]} Во время каталонской кампании Гаусфред I , граф Эмпуриас и Руссильон пытались собрать армию на помощь, но несколько флотилий берберских пиратов угрожали их побережьям, вынуждая их остаться для защиты своих земель. ^{[ 67 ]} В 997 году флот Аль-Андалуса достиг побережья Галисии . ^{[ нужна ссылка ]}

Альманзор устранил фигур, которые могли бы противостоять его реформам, например, убийству Галиба. ^{[ 40 ]} Альманзор также заменил губернатора Сарагосы после того, как он сотрудничал со своим старшим сыном, чтобы заменить его членом того же клана, Бану Туджиб. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Адмирал флота также был отравлен в январе 980 года и заменен. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

Наземные транспортные пути были усеяны опорными пунктами, а коммуникации контролировали сановники. ^{[ 47 ]}^{[ 74 ]} Посыльных нанимали и специально обучали обрабатывать сообщения Альманзора и передавать официальные отчеты, которые его министерства иностранных дел писали о ежегодных кампаниях. ^{[ 74 ]}

Крах

Титул халифа стал символическим, без власти и влияния. Временная власть Альманзора увеличила важность вооруженных сил как символа власти Альманзора и инструмента, гарантирующего уплату налогов. Двор камергера также соперничал со двором халифа. ^{[ 75 ]} Реформы Альманзора также разделили население на две неравные группы: большую массу гражданских налогоплательщиков и небольшую профессиональную военную касту, как правило, выходцев из-за пределов полуострова и не особенно лояльных к государству. ^{[ 76 ]}

После смерти Альманзора в 1002 году созданные им институты застопорились из-за внутренних разногласий со стороны военных и политических фракций, конкурирующих за власть. ^{[ 43 ]}

Власть камергера сохранили за собой сыновья Альманзора — Абд аль-Малик аль-Музаффар , умерший в 1008 году, и Абд ар-Рахман Санчуэло . Пока Абд ар-Рахман возглавлял набег на христианский север, в Кордове вспыхнуло восстание, свергнувшее его, и он был убит, когда пытался восстановить свою власть. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

Смерть Абд аль-Рахмана Санчуэло в 1009 году ознаменовала начало Фитны Аль-Андалуса с соперниками, претендующими на роль нового халифа, насилием, охватившим халифат, и периодическими вторжениями династии Хаммудидов . ^{[ 79 ]} В гражданскую войну к силам Кордовы также присоединились контингенты христианских наемников. ^{[ 52 ]} Охваченный фракционностью, халифат распался в 1031 году на ряд независимых таиф , в том числе тайфу Кордовы , тайфу Севильи и тайфу Сарагосы . Последним кордовским халифом был Хишам III (1027–1031).

Общество

При правлении Омейядов арабизация и исламизация в Аль-Андалусе значительно продвинулись. В долгосрочной перспективе они должны были составить два основных аспекта идентичности Андалузии и в конечном итоге характеризовать большую часть населения. ^{[ 80 ]}

Оценки численности населения

Население столицы Кордовы, скорее всего, превысило 100 000 человек в 10 веке, что сделало его крупнейшим городом в Европе наряду с Константинополем . ^{[ 81 ]} Тертиус Чандлер подсчитал, что около 1000 г. н.э. в Кордове проживало около 450 000 человек. ^{[ 82 ]} Примерно в том же году халифат занимал четыреста тысяч квадратных километров и насчитывал около трех миллионов человек. ^{[ 83 ]}

Иберийские христианские государства занимали 160 000 квадратных километров и проживали 500 000 человек. ^{[ 84 ]} Для сравнения: во время мусульманского вторжения в Иберии проживало около четырех миллионов человек. Другие историки оценивают более высокую цифру — около семи или восьми миллионов. ^{[ 85 ]}

По оценкам Кольмейро, в доиндустриальном обществе на каждый миллион жителей можно было собрать десять тысяч солдат. Даже если предположить, что хроники десятикратно преувеличивают реальные цифры — речь идет о восьмистах тысячах воинов, — халифат мог насчитывать восемь миллионов жителей. ^{[ 50 ]} Те, кто использует более оптимистичные критерии, оценивают их от семи до 10 миллионов. ^{[ 50 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

При Альмансоре в королевстве также были другие крупные города, такие как Толедо , Альмерия и Гранада , население которых составляло около 30 000 человек; а также Сарагоса, Валенсия и Малага — более 15 000 человек. ^{[ 86 ]} Это резко контрастировало с христианским севером полуострова, где не было крупных городских центров. ^{[ 88 ]}

Язык

Принятие арабского языка стало широкомасштабным явлением, имеющим долгосрочное значение. Этому способствовало продвижение классического арабского языка в качестве административного и литературного языка, за которым последовало развитие родного андалузского арабского языка . ^{[ 80 ]} В 9 веке на романских языках продолжали говорить в сельских низших классах, но арабский стал языком среднего и высшего классов. К концу века даже христианское население было настолько арабизировано, что их духовенству пришлось переводить религиозные тексты на арабский язык. ^{[ 89 ]}

Этнический состав

Раннее население Аль-Андалуса в начале правления Омейядов состояло из нескольких основных составляющих: арабов , берберов , коренных жителей, принявших ислам, коренных христиан и евреев. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Андалузцы арабского происхождения составляли меньшинство, но они сформировали правящую элиту после мусульманского завоевания в начале 8 века. Берберы, составлявшие большую часть армии завоевателей, представляли собой более крупную группу, относительно могущественную, но меньшую, чем арабская элита. Коренное население составляло большинство, но доля христиан среди них со временем уменьшилась, поскольку многие из них приняли ислам. Обращенные мусульмане из числа коренного населения были известны как Муваллады ), и в последующих поколениях их (араб. مولد стало очень много. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Некоторые из них произошли от бывших вестготских и испано-римских землевладельческих элит, существовавших до мусульманского завоевания и сохранивших большую часть своего статуса после завоевания. ^{[ 92 ]} Евреи присутствовали в меньшем количестве по сравнению с другими группами. ^{[ 90 ]} По словам Томаса Глика , «несмотря на отступление значительного числа людей во время засухи и голода 750-х годов, новая миграция берберов из Северной Африки была постоянной чертой истории Андалузии, темпы которой увеличивались в десятом веке. Испано-римляне, принявшие ислам. , насчитывавшая шесть или семь миллионов, составляла большинство населения, а также занимала самые низкие ступени социальной лестницы». ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

В то время как коренные евреи, христиане и муваллады были в основном организованы в социальные структуры, основанные на семье, арабы и берберы были организованы в более сложную смесь семейных и племенных лояльностей. ^{[ 90 ]} «Арабская» идентичность в целом во многом была связана с утверждением арабского происхождения. Эта линия воспринималась как унаследованная по отцу, а это означало, что дети арабских мужчин и неарабских женщин по-прежнему считались арабами, хотя линия матери, если она происходила из другого знатного или элитного происхождения, все еще могла рассматриваться как престижная. ^{[ 95 ]}

За пределами центра Кордовы состав населения различался в зависимости от региона. Северная граница мусульманских поселений обычно простиралась вдоль границы, которая проходила к северу от реки Тежу на западе, вокруг Центральной Кордильеры в центре и перед предгорьями Пиренеев на востоке. ^{[ 96 ]} Регион вдоль западной границы, известный как Нижний Марш и включающий современную провинцию Эстремадура , был в основном сельским, за исключением города Мерида . Этнических арабов (по крайней мере, в ранний период эмирата) здесь было мало, а мусульманское население состояло в основном из берберов, вероятно, полукочевых или отгонных скотоводов , и мувалладов . ^{[ 97 ]} Регион вдоль центральной границы, недалеко от Толедо, также известный как Средний Марш, снова был заселен арабами лишь изредка. В городе и местной политике доминировали Муваллады , в то время как сельские высокогорья обычно были владениями берберских племен. ^{[ 97 ]} На северо-востоке, в Верхнем Марше, сосредоточенном вокруг Сарагосы и долины реки Эбро , было больше городов и более разнообразное население, включая арабов, берберов и мувалладов . Среди последних были влиятельные семьи, которые доминировали в политике региона на протяжении всего исламского периода. Холмы и горы на севере, как правило, все еще были населены христианами. ^{[ 98 ]}

Религия

ислам

Искусно вырезанный фасад каменного здания — Внешний вид Великой мечети

В вопросах исламской религии улемы (религиоведы) и факихи (судьи). наиболее важную социальную роль играли ^{[ 80 ]} IX веке были распространены как маликитская , так и ханафитская правовые школы ( маздабы В ), но сами Омейяды продвигали первую. ^{[ 80 ]} Одной из причин этого могло быть то, что ханафизм считался слишком тесно связанным с Аббасидами, которых Омейяды считали врагами. ^{[ 80 ]} Господство Малики укрепилось во время правления Абд ар-Рахмана II в 9 веке, хотя во время правления его сына Мухаммеда I также были введены школы Шафиитов и Захири . ^{[ 80 ]} Маликизм в конечном итоге стал еще одной основной характеристикой андалузской идентичности, и его распространение способствовало исламизации страны. ^{[ 80 ]}

Христиане и евреи

Как и везде в историческом исламском мире, мусульмане считали евреев и христиан людьми Книги принявшими статус зимми , или «защищенных немусульман». В обмен на защиту государства они были обязаны платить налог, называемый джизья . Их религиозную практику терпели, но заметные проявления веры, такие как колокола и шествия, не поощрялись. ^{[ 99 ]}

Местная христианско- католическая церковь в Аль-Андалусе была частично интегрирована с режимом Омейядов, а ее лидеры сотрудничали с арабо-мусульманской элитой. Епископы часто выступали в качестве администраторов и политических посланников, а их назначение контролировалось государством Омейядов. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^: 353 Хотя Католическая церковь сохранила свое внутреннее единство, приход исламского правления ослабил ее монополию на религиозную власть над христианскими общинами в Аль-Андалусе, что привело к многочисленным отклонениям от ортодоксальной практики и появлению как старых, так и новых инакомыслий , которые сосуществовали рядом с официальное церковное учение. ^{[ 101 ]}^{: 353–357}

