Культурное присвоение

Культурное присвоение ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Является ли принятие элемента или элементов одной культуры или идентичности членами другой культуры или идентичности таким образом, воспринимаемым как неуместное или непринужденное. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Это может быть особенно противоречивым, когда члены доминирующей культуры, подходящие из культур меньшинств . ^{[ 6 ]}^{[ 1 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Когда культурные элементы копируются из культуры меньшинства членами доминирующей культуры, и эти элементы используются вне их первоначального культурного контекста - иногда даже против явно заявленных желаний членов исходной культуры - практика часто получается отрицательно. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Культурное присвоение может включать в себя эксплуатацию религиозных и культурных традиций другой культуры, обычаев, танцевальных шагов, моды, символов, языка, истории и музыки. ^{[ 14 ]}

Культурное присвоение считается вредным со стороны различных групп и отдельных лиц, ^{[ 15 ]} в том числе некоторые коренные народы, работающие на культурное сохранение, ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Те, кто выступает за коллективные права интеллектуальной собственности исходных культур, ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} и некоторые из тех, кто жил или живут под колониальным правлением. ^{[ 1 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 21 ]} По словам некоторых критиков практики, ^{[ ВОЗ? ]} Культурное присвоение отличается от аккультурации , ассимиляции или равного культурного обмена тем, что это присвоение является формой колониализма . ^{[ Цитация необходима ]}

Те, кто видит это присвоение как эксплуататорское состояние, что культурные элементы теряются или искажаются, когда они удаляются из их исходного культурного контекста и что такие показы неуважительны или даже формой осквернения. ^{[ 9 ]} Культурные элементы, которые могут иметь глубокий смысл в первоначальной культуре, могут быть сведены к « экзотической » моде или игрушкам из доминирующей культуры. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 24 ]} Кьрстин Джонсон написал, что, когда это делается, имитатор, «который не испытывает, что угнетение способно« играть », временно,« экзотическое »другое, не испытывая ни одного из ежедневных дискриминаций, с которыми сталкиваются другие культуры». ^{[ 24 ]} Чернокожий утверждали , академик, музыкант и журналист Грег Тейт что присвоение и «фетишизирование» культур, на самом деле, отчуждают тех, чья культура присваивается. ^{[ 25 ]}

Концепция культурного присвоения также подвергалась тяжелой критике, дебатам и нюансам. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Критики отмечают, что концепция часто неправильно понимается или неправильно используется широкой публикой, и что обвинения в «культурном присвоении» иногда иногда ошибаются в таких ситуациях, как попытка пищи из другой культуры или изучение различных культур. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Другие утверждают, что акт культурного присвоения, обычно определяемый, не представляет собой значимо представляет собой социальный вред или что в этом термине не хватает концептуальной согласованности. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Кроме того, этот термин может установить произвольные ограничения на интеллектуальную свободу и самовыражение художников, усиление групповых разногласий или способствовать ощущению вражды или обиды, а не освобождения. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 27 ]}

Обзор

Культурное присвоение может включать использование идей, символов, артефактов или других аспектов визуальной или невизуальной культуры человека. ^{[ 37 ]} Как концепция, которая является спорной в своих приложениях, уместность культурного присвоения была предметом больших дебатов. Противники культурного присвоения рассматривают многие случаи как неправомерные присвоения, когда субъектная культура является культурой меньшинства или подчиняется социальному, политическому, экономическому или военному статусу доминирующей культуре ^{[ 24 ]} или когда есть и другие вопросы, такие как история этнического или расового конфликта. ^{[ 10 ]} Линда Мартин Алкофф пишет, что это часто можно увидеть в использовании культурных посторонних символов или других культурных элементов, таких как музыка, танцы, духовные церемонии, способы одежды, речи и социального поведения, когда эти элементы тривиальны и используются для моды, а не уважается в их первоначальном культурном контексте. Противники рассматривают проблемы колониализма, контекста и разницы между ассигнованиями и взаимным обменом как центральное место для анализа культурного присвоения. Они утверждают, что взаимный обмен происходит на «ровном игровом поле», тогда как присвоение включает в себя произведения угнетенной культуры, извлеченные из контекста людьми, которые исторически угнетали те, из которых они берут, и которые не имеют культурного контекста, чтобы правильно понять, уважать , или использовать эти элементы. ^{[ 10 ]}^{[ 15 ]}

Другим взглядом на культурное присвоение является то, что призыв к критике - «глубоко консервативный проект», несмотря на прогрессивные корни, что «сначала стремится сохранить в формальдегиде содержание устоявшейся культуры и второй попытки [чтобы] предотвратить взаимодействие с этим культура ». ^{[ 38 ]}

Академический дискурс

Самым ранним цитированием в Оксфордском английском словаре эта фраза была эссе 1945 года Артура Э. Кристи, в котором обсуждались ориентализм . ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Термин стал широко распространенным в 1980-х годах в обсуждениях постколониальной критики западного экспансионизма, ^{[ 39 ]}^{[ 41 ]} Хотя концепция « культурного колониализма » была изучена ранее, например, в «некоторых общих наблюдениях по проблемам культурного колониализма» Кеннета Куттса -Смита в 1976 году. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Культурный и расовый теоретик Джордж Липсиц использовал термин «стратегический антисипенсетский», чтобы ссылаться на рассчитанное использование культурной формы вне собственной, чтобы определить себя или свою группу. Стратегический антисиогиозм можно рассматривать как в культурах меньшинства, так и в большинстве культур и не ограничивается только использованием другого. Тем не менее, Липсиц утверждает, что когда культура большинства пытается стратегически противодействовать себе, присваивая культуру меньшинства, необходимо очень заботиться о признании конкретных социально-исторических обстоятельств и значимости этих культурных форм, чтобы не увековечить уже существующее большинство против меньшинства неравные властные отношения. ^{[ 43 ]}

Исторически, некоторые из наиболее горячих обсуждаемых случаев культурного присвоения происходили в местах, где культурный обмен является самым высоким, например, вдоль торговых путей в Юго -Западной Азии и Юго -Восточной Европе. Некоторые ученые Османской империи и древнего Египта утверждают, что османские и египетские архитектурные традиции долгое время были ложно заявлены и похвалили как персидские или арабские. ^{[ 44 ]}

В 2017 году Мехган Галлахер опубликовал статью под названием «Дебаты о культурных присвоениях» для Института О'Нила по национальному и глобальному закону о здравоохранении для Джорджтаунского университета. В нем Галлахер рассказал о том, что именно делает дебаты о культурных ассигнованиях в современную эпоху, в частности в Соединенных Штатах. Она использовала современные примеры культурного присвоения, чтобы выделить случаи противоречий. В частности, Вашингтонские краснокожие из национальной футбольной лиги представили пример, который привел к более широкому разговору о представлении коренных американцев, когда дело дошло до талисманов. ^{[ 45 ]}

Примеры

Искусство, литература, иконография и украшение

Распространенным примером культурного присвоения является принятие иконографии другой культуры и ее использование для целей, которые непреднамерны оригинальной культурой или даже оскорбительны для нравах этой культуры .

Примеры включают спортивные команды, использующие коренных американцев имена племен или изображения в качестве талисманов ; Люди, не из исходной культуры, носящей драгоценности или моду, которые включают религиозные символы, такие как колесо лекарства , или носят предметы, имеющие глубокое культурное значение и статус, которые должны быть заработаны, такие как военный капот , не заработав право. ^{[ 46 ]} коренных американцев Подлинные коренные войны - это священные церемониальные предметы, заработанные людьми высокого статуса в традиционном племенном обществе, так же, как военные медали. Люди из культур, которые имеют эти священные регалии, обычно считают это неуважительным и оскорбительным, когда кто -то, кто не заслужил право носить его, надевает подлинный или имитационный головной убор, будь то как часть притворения коренных американцев или в качестве костюма или модного заявления. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

Копирование иконографии из истории другой культуры, такой как полинезийские племенные татуировки, китайские иероглифы или кельтское искусство , и ношение их без учета их первоначального культурного значения также можно считать присвоением. Критики практики культурного присвоения утверждают, что разводятся иконография из его культурного контекста или рассматривает ее как китч, рискуют оскорблять людей, которые почитают и хотят сохранить свои культурные традиции. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Термин среди ирландцев для тех, кто подражает или искажает ирландскую культуру, - это пластиковая рисовая полоса . ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}

Принятие искусств и сильных геометрических форм первых наций было сочувствием к приверженности Общества искусств и ремесел модернистскому дизайну, но без серьезного рассмотрения этики присвоения аборигенных мотивов западными художниками. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} В 1920 -х годах работы таких художников, как Фрэнсис Дерхам , Аллан Лоу, Олив Нок заимствовали или скопировали мотивы аборигенов. ^{[ 55 ]}^{[ 53 ]} В 1930 году Маргарет Престон выступала за использование местных австралийских мотивов в современном искусстве. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} В 2017 году канадский визуальный художник Сью Коулман привлекла негативное внимание к присвоению и объединению стилей искусства коренного населения в свою работу. Коулман, которого обвинили в «копировании и продаже искусства в стиле коренного народа», назвала себя «переводчиком» форм искусства коренных народов, что вызвало дальнейшую критику. В своем открытом письме к Коулману художник Кваквак'авакв / Салиш Кэри Ньюман подчеркнул важность того, чтобы художники были ответственны в общинах коренных народов в качестве противоядия от присвоения. ^{[ 58 ]}

Религия и духовность

Многие коренные американцы критиковали то, что они считают культурным присвоением своей пота и церемониям подсказки для коренных жителей, и даже племенами, которые традиционно не имели этих церемоний. Они утверждают, что существуют серьезные риски безопасности всякий раз, когда эти события проводится теми, кому не хватает многолетнего обучения и культурного погружения, необходимого для их безопасного воздействия, упоминая о или травмах в 1996, 2002, 2004 смерти 2009 ^{[ 59 ]}

Современное движение Нью Эйдж часто принимает духовные идеи и практики из незападных культур; По словам Йорка, они могут включать в себя «Гавайскую магию Кахуна , австралийские церемонии аборигенов , южноамериканские индейдские аяхуаски и церемонии Сан-Педро , индуистскую аюрведю и йогу, китайский фэн-шуй, ци гонг и тайцзи ». ^{[ 60 ]} Движение столкнулось с критикой за культурный империализм, использующий интеллектуальную и культурную собственность коренных народов. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

С 2020 года по настоящее время возникла постоянная проблема, касающаяся белых религиозных практик в белых религиозных практик, привязанных к зонтичному термину «духовности». Это были практики, в том числе использование глаза , хамсы и т. Д., Осознание, когда индусы сообщают о издевательствах в прошлом и даже в настоящем. ^{[ 11 ]}^{[ страница необходима ]} Для некоторых членов южноазиатского сообщества, ношение DOT в качестве декоративного предмета не индуистской можно рассматривать как культурное присвоение. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} ^{[ 65 ]}

Мода

Культурное присвоение является спорным в индустрии моды из -за убеждения, что некоторые тенденции коммерциализируют и удешевляют древнее наследие культур коренных народов. ^{[ 66 ]} Существуют споры о том, понимают ли дизайнеры и модные дома историю одежды, которую они берут из разных культур, помимо этических проблем использования общей интеллектуальной собственности этих культур без согласия, признания или компенсации. ^{[ 67 ]} По словам Минха-Ха Т. Фама, написания для Атлантики , обвинения в культурном присвоении часто защищаются, вместо этого, как культурная оценка . ^{[ 68 ]}

С 17 -го века до викторианской эпохи

Галстук Людовик или карават были получены из шарфа, который носил хорватские наемники, сражающиеся за XIII , ^{[ 69 ]} А ярко окрашенные шелковые жилеты , популяризированные Чарльзом II из Англии, были вдохновлены османской, индийской и персидской одеждой, приобретенной богатыми европейскими путешественниками. ^{[ 70 ]}

В регентские и викторианские эпохи , на высоком платье , наиболее заметно тартанском , было присвоено шотландскими низментами (и людьми из других частей Британских островов ) в результате влияния романтического национализма на шотландскую национальную идентичность . Это было возглавлено такими писателями, как сэр Уолтер Скотт и Джеймс Логан , с романтической националистической работой Логана «Шотландский Гаэль» (1831), ведущий шотландской индустрии тартана, чтобы изобретать клано -тартаны с ложной ассоциацией с конкретными хайлендными кланами . Тартан быстро стал желанным материалом для платьев, жилетов и мастеров по всему западному миру как часть процесса, известного как « тартанская ». ^{[ 71 ]} В Соединенных Штатах клетчатая фланель стала рабочей одеждой к моменту расширения Америки на запад и широко носила белые пионеры и ковбои на Старом Западе, которые не были шотландского происхождения. ^{[ 72 ]} В 21 -м веке Тартан остается вездесущим в основном способе. ^{[ 73 ]}

К 19 -м веку объект очарования среди европейцев перешел на азиатские культуры. эпохи Регентства Денди адаптировали индийских чуридаров в стройные панталуны и часто носили турбаны в своих домах. Впоследствии джентльмены викторианской эпохи носили курящие кепки на основе исламского фесса , а модные женщины на рубеже веков носили востоковеды ^{[ 74 ]} Японские платья кимоно . ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Более того, эта одержимость ориентализмом была видна в том, как одна компания назвала свою пассажирскую линию судоходства «Orient Line». ^{[ 77 ]} Во время приюта культуры тики 1950 -х годов белые женщины часто надевали Qipao , чтобы создать впечатление, что они посещали Гонконг , хотя платья часто делались швея в Америке, используя Rayon, а не подлинный шелк. В то же время, подростки -плюшевые девочки носили азиатские конические шляпы из -за их экзотических коннотаций. ^{[ 78 ]}

В Мексике Сомбреро , который был связан с крестьянским классом Mestizo , был адаптирован из более ранней шляпы, которая была представлена испанскими колонистами в течение 18 -го века. ^{[ 79 ]} Это, в свою очередь, было адаптировано в ковбойскую шляпу , которую носили американские ковбои после гражданской войны США . ^{[ 79 ]} В 2016 году Университет Восточной Англии запретил ношение Sombreros на вечеринки в кампусе, считая, что они могут оскорбить мексиканских студентов. ^{[ 32 ]} шаг, который был широко раскритикован. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

American Western Wear была скопирована из рабочей одежды мексиканских вакероса 19-го века , особенно заостренных ковбойских сапог и гуаберы , которые были адаптированы в вышитую западную рубашку . ^{[ 83 ]} Китайское платье Poblana , связанное с мексиканскими женщинами, было присвоено от Чоли и Лехенги, которую носили индийские служащие, такие как Катарина -де -Сан -Хуан , которые прибыли из Азии с 17 -го века. ^{[ 84 ]}

Современная эра

В Британии грубая одежда для английского, ирландского и шотландского крестьянства, включая плоскую кепку и ирландскую шляпу ^{[ 85 ]} были приняты высшими классами, поскольку британская деревенская одежда, которую носили для таких видов спорта, как охота или рыбалка, в подражании принцу Уэльскому . ^{[ 86 ]} Страновая одежда, в свою очередь, была присвоена богатой американской лигой Айви -Айви , а затем и более подготовленными субкультурами в 1950 -х и 1980 -х годах из -за ее практичности и его связи с Британским высшим классом. ^{[ 87 ]} В тот же период британский комик Томми Купер был известен тем, что носил FEZ на протяжении всего своего выступления.