Арабизированных христиан Пиренейского полуострова позже стали называть мозарабами , от арабского must'arab (араб. مُسْتَعْرَب , букв. «арабизированные»). ^{[ 89 ]} Термин «Мосараб» по-разному использовался историками с XIX века и может относиться либо к христианскому населению, живущему под властью мусульман, которое не называло себя этим именем, либо к арабизированным христианам, эмигрировавшим из Аль-Андалуса. в христианские королевства в северной Иберии. ^{[ 102 ]} Термин «мосарабский» также используется для обозначения андалузского романского диалекта , на котором говорили христиане в Аль-Андалусе, мосарабской литургии, которая была продолжением вестготского обряда , а также мосарабского искусства и архитектуры , слияния христианских традиций. и исламские художественные стили, принесенные христианскими эмигрантами из Аль-Андалуса в северную Иберию. ^{[ 102 ]}

В то время как статус христиан снизился после правления вестготов, статус евреев улучшился. В то время как евреи преследовались вестготами, еврейские общины извлекли выгоду из правления Омейядов, получив больше свободы, богатства и более высокого социального положения. ^{[ 103 ]} Мало что известно о еврейских общинах в Аль-Андалусе до X века, хотя они, должно быть, были значительным присутствием. ^{[ 104 ]} Исторические записи свидетельствуют, что они присутствовали в Кордове в 9 веке. ^{[ 105 ]}^: 215 В халифский период некоторые евреи вошли в круги двора халифа, из которых наиболее влиятельным был Хасдай ибн Шапрут . ^{[ 106 ]}

Конверсия

Мусульманская доля населения Аль-Андалуса выросла во время правления Омейядов, поскольку коренные иберийцы обратились в ислам. Как и во многих других странах в раннюю исламскую эпоху, обращение в ислам, вероятно, было мотивировано в первую очередь социальными и экономическими соображениями. По мере того, как число новообращенных росло, причины для обращения, вероятно, становились сильнее, и этот процесс стал самоусиливающимся. ^{[ 107 ]} Элиты коренных народов были одними из первых, кто обратился в христианство, чтобы сохранить свой статус. ^{[ 108 ]} Поскольку христианские институты ослабели, а исламское присутствие стало явно более постоянным, среди остальной части христианского населения, вероятно, произошел устойчивый дрейф в сторону ислама, стремящийся к улучшению социального статуса и экономических возможностей. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

Исторические источники предоставляют мало данных, на основе которых можно оценить скорость конверсии, но исследование Ричарда Буллиета выдвинуло возможную модель этого процесса. Это предполагает, что к началу 9-го века только около 8% коренного населения приняли ислам, но что кривая преобразования увеличилась во второй половине 9-го века, что привело к обращению около 25% около 900 года, примерно 50%. к 950 и около 75% к 1000, после чего конверсия замедлилась. ^{[ 111 ]} Сообщается, что к 10 веку половина населения Кордовы была мусульманами, а к 11 веку эта цифра увеличилась до 70 процентов, хотя это произошло не столько из-за местного обращения, сколько из-за иммиграции мусульман с остальной части Пиренейского полуострова и Северной Африки. . ^{[ 103 ]}

Социальный статус

Элитные политические и социальные круги, сформировавшиеся вокруг Омейядов в Кордове, были известны как хаша (араб. الخاص ). В основном это были арабы, хотя к ним присоединились и лица неарабского происхождения, которые поднялись по политической лестнице. Среди последних были различные мавали (пойте. мавла ), или «клиенты», спонсируемые влиятельными семьями. Часто это были новообращенные мусульмане, и, в отличие от его значения на Ближнем Востоке, термин «мавла» в Аль-Андалусе обычно подразумевал элитный статус. ^{[ 91 ]}^: 192 Некоторые влиятельные берберские лидеры и ученые также смогли пополнить ряды политической элиты. ^{[ 91 ]}^: 195

Рабство также было обычной чертой андалузского общества, а Аль-Андалус был центром работорговли в Западном Средиземноморье, особенно в 10 веке, когда халифат играл важную роль в международной торговле. В этой торговле участвовали купцы разного происхождения (евреи, мусульмане и христиане). ^{[ 112 ]}^: 242^{[ 113 ]}^: 231 Исторические источники свидетельствуют, что рабы обычно использовались в богатых семьях и особенно при королевском дворе, но мало что известно о том, какую роль они могли играть в таких отраслях, как сельское хозяйство и горнодобывающая промышленность. ^{[ 112 ]}^: 242 Большинство рабов этого периода были захвачены во время набегов мусульман на христианские королевства на севере Пиренейского полуострова или были импортированы с других европейских рынков. Эти европейские рабы были известны как Сакалиба (араб. صقالبة ) и высоко ценились. ^{[ 112 ]}^{: 242–243}^{[ 113 ]} Некоторых кастрировали и продавали как евнухов , что считалось очень ценным товаром. Последние были неотъемлемой частью дворцового общества Омейядов и играли важную роль в придворной политике, в том числе в вопросе династической преемственности, где они часто вступали в союз с женщинами, чьи сыновья были потенциальными кандидатами на престол. ^{[ 112 ]}^{: 242–243} Все матери омейядских эмиров и халифов также изначально были рабынями. В контексте элитного общества рабское происхождение не подвергалось социальной стигме, и женщины могли стать очень влиятельными в домашнем хозяйстве и при дворе. Рабыни, которые считались особенно ценными или одаренными, обычно получали обширное образование в области искусства и литературы, что также было обычным явлением при дворе халифов Аббасидов. ^{[ 112 ]}^: 230 Чернокожие африканские рабы, известные как абиды , также были куплены и импортированы в Аль-Андалус, но их было меньше, чем сакалиба , и в основном они были обучены для службы в качестве военных войск. ^{[ 113 ]}

Экономика

Экономика Аль-Андалуса была монетизирована к концу 8-го века, но только в 10-м веке были отчеканены как золотые, так и серебряные монеты, во многом благодаря притоку золота из транссахарской торговли . ^{[ 114 ]} Новый монетный двор был основан в Мадинат аз-Захре около 947 г. н.э. (336 г. хиджры), хотя он был перенесен обратно в Кордову около 975–976 гг. н.э. (365 г. хиджры). ^{[ 114 ]}

Государство также получило большую выгоду от торговли с остальным исламским миром на востоке. Помимо экспорта ремесленных товаров (в первую очередь шелковых тканей), он поставлял сырье в Северную Африку и на Ближний Восток, регионы, которые были беднее природными ресурсами, чем Аль-Андалус. Это торговое преимущество способствовало повышению уровня жизни, что, в свою очередь, привлекало в страну более квалифицированную рабочую силу. ^{[ 114 ]} Кордова также получала доходы от дани, собираемой с христианских королевств на севере, которые давали серебро и рабов. ^{[ 114 ]} Один исторический источник сообщает, что общие доходы государства в конце правления Абд ар-Рахмана III составили шесть с половиной миллионов динаров – хотя неясно, что именно означает эта цифра с точки зрения покупательной способности . ^{[ 115 ]}

Некоторые из самых известных купцов халифата были евреями. Еврейские купцы имели обширные торговые сети, простиравшиеся по всему Средиземному морю. Поскольку в то время не существовало международной банковской системы, платежи зависели от высокого уровня доверия, и этот уровень доверия мог быть закреплен только посредством личных или семейных связей, таких как брак. Евреи из Аль-Андалуса, Каира и Леванта вступали в браки через границы. Таким образом, у еврейских купцов в халифате были зарубежные коллеги, которые были готовы вести с ними дела. ^{[ 116 ]}

Сельскохозяйственная революция , произошедшая в Аль-Андалусе после прихода арабов и берберов, имела большое значение как для общества, так и для экономики. ^{[ 117 ]} Сочетание новых культур, включая рис , твердую пшеницу , бананы , арбузы , апельсины и многие другие, а также новых и более широко распространенных методов орошения, включая использование нориев (разновидность водяного колеса), означало, что сельскохозяйственная продукция была больше и стабильнее. и имело место в течение большей части года. Это гарантировало, что население было более здоровым и менее уязвимым к голоду, способствуя демографическому росту, в то время как фермеры получали более высокие доходы и имели возможность дальнейшей диверсификации своего производства. ^{[ 117 ]} Некоторые культуры, такие как инжир, выращивались как товарные культуры . ^{[ 118 ]}

Культура

В высшем обществе и мужчины, и женщины должны были изучать адаб — своего рода этикет, общий для Аль-Андалуса и других исламских обществ того времени. Женщин, например королевских наложниц, иногда отправляли за границу для обучения адабу и другим формам культуры. ^{[ 119 ]}

Аль-Андалус находился под восточным культурным влиянием, и Абд ар-Рахман I, вероятно, интересовался сирийской культурой. ^{[ 120 ]} Во время правления Абд ар-Рахмана II культура Багдада стала модной, и его правление считается высшей точкой культуры и покровительства в период эмирата. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Музыкант Зирьяб был «главным законодателем моды своего времени», создавая тенденции в моде, прическах и гигиене. Его ученики принесли эти тенденции с собой по всей Европе и Северной Африке. ^{[ 122 ]} Он также основал академию искусств, музыки и моды, которая просуществовала несколько поколений. ^{[ 123 ]} Наследие Зирьяба и подобных ему деятелей было продолжено в 9 веке, принеся новые стили искусства, музыки и литературы из восточного исламского мира. ^{[ 124 ]}

Литература и наука

Кордова была культурным центром ^{[ 125 ]} и интеллектуальный центр Аль-Андалуса с переводами древнегреческих текстов на арабский , латынь и иврит . Эмир Абд аль-Рахман II отправил эмиссаров к Аббасидским и византийским дворам, чтобы вернуть книги по таким предметам, как исламская религиозная наука , арабская грамматика , поэзия , астрология , медицина и другие науки. ^{[ 126 ]} Аббас ибн Фирнас был одним из самых известных поэтов и эрудитов того периода, который привез с собой технические и научные знания с Востока. ^{[ 127 ]}

В 10 веке Кордова стала одним из центров культуры и высшего общества исламского мира. Процветание Аль-Андалуса и покровительство халифа привлекали путешественников, дипломатов и ученых. ^{[ 124 ]} Достижения в науке, истории, географии, философии и языке также произошли во время Халифата. ^{[ 128 ]} Во время правления аль-Хакама II королевская библиотека насчитывала от 400 000 до 500 000 томов. ^{[ 79 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Для сравнения, аббатство Сен-Галль в Швейцарии насчитывало чуть более 100 томов. ^{[ 79 ]}