Когда Кеффие стал популярным в конце 2000 -х годов , эксперты провели четкое различие между ношением подлинного шарфа и ношением более дешевого, недостоверного, сделанного в Китае. ^{[ 88 ]} Активисты и социалисты палестинцев и социалисты осудили ношение шарфов, не сделанных в Палестине как форма культурного присвоения, но поощряли других мусульман и постепенно немусульманских студентов. ^{[ 89 ]} купить шема, сделанные в Гербави ^{[ 90 ]} Фабрика, чтобы продемонстрировать солидарность с палестинским народом и улучшить экономику Западного берега . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} В 2017 году Topshop вызвал противоречие, продавая игровые суски в китайском производстве , которые имитировали образец Keffiyeh. ^{[ 93 ]}

Несколько дизайнеров и моделей моделей показывают имитации коренных американцев Warbonnets в своих модных шоу, ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} например, Victoria's Secret в 2012 году, когда модель Карли Клосс носила один во время ее прогулки по взлетно -посадочной полосе; Пресс -секретарь нации навахо назвал это «издевательством». ^{[ 96 ]} Чероки Академик Эдриенн Кин написала в «Нью -Йорк Таймс :

Для сообществ [коренных американцев], которые носят эти головные уборы, они представляют уважение, власть и ответственность. Головой убор должен быть заработан и одарен лидеру, которому сообщество доверяет. Когда он становится дешевым товаром, который может купить и носить на вечеринку, это значение стирается и неуважительно, а местным народам напоминают, что наши культуры все еще рассматриваются как нечто из прошлого, как неважные в современном обществе и недостойные уважения. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

И Victoria's Secret, и Kloss издали извинения, заявив, что у них не было намерений оскорбить кого -либо. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

В 2016 году поп -звезда Бейонсе была широко раскритикована за то, что он носил сари и бинди в музыкальном видео для песни Coldplay " Hymn для выходных ". ^{[ 98 ]}

Культурно значимый индуистский фестиваль, Холи , был подражан и включен в моду во всем мире. Например, поп-художник Фаррелл Уильямс и Adidas сотрудничали в 2018 году, чтобы создать вдохновленную Holder Apparel и обувную линию «Hu Holi». В коллекции утверждалось, что «тривиализация традиционных концепций-символов-убежищ индуизма», по словам Раджа Зед, президента Университетского общества индуизма. Коллекция включала в себя множество предметов, которые содержали кожу, нарушение индуистских убеждений. ^{[ 99 ]}

Архиепископ Джастин Уэлби из англиканской церкви сказал, что распятие «теперь просто модное заявление и потеряло свое религиозное значение». ^{[ 100 ]} Распящие были включены в японскую моду Лолиты нехристианами в культурном контексте, который отличается от его первоначального значения как христианского религиозного символа. ^{[ 101 ]}

В 2018 году дизайнеры Gucci были подвергнуты критике за то, что они отправили белые модели для подиума на Миланской неделе моды в сикхском религиозном головном состоянии . ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Тысячи членов из сикхского сообщества разделяли гнев и разочарование, что бренд использовал сикхский священный религиозный символ для получения прибыли. ^{[ 102 ]} Традиционно в сикхизме , тюрбан носят как мужчинами, так и женщинами как символ благочестия, чести и духовности, однако многие люди из сикхской общины, в том числе Аван Джогиа , считают это «оскорбительным» и «безответственным» для белой модели износа модели. тюрбан. ^{[ 103 ]}

Популярность тайской драмы «Destiny» 2018 года « Destiny », в которой изображена эра королевства Аюттхая, вызвала тенденцию к тому, что камбоджийцы принимают традиционную тайскую одежду, в том числе ювелирные изделия в стиле сабай и тайский стиль. Эта тенденция вызывает обеспокоенность по поводу культурного присвоения. В то время как это явление может быть связано с восхищением, критики утверждают, что оно затмевает уникальные камбоджийские традиции, потенциально приводящие к снижению популярности одежды, таких как камбоджийский Сампот . Тем не менее, Камбоджа также сталкивается с обеспечением точности своих собственных культурных представлений, о чем свидетельствуют усилия по регулированию аренды костюмов в Angkor Wat. ^{[ 105 ]}

В августе 2019 года Джес Калед опубликовал статью для Savvy Tokyo о линии одежды Ким Кардашьян "Kimono", которая была объявлена в июне того же года. Эта линия одежды была сосредоточена вокруг нижнего нижнего белья, и использование слова «кимоно», казалось, в значительной степени была игрой на словах для имени Кардашьяна. Однако, как отмечалось в статье Kalled, произошло немедленное возмущение от японского сообщества, которое расположено в США и Японии. Споры достигли точки, когда мэр Киото в то время послал Кардашьян письмо с просьбой пересмотреть имя, и знаменитость в конечном итоге уступила. В статье Каледа также были представлены интервью от японских граждан, касающихся этого вопроса, с некоторой путаницей и разочарованием, в то время как другим, похоже, вообще не нравилось представление о культурном присвоении. ^{[ 106 ]}

Прически, макияж и модификации тела

Лидеры древнего Израиля осудили применение египетских и ханаанитских практик, особенно сократив волосы или брея бороду. В то же время Ветхий Завет отличает религиозное обрезание евреев от культур, таких как египтян , где практика имела эстетические или практические цели.
В начале 16 -го века европейские мужчины имитировали короткие, регулярные стрижки и бороды на заново открытых древнегреческих и римских статуях. Скрученные волосы, предпочитающие эпоху Регентства Денди Бо Бруммел, также были вдохновлены классической эрой.
В 17 веке Людовик XIV начал носить парики , чтобы скрыть его облысение. Как и многие другие французские моды, они были быстро присвоены придворными эпохи барокко в Англии и остальной части Европы, в той степени, в которой люди часто брили голову, чтобы обеспечить должным образом их парик.
Американские солдаты во время Второй мировой войны присвоили прическу ирокезы одноименного племени коренных американцев, чтобы запугать своих врагов. Позже они были носят джазовые музыканты 1950 -х годов, такие как Сонни Роллинс и 1980 -х годов панк -субкультура . ^{[ 107 ]}
В начале 2000 -х годов на Западе было популярно получать племенные татуировки, присваиваемые от африканской и полинезийской культуры , а также пирсинг мофклавона, известные как вилки , известные с Буддой . ^{[ 108 ]}
С начала 2000 -х годов он становится все более популярным для людей, не являющихся Восточной азиатской или Южной Азиатской происхождением, чтобы получить татуировки Деванагари , корейских букв или персонажей Хана ( традиционные , упрощенные или японские ), часто не зная фактического значения символов используется. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} В 2000 году футболист Дэвид Бекхэм получил татуировку на хинди . ^{[ 111 ]} Бекхэм не имеет индийского наследия. ^{[ 112 ]}
Существуют дебаты о не-черных людях, носящих дреды -прическа, которую многие ассоциируют с культурами африканской и африканской диаспоры, такими как ямайский растафари -и является ли их культурным присвоением. ^{[ 113 ]} В 2016 году было опубликовано вирусное видео о том, как молодой черный студент спорил с молодым белым студентом и обвинял его в культурном присвоении. ^{[ 114 ]} В 2018 году белый актер Зак Эфрон был обвинен в культурном присвоении, когда он опубликовал свою фотографию в дредах. ^{[ 115 ]}
В Шотландии и Ирландии, не говорящие о шотландских гэльских или ирландских татуировках на этих языках, часто не понимая, что означают их татуировки. ^{[ 116 ]}

Спорт

В то время как история колонизации и маргинализации не является уникальной для Америки, практика некоренных спортивных команд, получающих названия команд, образы и талисманы от коренных народов в Соединенных Штатах и Канаде, и в некоторой степени сохраняется, несмотря на протесты. от коренных групп. Корнел Певеварди, профессор и директор исследований коренных народов в государственном университете Портленд , цитирует талисманов из числа коренных народов в качестве примера неконсознательного расизма, который, размещая изображения народа коренных американцев или первых наций в изобретенную медиа -контекст, продолжает поддерживать превосходство доминирующих культура ^{[ 117 ]} Утверждается, что такие практики поддерживают властную связь между доминирующей культурой и культурой коренных народов и могут рассматриваться как форма культурного империализма . ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}

Такая практика может рассматриваться как особенно вредная в школах и университетах, которые имеют заявленную цель содействия этническому разнообразию и включению. ^{[ 120 ]} В знак признания ответственности высшего образования за устранение поведения, которые создают враждебную среду для образования, в 2005 году NCAA начала политику против «враждебных и оскорбительных» имен и талисманов, которая привела к изменению многих, полученных из культуры коренных американцев, с За исключением тех, кто установил соглашение с конкретными племенами для использования их конкретных имен. Другие школы сохраняют свои имена, потому что они были основаны для образования коренных американцев и продолжают иметь значительное количество учащихся коренных народов. тенденция к устранению имен коренных народов и талисманов в местных школах была устойчивой, причем две трети были устранены за последние 50 лет. По данным Национального конгресса американских индейцев (NCAI), ^{[ 121 ]}

Напротив, племя семинолов во Флориде , в том, что «Вашингтон пост» назвал необычным шагом, одобрило семинолы штата Флорида, используя их исторического лидера, Оцеола , и его лошадь Аппалуза в качестве талисма Осцеола и Ренегата . ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} После того, как NCAA попыталась запретить использование имен коренных американцев и иконографии в студенческом спорте в 2005 году, племя семинолов во Флориде приняло резолюцию, предлагающую явную поддержку для извлечения бывшего Советского Союза о аспектах культуры семинолов Флориды и Оцеолы. Университет получил отказ, сославшись на тесные отношения и постоянные консультации между командой и племенем Флориды. ^{[ 123 ]} В 2013 году председатель племени возражал против того, чтобы посторонние вмешивались в одобрение племен, заявив, что талисман из бывшего Советского Союза и использование иконографии Семинола штата Флорида «представляет собой мужество людей, которые были здесь и все еще здесь, известные как неконтролированные семинолы». ^{[ 124 ]} И наоборот, в 2013 году нация Семинола в Оклахоме выразила неодобрение «использования всех талисманов спортивной команды американских индейцев в системе государственных школ, на уровне колледжа и университетов и профессиональными спортивными командами». Кроме того, не все члены Семинолов штата Флорида поддерживают позицию, занимаемую их руководством по этому вопросу. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}

В других бывших колониях в Азии, Африке и Южной Америке также обнаружено принятие имен коренных народов для большинства коренных народов. Есть также этнически связанные названия команд, полученные из выдающихся иммигрантов в этом районе, таких как Бостон Селтикс , ирландцы Нотр -Дам и викинги Миннесоты .

Афроамериканская культура

Феномен белых людей, принимающих элементы черной культуры, было распространено, по крайней мере, с тех пор, как рабство было отменено в западном мире . Эта концепция была задокументирована в Соединенных Штатах, Канаде, Великобритании, Австралии и в других странах белоговного сообщества. Ранней формой этого стал белый негр в музыкальных сценах джаза и свинга 1920 -х и 1930 -х годов, как было рассмотрено в эссе Нормана Мейлера 1957 года « Белый негр ». Позже это было замечено в Zoot Suiter 1930-х и 1940-х годов, хипстера 1940-х годов, битника 1950–1960-х годов, голубоглазой душе 1970-х годов и хип-хоп 1980-х и 1990-х годов. В 1993 году статья в британской газете «Независимый» описал явление белых детей среднего класса, которые были «подражательными черными». ^{[ 125 ]} В 2005 году была публикация того , почему белые дети любят хип -хоп: Вангстас, Виггерс, подражатели и новую реальность расы в Америке Бакари Киттвана, «культурный критик, который в течение многих лет отслеживал американский хип -хоп». ^{[ 126 ]}

Термин Wigger сленго ( « » ) Wigga это - общее написание делается плохо, хотя обычно с искренностью, а не насмешками. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} Wigger - это портманто из белого и ниггера или ниггера , а соответствующий термин Wangsta представляет собой объединение подражателя или белого и гангста . Среди чернокожих поклонников хип-хопа слово «ниггер» иногда можно считать частью дружеского приветствия, но при использовании не чернокожих цветных людей и, особенно, когда они используются белыми людьми, его обычно рассматриваются как оскорбительные. ^{[ 130 ]} Wigger может быть уничижительным, отражая стереотипы афроамериканской, черной британской и белой культуры (при использовании в качестве синонима для белого мусора ). Термин может использоваться белыми людьми, чтобы принизить тех, кто воспринимается как действуя чернокожие и чернокожие, чтобы унижать тех, кто воспринимается как насмешливая черная культура. ^{[ 131 ]}

Документальный документальный фильм Роберта А. Клифта : Хип-хоп ремикс о расе и идентичности . Вопросы белых энтузиастов черной хип-хоп культуры. В документальном фильме Клифта рассматривается «расовая и культурная собственность и подлинность - путь, который начинается с украденной черноты, наблюдаемой в успехе Стивена Фостера , Аль Джолсона , Бенни Гудмана , Элвиса Пресли , « Роллинг -камней » - вплоть до ванильного льда ... и Эминема » Полем ^{[ 132 ]} Обзор документального фильма называет «Шигерс» как «белых позеров », и утверждает, что термин «Wigger » используется как с гордостью, так и насмешливым, чтобы описать белых энтузиастов черной хип-хоп культуры ». ^{[ 132 ]}

Термин «черный флажок» был популяризирован в 2018 году писателем Wanna Thompson, описывающей белые влиятельные лица в социальных сетях , которые воспринимают взгляд, связанный с черными людьми, включая плетеные волосы, темную кожу от загара или макияжа, полные губы и большие бедра. Критики утверждают, что они обращают внимание и возможности от черных влиятельных лиц, присваивая свою эстетику и сравнивали эту тенденцию с черным лицом . ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} Алиша Гейнс из Университета штата Флорида, автор книги «Черный на один день: фантазии о расе и эмпатии» , сказала, что чернокожие фабрики позволили не черным людям присматривать то, что обычно считается «крутым», все еще избегая негативных последствий, таких как «расизм и состояние насилие". ^{[ 136 ]} Согласно Health.com , это «обратная форма» прохождения . ^{[ 136 ]}

Широко распространенное использование термина, проснувшегося среди белых людей, было выделено как проблематично ^{[ Цитация необходима ]} так как это происходит в афро-американском народном английском языке . Хотя приверженцы разветвления будут выступать за бдительность против культурного присвоения, белые люди, использующие этот термин, могут быть парадоксально, как это можно считать, что является элементом афро-американской культуры ненадлежащим образом. ^{[ 137 ]}

Афроамериканцы были обвинены в культурном присвоении людей из Африки. Это было оспорено, поскольку члены диаспоры заявили о связи с Африкой, но из Африки ее оспаривали. ^{[ 138 ]}

Боевые искусства

В Китае существует давняя недовольство японских школ каратэ за кражу, подражание и претендующему кредит на формы кунг -фу . ^{[ 139 ]} До 1970-х годов большинство SIFU не одобряло обучение кунг-фу студентам. ^{[ 140 ]} В середине 20-го века японское каратэ было сама присвоено американскими солдатами. ^{[ 141 ]} Поскольку смешанные боевые искусства приобрели популярность в 21-м веке, практикующие присваивали и объединили китайские, японские и тайские методы с боксом, борьбой и кикбоксингом в западном стиле. ^{[ 142 ]}

Во время игр Юго -Восточной Азии в 2023 году в Камбодже возникли споры, когда соревнования камбоджийских бодрящих искусств приняли правила Muay Taai, что привело к утверждениям в культурном присвоении. Критики утверждали, что это неуважение к тайскому культурному наследию и омрачало камбоджийские бодрящие бодрящие искусства, такие как бокатор. Международная федерация ассоциаций муайтхая (IFMA) вмешалась, угрожая штрафам и запретам для стран, участвующих в мероприятиях Kun Khmer в соответствии с этими правилами. Это побудило Таиланд бойкотировать Sea Games, еще больше напрягая отношения между двумя странами. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} На популярность бокатора частично повлияла международные СМИ, такие как изображение Тони Яа о боевых искусствах в « Том Юм Гун сериале ». Тони Яа , известный тайский мастер боевых искусств, продемонстрировал традиционные методы, которые вдохновили энтузиастов боевых искусств во всем мире, в том числе в Камбодже. Это подчеркивает сложное взаимодействие культурной гордости и присвоения в регионе. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}

Языки

В Шотландии использование неверного шотландского гэльского языка токенистическим образом, направленного на негаильные носители на вывесках и объявлениях, подвергалось критике как неуважительное для бегства носителей языка. ^{[ 148 ]}

Фильм и телевидение

В 2017 году «Призрак в раковине» , основанный на « Призраке манги» в раковине Масамун Широу , спровоцировал споры по поводу побели. Скарлетт Йоханссон , белая актриса, взяла на себя роль Мотоко Кусанаги , японского персонажа. ^{[ 149 ]} Это рассматривалось как культурное присвоение некоторыми западными поклонниками оригинальной манги, которые ожидали, что роль будет воспринята азиатским или азиатско-американским актером. ^{[ 149 ]} Тем не менее, реакция японских фанатов варьировалась от нейтральных до теплых чувств к Скарлетт Йоханссон, снимающейся в фильме, и некоторые фанаты выражали мнение о том, что было бы лучше иметь актрису без связей с Азией, играя персонажа, чем не японского Азиатская притворяется японцем. ^{[ 150 ]}

Люди в трансгендерном сообществе протестовали против кастинга прямых Эдди актеров -цисгендеров в транс -ролях, например, когда Редмэйн сыграл роль художника Лили Элбе в фильме «Датская девушка и когда Джаред Лето сыграл роль транс -женщины по имени Район в Dallas Buyers Club . ^{[ 151 ]} Некоторые в гей -сообществе выразили обеспокоенность по поводу использования прямых актеров для игры в геологов; Это происходит в таких фильмах, как назови меня по имени (Прямые актеры Арми Хаммер и Тимофея Чаламет ), Горбая Маунтин ( Хит Леджер и Джейк Джилленхол ), Филадельфия ( Том Хэнкс ), Капоте ( Филип Сеймур Хоффман ) и молоко (с Шон Пенн Роль реального активиста по правам геев, Харви Милк ). ^{[ 152 ]} В другом направлении гей-актеры играют прямые роли, Эндрю Хей, писатель-режиссер, сказал: «Вы редко видите, как гей-актер аплодировал за то, что играет прямо». ^{[ 153 ]} Джей Карузо называет эти противоречия «полностью изготовленными» на том основании, что актеры «играют роль», используя «искусство актерского мастерства». ^{[ 151 ]}

Праздники

Во время Хэллоуина некоторые люди покупают, носят и продают костюмы на Хэллоуин на основе культурных или расовых стереотипов . ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}^{[ 24 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} Были публичные протесты, призывающие к прекращению производства и продажи этих костюмов и соединения их «унизительных» изображений женщин из числа коренных народов с пропавшими и убитыми кризисом женщин -коренных народов (MMIW). ^{[ 156 ]} В некоторых случаях были проведены тематические вечеринки, где участникам рекомендуется одеваться в качестве стереотипов определенной расовой группы. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} Ряд этих партий были проведены в колледжах и иногда, кроме Хэллоуина, в том числе Мартина Лютера Кинга -младшего и Месяца черной истории . ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} Например, не-риманские люди носят цыганские костюмы, несмотря на то, что люди римани испытывают повседневное расизм и стереотипы. ^{[ 159 ]}

Правительство Ганы было обвинено в культурном присвоении при принятии Дня эмансипации Карибского бассейна и маркетинга его афроамериканским туристам как «африканский фестиваль». ^{[ 160 ]}

Танец и исполнение

Бойскауты Америки, связанный с индийским музеем и танцорами Кошаре, были отмечены в игре индейца историка коренных американцев Филиппа Дж. Делурия , назвав их примером «любителей объекта», которые принимают материальную культуру коренных народов прошлого (»( исчезающий индийский «), не в состоянии взаимодействовать с современными коренными народами или признать историю завоевания и лишения свободы. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} В 1950 -х годах главный советник Zuni Pueblo увидел выступление и сказал: «Мы знаем, что ваши сердца хороши, но даже с добрыми сердцами вы сделали плохую вещь». В культуре Zuni религиозные объекты и практика предназначены только для тех, кто заслужил право участвовать, следуя методам и молитвам, которые были переданы в течение нескольких поколений. ^{[ 163 ]}

Возражения от некоторых коренных американцев в отношении таких танцевальных команд ценят идею о том, что танцевальные выступления являются формой культурного присвоения, которая ставит танцевать и костюмы в неподходящие контексты, лишенные их истинного значения, иногда смешивая элементы из разных племен. ^{[ 164 ]} Напротив, танцевальные команды утверждают, что «их] цель состоит в том, чтобы сохранить танец и наследие коренных американцев благодаря созданию танцевальных регалий, танцах и обучению других о культуре коренных американцев». ^{[ 165 ]}

В 2013 году поп-звезда Кэти Перри критиковала ее выступление в стиле Geisha на American Music Awards, в которой она и ее резервные танцоры надели кимоно, тяжелый гриме и красочные зоны, среди других культурных предметов Восточной Азии. Пользователи сети объявили действия Перри подходящими и вредными для восточноазиатских культур. ^{[ 166 ]}

Пол и сексуальность

Некоторые гетеросексуальные люди спорно идентифицируют себя по термину « странной гетеросексуал ». ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Как обычно определяется как синоним ЛГБТ , ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} или определяется как «не гетеросексуал», ^{[ 171 ]} Это присвоение квира Cisgender, гетеросексуальные люди были высоко оспорены ЛГБТ -людьми . ^{[ 172 ]} Одна из причин заключается в том, что этот термин имеет долгую историю использования в качестве жильца для ЛГБТ -людей. ^{[ 173 ]} ЛГБТ -люди, которые считают это использование термина квира гетеросексуальными людьми, чтобы быть неуместными, говорят, что он явно оскорбитель, потому что он включает в себя членов доминирующей культуры, которые не испытывают угнетения своей сексуальной ориентации или гендерной идентичности, присваивая то, что они видят как Модные части терминологии и идентичности тех, кто угнетен за свою сексуальность. ^{[ 172 ]}

Для того, кто гомосексуалист и странный, прямой человек, идентифицирующий как квир, может почувствовать, как выбирать, чтобы присвоить хорошие кусочки, культурный и политический кеш [ sic ], одежда и звук гей-культуры, без буйта смеха от разбивания геев Подростковой стыд, стыд взрослого, стыд и интернализованная гомофобия живого опыта геев. ^{[ 172 ]}

Ответы

Коренные культуры

Среди критиков неправильное использование и искажение представления культур коренных народов рассматриваются как эксплуатационная форма колониализма и один шаг в разрушении культур коренных народов. ^{[ 174 ]}

Результаты этого присвоения знаний коренных народов привели к некоторым племенам и Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций выпустить несколько деклараций по этому вопросу. Декларация войны против эксплуататоров духовности Лакоты включает в себя отрывок:

Мы утверждаем о положении нулевой терпимости для любого «шамана белого человека», который поднимается из наших собственных общин, чтобы «разрешить» экспроприацию наших церемониальных путей неиндийцами; Все такие « пластиковые медицины » являются врагами народа Лакоты, Дакоты и Накоты. ^{[ 16 ]}^{[ 175 ]}

Статья 31 1 Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов государств:

Коренные народы имеют право поддерживать, контролировать, защищать и развивать свое культурное наследие , традиционные знания и традиционные культурные выражения , а также проявления их наук, технологий и культур, включая человеческие и генетические ресурсы, семена, лекарства, знания Свойства фауны и флоры, устные традиции, литературы, дизайны, спортивные и традиционные игры и визуальное и исполнительское искусство. Они также имеют право поддерживать, контролировать, защищать и развивать свою интеллектуальную собственность над таким культурным наследием, традиционными знаниями и традиционными культурными выражениями. ^{[ 22 ]}

В 2015 году группа академиков и писателей коренных американцев заявила о членах семьи Радуги , чьи акты «культурной эксплуатации ... дегуманизируют нас как коренного народа, потому что они подразумевают нашу культуру и человечество, как и наша земля», - это чье -то для взятия ». ^{[ 176 ]}

В письменном виде о интеллектуальной собственности коренных народов для Фонда прав коренных американцев (NARF) профессор совета директоров Ребекка Цози подчеркивает важность этих прав собственности, которые хранятся коллективно, а не отдельными лицами:

Долгосрочная цель состоит в том, чтобы на самом деле иметь правовую систему, и, конечно, договор может сделать это, который признает две вещи. Номер один, он признает, что коренные народы-это люди, имеющие право на самоопределение, которое включает в себя права управления над всеми имуществом, принадлежащими коренным народам. И, номер два, он признает, что культурные выражения коренных народов являются формой интеллектуальной собственности и что традиционные знания являются формой интеллектуальной собственности, но они являются коллективными ресурсами, поэтому ни один человек не может отдать права на эти ресурсы. Племенные нации на самом деле владеют ими коллективно. ^{[ 21 ]}

В Австралии художники -аборигены обсуждали «бренд подлинности», чтобы потребители знали о произведении искусства, требующих ложного значения аборигенов. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} Движение за такую меру набрало импульс после осуждения Джона О'Лоулина в 1999 году за продажу картин, которые он ложно назвал работой художника -аборигенов Клиффорда Поссума Тяпальтджарри . ^{[ 179 ]}

Критика концепции

Джон МакВортер , афроамериканский профессор Колумбийского университета , раскритиковал эту концепцию в 2014 году, утверждая, что культурные заимствования и перекрестная фонтизация, как правило, являются позитивными вещами и являются чем-то, что обычно делается из восхищения и без намерения нанести вред культурам, имитируемым культурам ; Он также утверждал, что конкретный термин «присвоение», который может означать воровство, вводит в заблуждение при применении к чему -то вроде культуры, которая по своей природе не является ограниченным ресурсом , и, следовательно, не забирается ни от кого, имитируя его. ^{[ 31 ]}

В 2015 году Идрес М. Кахлун опубликовал колонку в Гарвардском малиновом, в значительной степени назвав, как культурные ассигнования были идентифицированы и обсуждены. Один пример, на который он указал, относительно музыки, в которой он заявил следующее: «Возьмите музыку: самая активная арена для этой в значительной степени бессмысленной критике со стороны присвоений культурного присвоения. Белый рэпер Игги Азалея подвергается критике за то, что он влияет на культурно -черный акцент и Народные и выстаскивающие физические особенности, как большой взрыв ». Разве не любит и не уважает разнообразие тел, что эта толпа обычно поддерживает? » ^{[ 180 ]}

В 2016 году автор Лайонел Шрайвер сказал, что авторы из культурного большинства имеют право писать голосом кого -то из культурного меньшинства, нападая на идею, что это является культурным присвоением. Ссылаясь на случай, когда студенты американских колледжей сталкивались с дисциплинарным иском о том, чтобы носить сомбрерос на «Текила -партию», она сказала: «Мораль скандалов Сомбреро ясен: вы не должны пробовать шляпы других людей . Что нам платят, не так ли? ^{[ 32 ]}^{[ 181 ]}

В 2018 году консервативный обозреватель Джона Голдберг описал культурное присвоение как позитивное и отвергнувшее его как продукт желания некоторых людей быть обиженными. ^{[ 182 ]}

Кваме Энтони Аппиа , обозреватель по этике в New York Times , сказал, что термин «культурное присвоение неправильно помечает презрительное поведение» как преступление имущества . По словам Аппии, «ключевой вопрос в использовании символов или регалий, связанных с другой идентификационной группой, не: каковы мои права на владение? Скорее это: мои действия неуважительны?» ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}

После победы в премии Букера 2019 года Эваристо Бернардин отклонила концепцию культурного присвоения, заявив, что смешно требовать от писателей, что они не «пишут за пределами [своей] собственной культуры». ^{[ 185 ]}

Культуры "чистые"?

Как утверждает Яша Маунк в своей книге «Народ против демократии» (2018), проблема с культурным присвоением обязательно признает пуриристическую концепцию культуры, она связана со строительством моноэтнической общей идентичности, которая присваивает себя некоторыми обрядами и признаками. Он утверждает, что никакие символы или традиции миноритарной культуры не должны быть унижены или издеваться. Но это открывает дверь к тому, что он называет «исторической чушь». ^{[ 186 ]}

Тем не менее, культуры никогда не были полностью определены, так как они вдохновлялись от одного и другого, и, таким образом, обогащали свои собственные.