Поэты искали покровительства двора халифа, как это было в случае с Ибн Дарраджем аль-Кастали , который служил придворным поэтом при Абд ар-Рахмане III, Аль-Хакаме II и Альманзоре. Другие поэты, такие как Юсуф ар-Рамади, сочиняли произведения о природе и любви. Мувашшах , форма народной андалузской поэзии, сочетающая народный арабский и народный романский язык , в этот период стала более популярной. ^{[ 131 ]} Писатели также начали сочинять истории, посвященные династии Омейядов в Аль-Андалусе, например, -Рази ар -Андалуса ( араб « Аль Ахмада История правителей » . Эти истории также предоставили информацию о земле и ее людях. В этот период начали появляться многие идеи и мифы, касающиеся истории Аль-Андалуса, в том числе рассказы о его первоначальном мусульманском завоевании в 8 веке. ^{[ 132 ]}

Христиане и евреи внесли свой вклад в интеллектуальную и культурную сферы Аль-Андалуса, хотя для этого требовалось, чтобы они публично уважали более высокий статус арабского языка и исламской религии. ^{[ 133 ]} Хасдай ибн Шапрут был одним из самых известных еврейских деятелей того времени. Помимо службы при дворе халифа и высокого знания арабской культуры, Хасдай также был покровителем ивритской науки. Он был полон решимости создать еврейскую общину Аль-Андалуса, независимую от еврейских академий Багдада и Ближнего Востока, что способствовало наступлению Золотого века еврейской культуры в регионе. ^{[ 134 ]} Напротив, латинская культура в Аль-Андалусе пришла в упадок, поскольку местные христиане все больше арабизировались . Латинский язык был сохранен в литургии. Тем не менее, христиане Андалусии действительно путешествовали на контролируемые христианами территории на север и в остальную Европу и обратно, способствуя передаче знаний из Аль-Андалусии в остальную Европу. ^{[ 135 ]}

У некоторых женщин из высшего сословия также были ресурсы для получения образования и участия в высокой культуре в области поэзии и даже религии. ^{[ 136 ]} Примеры включают Аишу ибн Ахмада, которая родилась в знатной семье, писала стихи, копировала Коран и основала библиотеки. Лубна, рабыня на службе аль-Хакама II, служила одним из писцов (или секретарей) халифа и библиотекарем. ^{[ 133 ]}^{[ 137 ]} Хотя в религиозных сферах по-прежнему доминировали мужчины, Фатима бинт Яхья аль-Магами была известным факихом (экспертом по исламскому праву и юриспруденции ), которая обучала как мужчин, так и женщин. ^{[ 138 ]}^{[ 137 ]} При аль-Хакаме II некоторые рабыни также могли получить образование в области каллиграфии , астрономии , медицины или различных других наук. ^{[ 133 ]}

Искусство

В X веке официальные мастерские халифа, например, в Мадинат-аз-Захре, производили предметы роскоши для использования при дворе или в качестве подарков гостям, союзникам и дипломатам, что стимулировало художественное творчество. Многие предметы, изготовленные в мастерских халифа, впоследствии попали в коллекции музеев и христианских соборов Европы. ^{[ 139 ]} Среди наиболее известных предметов этого периода — шкатулки из слоновой кости, украшенные резьбой растительных, фигуративных и эпиграфических мотивов. Известные сохранившиеся примеры включают Пиксис аль-Мугиры , Пиксис Саморы и Шкатулку Лейра . ^{[ 130 ]}^{[ 140 ]} Халифские мастерские также производили тонкий шелк, в том числе текстиль Тираз , керамику и изделия из кожи. ^{[ 130 ]}^{[ 140 ]}^: 41–44 Также производились металлические изделия, из которых самым известным сохранившимся изделием является так называемый «Кордовский олень», бронзовый излив фонтана, вырезанный в форме оленя , который был изготовлен в Мадинат-аз-Захре и хранится в Археологическом музее Кордовы. . Два других бронзовых образца аналогичного мастерства, выполненных в форме оленей, хранятся в Национальном археологическом музее в Мадриде и Музее исламского искусства в Дохе . ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 140 ]}^{: 211–212} Хотя производство предметов из слоновой кости и шелка в основном прекратилось после распада Халифата, производство других материалов, таких как кожа и керамика, продолжалось и в более поздние периоды. ^{[ 130 ]} Абд аль-Рахман II также основал мастерскую по производству официальных вышитых тканей, известных как тираз , обычай, который также существовал на востоке . ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

Мрамор также использовался для изготовления декоративных элементов в некоторых зданиях, таких как обшивка стен и оконные решетки. ^{[ 140 ]}^{: 46, 242–255} Одним из наиболее плодовитых типов мраморного мастерства были капители , которые продолжали общую конфигурацию римских коринфских капителей , но были глубоко вырезаны с исламскими растительными мотивами (известными как ataurique на испанском языке ) в характерном стиле, связанном с халифским периодом. ^{[ 140 ]}^{: 244–245} Эти капители позже стали ценными сполиями , и их можно найти в более поздних зданиях по всему региону, построенных при Альморавидах и Альмохадах. ^{[ 147 ]} Еще одним примечательным примером является мраморная раковина, которая сейчас хранится в музее Дар Си Саид в Марракеше , которая была изготовлена в Мадинат аль-Захре между 1002 и 1007 годами и служила раковиной для омовений и посвящена Абд аль-Малику, сыну аль-Захры. -Мансур перед отправкой в Марокко и повторным использованием в новых зданиях. ^{[ 148 ]}^{[ 147 ]}^{[ 140 ]}^{: 46, 242–255}

Пиксис аль-Мугиры , резная шкатулка из слоновой кости, изготовленная в Мадинат аль-Захре, датированная
Растительные мотивы и фигуративные изображения, вырезанные из слоновой кости на Шкатулке Лейра , изготовленной в 1004–1005 гг.
«Олень Кордовы», бронзовый фонтан из Мадинат аль-Захра (10 век).
Пример мраморной капители из Мадинат аль-Захра, 10 век.
Мраморная чаша, созданная для Абд аль-Малика (сына аль-Мансура) между 1002 и 1007 годами.

Архитектура

Эмиратский период

Придя к власти, Абд ар-Рахман I первоначально проживал в нескольких дворцах- виллах на окраине Кордовы, в первую очередь в той, которая называлась Ар-Русафа . ^{[ 149 ]} Ар - Русафа, возможно, изначально представлял собой римскую виллу или римско-вестготское поместье, которое было захвачено и приспособлено берберским вождем по имени Разин аль-Бурнуси, который сопровождал первоначальное мусульманское вторжение Тарика ибн Зияда в начале того же века. ^{[ 150 ]} После неудавшегося заговора против него в 784 году Абд ар-Рахман I окончательно перенес свою резиденцию на место Алькасара в городе. ^{[ 149 ]} Он и его преемники построили и постоянно развивали Алькасар, превратив его в официальную королевскую резиденцию и центр власти в Аль-Андалусе. ^{[ 149 ]} Абд ар-Рахман II отвечал за улучшение водоснабжения как города, так и дворцовых садов. ^{[ 151 ]} Возможно, он также построил Альболафию и другие нории ( водяные колеса ) вдоль реки Гвадалквивир . ^{[ а ]}

В 785 году Абд ар-Рахман I основал Великую мечеть Кордовы , один из важнейших памятников архитектуры западного исламского мира . Мечеть отличалась обширным гипостильным залом, состоящим из рядов колонн, соединенных двойными ярусами арок (в том числе подковообразными на нижнем ярусе), сложенными из чередования красного кирпича и светлого камня. Впоследствии мечеть была расширена Абд аль-Рахманом II в 836 году, который сохранил первоначальный дизайн, увеличив при этом ее размеры. Мечеть была снова украшена новыми чертами его преемниками Мухаммедом I , Аль-Мундхиром и Абдаллой . Одни из западных ворот мечети, известные как Баб аль-Вузара (сегодня известные как Пуэрта-де-Сан-Эстебан ), датируются расширением 9-го века и часто отмечаются как важный прототип более поздних мавританских архитектурных форм и мотивов. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}

Дворцы и Великая мечеть в Кордове были связаны высоким крытым переходом ( шаббатом ), который возвышался над улицей между ними, что позволяло халифу иметь прямой доступ к зоне максуры мечети через коридор за стеной киблы . Первый шабаш был построен эмиром Омейядов Абдаллой ( годы правления 888–912 ) по соображениям безопасности и позже был заменен аль-Хакамом II , когда последний расширил мечеть. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}^: 21

Оригинальная Великая мечеть Севильи . ^{[ б ]} также известная как мечеть Ибн Аддабаса, была построена или расширена Абд аль-Рахманом II ок. 830 . ^{[ 157 ]}^{[ 164 ]} Сейчас его занимает Соборная церковь Божественного Спасителя ( Iglesia Colegial del Salvador ), в которой сохранились незначительные остатки мечети. ^{[ 157 ]} В Мериде, после жестокого восстания, Абд аль-Рахман II также построил крепость, ныне известную как Алькасаба Мериды, которая позже была повторно использована рыцарями Сантьяго и стоит до сих пор. ^{[ 157 ]}

Халифский период

Абд ар-Рахман III ознаменовал свое политическое господство созданием огромного и роскошного города-дворца под названием Мадинат аль-Захра (сегодня также пишется и произносится как «Медина Азахара»), расположенного недалеко от Кордовы. ^{[ 165 ]} Строительство началось в 936–940 годах и продолжалось в несколько этапов на протяжении всего его правления и правления его сына Аль-Хакама II (годы правления 961–976). Новый город включал парадные залы приемов, конгрегационалистскую мечеть , административные и правительственные учреждения, аристократические резиденции, сады, монетный двор , мастерские, казармы, служебные помещения и бани . ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