Сегментация в четко определенных культурах работает так же, как правые лидеры в их взглядах на идентичность и защиту их нации, которые не должны включать «иностранные влияния на их национальные культуры». ^{[ 186 ]}

Смотрите также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Fourmile, Henrietta (1996). «Заставляя вещи работать: вовлечение аборигенов и пролива Торресова пролива в биорегиональном планировании» в подходах к биорегиональному планированию. Часть 2. Фоновые документы на конференцию; 30 октября - 1 ноября 1995 года, Мельбурн ; Департамент окружающей среды, спорта и территорий. Канберра. с. 268–269: «Система прав интеллектуальной собственности и (MIS) присвоение знаний коренных народов без предварительного знания и согласия коренных народов вызывают чувство гнева или быть обманутым»
^ «Правильный королевский грабеж» . Возраст . Австралия. 20 августа 2003 года. Архивировано с оригинала 18 августа 2014 года . Получено 17 сентября 2016 года .
^ «Культурное присвоение» . Lexico , Oxford University Press . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Получено 14 сентября 2021 года .
^ Бейкер, Кадидра (16 августа 2018 г.). «Присвоение коренных народов и защита, обеспечиваемые законом об интеллектуальной собственности» . Наука и интеллектуальная собственность Центрального университета Северной Каролины . 11 (1). Юридическая школа Центрального университета Северной Каролины : 111. Архивировано из оригинала 12 августа 2020 года . Получено 11 октября 2021 года .
^ Бауэр, Матиас (2018). Онлайн-платформы, экономическая интеграция и общество по производству арендной платы в Европе: почему онлайн-платформы обеспечивают то, что правительства ЕС не могут достичь логотипа PDF (отчет). Экипа . п. 1. HDL : 10419/202508 . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 11 октября 2021 года .
^ Ошотс, Авраам; Берда, Яэль; Голдберг, Амир (2024). «Культурные тарифы: присвоение и право на перекрестные культурные границы» . Американский социологический обзор . 89 (2): 346–390. doi : 10.1177/00031224231225665 . ISSN 0003-1224 . S2CID 267975405 . Архивировано с оригинала 21 февраля 2024 года. Alt URL
^ Янг, Джеймс О. (1 февраля 2010 г.). Культурное присвоение и искусство . Джон Уайли и сыновья . п. 5. ISBN 978-1-4443-3271-1 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 22 июля 2015 года .
^ Янг, Джеймс О. (1 февраля 2010 г.). Культурное присвоение и искусство . Джон Уайли и сыновья . п. 59. ISBN 978-1-4443-3271-1 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 22 июля 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хоуска, Тара. « Я не знал» больше не разрезал » . Индийская страна сегодня медиа -сеть . Архивировано из оригинала 19 апреля 2015 года . Получено 20 апреля 2015 года . О подражании местных головных уборов как «воплощение культурного присвоения ... наделяя очень священную часть местной культуры, как модный аксессуар».
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Седа, Иден (14 ноября 2014 г.). «Наши культуры не ваши костюмы» . Сидней Утренний Вестник . Архивировано из оригинала 13 сентября 2017 года . Получено 20 января 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рид, Джуди (15 января 2009 г.). Быть белым в профессиональных профессиях . Джессика Кингсли Издатели. ISBN 978-1-84310-936-5 .
^ Хартиган, Джон (24 октября 2005 г.). Странные племена: к культурному анализу белых людей . Книги Герцога Университета Университета. ISBN 978-0-8223-3584-9 .
^ Окафор, Удока (4 декабря 2013 г.). «Культурное присвоение: акт кражи и развращения» . Huffington Post . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года . Получено 18 июля 2018 года .
^ Роджерс, Ричард А. (1 ноября 2006 г.). «От культурного обмена до транскультурации: обзор и переосмысление культурного присвоения». Теория общения . 16 (4): 474–503. doi : 10.1111/j.1468-2885.2006.00277.x . ISSN 1468-2885 .
Карман, Тим (26 мая 2017 г.). «Должны ли белые повара продавать буррито ? The Washington Post . Архивировано с оригинала 4 июля 2019 года . Получено 4 июня 2017 года .
Lindtner, S.; Андерсон, К.; Dourish, P. (11–15 февраля 2012 г.). «Культурное присвоение: информационные технологии как сайты транснационального воображения». CSCW '12: Материалы конференции ACM 2012 по компьютерной кооперативной работе . doi : 10.1145/2145204.2145220 . S2CID 4464439 .
Боргерсон, Джанет; Шредер, Джонатан (21 мая 2021 года). «Средние века танцевальные записи и представления идентичности» . Независимый фонд социальных исследований . Архивировано из оригинала 22 мая 2021 года . Получено 22 мая 2021 года .
Боргерсон, Джанет; Шредер, Джонатан (2021). Предназначен для танцев: как записи середины века научили Америку танцевать . [SL]: MIT Press. ISBN 978-0-262-04433-2 Полем OCLC 1230460986 . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 19 октября 2021 года .
Кавазос, Эльза (4 августа 2022 г.). «Я чуть не задохнулся на своей фреске Agua, когда узнал о спа -воде» . refinery29.com . Некстояние 29. Архивировано из оригинала 5 августа 2022 года . Получено 5 августа 2022 года . В июле Tiktoker Gracie Norton поделилась несколькими видео о том, как она смешивала фруктовый противовоспалительный напиток, который она назвала Spa Water со своими более чем 500 000 подписчиков. С тех пор, как видеоролики вызвали переполо Огурец, вода и сахар Нортона, называя напиток тем, кем он является на самом деле,-агуа Фреска-и ее предполагаемое открытие так называемого «оздоровительного напитка» как еще одного примера кулинарного присвоения и/или джентрификации еды.
Паган, Анжела Л. (28 июля 2022 г.). «Как Тикток возится с латиноамериканской едой, и почему он должен остановиться» . thetakeout.com . Вынь. Архивировано из оригинала 9 августа 2022 года . Получено 5 августа 2022 года . Называя Esquites Mexican Street Corn, Tiktok влияют на такие влиятельные лица, как @janellerohnerare, по сути, ребрендинг рецепта, как будто это что -то недавно придуманное Интернетом. Мы не называем спагетти «итальянскую лапшу», так зачем переименовать этот традиционный кусок мексиканской кухни?
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Скафиди, Сьюзен (2005). Кто владеет культурой?: Присвоение и подлинность в американском законодательстве (серия Rutgers: общественная жизнь искусства) . Рутгерс Университет Пресс.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Mesteth, Wilmer и др. (10 июня 1993 г.) « Декларация войны против эксплуататоров духовности Лакоты ». Архивировано 9 февраля 2016 года на машине Wayback . «На Саммите Лакота V, международном собрании США и канадских наций Лакоты, Дакоты и Накоты, около 500 представителей из 40 различных племен и групп Лакоты единогласно приняли« декларацию войны против эксплуататоров духовности Лакоты ». был единогласно прошел ».
^ Констебль, Энн (3 января 2016 г.). «Хопис говорит, что бойскаутские выступления издеваются над традициями, религией» . Санта -Фе Нью -Мексикан . Архивировано с оригинала 9 ноября 2020 года . Получено 23 февраля 2021 года .
^ Дэвис, Майкл (1997). «Коренные народы и права интеллектуальной собственности - коренные народы и культурные ассигнования» . Парламент Австралии . Парламент Австралии - группа социальной политики. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Получено 2 сентября 2019 года . В общем смысле эти права считаются «собственными» и управляются общины или коллективно, а не наследуют в частных лицах.
^ « Специальная система для коллективных прав интеллектуальной собственности коренных народов архивировала 2019-04-18 на машине Wayback во Всемирной организации интеллектуальной собственности. Доступ 18 апреля 2019 года.
^ Сантилли, Джулиана. 2006. « Культурное наследие и коллективные права интеллектуальной собственности архивированы 2019-04-18 на машине Wayback ». Знание коренных народов (IK) Примечания; № 95. Всемирный банк, Вашингтон, округ Колумбия. Доступ 18 апреля 2019 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Цози, Ребекка (25 июня 2017 г.). «Современные вопросы в области интеллектуальной собственности на культурные ресурсы» . Фонд прав коренных американцев . Архивировано с оригинала 24 июля 2019 года . Получено 17 апреля 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рабочая группа по популяциям коренных народов, принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций , Декларация о правах коренных народов . Архивировано 26 июня 2015 года на машине Wayback ; Штаб -квартира ООН; Нью -Йорк (13 сентября 2007 г.).
^ Сеть аборигенов тропических лесов (1993) Джулайинбул: Аборигены интеллектуальные и культурные определения, владение и стратегии для защиты . Аборигенные сети тропических лесов. Кэрнс. Страница 65.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Джонсон, Кьрстин (25 октября 2011 г.) « Не путайте, когда вы одеваете: культурные ассигнования и костюмы ». Архивировано 29 июня 2015 года на машине Wayback ; в журнале Bitch . Доступ 4 марта 2015 года. «Оделяется как« другая культура », является расистской и привилегией. в котором кто -то, кто не испытывает этого угнетения, способен «играть», временно, «экзотический» другой, без опыта какого -либо ежедневного дискриминации, с которыми сталкиваются другие культуры ».
^ Уоллес, Мишель (1992). Черная популярная культура . Сиэтл: Бэй Пресс. С. 13–15. ISBN 978-1-56584-459-9 .
^ Фрум, Дэвид (8 мая 2018 г.). «Каждая культура присваивает» . Атлантика . Архивировано с оригинала 24 июля 2019 года . Получено 1 декабря 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Янг, Кэти (21 августа 2015 г.). «Для новой культуры копы все присвоение» . Вашингтон пост . Архивировано из оригинала 28 июля 2019 года . Получено 22 февраля 2021 года .
^ Чен, Анна (4 мая 2018 г.). «Американская женщина в китайском платье не является культурным присвоением» . Хранитель . Архивировано с оригинала 24 июля 2019 года . Получено 1 декабря 2018 года .
^ Friedersdorf, Конор (3 апреля 2017 г.). «Что на самом деле означает« культурное присвоение »?» Полем Атлантика . Архивировано с оригинала 4 апреля 2017 года . Получено 18 мая 2017 года .
^ Солав, Робби (5 мая 2019 г.). «Культурное присвоение: не позволяйте разбудкам ругать разрушают Синко де Мейо» . Причина: свободные умы и свободные рынки . Архивировано из оригинала 16 мая 2019 года . Получено 25 июня 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} МакВортер, Джон (15 июля 2014 г.). «Вы не можете« украсть »культуру: в защиту культурного присвоения» . Daily Beast . Архивировано из оригинала 31 мая 2017 года . Получено 20 октября 2014 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Полная речь Лайонела Шрайвера:« Я надеюсь, что концепция культурного присвоения - это проходное увлечение » . Хранитель . 13 сентября 2016 года. Архивировано с оригинала 26 ноября 2016 года . Получено 30 октября 2016 года .
^ Мали, Малхар (29 марта 2017 г.). «Я меньшинство и запрещаю вам» . Арео . Архивировано с оригинала 20 августа 2019 года . Получено 18 июля 2018 года .
^ Паттерсон, Стив (20 ноября 2015 г.). «Почему прогрессисты ошибаются, выступая против культурного присвоения» . Наблюдатель . Архивировано с оригинала 24 июля 2019 года . Получено 18 июля 2018 года .
^ «Война Канады за« культурные присвоения » » . Экономист . 25 мая 2017 года. Архивировано с оригинала 24 июля 2019 года . Получено 18 июля 2018 года .
^ Мамеда, Микейл. « Поход родной» в Кавказе: проблемы российской идентичности, 1801–64 архивированы с 2021-06-03 на машине Wayback ». Русский обзор , вып. 67, нет. 2, 2008, с. 275–295. Доступ 27 апреля 2020 года.
^ Schneider, Arnd (2003) о «присвоении». Критическая переоценка концепции и ее применение в глобальных художественных практиках . Архивировано 3 марта 2016 года на машине Wayback ; Опубликовано в социальной антропологии (2003), 11: 2: 215–229, издательство Кембриджского университета.
^ Берг, Крис (21 декабря 2015 г.). "Является ли культурное присвоение болотом, оно сделано, чтобы быть?" Полем Барабан . Архивировано с оригинала 19 апреля 2016 года . Получено 19 апреля 2016 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Коннор Мартин, Кэтрин (29 марта 2018 г.). «Новые слова примечают март 2018» . Оксфордский английский словарь . Архивировано из оригинала 19 января 2022 года . Получено 19 января 2022 года .
^ Кристи, Артур Э. (1945). Азиатское наследие и американская жизнь . Нью -Йорк: Джон Дэй. п. 39
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Культурное присвоение - Оксфордская ссылка» . Архивировано из оригинала 3 мая 2017 года . Получено 19 июля 2018 года .
^ Хатчинсон, Джон; Хиллер, Сьюзен (1992). «Миф о примитивизме». Крадос (61): 49. doi : 10.2307/25557703 . ISSN 0263-9475 . JSTOR 25557703 . S2CID 195026418 .
^ Даррен Ли Пуллен, изд. (2009). Технолитер, дискурс и социальная практика: рамки и приложения в цифровую эпоху . Igi Global. п. 312. ISBN 978-1-60566-843-7 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 4 января 2022 года .
^ Ousterhout, Роберт. «Этническая идентичность и культурное присвоение в ранней османской архитектуре». Архивировано 13 июня 2006 года на машине Wayback Muqarnas Том XII: ежегодный об исламском искусстве и архитектуре. Лейден: EJ Brill. 1995. Получено 3 января 2010 года.
^ Разработчик (22 сентября 2017 г.). «Дебаты о культурном присвоении» . О'Нил . Получено 13 сентября 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Это означает войну: почему модный головной убор должен быть остановлен» . Хранитель . 30 июля 2014 года. Архивировано с оригинала 17 февраля 2021 года . Получено 23 января 2023 года .
^ Вуд, Мариса (май 2017). «Культурное присвоение и индийский головной убор на равнинах» . Auctus . Университет Вирджинии Содружества - VCU Scholars Compass: 1–11 . Получено 23 марта 2023 года .
^ Фрида, Элизабет (28 июля 2014 г.) « Музыкальный фестиваль запрещает культурные ассигнования, известные как хипстеры, одетые в головные уборы коренных американцев 7 мая 2016 года на машине Wayback » для Eonline .
^ Циммерман, Эми (4 июня 2014 г.) « Фаррелл, Гарри Стайлс и ассигнования коренных американцев Wayback 9 апреля 2016 года в The Machine » для Daily Beast .
^ Эрроусмит, Эйдан (1 апреля 2000 г.). «Пластиковый рисовый падди: ведение переговоров идентичности в« Ирландско-английском »второго поколения». Обзор ирландских исследований . 8 (1): 35–43. doi : 10.1080/09670880050005093 . S2CID 145693196 .
^ McLoughlin, Ana (2017). «Как быть пластиковым рисовом поляном в этот день Святого Патрика» . Вкладка в Ноттингем . Архивировано из оригинала 9 октября 2021 года . Получено 9 октября 2021 года . Бонусные баллы, если вы изобретаете свое культурное присвоение, например, зеленые тени для век, зеленые окрашенные волосы, зеленые костюмы.
^ Мур, Джонни (17 марта 2017 г.). «Поднимите стакан, слава ирландцам в День Пэдди» . Пресс -читатель . Архивировано из оригинала 9 октября 2021 года . Получено 9 октября 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Парсонс, Джонатон (осень 1989). «Мотивы аборигенов в дизайне: Фрэнсис Дерхам и Общество искусств и ремесел Виктории» . La Trobe Library Journal . 11 (43): 41.
^ Пейрсон-Смит, Энн; Хэнкок, Джозеф, ред. (2018). Трансглобальные модные повествования: общение одежды, заявления о стиле и рассказывание бренда . Соединенное Королевство: интеллект книги Limited. ISBN 9781783208449 Полем OCLC 1035393767 .
^ Дерхам, Фрэнсис (июнь 1929 г.). "Крышка". Регистратор . Общество искусств и ремесел Виктории: 8.
^ Престон, Маргарет (1 марта 1930 г.). «Применение конструкций аборигенов» . Искусство в Австралии . Третья серия (31): 50–64 . Получено 6 августа 2023 года .
^ Spennemann, DHR (15 августа 2022 г.). «Присвоение» аборигенов «австралийское искусство в атомном возрасте» . ретроспектива. п. 9 Получено 11 ноября 2023 года .
^ «Открытое письмо обвиняет некоренного художника в культурном присвоении» . CBC/Radio-Canada. 8 декабря 2017 года. Архивировано с оригинала 29 мая 2019 года . Получено 14 августа 2019 года .
^ Byard, RW (26 сентября 2005 г.). «Обезвоживание и смерть, связанная с теплом: синдром Пота». Судебно -медицинская наука SA . PMID 8 .
Чел, Сюзанна (27 июня 2002 г.). «2 Ищу духовного просвещения умирает в новой пот» . Сан -Франциско Хроника . Hearst Communications . Архивировано из оригинала 25 мая 2011 года . Получено 26 сентября 2006 года .
Талиман, Валери (13 октября 2009 г.), продавая священную индийскую страну сегодня, архивирована из оригинала 24 июля 2012 года , извлеченные 22 октября 2014 года
Гуле, Боб (24 октября 2009 г.). «Редакционная статья: умирая, чтобы испытать местные церемонии» . Северный залив Народ . Архивировано с оригинала 6 сентября 2012 года.
Хокер, Линдсей. «Инцидент с потом домик« не наш индийский путь » , Quad-Cities Online , 14 октября 2009 года.
^ Йорк, Майкл (октябрь 2001 г.). «Коммодификация новой эры и присвоение духовности» . Журнал современной религии . 16 (3): 361–372. doi : 10.1080/13537900120077177 . ISSN 1353-7903 .
^ Местет, Уилмер; и др. (10 июня 1993 г.). «Декларация войны против эксплуататоров духовности Лакоты» . Архивировано из оригинала 9 февраля 2016 года. На Саммите Лакота, международном собрании США и канадских лакоте, Дакоты и Накоты, около 500 представителей из 40 различных племен и групп Лакоты единогласно приняли «Декларацию войны против эксплу Лакота Духовность ». Следующее заявление было единогласно принято.
^ Хобсон, Г. (1978). «Рост белого шамана как новая версия культурного империализма». В Хобсоне, Гэри (ред.). Запоминающаяся Земля . Albuquerque: Red Earth Press. С. 100–108.
^ Трипати, Салил (20 сентября 1999 г.). "Индусы и кубрик" . Новый государственный деятель. Архивировано с оригинала 3 марта 2016 года . Получено 23 ноября 2006 года .
^ Макалифф, Аланна. «Нью -Йоркская одежда» культурное присвоение » . Маколея с отличием колледжа . Архивировано с оригинала 24 ноября 2018 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ О'Нил, Лорен (14 апреля 2014 г.). «Знаменитость Биндис в Coachella: модная тенденция или культурное присвоение? - ваше сообщество» . CBC News . Архивировано с оригинала 19 марта 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ «Является ли культурное присвоение в модном наступлении? Часть - II» . Университетское время . 2 ноября 2013 года. Архивировано с оригинала 7 сентября 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ Варагур, Критика (5 ноября 2015 г.). "Это правильный способ для моды для совершения культурного присвоения?" Полем Huffington Post . Архивировано из оригинала 26 февраля 2017 года . Получено 4 марта 2017 года .
^ Pham, Minh-Ha T. (15 мая 2014 г.). «Почему мы должны перестать говорить о« культурном присвоении » » . Атлантика . Архивировано с оригинала 29 ноября 2019 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ Фрухт, Ричард С. (27 июня 2017 г.). Восточная Европа: введение в людей, земли и культуры . ABC-Clio. ISBN 978-1-57607-800-6 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.
^ Росс, Роберт (2 мая 2013 г.). Одежда: глобальная история . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-0-7456-5753-0 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.
^ Банки: De la Chapelle 2007 : стр. 106–108.
^ Агнью, Джереми (25 октября 2012 г.). Старый Запад на самом деле и фильм: история против Голливуда . Макфарланд. ISBN 978-0-7864-9311-1 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.
^ "Highland Fling - новый гуманист" . Newhumanist.org.uk . 7 ноября 2008 года. Архивировано с оригинала 12 марта 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ «Под« восточным »кимоно - The Japan Times» . 18 июля 2015 года. Архивировано с оригинала 15 декабря 2015 года . Получено 12 апреля 2017 года .
^ Гейдж, Тэд (1 сентября 1997 г.). Полное руководство идиота по сигарам, 2 -е издание . Пингвин. ISBN 978-1-101-19857-5 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.
^ Клифф, Шейла (23 марта 2017 г.). Социальная жизнь кимоно: японское модное прошлое и настоящее . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4725-8552-3 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.
^ "Почты". Раз , 1 августа 1890 г., с. 3. The Times Digital Archive , link.gale.com/apps/doc/cs52089601/ttda?u=tall85761&sid=book-ttda&xid=b1657280. Доступ 27 апреля 2023 года.
^ «Девочки Тедди - Teddy Girl, член молодежной субкультуры в 1950 -х годах» . subcultureslist.com . Архивировано с оригинала 6 сентября 2013 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уорд, Фэй Э. (27 июня 1987 г.). Ковбой на работе: все о его работе и о том, как он это делает . Университет Оклахома Пресс. ISBN 978-0-8061-2051-5 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.
^ "Является ли культурное присвоение болотом, оно сделано, чтобы быть?" Полем abc.net.au. 21 декабря 2015 года. Архивировано с оригинала 22 сентября 2018 года . Получено 17 июля 2018 года .
^ "На самом деле кто -нибудь в UEA действительно обидел Сомбрерос?" Полем 7 февраля 2016 года. Архивировано с оригинала 14 июня 2020 года . Получено 9 марта 2020 года .
^ «Бан UEA Sombrero - это не шутка» . Архивировано из оригинала 20 июня 2020 года . Получено 9 марта 2020 года .
^ «Ковбои», от времени, серия Старого Запада. (1973)
^ «Принцесса Моголов в Новой Испании» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 сентября 2018 года . Получено 20 мая 2018 года .
^ «Ирландское культурное общество Сан -Антонио» . www.irishculturalsociety.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ «Краткая история твида» . www.scotsman.com . Архивировано из оригинала 22 мая 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ Броннер, Саймон Дж.; Кларк, Синди Делл (21 марта 2016 года). Молодежные культуры в Америке [2 тома] . ABC-Clio. ISBN 978-1-4408-3392-2 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.
^ «Последняя фабрика Кеффие в Палестине» . MiddeEasteye.net . Архивировано с оригинала 22 июня 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ «Мир Кеффий День в солидарности с Палестиной #Keffiyehday - событие - Арабская Америка» . Arabamerica.com . Архивировано из оригинала 20 мая 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ «Создатели Кеффие в Хевроне обращаются в социальные сети» . BBC News . 1 августа 2011 года. Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ "Английский" . www.kufiya.org . Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ «На Кеффие, Палестина, солидарность и культурное присвоение» . Bennorton.com . 7 января 2015 года. Архивировано с оригинала 12 июня 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ «Topshop Press Festival Playsuit от продажи после того, как Row сравнивает его с палестинским дизайном Keffiyeh» . www.msn.com . Архивировано с оригинала 12 апреля 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кин, Эдриенн (2 августа 2015 г.). «Преимущества совместного использования культуры обычно односторонние» . New York Times . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 14 апреля 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Также цитируется в Райли, Анжела Р.; Карпентер, Кристен А. (1 апреля 2016 г.). «Владение красным: теория индийского (культурного) присвоения» . Техасский юридический обзор . 94 (5): 914. Архивировано из оригинала 12 апреля 2019 года . Получено 14 апреля 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Victoria's Secret приносит извинения за использование головного ура» . usatoday.com . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ «(Это ссылка на фотографию Карли Клосс, одетого в головной убор коренных американцев во время шоу Victoria's Secret Fashion.)» . Gannett-cdn.com . Архивировано с оригинала 24 июля 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ Хортон, Хелена (16 января 2016 г.). «Бейонсе критиковал за« культурное присвоение »в новом музыкальном видео с Coldplay и Sonam Kapoor» . Телеграф . Архивировано из оригинала 27 июля 2022 года . Получено 26 июля 2022 года .
^ Гертнер, Розан К. (2019). «Влияние культурного присвоения на изображение назначения, туризм и гостеприимство» . Thunderbird International Business Review . 61 (6): 873–877. doi : 10.1002/tie.22068 . ISSN 1520-6874 . S2CID 159073095 .
^ « Распятие теперь является просто модным заявлением и потерял религиозное значение« Ввидуонлайн - голос для глобального православного англиканства » . vitueOnline.org . Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 года . Получено 13 февраля 2023 года .
^ «Японская лолита в стиле и беспокойство» . Архивировано из оригинала 14 августа 2017 года . Получено 14 августа 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Гуччи обвиняется в культурно присваивании сикхского тюрбана» . Альджазера . 2018. Архивировано с оригинала 30 августа 2021 года . Получено 30 августа 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Петтер, Оливия (2018). «Гуччи раскритиковал за то, что он положил турбанов на белые модели» . Независимая Великобритания . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Получено 30 августа 2021 года .
^ Kaur, Harmet (2018). «Вот почему сикхи были обижены этим турбаном Gucci за 790 долларов» . CNN . Архивировано из оригинала 30 августа 2021 года . Получено 30 августа 2021 года .
^ «Ангкор -поставщики кхмерских костюмов должны быть« точными » » .
^ Калед, JES (15 августа 2019 г.). «Разговор #Kimohno: как японцы к этому сейчас чувствуют?» Полем Опытный Токио . Получено 20 сентября 2024 года .
^ «Аудиофильная жизнь» . Аудиофильная жизнь . Архивировано из оригинала 19 июня 2013 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ МакКлатчи, Кэролайн (21 ноября 2011 г.). «Растяжение ушей: почему доля« оценивает »рост популярности?» Полем BBC News . Архивировано с оригинала 18 марта 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ «Культурное присвоение японских татуировок, 2008» . Port.ac.uk. Архивировано с оригинала 30 сентября 2016 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ Страницы, общество. «Потерянный в переводе: татуировки и культурные присвоения - социологические образы» . TheSocietypages.org . Архивировано с оригинала 22 октября 2019 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ Чаудхари, Вивек (28 ноября 2000 г.). «Татуировки собственная цель оставляет Бекхэма отмеченным человеком» . Хранитель . Получено 28 июля 2023 года .
^ Евз, Эрика. «Почему эта племенная татуировка не будет работать в просвеченном мире» . id.vice.com . Получено 28 июля 2023 года .
^ Габбара, принцесса (18 октября 2016 года). «История дреда» . Черное дерево . Архивировано из оригинала 31 июля 2022 года . Получено 21 октября 2020 года .
^ Уилсон, Эмма; Вендлинг, Майк (2 апреля 2016 года). "Можно ли белые люди иметь дреды?" Полем Би -би -си . Архивировано из оригинала 17 октября 2020 года . Получено 21 октября 2020 года .
^ Хеллер, Сюзанна (6 июля 2018 года). «Зак Эфрон носил свои волосы в дредах, и его обвиняют в культурном присвоении» . Insider.com . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 21 октября 2020 года .
^ McEwan, Emily (2016). Шотландский гэльский справочник татуировки . Брэдан Пресс. ISBN 978-0-9950998-0-7 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 14 января 2017 года .
^ Pewewardy, Cornel (1999). «От врага до талисмана: препарата индийских талисманов в спортивной культуре». Канадский журнал обучения коренного населения . 23 (2): 176–189. ISSN 0710-1481 . ProQuest 230304174 .
^ Лонгвелл-Грейс, Роберт; Надежда Лонгвелл-Грейс (2003). «Вожди, Храбрые и Томагавки: использование американских индейцев в качестве университетских талисманов». Naspa Journal (Национальная ассоциация студенческих персоналов администраторов, Inc.) . 40 (3): 1–12. doi : 10.2202/0027-6014.1255 . ISSN 0027-6014 .
^ Райли, Анжела (2005). «Прямое воровство: к местной системе защиты культурной собственности». Washington Law Review . 80 (69). SSRN 703283 .
^ «Заявление Комиссии США по гражданским правам об использовании изображений и прозвищ коренных американцев в качестве спортивных символов» . Комиссия США по гражданским правам. 13 апреля 2001 года. Архивировано с оригинала 11 февраля 2012 года . Получено 13 июня 2012 года .
^ «Антидиффамация и талисманы» . Национальный конгресс американских индейцев. Архивировано с оригинала 16 января 2013 года . Получено 12 января 2013 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Лиден, Джеки (28 ноября 2015 г.). «Оцеола на 50-ярдовой линии» . Npr.org . Архивировано из оригинала 3 декабря 2015 года . Получено 6 декабря 2015 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Калпеппер, Чак (29 декабря 2014 г.). «Необычная связь штата Флорида с племенем Seminole ставит дебаты талисмана в другой свет» . The Washington Post . Архивировано с оригинала 24 ноября 2015 года . Получено 6 декабря 2015 года .
^ Билли, Джеймс Э. (24 октября 2013 г.). «Как старый флаг Флориды:« Дай нам в одиночку! » " . Seminole Tribune . Архивировано с оригинала 11 января 2016 года . Получено 6 декабря 2015 года .
^ «Виггерс просто подражает черный: белые дети среднего класса принимают черный уличный стиль и отдыхают на рэп-музыку» . Independent.co.uk. 22 августа 1993 года. Архивировано с оригинала 25 сентября 2015 года . Получено 1 июля 2015 года .
^ Китвана, Бакари. «Почему белые дети любят хип -хоп» . Npr.org . Архивировано из оригинала 30 июля 2015 года . Получено 1 июля 2015 года .
^ Бернштейн, Нелл: Знаки жизни в США: чтения о популярной культуре для писателей , 5 -е изд. 607
^ "Wigger" . Dictionary.Reference.com. Архивировано с оригинала 2 июля 2015 года . Получено 1 июля 2015 года .
^ «Wigger - определение Wigger по свободным словарям» . FreeDictionary.com. Архивировано из оригинала 5 мая 2015 года . Получено 1 июля 2015 года .
^ «Метроактивные новости и проблемы - слово« ниггер » » . www.metroactact.com . Архивировано из оригинала 25 февраля 1999 года . Получено 27 июня 2017 года .
^ Китвана, Бакари (30 мая 2006 г.). Почему белые дети любят хип -хоп: Wankstas, Wingers, подражатели и новую реальность расы в Америке . Основные книги. ISBN 978-0-465-03747-6 Полем Получено 27 июня 2017 года - через Google Books. ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хэнк Штувер, «Внижение документальных фильмов», «Внижение энтузиастов черной хип-хоп культуры» , The Washington Post , 30 января 2010 г.
^ Вирк, Камерон; МакГрегор, Неста (5 декабря 2018 г.). «Черная фальсификация: женщины, обвиняемые в том, что они притворяются черными» . Newsbeat . BBC News. Архивировано с оригинала 6 декабря 2018 года . Получено 5 декабря 2018 года .
^ Чен, Таня (13 ноября 2018 г.). «Белый подросток отрицает, что она« позирует »как чернокожие женщины в Instagram после того, как последователи сказали, что они чувствовали себя обманутыми» . BuzzFeed News . Архивировано с оригинала 6 декабря 2018 года . Получено 5 декабря 2018 года .
^ Расул, Амира (16 ноября 2018 г.). «Некоторых белых влиятельных лиц обвиняются в« черной фаршировке »или использовании макияжа, чтобы выглядеть черным» . Подростка Vogue . Архивировано с оригинала 6 декабря 2018 года . Получено 5 декабря 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Вашингтон-Хармон, Тайлин (17 августа 2020 года). "Что такое черная фальсификация и зачем кому -то это делать?" Полем Health.com . Архивировано из оригинала 21 августа 2020 года . Получено 18 июля 2021 года .
^ Браунли, Дана. «Выставьте Билл Махер: почему белые люди должны прекратить использовать термин« проснулся »… немедленно» . Форбс . Получено 28 июля 2023 года .
^ «Между диаспорическим сознанием и культурным присвоением» . 3 октября 2015 года. Архивировано с оригинала 26 июля 2021 года . Получено 26 июля 2021 года .
^ «Кунг -фу и японский империализм» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 июня 2022 года . Получено 19 июня 2022 года .
^ Wing Cun Bil, Gold William, 1983
^ «Ноги Мастера: три этапа в присвоении каратэ Окинаван в англо-американскую культуру» . Архивировано из оригинала 19 июня 2022 года . Получено 19 июня 2022 года .
^ «Япония каратэ» . Архивировано из оригинала 21 июня 2021 года . Получено 19 июня 2022 года .
^ https://www.yahoo.com/news/muay-thai-kun-khmer-cambodia-thailand-2023-sea-games-134700933.html ^{[ только URL ]}
^ «Министерство энергетики тщательно контролирует затраты на электроэнергию» . 3 февраля 2023 года.
^ https://asianmma.com/sea-games-told-to-choose-wither-muay-tai-or-kun-khmer/ ^{[ только URL ]}
^ «Муай Тай или Кун Кхмер? Камбоджа и Таиланд снова сталкиваются» . 25 января 2023 года.
^ «Комбинированный» Kun Khmer (Muay) «Для 32 -й море играет Ires» .
^ Кокс, Ричард А.В. (октябрь 1998 г.). «Токенизм в гэльском языке: язык умиротворения» . Шотландский язык (17): 70–81. Архивировано из оригинала 16 января 2017 года . Получено 23 января 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Воскресный разговор: панель обсуждает побелки в кино и телевидении» . Канадская вещательная корпорация. Архивировано с оригинала 30 марта 2017 года . Получено 30 марта 2018 года .
^ Блэр, Гэвин Дж (8 апреля 2017 г.). «Японские фанаты реагируют на« Призрак в раковине » . Голливудский репортер . Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Получено 20 октября 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Карузо, Джей (24 мая 2018 г.). "Является ли Голливуд виновен в культурном присвоении в своем кастингу?" Полем acculturaturated.com . Аккультурируется. Архивировано из оригинала 21 июля 2018 года . Получено 21 июля 2018 года .
^ Кирст, Симус (6 декабря 2017 г.). «Последняя приманка с гей для платы: Дорогой Голливуд, пусть странные люди рассказывают наши проклятые истории» . www.them.us. Их. Архивировано из оригинала 16 января 2021 года . Получено 21 июля 2018 года . Не нужно смотреть далеко, чтобы увидеть, что Голливуд часто не дает как представление, так и занятость членам маргинализованных сообществ. Такие движения, как #oscarssowhite, и продолжающийся откат против актеров Cisgender, играющих в транс -роли, все чаще освещались в средствах массовой информации за последние несколько лет. Тем не менее, проблема с гей для оплаты не уделяла того же внимания, по крайней мере, в недавнем прошлом, как и другие способы, которыми Голливуд готов рассказывать истории из маргинальных групп, не нанимая маргинальных людей
^ "Играя прямо: должны ли гей -роли быть зарезервированы для гей -актеров?" Полем TheGuardian.com . 14 января 2019 года. Архивировано с оригинала 12 ноября 2020 года . Получено 13 ноября 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мюллер, Дженнифер (11 апреля 2007 г.). «Расизм разоблачения: костюмирование Хэллоуина и участие в расовых других». Качественная социология . 30 (3): 315–335. doi : 10.1007/s11133-007-9061-1 . S2CID 6826673 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Эскобар, Саманта (17 октября 2014 г.) " 13 расистских колледжей, которые доказывают, что дорогие белые люди не преувеличивают во всех архивированных 18 мая 2016 года в The Wayback Machine " на глянце . Доступ 4 марта 2015 года
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Протестующие призывают к прекращению костюмов« красотки »на основе стереотипов» . Cronkite News - Аризона PBS . 25 октября 2018 года. Архивировано с оригинала 27 октября 2018 года . Получено 26 октября 2018 года .
^ «Плакат кампания» . Студенты, которые преподают о расизме в обществе . Университет Огайо. Архивировано из оригинала 24 декабря 2015 года . Получено 1 декабря 2015 года .
^ Гринберг, Эмануэлла (26 октября 2011 г.). « Мы культура, а не костюм» этот Хэллоуин » . www.cnn.com . CNN. Архивировано с оригинала 28 ноября 2015 года . Получено 1 декабря 2015 года .
^ Криштиана Григор (31 октября 2019 г.). «Я Рома, а ваш цыганский костюм Хэллоуина - это более хитрость, чем угощение | Мнение» . Newsweek . Архивировано из оригинала 9 сентября 2021 года . Получено 9 сентября 2021 года .
^ Hasty, J (2002). «Обряды прохода, маршруты искупления: эмансипационный туризм и богатство культуры» . Африка сегодня . 49 (3, осень 2002): 47–76. doi : 10.1353/at.2003.0026 . S2CID 144339432 . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 20 апреля 2017 года .
^ Делория, Филипп Дж. (1998). Играя в индейцев . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 9780300071115 .
^ «Игра в индейца» . Издательство Йельского университета. Архивировано с оригинала 30 июня 2016 года . Получено 6 января 2016 года .
^ Кристен Доббин (10 сентября 2014 г.). «Присвоение (?) Месяца: бойскаут Шалако» . Архивировано с оригинала 9 сентября 2017 года . Получено 26 августа 2017 года .
^ Роберт Дежарлайт (15 декабря 2015 г.). «Кошарес и присвоение танца коренных американцев» . Архивировано с оригинала 13 апреля 2016 года . Получено 5 марта 2016 года .
^ "Кто мы?" Полем Наваква танцевальная и барабанная команда . Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 года . Получено 16 мая 2019 года .
^ Фини, Нолан (25 ноября 2013 г.). «Должна быть вызвана производительность« в стиле Geisha »Кэти Перри» . Атлантика . Атлантическая ежемесячная группа . Получено 26 марта 2024 года .
^ Смит, Клайд (29 июля - 1 августа 1997 г.), как я стал странным гетеросексуалом , «За пределами границ», международной конференции по сексуальности, Амстердамского университета, архивирована с оригинала 8 марта 2016 года , получена 12 ноября 2020 года ; Большинство документов называют эти два в качестве их входа в обсуждение.
^ Taormino, Tristan (6 мая 2003 г.). «Квир -гетеросексуал» . Деревенский голос . Архивировано из оригинала 30 мая 2015 года . Получено 12 ноября 2020 года .
^ "Квир" . Американский словарь английского языка (5 -е изд.). HarperCollins.
^ Джоди О'Брайен, Энциклопедия пола и общества (2009), том 1.
^ "Квир". Оксфордский английский словарь . Издательство Оксфордского университета. 2014.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мортимер, Дора (9 февраля 2016 г.). «Могут ли прямые люди быть странными? - Все большее число молодых знаменитостей называют себя« странными ». Но что это значит для странного сообщества? " Полем Вице -СМИ . Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 года . Получено 12 ноября 2020 года .
^ «Происхождение« квира »как шпута» . История Бафф . Архивировано из оригинала 21 декабря 2016 года . Получено 14 декабря 2016 года .
^ Верницниг, Дагмар, индейцы Европы, индейцы в Европе: европейские восприятия и ассигнования культур коренных американцев от Покахонтас до настоящего времени . Университетское издательство Америки, 2007: с.132. «То, что происходит дальше в [вымышленной] истории пластикового шамана , сильно раздражает с точки зрения культурной гегемонии. Индикатор настолько хорош, как и индийский, как и в отношении индийской духовности В то время как мелодраматически распределяясь от своего духовного ответвления - которые призывают пластиковый шаман поделиться своим даром с остальным миром. Теперь имейте полное право распространять свою мудрость, и если они делают (довольно больше, чем) с собой доллар, то, пусть будет так. - Неоколониальная идеология, прикрепленная к этому сценарию, оставляет меньше места для цинизма ».
^ Taliman, Valerie (1993) Статья о «Декларации войны в Лакоте ». Архивировано 9 февраля 2016 года, на машине Wayback .
^ Эстес, Ник; и др. « Защитите He Sapa, остановите культурную эксплуатацию, архивную 3 марта 2016 года в The Wayback Machine » в Indian Country Today Media Network . 14 июля 2015 года. Доступ 24 ноября 2015 г.
^ Джеймс, Марианна. «Искусство преступления». Архивировано 11 января 2016 года в трендах и вопросах машин Wayback Machine и вопросов преступности и уголовного правосудия , № 170. Австралийский институт криминологии. Октябрь 2000 г. Получено 3 января 2010 года.
^ «Фальшивое противоречие аборигенов». Архивировано 20 апреля 2012 года в европейской сети Wayback Machine по правам коренных народов. 29 июля 2000 года. Получено 3 января 2010 года.
^ «Искусство аборигенов под угрозой мошенничества». Архивировано 11 апреля 2016 года в Machine Wayback Machine BBC . 28 ноября 2003 года. Получено 3 января 2010 года.
^ «Близкий миф о культурном присвоении | Мнение | Гарвард -малиновый» . www.thecrimson.com . Получено 8 сентября 2024 года .
^ Конвери, Стефани (15 сентября 2016 года). «Нам нужно поговорить о культурном присвоении: почему речь Лайонела Шрайвера коснулась нерва» . Хранитель . Архивировано с оригинала 23 ноября 2016 года . Получено 17 сентября 2016 года .
^ Голдберг, Джона (6 мая 2018 г.). «Возмущение культурного приспособления показывает, что люди отчаянно пытаются быть обиженными» . Чикаго Трибьюн . Архивировано из оригинала 6 июля 2019 года . Получено 27 апреля 2020 года .
^ Кваме Энтони Аппиа (21 января 2020 года). «Должен ли я сказать своей тете, что ее костюм расист?» Полем New York Times . Архивировано из оригинала 10 января 2021 года . Получено 8 января 2021 года .
^ Кваме Энтони Аппиа (17 августа 2021 г.). «Я художественный терапевт. Я виновен в культурном присвоении?» Полем New York Times . Архивировано из оригинала 26 ноября 2021 года . Получено 9 декабря 2021 года . Обозреватель по этике журнала о том, кому следует разрешить найти своих «духовных животных».
^ Сандерсон, Дэвид (3 декабря 2019 г.). «Победитель Букера Бернардин Эваристо выписывает« культурное присвоение » » . Время . Архивировано из оригинала 13 декабря 2019 года . Получено 16 декабря 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Mounk, Yascha (2018). Народ против демократии (1 -е изд.). Соединенные Штаты Америки: издательство Гарвардского университета. п. 204. ISBN 9780674976825 .