Он также расширил двор ( сан Кордовы ) Великой мечети и построил ее первый настоящий минарет (башню, из которой призыв к молитве раздавался ). Минарет квадратной формы создал еще один прецедент, которому последовали в архитектуре других мечетей региона. Культурный преемник Абд ар Рахмана III, аль-Хакам II, начиная с 962 года, еще больше расширил молитвенный зал мечети. Он наделил ее некоторыми из наиболее значительных архитектурных изысков и нововведений, в том числе переплетающимися многолистными арками , декоративными ребристыми куполами и богато украшенным куполом. -орнаментированный михраб (ниша, символизирующая направление молитвы ) с в византийском стиле золотой мозаикой . ^{[ 168 ]}^{[ 165 ]}

Гораздо меньшее, но исторически известное произведение позднего халифатского периода — это мечеть Баб аль-Мардум (позже известная как церковь Сан-Кристо-де-ла-Луз) в Толедо , которая имеет множество ребристых куполов, опирающихся на подковообразные арки и внешний фасад. с арабскими надписями, высеченными на кирпиче. Другие памятники периода Халифата в Аль-Андалусе включают несколько старых городских ворот Толедо, бывшую мечеть (а позже монастырь) Альмонастер-ла-Реаль , замок Тарифа , замок Баньос-де-ла-Энсина (недалеко от Севильи), дворец Халифа . Термы Кордовы и, возможно, термы Хаэна . ^{[ 165 ]}

В 10 веке большая часть северного Марокко также находилась непосредственно в сфере влияния Кордованского халифата, конкурируя с Фатимидским халифатом дальше на восток. ^{[ 169 ]} Ранний вклад в марокканскую архитектуру этого периода включает расширение мечетей Каравийин и Андалусийин в Фесе и добавление к ним минаретов с квадратными валами, выполненное при спонсорстве Абд ар-Рахмана III и по примеру минарета, который он построил для Великая мечеть Кордовы. ^{[ 170 ]}^{[ 168 ]}

Список правителей

эмиры	Царствование
Правители Кордовы
Омейядские правители Кордовы
Абд ар-Рахман I	756 – 788
Хишам I	788 – 796
аль-Хакам I	796 – 822
Абд ар-Рахман II	822 – 852
Мухаммед I	852 – 886
аль-Мундхир	886 – 888
Абдаллах ибн Мухаммад	888 – 912
Абд ар-Рахман III ан-Насир ли-Дин Аллах	912 – 929
Халифы	Царствование
Абд ар-Рахман III ан-Насир ли-Дин Аллах	929 – 961
Аль-Хакам II аль-Мустансир би-ллах	961 – 976
Хишам II аль-Муайяд би-ллах	976 – 1009
Мухаммад II аль-Махди биллах	1009
Сулейман аль-Мустаин биллах	1009–1010
Хишам II аль-Муайяд би-ллах	1010 – 1013
Сулейман аль-Мустаин биллах	1013–1016
Абд ар-Рахман IV аль-Муртада би-Ллах	1017
Хаммудидские халифы Кордовы
Али ибн Хамуд ан-Насир ли-Дин Аллах	1016–1018
Аль-Мамун аль-Касим ибн Хамуд	1018–1021
Яхья ибн Али ибн Хамуд аль-Мухтали би-лах	1021–1023
Аль-Мамун аль-Касим ибн Хамуд	1023
Омейядские халифы Кордовы (восстановлены)
Абд ар-Рахман валь-Мустахир би-ллах	1023–1024
Мухаммад III аль-Мустакфи биллах	1024–1025
Хаммудидские халифы Кордовы ( Междуцарствие )
Яхья ибн Али ибн Хамуд аль-Мухтали би-лах	1025–1026
Омейядские халифы Кордовы (восстановлены)
Хишам III аль-Мутад б-ллах	1026–1031
Конец Халифата

См. также

Ссылки

Примечания

^ Происхождение современной Альболафии неизвестно, и историки расходятся во мнениях относительно наиболее вероятной даты ее строительства. Хотя одна гипотеза относит это событие к 9 веку, примерно во времена Абд аль-Рахмана II, ^{[ 152 ]} другие гипотезы относят его происхождение к 10 веку, ^{[ 153 ]} XII век при Альморавидах , ^{[ 154 ]} или к 14 веку при кастильцах . ^{[ 155 ]}
^ Не путать с более поздней Великой мечетью Альмохадов (12 век), которая впоследствии была преобразована в Севильский собор .

Цитаты

^ Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 495. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 . Проверено 7 сентября 2018 г.
^ Catlos 2018 , стр. 36 (и позже).
^ Альбарран, Хавьер (2018). «Аль-Андалус». В Фитце, Франсиско Гарсиа; Монтейро, Жоау Гувейя (ред.). Война на Пиренейском полуострове, 700–1600 гг . Рутледж. ISBN 978-1-351-77886-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди 1996 , стр. 30–129.
^ Чейн 1974 , стр. 43–49.
^ Катлос 2018 , с. 29.
^ Хьюз, Аарон В. (2013). Мусульманские идентичности: введение в ислам . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 108. ИСБН 978-0231531924 . OCLC 833763900 .
^ Бартон, 37.
^ Бартон 2004 , с. 37.
^ Стэнтон, Чарльз Д. (2015). Средневековая морская война . Барнсли, Южный Йоркшир: Pen & Sword Maritime. п. 111. ИСБН 978-1473856431 . OCLC 905696269 .
^ Дози 2010 , стр. 239.
^ Арье 1984 , с. 124.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Крус Эрнандес 1992 , с. 326.
^ Бартон 2004 , с. 38.
^ Рейли 1993 , с. 84.
^ Перейти обратно: ^а ^б О'Каллаган, Дж. Ф. (1983). История средневековой Испании . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 119.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674 .
^ Чейн 1974 , с. 35.
^ Перейти обратно: ^а ^б Флетчер 1991 , с. 23.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Флетчер 1999 , с. 39.
^ Чейн 1974 , стр. 37–38.
^ Катлос 2014 , с. 30.
^ Чейн 1974 , стр. 38–40.
^ Катлос 2014 , с. 23.
^ Аби Зар, Ибн; аль-Киртас, Рауд (1964). Аннотированный испанский перевод: А. Уиси Миранда, Rawd el-Quirtas (на испанском языке). Том. 1 (2-е изд.). Валенсия: Анубар Эдисьонес. ISBN 84-7013-007-2 .
^ Фернандес 1999 , с. 37.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кеннеди 1996 , с. 117.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 128.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фернандес 1999 , с. 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кастельянос Гомес 2002 , с. 46.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бариани 2003 , с. 126.
^ Перейти обратно: ^а ^б Флетчер 2000 , с. 95.
^ Фернандес 1999 , с. 14.
^ Бариани 2003 , с. 131.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кастельянос Гомес 2002 , с. 45.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 130.
^ Бариани 2003 , с. 134.
^ Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 129.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 133.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 134.
^ Кеннеди 1996 , с. 118.
^ Товар 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рассел и Карр 1982 , с. 70.
^ Перейти обратно: ^а ^б Риу Риу 1988 , с. 72.
^ Арье 1984 , с. 137.
^ Гонсалес Батиста 2007 , с. 116.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Флетчер 2000 , с. 77.
^ Бариани 2003 , с. 138.
^ Кольмейро-и-Пенидо 1863 , с. 172.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кольмейро и Пенидо 1863 , с. 173.
^ Вальве Бермеджо 1992 , с. 125: «Обычно в их aceifas участвовало двенадцать тысяч всадников, зачисленных в военный список и которым, помимо обычного воинского состава, предоставлялся кавалерийский отряд со своим снаряжением, оружием, жильем, жалованьем и чаевыми на различные расходы. и фураж для кавалерии, согласно их категории».
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бариани 2003 , с. 140.
^ Вайнер 2001 , с. 15.
^ Кастельянос Гомес 2002 , с. 93.
^ Де Бордеже Моренкос 1992 , с. 111.
^ Перейти обратно: ^а ^б Де Бордеже Моренкос 1992 , с. 113.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мартинес Энаморадо и Торремоча Сильва 2001 , с. 146.
^ Верне Жинес 1979 , с. 403.
^ Баллестин 2004 , с. 153.
^ Креспи, Габриэле (1982). «Мусульманская Европа». Формы ночи . № 2. Сен-Леже-Вобан: Зодиак, с. 55. На французском языке. ISSN 0763-7608 .
^ Моралес Ромеро 2004 , с. 195.
^ Аллен 2002 , с. 130.
^ Гарридо Уолл 1976 , с. 166.
^ Мартинес Энаморадо и Торремоча Сильва 2001 , с. 93.
^ Хименес Лосантос 1999 , с. 78.
^ Леви Провансаль 1957 , с. 62.
^ Фрерс 2008 , с. 66.
^ Баллестин 2004 , с. 152.
^ Кастельянос Гомес 2002 , с. 100.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 135.
^ Суарес Фернандес 1976 , с. 354.
^ Леви Провансаль 1957 , с. 431.
^ Ballestín 2004 , стр. 153–154.
^ Перейти обратно: ^а ^б Флетчер 1999 , с. 40.
^ Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 119.
^ Кеннеди 1996 , с. 119.
^ Чейн 1974 , стр. 42–43.
^ Рейли 1993 , стр. 87–89.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Катлос, Брэйн А. (2014). Неверные короли и нечестивые войны: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 30.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Гарсия Санхуан, Алехандро (2017). «Аль-Андалус, политическая история». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 9789004161658 .
^ Кеннеди 1996 , с. 107.
^ Чендлер, Тертиус (1987). Четыре тысячи лет роста городов: историческая перепись (2-е изд.). Эдвен Меллен Пресс. п. 129. ИСБН 978-0-88946-207-6 .
^ Айзпуруа 2012 , с. 50.
^ Айзпуруа 2012 , с. 49.
^ Марин Гусман 2006 , с. 109.
^ Перейти обратно: ^а ^б Матес Бако и Агустин Гонсалес 2006 , с. 48.
^ Риу Риу 1988 , с. 66.
^ Митра Фернандес 1979 , с. 134.
^ Перейти обратно: ^а ^б Катлос 2018 , с. 104.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эрнандес, Мигель Крус (2016). «Социальная структура Аль-Андалуса во время мусульманской оккупации (711–755 гг.) и основания монархии Омейядов». В Марин, Мануэла (ред.). Формирование Аль-Андалуса, Часть 1: История и общество . Рутледж. стр. 54–55. ISBN 978-1-351-88960-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Куп, Джессика А. (2020). «Арабы, берберы и местные новообращенные». В Фиерро, Марибель (ред.). Справочник Routledge по мусульманской Иберии . Рутледж. стр. 189–207. ISBN 978-1-317-23354-1 .
^ Флетчер 1992 , с. 25.
^ Глик 2005 , с. 202.
^ «Темпы обращения были медленными до десятого века (было обращено менее четверти от общего числа новообращенных); взрывной период близко совпадает с правлением Абд ар-Рахмана III (912–961). процесс завершается (восемьдесят процентов обращено) примерно к 1100 году. Более того, кривая позволяет разумно оценить религиозное распределение населения, если предположить, что в 711 году на полуострове проживало семь миллионов латиноамериканцев и что эти цифры. эта часть населения оставалась неизменной в течение одиннадцатого века (с ростом населения, уравновешивающим христианскую миграцию на север), тогда к 912 году насчитывалось примерно 2,8 миллиона коренных мусульман (мувалладун), а также арабов и берберов. На тот момент христиане все еще оставались христианами. Однако к 1100 году число коренных мусульман выросло бы до большинства, равного 5,6 миллионам». Глик 2005 , стр. 23–24.
^ Катлос 2018 , стр. 190, 192.
^ Кеннеди 1996 , стр. 54–58, 126.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди 1996 , с. 56.
^ Кеннеди 1996 , стр. 57–58.
^ Фред Дж. Хилл и др., История исламского мира , 2003 г. ISBN 0-7818-1015-9 , с. 73
^ Катлос 2018 , стр. 107–108, 157.
^ Перейти обратно: ^а ^б Монферрер-Сала, Хуан Педро (2023). «Арабизированные христиане в Кордове: социальный контекст и литературное производство». В Монферрер-Сале Хуан Педро; Монтерросо-Чека, Антонио (ред.). Спутник позднеантичной и средневековой исламской Кордовы: столица римской Бетики и халифата Аль-Андалус . Брилл. стр. 353–377. ISBN 978-90-04-52415-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Хичкок, Ричард (2016). Мосарабы в средневековой и ранней современной Испании: идентичности и влияния . Рутледж. стр. ix–xviii. ISBN 978-1-317-09373-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Карабелл, Закари (2007). Мир вам: история сосуществования мусульман, христиан и евреев . Нью-Йорк: Альберт А. Кнопф. п. 70.
^ Катлос 2018 , с. 150.
^ Вассерштейн, Дэвид Дж. (2020). «Христиане, евреи и статус зиммы». В Фиерро, Марибель (ред.). Справочник Routledge по мусульманской Иберии . Рутледж. стр. 208–228. ISBN 978-1-317-23354-1 .
^ Катлос 2018 , стр. 151–157.
^ Флетчер 1992 , стр. 35–36.
^ Катлос 2018 , с. 67.
^ Флетчер 1992 , с. 36.
^ Катлос 2018 , с. 68.
^ Флетчер 1992 , стр. 36–38.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Марин, Мануэла (2020). «Женщины и рабы». В Фиерро, Марибель (ред.). Справочник Routledge по мусульманской Иберии . Рутледж. стр. 228–248. ISBN 978-1-317-23354-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хэндлер, Эндрю (2023). «Жидущие под властью Омейядов Кордовы и мулук ат-таваиф». В Дэне, Роберт (ред.). Запад и Восток: дань памяти Александру Шейберу . Брилл. стр. 229–238. ISBN 978-90-04-67117-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эбер, Раймонд Дж. (1991). «Чеканка исламской Испании». Исламские исследования . 30 (1/2): 117–119. JSTOR 20840029 .
^ Флетчер 1992 , с. 62.
^ Карабелл, Закари (2007). Мир вам: история сосуществования мусульман, христиан и евреев . Нью-Йорк: Альберт А. Кнопф. п. 70.
^ Перейти обратно: ^а ^б Флетчер 1992 , стр. 62–64.
^ Флетчер 1992 , с. 63.
^ Катлос 2018 , стр. 89–95.
^ Перейти обратно: ^а ^б М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
^ Катлос 2018 , стр. 89–99.
^ 1001 изобретение и удивительные факты мусульманской цивилизации . Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic. 2012. с. 18. ISBN 978-1-4263-1258-8 .
^ Катлос 2018 , с. 97.
^ Перейти обратно: ^а ^б Катлос 2018 , с. 164.
^ Бартон 2004 , стр. 40–41.
^ Катлос 2018 , с. 94.
^ Катлос 2018 , стр. 94–95.
^ Бартон 2004 , с. 42.
^ Сламецкая, Владимир (9 августа 2018 г.). «Обработка информации» . Британника . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 5 октября 2022 г. Байт аль-Хикма («Дом мудрости»), основанный в 830 году нашей эры в Багдаде, содержал публичную библиотеку с большой коллекцией материалов по широкому кругу предметов, а также библиотеку халифа аль-Хакама X века в Кордове. , Испания, может похвастаться более чем 400 000 книг.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195309911 .
^ Катлос 2018 , с. 165.
^ Катлос 2018 , стр. 165–166.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Катлос 2018 , с. 166.
^ Катлос 2018 , с. 168.
^ Катлос 2018 , с. 169.
^ Катлос 2018 , стр. 166–167.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сидик, Розия; Сидек, Мэт; Суриани Аршад, Иззия; Абу Бакар, Касех (2013). «Роль и вклад женщин в мусульманскую андалузскую цивилизацию» (PDF) . Австралийский журнал фундаментальных и прикладных наук . 7 (4): 323–327.
^ Катлос 2018 , с. 167.
^ Катлос 2018 , стр. 139–141.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .
^ «Олень Мадинат аль-Захра - Уникальные произведения - Археологический и этнологический музей Кордовы» . www.museosdeandalucia.es . Проверено 16 ноября 2021 г.
^ Льоренте, Маргарита Санчес. «Излив фонтана – Откройте для себя исламское искусство – Виртуальный музей» . Откройте для себя исламское искусство – музей без границ . Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 г. Проверено 16 ноября 2021 г.
^ «Кантара – Струя фонтана в виде оленя» . Кантара-мед . Архивировано из оригинала 19 апреля 2021 г. Проверено 16 ноября 2021 г.
^ «Доха Хинд» . www.mia.org.qa. Проверено 16 ноября 2021 г.
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
^ Катлос 2018 , с. 91.
^ Перейти обратно: ^а ^б Россер-Оуэн, Мариам (2014). «Андалуси Сполия в средневековом Марокко: «Архитектурная политика, политическая архитектура» ». Средневековые встречи . 20 (2): 152–198. дои : 10.1163/15700674-12342164 .
^ Эль-Хатиб-Буджибар, Найма. «Тассейн для омовения» . Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Проверено 5 июня 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла. стр. 153–154.
^ Форкада, Микель (2019). «Сад общества Омейядов в Аль-Андалусе». Раннесредневековая Европа . 27 (3): 349–373. дои : 10.1111/emed.12347 . S2CID 202373296 .
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
^ Хедворт, Х.Г. (2004). «Ранние арабские водные технологии на юге Испании» . Журнал «Вода и окружающая среда» . 18 (3): 161–165. дои : 10.1111/j.1747-6593.2004.tb00519.x . S2CID 108444717 .
^ Миранда, Адриана де (2007). Водная архитектура на землях Сирии: водяные колеса . Л'Эрма ди Бретшнайдер. п. 55. ИСБН 9788882654337 .
^ «Альболафия (2 o 2) — Алькасар христианских монархов | Виртуальный тур» . alcazardelosreyescristianos.cordoba.es . Проверено 20 февраля 2021 г.
^ Кордова де ла Льяве, Рикардо (1997). «Речное колесо обозрения в провинции Кордова. История и технологии» . Меридис . 4 . Факультет философии и литературы, факультет наук античности и средневековья, Университет Кордовы: 149–190.
^ Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла. стр. 134–182.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. стр. 39–49. ISBN 3822876348 .
^ Доддс, Джеррилин Д. (1992). «Великая мечеть Кордовы». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 11–26. ISBN 0870996371 .
^ Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. стр. 17–21. ISBN 9780300218701 .
^ Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. п. 70. ИСБН 3822876348 .
^ Фатима (7 октября 2014 г.). «Суббота Мескиты» . Arte en Córdoba (на европейском испанском языке) . Проверено 6 октября 2020 г.
^ «Андалузский Алькасар» . АркеоКордова . Проверено 8 октября 2020 г.
^ Арнольд, Феликс (2017). Исламская дворцовая архитектура в Западном Средиземноморье: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190624552 .
^ Вундер, Аманда (2017). Севилья в стиле барокко: сакральное искусство в век кризиса . Пенн Стейт Пресс. п. 127. ИСБН 978-0-271-07941-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822876348 .
^ Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 152–153. ISBN 978-0812207286 .
^ Вальехо Триано, Энтони (2007). «Мадинат аль-Захра: трансформация халифского города » В Андерсоне, Глэр Д.; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Возвращаясь к Аль-Андалусу: взгляды на материальную культуру исламской Иберии и за ее пределами . Брилл. п. 3. ISBN 978-90-04-16227-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла.
^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674 .
^ Ле Турно, Роджер (1949). Фес до протектората: экономическое и социальное исследование города на мусульманском Западе . Касабланка: Марокканская книготорговая и издательская компания.