Внешние ссылки

[Fourmile268-9-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Fourmile, Henrietta (1996). «Заставляя вещи работать: вовлечение аборигенов и пролива Торресова пролива в биорегиональном планировании» в подходах к биорегиональному планированию. Часть 2. Фоновые документы на конференцию; 30 октября - 1 ноября 1995 года, Мельбурн ; Департамент окружающей среды, спорта и территорий. Канберра. с. 268–269: «Система прав интеллектуальной собственности и (MIS) присвоение знаний коренных народов без предварительного знания и согласия коренных народов вызывают чувство гнева или быть обманутым»

[RoyalRipOff-2] «Правильный королевский грабеж» . Возраст . Австралия. 20 августа 2003 года. Архивировано с оригинала 18 августа 2014 года . Получено 17 сентября 2016 года .

[3] «Культурное присвоение» . Lexico , Oxford University Press . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Получено 14 сентября 2021 года .

[:4-4] Бейкер, Кадидра (16 августа 2018 г.). «Присвоение коренных народов и защита, обеспечиваемые законом об интеллектуальной собственности» . Наука и интеллектуальная собственность Центрального университета Северной Каролины . 11 (1). Юридическая школа Центрального университета Северной Каролины : 111. Архивировано из оригинала 12 августа 2020 года . Получено 11 октября 2021 года .

[:5-5] Бауэр, Матиас (2018). Онлайн-платформы, экономическая интеграция и общество по производству арендной платы в Европе: почему онлайн-платформы обеспечивают то, что правительства ЕС не могут достичь логотипа PDF (отчет). Экипа . п. 1. HDL : 10419/202508 . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 11 октября 2021 года .

[6] Ошотс, Авраам; Берда, Яэль; Голдберг, Амир (2024). «Культурные тарифы: присвоение и право на перекрестные культурные границы» . Американский социологический обзор . 89 (2): 346–390. doi : 10.1177/00031224231225665 . ISSN 0003-1224 . S2CID 267975405 . Архивировано с оригинала 21 февраля 2024 года. Alt URL

[Young-7] Янг, Джеймс О. (1 февраля 2010 г.). Культурное присвоение и искусство . Джон Уайли и сыновья . п. 5. ISBN 978-1-4443-3271-1 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 22 июля 2015 года .

[Young59-8] Янг, Джеймс О. (1 февраля 2010 г.). Культурное присвоение и искусство . Джон Уайли и сыновья . п. 59. ISBN 978-1-4443-3271-1 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 22 июля 2015 года .

[Houska-9] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хоуска, Тара. « Я не знал» больше не разрезал » . Индийская страна сегодня медиа -сеть . Архивировано из оригинала 19 апреля 2015 года . Получено 20 апреля 2015 года . О подражании местных головных уборов как «воплощение культурного присвоения ... наделяя очень священную часть местной культуры, как модный аксессуар».

[Culture_and_cultural_appropriation-10] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Седа, Иден (14 ноября 2014 г.). «Наши культуры не ваши костюмы» . Сидней Утренний Вестник . Архивировано из оригинала 13 сентября 2017 года . Получено 20 января 2015 года .

[:6-11] Jump up to: ^а ^{беременный} Рид, Джуди (15 января 2009 г.). Быть белым в профессиональных профессиях . Джессика Кингсли Издатели. ISBN 978-1-84310-936-5 .

[12] Хартиган, Джон (24 октября 2005 г.). Странные племена: к культурному анализу белых людей . Книги Герцога Университета Университета. ISBN 978-0-8223-3584-9 .

[:2-13] Окафор, Удока (4 декабря 2013 г.). «Культурное присвоение: акт кражи и развращения» . Huffington Post . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года . Получено 18 июля 2018 года .