Библиография

Аллен, Уильям Эдвард Дэвид; Абд ар-Рахман Али Хаджи (2002). Мариано Гонсалес Кампо (ред.). Аль-Газаль и испано-мусульманское посольство к викингам в 9 веке . Мадрид: издания Мирагуано. п. 238. ИСБН 978-8478132706 .
Ари, Рэйчел (1984). История Испании. Мусульманская Испания: восьмой-пятнадцатый века . Том III. Труд. п. 558. ИСБН 978-8433594235 .
Баллестин, Ксавье (2004). Аль-Мансур и давла Амирия: динамика власти и легитимности на средневековом мусульманском Западе . Издания Universitat Barcelona. п. 27. ISBN 978-84-475-2772-4 .
Бариани, Лаура (2003). Альманзор Издательство Нерея, SA с. 28. ISBN 978-84-89569-85-0 .
Бартон, Саймон (2004). История Испании . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-333-63257-4 .
Кастельянос Гомес, Хуан (2002). Геостратегия в мусульманской Испании: военные кампании Альманзора . Министерство обороны. п. 199. ИСБН 978-8478239672 .
Катлос, Брайан А. (2014). Неверные короли и нечестивые воины: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-53532-2 .
Катлос, Брайан А. (2018). Королевства веры: новая история исламской Испании . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 9780465055876 .
Чейн, Анвар Г. (1974). Мусульманская Испания: ее история и культура . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN 0816606889 .
Кольмейро-и-Пенидо, Мануэль (1863). История политической экономии в Испании . Том I. Мадрид: Cipriano López Press. например 508.
Крус Эрнандес, Мигель (1992). Ислам Аль-Андалуса: история и структура его социальной реальности . Министерство иностранных дел, Агентство международного сотрудничества Испании, Институт сотрудничества с арабским миром. п. 654. ИСБН 978-8472326354 .
Де Бордеже Моренкос, Федерико Фернандо (1992). «Ислам, мусульманская Испания и море». Журнал военно-морской истории (39): 97–114. ISSN 0212-467X .
Дози, Рейнхарт П. (2010). История мусульман Испании. Гражданские войны . Мадрид: Библиотека Тернера. п. 464. ИСБН 978-84-7506-941-8 .
Эчеваррия Арсуага, Ана (2011). Альманзор: теневой халиф . Силексные издания. п. 272. ИСБН 978-8477374640 .
Флетчер, Ричард (1991). В поисках Эль Сида . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-506955-6 .
Флетчер, Ричард А. (1992). Мавританская Испания . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-24840-3 .
Флетчер, Ричард А. (1999). Сид . Нерея. Перевод Хавьера Санчеса Гарсиа-Гутьерреса. п. 248. ИСБН 978-8489569294 .
Флетчер, Ричард (2000). Испания мора Издательство НЕРЕА. п. 213. ИСБН 978-84-89569-40-9 .
Фрерс, Эрнесто (2008). За пределами пиратского наследия. История и легенды пиратства. Сказочное приключение морских разбойников . Барселона: издания Robinbook. ISBN 978-84-7927-963-9 .
Глик, Томас Ф. (2005) [1999]. Исламская и христианская Испания в раннем средневековье . Нидерланды: Брилл.
Гонсалес Батиста, Хуан (2007). Стратегическая Испания: война и дипломатия в истории Испании . Мадрид: издания Sílex. п. 501. ИСБН 978-8477371830 .
Хименес Лосантос, Федерико (1999). Наши: сто жизней в истории Испании . Барселона: Планета. п. 437. ИСБН 978-84-08-03304-2 .
Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Лонгман. п. 342. ИСБН 978-0582495159 .
Леви Провансаль, Эварист (1957). История Испании: Мусульманская Испания до падения Кордовского халифата: 711–1031 гг. JC, том IV. Эспаса-Кальпе. Издание Рамона Менендеса Пидаля и Леопольдо Торреса-Бальбаса. Перевод Эмилио Гарсиа Гомеса. п. 523 . ISBN 978-8423948000 .
Айспуруа, Хуан Пабло Фуси (2012). Минимальная история Испании . Тернер. п. 304. ИСБН 978-84-7506-677-6 .
Марин Гусман, Роберто (2006). Общество, политика и народный протест в мусульманской Испании . Университет Коста-Рики. п. 611. ИСБН 978-9968936965 .
Мартинес Энаморадо, Вирхилио; Торремоча Сильва, Антонио (2001). Альманзор и его время: Аль-Андалус во второй половине X века . Малага: издатель Саррия. п. 197. ИСБН 978-84-95129-55-0 .
Мэтьюз Бако, Джон Мануэль; Августин Гонсалес, Энсизо (2006). Экономическая история Испании Барселона: издательство Ариэль. п. 1020. ИСБН 978-8434445345 .
Митр Фернандес, Эмилио (1979). Средневековая Испания: общества, государства, культуры . Акал Издания. п. 392. ИСБН 978-8470900945 .
Моралес Ромеро, Эдуардо (2004). История викингов в Испании: нападения и набеги на христианское и мусульманское королевства Пиренейского полуострова в IX–XI веках . Мадрид: Мирагуано Эдисьонес. п. 238. ИСБН 978-84-7813-270-6 .
Рейли, Бернард Ф. (1993). Средневековые Испании . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521394368 .
Риу Риу, Мануэль (1988). История Испании: Средние века (711–1500) . Том II. Мадрид: Эспаса-Кальпе. Издание Хосе Марии Бласкеса. п. 630. ИСБН 978-84-239-5090-4 .
Рассел, Питер Эдвард; Карр, Раймонд (1982). Введение в латиноамериканскую культуру: история, искусство, музыка . Барселона: Издательство Critica. п. 361. ИСБН 978-84-7423-186-1 .
Суарес Фернандес, Луис (1976). История Испании: Древние и средние века . Том I. Мадрид: издания Rialp. п. 729. ИСБН 978-84-321-1882-1 .
Тапиа Гарридо, Хосе Анхель (1976). Мусульманская Альмерия: до завоевания Альмерии Альфонсо VII (711–1147 гг. н.э.) . Том II. Альмерия: Монте-де-Пьедад и Каха-де-Ахоррос-де-Альмерия. п. 512.
Вара, Карлос (2012). Лас-Навас-де-Толоса . Барселона; Буэнос-Айрес: Parkstone International. ISBN 978-84-350-4582-7 .
Фернандес, Фернандо Вальдес (1999). Альманзор и ужасы тысячелетия . Фонд Санта-Мария-ла-Реаль, Центр романских исследований, монастырь Санта-Мария-ла-Реаль. п. 160. ИСБН 978-84-89483-09-5 .
Вальве Бермехо, Хоакин (1992). Кордовский халифат . Мадрид: Мапфре. Под редакцией Елены Ромеро. п. 351. ИСБН 978-8-47100-406-2 .
Верне Хинес, Хуан (1979). Исследования по истории средневековой науки . Барселона: Автономный университет Барселоны. п. 508.
Вайнер, Джек (2001). Поэма моего Сида: патриарх Родриго Диас де Вивар передает свои гены . Кассель: Райхенбергер. п. 172. ИСБН 978-3-935004-38-1 .

Дальнейшее чтение

Амвросий, Беатрис; Эрнандес, Кандела; Новеллетто, Андреа; Дюгужон, Жан М.; Родригес, Джон Н.; Слоуп, Питер; Форты-Лима, Цезарь; Кальдерон, Розарий (декабрь 2010 г.). «Поиск заселения Пиренейского полуострова с точки зрения двух андалузских субпопуляций: исследование, основанное на гаплогруппах Y-хромосомы J и E». Коллегиум Антропологикум . 34 (4): 1215–1228. ПМИД 21874703 .
Гишар, П. (1976). Аль-Андалус: Антропологическая структура исламского общества на Западе . Барселона: Barral Editores. ISBN 8421120166

37 ° 53' с.ш. 4 ° 46' з.д. / 37,883 ° с.ш. 4,767 ° з.д. / 37,883; -4767

[156] Происхождение современной Альболафии неизвестно, и историки расходятся во мнениях относительно наиболее вероятной даты ее строительства. Хотя одна гипотеза относит это событие к 9 веку, примерно во времена Абд аль-Рахмана II, ^{[ 152 ]} другие гипотезы относят его происхождение к 10 веку, ^{[ 153 ]} XII век при Альморавидах , ^{[ 154 ]} или к 14 веку при кастильцах . ^{[ 155 ]}

[165] Не путать с более поздней Великой мечетью Альмохадов (12 век), которая впоследствии была преобразована в Севильский собор .

[Taagepera495-1] Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 495. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 . Проверено 7 сентября 2018 г.

[FOOTNOTECatlos201836_(and_after)-2] Catlos 2018 , стр. 36 (и позже).

[3] Альбарран, Хавьер (2018). «Аль-Андалус». В Фитце, Франсиско Гарсиа; Монтейро, Жоау Гувейя (ред.). Война на Пиренейском полуострове, 700–1600 гг . Рутледж. ISBN 978-1-351-77886-2 .

[FOOTNOTEKennedy199630–129-4] Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди 1996 , стр. 30–129.

[FOOTNOTEChejne197443–49-5] Чейн 1974 , стр. 43–49.

[FOOTNOTECatlos201829-6] Катлос 2018 , с. 29.

[7] Хьюз, Аарон В. (2013). Мусульманские идентичности: введение в ислам . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 108. ИСБН 978-0231531924 . OCLC 833763900 .

[8] Бартон, 37.

[FOOTNOTEBarton200437-9] Бартон 2004 , с. 37.

[10] Стэнтон, Чарльз Д. (2015). Средневековая морская война . Барнсли, Южный Йоркшир: Pen & Sword Maritime. п. 111. ИСБН 978-1473856431 . OCLC 905696269 .

[FOOTNOTEDozy2010239-11] Дози 2010 , стр. 239.

[FOOTNOTEArié1984124-12] Арье 1984 , с. 124.

[FOOTNOTECruz_Hernández1992326-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Крус Эрнандес 1992 , с. 326.

[FOOTNOTEBarton200438-14] Бартон 2004 , с. 38.

[FOOTNOTEReilly199384-15] Рейли 1993 , с. 84.

[:0-16] Перейти обратно: ^а ^б О'Каллаган, Дж. Ф. (1983). История средневековой Испании . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 119.

[:1542-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674 .

[FOOTNOTEChejne197435-18] Чейн 1974 , с. 35.

[FOOTNOTEFletcher199123-19] Перейти обратно: ^а ^б Флетчер 1991 , с. 23.

[FOOTNOTEFletcher199939-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Флетчер 1999 , с. 39.

[FOOTNOTEChejne197437–38-21] Чейн 1974 , стр. 37–38.

[FOOTNOTECatlos201430-22] Катлос 2014 , с. 30.

[FOOTNOTEChejne197438–40-23] Чейн 1974 , стр. 38–40.

[FOOTNOTECatlos201423-24] Катлос 2014 , с. 23.

[25] Аби Зар, Ибн; аль-Киртас, Рауд (1964). Аннотированный испанский перевод: А. Уиси Миранда, Rawd el-Quirtas (на испанском языке). Том. 1 (2-е изд.). Валенсия: Анубар Эдисьонес. ISBN 84-7013-007-2 .