[14] Роджерс, Ричард А. (1 ноября 2006 г.). «От культурного обмена до транскультурации: обзор и переосмысление культурного присвоения». Теория общения . 16 (4): 474–503. doi : 10.1111/j.1468-2885.2006.00277.x . ISSN 1468-2885 .
Карман, Тим (26 мая 2017 г.). «Должны ли белые повара продавать буррито ? The Washington Post . Архивировано с оригинала 4 июля 2019 года . Получено 4 июня 2017 года .
Lindtner, S.; Андерсон, К.; Dourish, P. (11–15 февраля 2012 г.). «Культурное присвоение: информационные технологии как сайты транснационального воображения». CSCW '12: Материалы конференции ACM 2012 по компьютерной кооперативной работе . doi : 10.1145/2145204.2145220 . S2CID 4464439 .
Боргерсон, Джанет; Шредер, Джонатан (21 мая 2021 года). «Средние века танцевальные записи и представления идентичности» . Независимый фонд социальных исследований . Архивировано из оригинала 22 мая 2021 года . Получено 22 мая 2021 года .
Боргерсон, Джанет; Шредер, Джонатан (2021). Предназначен для танцев: как записи середины века научили Америку танцевать . [SL]: MIT Press. ISBN 978-0-262-04433-2 Полем OCLC 1230460986 . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 19 октября 2021 года .
Кавазос, Эльза (4 августа 2022 г.). «Я чуть не задохнулся на своей фреске Agua, когда узнал о спа -воде» . refinery29.com . Некстояние 29. Архивировано из оригинала 5 августа 2022 года . Получено 5 августа 2022 года . В июле Tiktoker Gracie Norton поделилась несколькими видео о том, как она смешивала фруктовый противовоспалительный напиток, который она назвала Spa Water со своими более чем 500 000 подписчиков. С тех пор, как видеоролики вызвали переполо Огурец, вода и сахар Нортона, называя напиток тем, кем он является на самом деле,-агуа Фреска-и ее предполагаемое открытие так называемого «оздоровительного напитка» как еще одного примера кулинарного присвоения и/или джентрификации еды.
Паган, Анжела Л. (28 июля 2022 г.). «Как Тикток возится с латиноамериканской едой, и почему он должен остановиться» . thetakeout.com . Вынь. Архивировано из оригинала 9 августа 2022 года . Получено 5 августа 2022 года . Называя Esquites Mexican Street Corn, Tiktok влияют на такие влиятельные лица, как @janellerohnerare, по сути, ребрендинг рецепта, как будто это что -то недавно придуманное Интернетом. Мы не называем спагетти «итальянскую лапшу», так зачем переименовать этот традиционный кусок мексиканской кухни?

[Scafidi-15] Jump up to: ^а ^{беременный} Скафиди, Сьюзен (2005). Кто владеет культурой?: Присвоение и подлинность в американском законодательстве (серия Rutgers: общественная жизнь искусства) . Рутгерс Университет Пресс.

[LDNwar1-16] Jump up to: ^а ^{беременный} Mesteth, Wilmer и др. (10 июня 1993 г.) « Декларация войны против эксплуататоров духовности Лакоты ». Архивировано 9 февраля 2016 года на машине Wayback . «На Саммите Лакота V, международном собрании США и канадских наций Лакоты, Дакоты и Накоты, около 500 представителей из 40 различных племен и групп Лакоты единогласно приняли« декларацию войны против эксплуататоров духовности Лакоты ». был единогласно прошел ».

[HopiDances-17] Констебль, Энн (3 января 2016 г.). «Хопис говорит, что бойскаутские выступления издеваются над традициями, религией» . Санта -Фе Нью -Мексикан . Архивировано с оригинала 9 ноября 2020 года . Получено 23 февраля 2021 года .

[AusParliament-18] Дэвис, Майкл (1997). «Коренные народы и права интеллектуальной собственности - коренные народы и культурные ассигнования» . Парламент Австралии . Парламент Австралии - группа социальной политики. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Получено 2 сентября 2019 года . В общем смысле эти права считаются «собственными» и управляются общины или коллективно, а не наследуют в частных лицах.

[CollectivePanama-19] « Специальная система для коллективных прав интеллектуальной собственности коренных народов архивировала 2019-04-18 на машине Wayback во Всемирной организации интеллектуальной собственности. Доступ 18 апреля 2019 года.

[CollectiveSantilli-20] Сантилли, Джулиана. 2006. « Культурное наследие и коллективные права интеллектуальной собственности архивированы 2019-04-18 на машине Wayback ». Знание коренных народов (IK) Примечания; № 95. Всемирный банк, Вашингтон, округ Колумбия. Доступ 18 апреля 2019 года.

[Tsosie-21] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Цози, Ребекка (25 июня 2017 г.). «Современные вопросы в области интеллектуальной собственности на культурные ресурсы» . Фонд прав коренных американцев . Архивировано с оригинала 24 июля 2019 года . Получено 17 апреля 2019 года .

[UNDRIP-22] Jump up to: ^а ^{беременный} Рабочая группа по популяциям коренных народов, принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций , Декларация о правах коренных народов . Архивировано 26 июня 2015 года на машине Wayback ; Штаб -квартира ООН; Нью -Йорк (13 сентября 2007 г.).

[Rainforest-23] Сеть аборигенов тропических лесов (1993) Джулайинбул: Аборигены интеллектуальные и культурные определения, владение и стратегии для защиты . Аборигенные сети тропических лесов. Кэрнс. Страница 65.

[KJohnson-24] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Джонсон, Кьрстин (25 октября 2011 г.) « Не путайте, когда вы одеваете: культурные ассигнования и костюмы ». Архивировано 29 июня 2015 года на машине Wayback ; в журнале Bitch . Доступ 4 марта 2015 года. «Оделяется как« другая культура », является расистской и привилегией. в котором кто -то, кто не испытывает этого угнетения, способен «играть», временно, «экзотический» другой, без опыта какого -либо ежедневного дискриминации, с которыми сталкиваются другие культуры ».

[25] Уоллес, Мишель (1992). Черная популярная культура . Сиэтл: Бэй Пресс. С. 13–15. ISBN 978-1-56584-459-9 .

[26] Фрум, Дэвид (8 мая 2018 г.). «Каждая культура присваивает» . Атлантика . Архивировано с оригинала 24 июля 2019 года . Получено 1 декабря 2018 года .

[WaPo1-27] Jump up to: ^а ^{беременный} Янг, Кэти (21 августа 2015 г.). «Для новой культуры копы все присвоение» . Вашингтон пост . Архивировано из оригинала 28 июля 2019 года . Получено 22 февраля 2021 года .

[28] Чен, Анна (4 мая 2018 г.). «Американская женщина в китайском платье не является культурным присвоением» . Хранитель . Архивировано с оригинала 24 июля 2019 года . Получено 1 декабря 2018 года .

[Friedersdorf-29] Friedersdorf, Конор (3 апреля 2017 г.). «Что на самом деле означает« культурное присвоение »?» Полем Атлантика . Архивировано с оригинала 4 апреля 2017 года . Получено 18 мая 2017 года .

[30] Солав, Робби (5 мая 2019 г.). «Культурное присвоение: не позволяйте разбудкам ругать разрушают Синко де Мейо» . Причина: свободные умы и свободные рынки . Архивировано из оригинала 16 мая 2019 года . Получено 25 июня 2019 года .

[McWhorter-31] Jump up to: ^а ^{беременный} МакВортер, Джон (15 июля 2014 г.). «Вы не можете« украсть »культуру: в защиту культурного присвоения» . Daily Beast . Архивировано из оригинала 31 мая 2017 года . Получено 20 октября 2014 года .

[Shriver-32] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Полная речь Лайонела Шрайвера:« Я надеюсь, что концепция культурного присвоения - это проходное увлечение » . Хранитель . 13 сентября 2016 года. Архивировано с оригинала 26 ноября 2016 года . Получено 30 октября 2016 года .

[33] Мали, Малхар (29 марта 2017 г.). «Я меньшинство и запрещаю вам» . Арео . Архивировано с оригинала 20 августа 2019 года . Получено 18 июля 2018 года .

[34] Паттерсон, Стив (20 ноября 2015 г.). «Почему прогрессисты ошибаются, выступая против культурного присвоения» . Наблюдатель . Архивировано с оригинала 24 июля 2019 года . Получено 18 июля 2018 года .

[35] «Война Канады за« культурные присвоения » » . Экономист . 25 мая 2017 года. Архивировано с оригинала 24 июля 2019 года . Получено 18 июля 2018 года .

[36] Мамеда, Микейл. « Поход родной» в Кавказе: проблемы российской идентичности, 1801–64 архивированы с 2021-06-03 на машине Wayback ». Русский обзор , вып. 67, нет. 2, 2008, с. 275–295. Доступ 27 апреля 2020 года.

[Schneider-37] Schneider, Arnd (2003) о «присвоении». Критическая переоценка концепции и ее применение в глобальных художественных практиках . Архивировано 3 марта 2016 года на машине Wayback ; Опубликовано в социальной антропологии (2003), 11: 2: 215–229, издательство Кембриджского университета.

[Bogeyman-38] Берг, Крис (21 декабря 2015 г.). "Является ли культурное присвоение болотом, оно сделано, чтобы быть?" Полем Барабан . Архивировано с оригинала 19 апреля 2016 года . Получено 19 апреля 2016 года .

[Connor_Martin-39] Jump up to: ^а ^{беременный} Коннор Мартин, Кэтрин (29 марта 2018 г.). «Новые слова примечают март 2018» . Оксфордский английский словарь . Архивировано из оригинала 19 января 2022 года . Получено 19 января 2022 года .

[40] Кристи, Артур Э. (1945). Азиатское наследие и американская жизнь . Нью -Йорк: Джон Дэй. п. 39

[:0-41] Jump up to: ^а ^{беременный} «Культурное присвоение - Оксфордская ссылка» . Архивировано из оригинала 3 мая 2017 года . Получено 19 июля 2018 года .

[Hutchinson-42] Хатчинсон, Джон; Хиллер, Сьюзен (1992). «Миф о примитивизме». Крадос (61): 49. doi : 10.2307/25557703 . ISSN 0263-9475 . JSTOR 25557703 . S2CID 195026418 .

[43] Даррен Ли Пуллен, изд. (2009). Технолитер, дискурс и социальная практика: рамки и приложения в цифровую эпоху . Igi Global. п. 312. ISBN 978-1-60566-843-7 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 4 января 2022 года .

[44] Ousterhout, Роберт. «Этническая идентичность и культурное присвоение в ранней османской архитектуре». Архивировано 13 июня 2006 года на машине Wayback Muqarnas Том XII: ежегодный об исламском искусстве и архитектуре. Лейден: EJ Brill. 1995. Получено 3 января 2010 года.

[45] Разработчик (22 сентября 2017 г.). «Дебаты о культурном присвоении» . О'Нил . Получено 13 сентября 2024 года .

[GuardianWar-46] Jump up to: ^а ^{беременный} «Это означает войну: почему модный головной убор должен быть остановлен» . Хранитель . 30 июля 2014 года. Архивировано с оригинала 17 февраля 2021 года . Получено 23 января 2023 года .

[VCU-Wood-47] Вуд, Мариса (май 2017). «Культурное присвоение и индийский головной убор на равнинах» . Auctus . Университет Вирджинии Содружества - VCU Scholars Compass: 1–11 . Получено 23 марта 2023 года .

[EOnline1-48] Фрида, Элизабет (28 июля 2014 г.) « Музыкальный фестиваль запрещает культурные ассигнования, известные как хипстеры, одетые в головные уборы коренных американцев 7 мая 2016 года на машине Wayback » для Eonline .

[Zimmerman-49] Циммерман, Эми (4 июня 2014 г.) « Фаррелл, Гарри Стайлс и ассигнования коренных американцев Wayback 9 апреля 2016 года в The Machine » для Daily Beast .

[Arrowsmith-50] Эрроусмит, Эйдан (1 апреля 2000 г.). «Пластиковый рисовый падди: ведение переговоров идентичности в« Ирландско-английском »второго поколения». Обзор ирландских исследований . 8 (1): 35–43. doi : 10.1080/09670880050005093 . S2CID 145693196 .

[Mcloughlin-51] McLoughlin, Ana (2017). «Как быть пластиковым рисовом поляном в этот день Святого Патрика» . Вкладка в Ноттингем . Архивировано из оригинала 9 октября 2021 года . Получено 9 октября 2021 года . Бонусные баллы, если вы изобретаете свое культурное присвоение, например, зеленые тени для век, зеленые окрашенные волосы, зеленые костюмы.

[Moore-52] Мур, Джонни (17 марта 2017 г.). «Поднимите стакан, слава ирландцам в День Пэдди» . Пресс -читатель . Архивировано из оригинала 9 октября 2021 года . Получено 9 октября 2021 года .

[:7-53] Jump up to: ^а ^{беременный} Парсонс, Джонатон (осень 1989). «Мотивы аборигенов в дизайне: Фрэнсис Дерхам и Общество искусств и ремесел Виктории» . La Trobe Library Journal . 11 (43): 41.

[54] Пейрсон-Смит, Энн; Хэнкок, Джозеф, ред. (2018). Трансглобальные модные повествования: общение одежды, заявления о стиле и рассказывание бренда . Соединенное Королевство: интеллект книги Limited. ISBN 9781783208449 Полем OCLC 1035393767 .

[55] Дерхам, Фрэнсис (июнь 1929 г.). "Крышка". Регистратор . Общество искусств и ремесел Виктории: 8.

[56] Престон, Маргарет (1 марта 1930 г.). «Применение конструкций аборигенов» . Искусство в Австралии . Третья серия (31): 50–64 . Получено 6 августа 2023 года .

[AAA_1-57] Spennemann, DHR (15 августа 2022 г.). «Присвоение» аборигенов «австралийское искусство в атомном возрасте» . ретроспектива. п. 9 Получено 11 ноября 2023 года .

[Open_letter-58] «Открытое письмо обвиняет некоренного художника в культурном присвоении» . CBC/Radio-Canada. 8 декабря 2017 года. Архивировано с оригинала 29 мая 2019 года . Получено 14 августа 2019 года .

[59] Byard, RW (26 сентября 2005 г.). «Обезвоживание и смерть, связанная с теплом: синдром Пота». Судебно -медицинская наука SA . PMID 8 .
Чел, Сюзанна (27 июня 2002 г.). «2 Ищу духовного просвещения умирает в новой пот» . Сан -Франциско Хроника . Hearst Communications . Архивировано из оригинала 25 мая 2011 года . Получено 26 сентября 2006 года .
Талиман, Валери (13 октября 2009 г.), продавая священную индийскую страну сегодня, архивирована из оригинала 24 июля 2012 года , извлеченные 22 октября 2014 года
Гуле, Боб (24 октября 2009 г.). «Редакционная статья: умирая, чтобы испытать местные церемонии» . Северный залив Народ . Архивировано с оригинала 6 сентября 2012 года.
Хокер, Линдсей. «Инцидент с потом домик« не наш индийский путь » , Quad-Cities Online , 14 октября 2009 года.

[60] Йорк, Майкл (октябрь 2001 г.). «Коммодификация новой эры и присвоение духовности» . Журнал современной религии . 16 (3): 361–372. doi : 10.1080/13537900120077177 . ISSN 1353-7903 .