[FOOTNOTEFernández199937-26] Фернандес 1999 , с. 37.

[FOOTNOTEKennedy1996117-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кеннеди 1996 , с. 117.

[FOOTNOTEEchevarría_Arsuaga2011128-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 128.

[FOOTNOTEFernández199915-29] Перейти обратно: ^а ^б Фернандес 1999 , с. 15.

[FOOTNOTECastellanos_Gómez200246-30] Перейти обратно: ^а ^б Кастельянос Гомес 2002 , с. 46.

[FOOTNOTEBariani2003126-31] Перейти обратно: ^а ^б Бариани 2003 , с. 126.

[FOOTNOTEFletcher200095-32] Перейти обратно: ^а ^б Флетчер 2000 , с. 95.

[FOOTNOTEFernández199914-33] Фернандес 1999 , с. 14.

[FOOTNOTEBariani2003131-34] Бариани 2003 , с. 131.

[FOOTNOTECastellanos_Gómez200245-35] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кастельянос Гомес 2002 , с. 45.

[FOOTNOTEEchevarría_Arsuaga2011130-36] Перейти обратно: ^а ^б Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 130.

[FOOTNOTEBariani2003134-37] Бариани 2003 , с. 134.

[FOOTNOTEEchevarría_Arsuaga2011129-38] Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 129.

[FOOTNOTEEchevarría_Arsuaga2011133-39] Перейти обратно: ^а ^б Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 133.

[FOOTNOTEEchevarría_Arsuaga2011134-40] Перейти обратно: ^а ^б ^с Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 134.

[FOOTNOTEKennedy1996118-41] Кеннеди 1996 , с. 118.

[FOOTNOTEVara2012-42] Товар 2012 г.

[FOOTNOTERussellCarr198270-43] Перейти обратно: ^а ^б Рассел и Карр 1982 , с. 70.

[FOOTNOTERíu_Ríu198872-44] Перейти обратно: ^а ^б Риу Риу 1988 , с. 72.

[FOOTNOTEArié1984137-45] Арье 1984 , с. 137.

[FOOTNOTEGonzález_Batista2007116-46] Гонсалес Батиста 2007 , с. 116.

[FOOTNOTEFletcher200077-47] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Флетчер 2000 , с. 77.

[FOOTNOTEBariani2003138-48] Бариани 2003 , с. 138.

[FOOTNOTEColmeiro_y_Penido1863172-49] Кольмейро-и-Пенидо 1863 , с. 172.

[FOOTNOTEColmeiro_y_Penido1863173-50] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кольмейро и Пенидо 1863 , с. 173.

[FOOTNOTEVallvé_Bermejo1992125-51] Вальве Бермеджо 1992 , с. 125: «Обычно в их aceifas участвовало двенадцать тысяч всадников, зачисленных в военный список и которым, помимо обычного воинского состава, предоставлялся кавалерийский отряд со своим снаряжением, оружием, жильем, жалованьем и чаевыми на различные расходы. и фураж для кавалерии, согласно их категории».

[FOOTNOTEBariani2003140-52] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бариани 2003 , с. 140.

[FOOTNOTEWeiner200115-53] Вайнер 2001 , с. 15.

[FOOTNOTECastellanos_Gómez200293-54] Кастельянос Гомес 2002 , с. 93.

[FOOTNOTEDe_Bordejé_Morencos1992111-55] Де Бордеже Моренкос 1992 , с. 111.

[FOOTNOTEDe_Bordejé_Morencos1992113-56] Перейти обратно: ^а ^б Де Бордеже Моренкос 1992 , с. 113.

[FOOTNOTEMartínez_EnamoradoTorremocha_Silva2001146-57] Перейти обратно: ^а ^б Мартинес Энаморадо и Торремоча Сильва 2001 , с. 146.

[FOOTNOTEVernet_Ginés1979403-58] Верне Жинес 1979 , с. 403.

[FOOTNOTEBallestín2004153-59] Баллестин 2004 , с. 153.

[60] Креспи, Габриэле (1982). «Мусульманская Европа». Формы ночи . № 2. Сен-Леже-Вобан: Зодиак, с. 55. На французском языке. ISSN 0763-7608 .

[FOOTNOTEMorales_Romero2004195-61] Моралес Ромеро 2004 , с. 195.

[FOOTNOTEAllen2002130-62] Аллен 2002 , с. 130.

[FOOTNOTETapia_Garrido1976166-63] Гарридо Уолл 1976 , с. 166.

[FOOTNOTEMartínez_EnamoradoTorremocha_Silva200193-64] Мартинес Энаморадо и Торремоча Сильва 2001 , с. 93.

[FOOTNOTEJiménez_Losantos199978-65] Хименес Лосантос 1999 , с. 78.

[FOOTNOTELévi_Provençal195762-66] Леви Провансаль 1957 , с. 62.

[FOOTNOTEFrers200866-67] Фрерс 2008 , с. 66.

[FOOTNOTEBallestín2004152-68] Баллестин 2004 , с. 152.

[FOOTNOTECastellanos_Gómez2002100-69] Кастельянос Гомес 2002 , с. 100.

[FOOTNOTEEchevarría_Arsuaga2011135-70] Перейти обратно: ^а ^б Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 135.

[FOOTNOTESuárez_Fernández1976354-71] Суарес Фернандес 1976 , с. 354.

[FOOTNOTELévi_Provençal1957431-72] Леви Провансаль 1957 , с. 431.

[FOOTNOTEBallestín2004153–154-73] Ballestín 2004 , стр. 153–154.

[FOOTNOTEFletcher199940-74] Перейти обратно: ^а ^б Флетчер 1999 , с. 40.

[FOOTNOTEEchevarría_Arsuaga2011119-75] Эчеваррия Арсуага 2011 , с. 119.

[FOOTNOTEKennedy1996119-76] Кеннеди 1996 , с. 119.

[FOOTNOTEChejne197442–43-77] Чейн 1974 , стр. 42–43.

[FOOTNOTEReilly199387–89-78] Рейли 1993 , стр. 87–89.

[:2-79] Перейти обратно: ^а ^б ^с Катлос, Брэйн А. (2014). Неверные короли и нечестивые войны: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 30.

[:05222-80] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Гарсия Санхуан, Алехандро (2017). «Аль-Андалус, политическая история». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 9789004161658 .

[FOOTNOTEKennedy1996107-81] Кеннеди 1996 , с. 107.

[82] Чендлер, Тертиус (1987). Четыре тысячи лет роста городов: историческая перепись (2-е изд.). Эдвен Меллен Пресс. п. 129. ИСБН 978-0-88946-207-6 .

[FOOTNOTEAizpurúa201250-83] Айзпуруа 2012 , с. 50.

[FOOTNOTEAizpurúa201249-84] Айзпуруа 2012 , с. 49.

[FOOTNOTEMarín_Guzmán2006109-85] Марин Гусман 2006 , с. 109.

[FOOTNOTEMatés_BacoAgustín_González200648-86] Перейти обратно: ^а ^б Матес Бако и Агустин Гонсалес 2006 , с. 48.

[FOOTNOTERíu_Ríu198866-87] Риу Риу 1988 , с. 66.

[FOOTNOTEMitre_Fernández1979134-88] Митра Фернандес 1979 , с. 134.

[FOOTNOTECatlos2018104-89] Перейти обратно: ^а ^б Катлос 2018 , с. 104.

[:32-90] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эрнандес, Мигель Крус (2016). «Социальная структура Аль-Андалуса во время мусульманской оккупации (711–755 гг.) и основания монархии Омейядов». В Марин, Мануэла (ред.). Формирование Аль-Андалуса, Часть 1: История и общество . Рутледж. стр. 54–55. ISBN 978-1-351-88960-5 .

[:43-91] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Куп, Джессика А. (2020). «Арабы, берберы и местные новообращенные». В Фиерро, Марибель (ред.). Справочник Routledge по мусульманской Иберии . Рутледж. стр. 189–207. ISBN 978-1-317-23354-1 .

[FOOTNOTEFletcher199225-92] Флетчер 1992 , с. 25.

[FOOTNOTEGlick2005202-93] Глик 2005 , с. 202.

[94] «Темпы обращения были медленными до десятого века (было обращено менее четверти от общего числа новообращенных); взрывной период близко совпадает с правлением Абд ар-Рахмана III (912–961). процесс завершается (восемьдесят процентов обращено) примерно к 1100 году. Более того, кривая позволяет разумно оценить религиозное распределение населения, если предположить, что в 711 году на полуострове проживало семь миллионов латиноамериканцев и что эти цифры. эта часть населения оставалась неизменной в течение одиннадцатого века (с ростом населения, уравновешивающим христианскую миграцию на север), тогда к 912 году насчитывалось примерно 2,8 миллиона коренных мусульман (мувалладун), а также арабов и берберов. На тот момент христиане все еще оставались христианами. Однако к 1100 году число коренных мусульман выросло бы до большинства, равного 5,6 миллионам». Глик 2005 , стр. 23–24.

[FOOTNOTECatlos2018190,_192-95] Катлос 2018 , стр. 190, 192.

[FOOTNOTEKennedy199654–58,_126-96] Кеннеди 1996 , стр. 54–58, 126.

[FOOTNOTEKennedy199656-97] Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди 1996 , с. 56.

[FOOTNOTEKennedy199657–58-98] Кеннеди 1996 , стр. 57–58.

[99] Фред Дж. Хилл и др., История исламского мира , 2003 г. ISBN 0-7818-1015-9 , с. 73

[FOOTNOTECatlos2018107–108,_157-100] Катлос 2018 , стр. 107–108, 157.

[:22-101] Перейти обратно: ^а ^б Монферрер-Сала, Хуан Педро (2023). «Арабизированные христиане в Кордове: социальный контекст и литературное производство». В Монферрер-Сале Хуан Педро; Монтерросо-Чека, Антонио (ред.). Спутник позднеантичной и средневековой исламской Кордовы: столица римской Бетики и халифата Аль-Андалус . Брилл. стр. 353–377. ISBN 978-90-04-52415-6 .

[:022-102] Перейти обратно: ^а ^б Хичкок, Ричард (2016). Мосарабы в средневековой и ранней современной Испании: идентичности и влияния . Рутледж. стр. ix–xviii. ISBN 978-1-317-09373-2 .

[:13-103] Перейти обратно: ^а ^б Карабелл, Закари (2007). Мир вам: история сосуществования мусульман, христиан и евреев . Нью-Йорк: Альберт А. Кнопф. п. 70.

[FOOTNOTECatlos2018150-104] Катлос 2018 , с. 150.

[105] Вассерштейн, Дэвид Дж. (2020). «Христиане, евреи и статус зиммы». В Фиерро, Марибель (ред.). Справочник Routledge по мусульманской Иберии . Рутледж. стр. 208–228. ISBN 978-1-317-23354-1 .

[FOOTNOTECatlos2018151–157-106] Катлос 2018 , стр. 151–157.

[FOOTNOTEFletcher199235–36-107] Флетчер 1992 , стр. 35–36.

[FOOTNOTECatlos201867-108] Катлос 2018 , с. 67.

[FOOTNOTEFletcher199236-109] Флетчер 1992 , с. 36.

[FOOTNOTECatlos201868-110] Катлос 2018 , с. 68.

[FOOTNOTEFletcher199236–38-111] Флетчер 1992 , стр. 36–38.

[:52-112] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Марин, Мануэла (2020). «Женщины и рабы». В Фиерро, Марибель (ред.). Справочник Routledge по мусульманской Иберии . Рутледж. стр. 228–248. ISBN 978-1-317-23354-1 .

[:3-113] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хэндлер, Эндрю (2023). «Жидущие под властью Омейядов Кордовы и мулук ат-таваиф». В Дэне, Роберт (ред.). Запад и Восток: дань памяти Александру Шейберу . Брилл. стр. 229–238. ISBN 978-90-04-67117-1 .

[:7-114] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эбер, Раймонд Дж. (1991). «Чеканка исламской Испании». Исламские исследования . 30 (1/2): 117–119. JSTOR 20840029 .

[FOOTNOTEFletcher199262-115] Флетчер 1992 , с. 62.

[:1-116] Карабелл, Закари (2007). Мир вам: история сосуществования мусульман, христиан и евреев . Нью-Йорк: Альберт А. Кнопф. п. 70.

[FOOTNOTEFletcher199262–64-117] Перейти обратно: ^а ^б Флетчер 1992 , стр. 62–64.

[FOOTNOTEFletcher199263-118] Флетчер 1992 , с. 63.

[FOOTNOTECatlos201889–95-119] Катлос 2018 , стр. 89–95.

[GroveCórdobaB-120] Перейти обратно: ^а ^б М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .

[FOOTNOTECatlos201889–99-121] Катлос 2018 , стр. 89–99.

[1001_Inventions-122] 1001 изобретение и удивительные факты мусульманской цивилизации . Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic. 2012. с. 18. ISBN 978-1-4263-1258-8 .

[FOOTNOTECatlos201897-123] Катлос 2018 , с. 97.

[FOOTNOTECatlos2018164-124] Перейти обратно: ^а ^б Катлос 2018 , с. 164.

[FOOTNOTEBarton200440–41-125] Бартон 2004 , стр. 40–41.

[FOOTNOTECatlos201894-126] Катлос 2018 , с. 94.

[FOOTNOTECatlos201894–95-127] Катлос 2018 , стр. 94–95.

[FOOTNOTEBarton200442-128] Бартон 2004 , с. 42.

[129] Сламецкая, Владимир (9 августа 2018 г.). «Обработка информации» . Британника . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 5 октября 2022 г. Байт аль-Хикма («Дом мудрости»), основанный в 830 году нашей эры в Багдаде, содержал публичную библиотеку с большой коллекцией материалов по широкому кругу предметов, а также библиотеку халифа аль-Хакама X века в Кордове. , Испания, может похвастаться более чем 400 000 книг.

[:242-130] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195309911 .

[FOOTNOTECatlos2018165-131] Катлос 2018 , с. 165.

[FOOTNOTECatlos2018165–166-132] Катлос 2018 , стр. 165–166.

[FOOTNOTECatlos2018166-133] Перейти обратно: ^а ^б ^с Катлос 2018 , с. 166.

[FOOTNOTECatlos2018168-134] Катлос 2018 , с. 168.

[FOOTNOTECatlos2018169-135] Катлос 2018 , с. 169.

[FOOTNOTECatlos2018166–167-136] Катлос 2018 , стр. 166–167.

[:6-137] Перейти обратно: ^а ^б Сидик, Розия; Сидек, Мэт; Суриани Аршад, Иззия; Абу Бакар, Касех (2013). «Роль и вклад женщин в мусульманскую андалузскую цивилизацию» (PDF) . Австралийский журнал фундаментальных и прикладных наук . 7 (4): 323–327.

[FOOTNOTECatlos2018167-138] Катлос 2018 , с. 167.

[FOOTNOTECatlos2018139–141-139] Катлос 2018 , стр. 139–141.

[:42-140] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .

[141] «Олень Мадинат аль-Захра - Уникальные произведения - Археологический и этнологический музей Кордовы» . www.museosdeandalucia.es . Проверено 16 ноября 2021 г.

[142] Льоренте, Маргарита Санчес. «Излив фонтана – Откройте для себя исламское искусство – Виртуальный музей» . Откройте для себя исламское искусство – музей без границ . Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 г. Проверено 16 ноября 2021 г.

[143] «Кантара – Струя фонтана в виде оленя» . Кантара-мед . Архивировано из оригинала 19 апреля 2021 г. Проверено 16 ноября 2021 г.

[144] «Доха Хинд» . www.mia.org.qa. Проверено 16 ноября 2021 г.

[GroveCórdobaB2-145] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .

[FOOTNOTECatlos201891-146] Катлос 2018 , с. 91.

[:5-147] Перейти обратно: ^а ^б Россер-Оуэн, Мариам (2014). «Андалуси Сполия в средневековом Марокко: «Архитектурная политика, политическая архитектура» ». Средневековые встречи . 20 (2): 152–198. дои : 10.1163/15700674-12342164 .

[148] Эль-Хатиб-Буджибар, Найма. «Тассейн для омовения» . Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Проверено 5 июня 2020 г.

[Marçais19542-149] Перейти обратно: ^а ^б ^с Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла. стр. 153–154.

[150] Форкада, Микель (2019). «Сад общества Омейядов в Аль-Андалусе». Раннесредневековая Европа . 27 (3): 349–373. дои : 10.1111/emed.12347 . S2CID 202373296 .

[GroveCórdoba2-151] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .

[Headworth2004-152] Хедворт, Х.Г. (2004). «Ранние арабские водные технологии на юге Испании» . Журнал «Вода и окружающая среда» . 18 (3): 161–165. дои : 10.1111/j.1747-6593.2004.tb00519.x . S2CID 108444717 .

[153] Миранда, Адриана де (2007). Водная архитектура на землях Сирии: водяные колеса . Л'Эрма ди Бретшнайдер. п. 55. ИСБН 9788882654337 .

[Albolafia-154] «Альболафия (2 o 2) — Алькасар христианских монархов | Виртуальный тур» . alcazardelosreyescristianos.cordoba.es . Проверено 20 февраля 2021 г.

[Llave1997-155] Кордова де ла Льяве, Рикардо (1997). «Речное колесо обозрения в провинции Кордова. История и технологии» . Меридис . 4 . Факультет философии и литературы, факультет наук античности и средневековья, Университет Кордовы: 149–190.

[Marçais1954b2-157] Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла. стр. 134–182.

[Barrucand19922-158] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. стр. 39–49. ISBN 3822876348 .

[Dodds19922-159] Доддс, Джеррилин Д. (1992). «Великая мечеть Кордовы». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 11–26. ISBN 0870996371 .

[Bloom20202-160] Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. стр. 17–21. ISBN 9780300218701 .

[Barrucand1992b2-161] Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. п. 70. ИСБН 3822876348 .

[162] Фатима (7 октября 2014 г.). «Суббота Мескиты» . Arte en Córdoba (на европейском испанском языке) . Проверено 6 октября 2020 г.

[ArqueoCordoba2-163] «Андалузский Алькасар» . АркеоКордова . Проверено 8 октября 2020 г.

[Arnold20172-164] Арнольд, Феликс (2017). Исламская дворцовая архитектура в Западном Средиземноморье: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190624552 .

[Wunder20172-166] Вундер, Аманда (2017). Севилья в стиле барокко: сакральное искусство в век кризиса . Пенн Стейт Пресс. п. 127. ИСБН 978-0-271-07941-7 .

[:12-167] Перейти обратно: ^а ^б ^с Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822876348 .

[168] Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 152–153. ISBN 978-0812207286 .

[169] Вальехо Триано, Энтони (2007). «Мадинат аль-Захра: трансформация халифского города » В Андерсоне, Глэр Д.; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Возвращаясь к Аль-Андалусу: взгляды на материальную культуру исламской Иберии и за ее пределами . Брилл. п. 3. ISBN 978-90-04-16227-3 .

[:02-170] Перейти обратно: ^а ^б Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла.

[:152-171] Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674 .

[:03-172] Ле Турно, Роджер (1949). Фес до протектората: экономическое и социальное исследование города на мусульманском Западе . Касабланка: Марокканская книготорговая и издательская компания.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Династия Омейядов
Family tree Media
Caliphs of Damascus (661–750)	Mu'awiya I Yazid I Mu'awiya II Marwan I Abd al-Malik Al-Walid I Sulayman Umar Yazid II Hisham Al-Walid II Yazid III Ibrahim Marwan II
Emirs of Córdoba (756–929)	Abd al-Rahman I Hisham I Al-Hakam I Abd ar-Rahman II Muhammad I al-Mundhir Abdullah Abd al-Rahman III
Caliphs of Córdoba (929–1031)	Abd al-Rahman III Al-Hakam II Hisham II Muhammad II Sulayman Hisham II Sulayman Abd Allah al-Mu'ayti Abd al-Rahman IV Ali ibn Hammud al-Nasir^[H] Al-Qasim al-Ma'mun ibn Hammud^[H] Yahya ibn Ali al-Mu'tali^[H] Al-Qasim al-Ma'mun ibn Hammud^[H] Abd al-Rahman V Muhammad III Yahya ibn Ali al-Mu'tali^[H] Hisham III
^[H] indicates Hammudid usurpers

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF
National	Germany