[Mesteth-1993-61] Местет, Уилмер; и др. (10 июня 1993 г.). «Декларация войны против эксплуататоров духовности Лакоты» . Архивировано из оригинала 9 февраля 2016 года. На Саммите Лакота, международном собрании США и канадских лакоте, Дакоты и Накоты, около 500 представителей из 40 различных племен и групп Лакоты единогласно приняли «Декларацию войны против эксплу Лакота Духовность ». Следующее заявление было единогласно принято.

[Hobson-1978-62] Хобсон, Г. (1978). «Рост белого шамана как новая версия культурного империализма». В Хобсоне, Гэри (ред.). Запоминающаяся Земля . Albuquerque: Red Earth Press. С. 100–108.

[63] Трипати, Салил (20 сентября 1999 г.). "Индусы и кубрик" . Новый государственный деятель. Архивировано с оригинала 3 марта 2016 года . Получено 23 ноября 2006 года .

[64] Макалифф, Аланна. «Нью -Йоркская одежда» культурное присвоение » . Маколея с отличием колледжа . Архивировано с оригинала 24 ноября 2018 года . Получено 27 июня 2017 года .

[65] О'Нил, Лорен (14 апреля 2014 г.). «Знаменитость Биндис в Coachella: модная тенденция или культурное присвоение? - ваше сообщество» . CBC News . Архивировано с оригинала 19 марта 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[66] «Является ли культурное присвоение в модном наступлении? Часть - II» . Университетское время . 2 ноября 2013 года. Архивировано с оригинала 7 сентября 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[67] Варагур, Критика (5 ноября 2015 г.). "Это правильный способ для моды для совершения культурного присвоения?" Полем Huffington Post . Архивировано из оригинала 26 февраля 2017 года . Получено 4 марта 2017 года .

[Pham,_2014.-68] Pham, Minh-Ha T. (15 мая 2014 г.). «Почему мы должны перестать говорить о« культурном присвоении » » . Атлантика . Архивировано с оригинала 29 ноября 2019 года . Получено 27 июня 2017 года .

[69] Фрухт, Ричард С. (27 июня 2017 г.). Восточная Европа: введение в людей, земли и культуры . ABC-Clio. ISBN 978-1-57607-800-6 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.

[Ross-70] Росс, Роберт (2 мая 2013 г.). Одежда: глобальная история . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-0-7456-5753-0 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.

[BanksdelaChapelle--106-108-71] Банки: De la Chapelle 2007 : стр. 106–108.

[72] Агнью, Джереми (25 октября 2012 г.). Старый Запад на самом деле и фильм: история против Голливуда . Макфарланд. ISBN 978-0-7864-9311-1 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.

[73] "Highland Fling - новый гуманист" . Newhumanist.org.uk . 7 ноября 2008 года. Архивировано с оригинала 12 марта 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[74] «Под« восточным »кимоно - The Japan Times» . 18 июля 2015 года. Архивировано с оригинала 15 декабря 2015 года . Получено 12 апреля 2017 года .

[75] Гейдж, Тэд (1 сентября 1997 г.). Полное руководство идиота по сигарам, 2 -е издание . Пингвин. ISBN 978-1-101-19857-5 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.

[76] Клифф, Шейла (23 марта 2017 г.). Социальная жизнь кимоно: японское модное прошлое и настоящее . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4725-8552-3 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.

[77] "Почты". Раз , 1 августа 1890 г., с. 3. The Times Digital Archive , link.gale.com/apps/doc/cs52089601/ttda?u=tall85761&sid=book-ttda&xid=b1657280. Доступ 27 апреля 2023 года.

[78] «Девочки Тедди - Teddy Girl, член молодежной субкультуры в 1950 -х годах» . subcultureslist.com . Архивировано с оригинала 6 сентября 2013 года . Получено 27 июня 2017 года .

[Sombrero-79] Jump up to: ^а ^{беременный} Уорд, Фэй Э. (27 июня 1987 г.). Ковбой на работе: все о его работе и о том, как он это делает . Университет Оклахома Пресс. ISBN 978-0-8061-2051-5 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.

[80] "Является ли культурное присвоение болотом, оно сделано, чтобы быть?" Полем abc.net.au. 21 декабря 2015 года. Архивировано с оригинала 22 сентября 2018 года . Получено 17 июля 2018 года .

[81] "На самом деле кто -нибудь в UEA действительно обидел Сомбрерос?" Полем 7 февраля 2016 года. Архивировано с оригинала 14 июня 2020 года . Получено 9 марта 2020 года .

[82] «Бан UEA Sombrero - это не шутка» . Архивировано из оригинала 20 июня 2020 года . Получено 9 марта 2020 года .

[83] «Ковбои», от времени, серия Старого Запада. (1973)

[84] «Принцесса Моголов в Новой Испании» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 сентября 2018 года . Получено 20 мая 2018 года .

[85] «Ирландское культурное общество Сан -Антонио» . www.irishculturalsociety.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[86] «Краткая история твида» . www.scotsman.com . Архивировано из оригинала 22 мая 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[87] Броннер, Саймон Дж.; Кларк, Синди Делл (21 марта 2016 года). Молодежные культуры в Америке [2 тома] . ABC-Clio. ISBN 978-1-4408-3392-2 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 27 июня 2017 года - через Google Books.

[88] «Последняя фабрика Кеффие в Палестине» . MiddeEasteye.net . Архивировано с оригинала 22 июня 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[89] «Мир Кеффий День в солидарности с Палестиной #Keffiyehday - событие - Арабская Америка» . Arabamerica.com . Архивировано из оригинала 20 мая 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[90] «Создатели Кеффие в Хевроне обращаются в социальные сети» . BBC News . 1 августа 2011 года. Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[91] "Английский" . www.kufiya.org . Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[92] «На Кеффие, Палестина, солидарность и культурное присвоение» . Bennorton.com . 7 января 2015 года. Архивировано с оригинала 12 июня 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[93] «Topshop Press Festival Playsuit от продажи после того, как Row сравнивает его с палестинским дизайном Keffiyeh» . www.msn.com . Архивировано с оригинала 12 апреля 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[NYTkeene-94] Jump up to: ^а ^{беременный} Кин, Эдриенн (2 августа 2015 г.). «Преимущества совместного использования культуры обычно односторонние» . New York Times . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 14 апреля 2019 года .

[TXLaw-95] Jump up to: ^а ^{беременный} Также цитируется в Райли, Анжела Р.; Карпентер, Кристен А. (1 апреля 2016 г.). «Владение красным: теория индийского (культурного) присвоения» . Техасский юридический обзор . 94 (5): 914. Архивировано из оригинала 12 апреля 2019 года . Получено 14 апреля 2019 года .

[USATvs-96] Jump up to: ^а ^{беременный} «Victoria's Secret приносит извинения за использование головного ура» . usatoday.com . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[97] «(Это ссылка на фотографию Карли Клосс, одетого в головной убор коренных американцев во время шоу Victoria's Secret Fashion.)» . Gannett-cdn.com . Архивировано с оригинала 24 июля 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[98] Хортон, Хелена (16 января 2016 г.). «Бейонсе критиковал за« культурное присвоение »в новом музыкальном видео с Coldplay и Sonam Kapoor» . Телеграф . Архивировано из оригинала 27 июля 2022 года . Получено 26 июля 2022 года .

[99] Гертнер, Розан К. (2019). «Влияние культурного присвоения на изображение назначения, туризм и гостеприимство» . Thunderbird International Business Review . 61 (6): 873–877. doi : 10.1002/tie.22068 . ISSN 1520-6874 . S2CID 159073095 .

[100] « Распятие теперь является просто модным заявлением и потерял религиозное значение« Ввидуонлайн - голос для глобального православного англиканства » . vitueOnline.org . Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 года . Получено 13 февраля 2023 года .

[101] «Японская лолита в стиле и беспокойство» . Архивировано из оригинала 14 августа 2017 года . Получено 14 августа 2017 года .

[al18-102] Jump up to: ^а ^{беременный} «Гуччи обвиняется в культурно присваивании сикхского тюрбана» . Альджазера . 2018. Архивировано с оригинала 30 августа 2021 года . Получено 30 августа 2021 года .

[ind18-103] Jump up to: ^а ^{беременный} Петтер, Оливия (2018). «Гуччи раскритиковал за то, что он положил турбанов на белые модели» . Независимая Великобритания . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Получено 30 августа 2021 года .

[cnn18-104] Kaur, Harmet (2018). «Вот почему сикхи были обижены этим турбаном Gucci за 790 долларов» . CNN . Архивировано из оригинала 30 августа 2021 года . Получено 30 августа 2021 года .

[105] «Ангкор -поставщики кхмерских костюмов должны быть« точными » » .

[106] Калед, JES (15 августа 2019 г.). «Разговор #Kimohno: как японцы к этому сейчас чувствуют?» Полем Опытный Токио . Получено 20 сентября 2024 года .

[107] «Аудиофильная жизнь» . Аудиофильная жизнь . Архивировано из оригинала 19 июня 2013 года . Получено 27 июня 2017 года .

[108] МакКлатчи, Кэролайн (21 ноября 2011 г.). «Растяжение ушей: почему доля« оценивает »рост популярности?» Полем BBC News . Архивировано с оригинала 18 марта 2017 года . Получено 27 июня 2017 года .

[109] «Культурное присвоение японских татуировок, 2008» . Port.ac.uk. Архивировано с оригинала 30 сентября 2016 года . Получено 27 июня 2017 года .

[110] Страницы, общество. «Потерянный в переводе: татуировки и культурные присвоения - социологические образы» . TheSocietypages.org . Архивировано с оригинала 22 октября 2019 года . Получено 27 июня 2017 года .

[111] Чаудхари, Вивек (28 ноября 2000 г.). «Татуировки собственная цель оставляет Бекхэма отмеченным человеком» . Хранитель . Получено 28 июля 2023 года .

[112] Евз, Эрика. «Почему эта племенная татуировка не будет работать в просвеченном мире» . id.vice.com . Получено 28 июля 2023 года .

[113] Габбара, принцесса (18 октября 2016 года). «История дреда» . Черное дерево . Архивировано из оригинала 31 июля 2022 года . Получено 21 октября 2020 года .

[114] Уилсон, Эмма; Вендлинг, Майк (2 апреля 2016 года). "Можно ли белые люди иметь дреды?" Полем Би -би -си . Архивировано из оригинала 17 октября 2020 года . Получено 21 октября 2020 года .

[115] Хеллер, Сюзанна (6 июля 2018 года). «Зак Эфрон носил свои волосы в дредах, и его обвиняют в культурном присвоении» . Insider.com . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 21 октября 2020 года .

[116] McEwan, Emily (2016). Шотландский гэльский справочник татуировки . Брэдан Пресс. ISBN 978-0-9950998-0-7 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 14 января 2017 года .

[Pewewardy.1999-117] Pewewardy, Cornel (1999). «От врага до талисмана: препарата индийских талисманов в спортивной культуре». Канадский журнал обучения коренного населения . 23 (2): 176–189. ISSN 0710-1481 . ProQuest 230304174 .

[118] Лонгвелл-Грейс, Роберт; Надежда Лонгвелл-Грейс (2003). «Вожди, Храбрые и Томагавки: использование американских индейцев в качестве университетских талисманов». Naspa Journal (Национальная ассоциация студенческих персоналов администраторов, Inc.) . 40 (3): 1–12. doi : 10.2202/0027-6014.1255 . ISSN 0027-6014 .

[119] Райли, Анжела (2005). «Прямое воровство: к местной системе защиты культурной собственности». Washington Law Review . 80 (69). SSRN 703283 .

[usccr-120] «Заявление Комиссии США по гражданским правам об использовании изображений и прозвищ коренных американцев в качестве спортивных символов» . Комиссия США по гражданским правам. 13 апреля 2001 года. Архивировано с оригинала 11 февраля 2012 года . Получено 13 июня 2012 года .

[NCAI-121] «Антидиффамация и талисманы» . Национальный конгресс американских индейцев. Архивировано с оригинала 16 января 2013 года . Получено 12 января 2013 года .

[NPR.Seminole-122] Jump up to: ^а ^{беременный} Лиден, Джеки (28 ноября 2015 г.). «Оцеола на 50-ярдовой линии» . Npr.org . Архивировано из оригинала 3 декабря 2015 года . Получено 6 декабря 2015 года .

[WaPo.Seminole-123] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Калпеппер, Чак (29 декабря 2014 г.). «Необычная связь штата Флорида с племенем Seminole ставит дебаты талисмана в другой свет» . The Washington Post . Архивировано с оригинала 24 ноября 2015 года . Получено 6 декабря 2015 года .

[124] Билли, Джеймс Э. (24 октября 2013 г.). «Как старый флаг Флориды:« Дай нам в одиночку! » " . Seminole Tribune . Архивировано с оригинала 11 января 2016 года . Получено 6 декабря 2015 года .

[125] «Виггерс просто подражает черный: белые дети среднего класса принимают черный уличный стиль и отдыхают на рэп-музыку» . Independent.co.uk. 22 августа 1993 года. Архивировано с оригинала 25 сентября 2015 года . Получено 1 июля 2015 года .

[126] Китвана, Бакари. «Почему белые дети любят хип -хоп» . Npr.org . Архивировано из оригинала 30 июля 2015 года . Получено 1 июля 2015 года .

[127] Бернштейн, Нелл: Знаки жизни в США: чтения о популярной культуре для писателей , 5 -е изд. 607

[128] "Wigger" . Dictionary.Reference.com. Архивировано с оригинала 2 июля 2015 года . Получено 1 июля 2015 года .

[129] «Wigger - определение Wigger по свободным словарям» . FreeDictionary.com. Архивировано из оригинала 5 мая 2015 года . Получено 1 июля 2015 года .

[130] «Метроактивные новости и проблемы - слово« ниггер » » . www.metroactact.com . Архивировано из оригинала 25 февраля 1999 года . Получено 27 июня 2017 года .

[131] Китвана, Бакари (30 мая 2006 г.). Почему белые дети любят хип -хоп: Wankstas, Wingers, подражатели и новую реальность расы в Америке . Основные книги. ISBN 978-0-465-03747-6 Полем Получено 27 июня 2017 года - через Google Books. ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[WaPo-132] Jump up to: ^а ^{беременный} Хэнк Штувер, «Внижение документальных фильмов», «Внижение энтузиастов черной хип-хоп культуры» , The Washington Post , 30 января 2010 г.

[133] Вирк, Камерон; МакГрегор, Неста (5 декабря 2018 г.). «Черная фальсификация: женщины, обвиняемые в том, что они притворяются черными» . Newsbeat . BBC News. Архивировано с оригинала 6 декабря 2018 года . Получено 5 декабря 2018 года .

[134] Чен, Таня (13 ноября 2018 г.). «Белый подросток отрицает, что она« позирует »как чернокожие женщины в Instagram после того, как последователи сказали, что они чувствовали себя обманутыми» . BuzzFeed News . Архивировано с оригинала 6 декабря 2018 года . Получено 5 декабря 2018 года .

[135] Расул, Амира (16 ноября 2018 г.). «Некоторых белых влиятельных лиц обвиняются в« черной фаршировке »или использовании макияжа, чтобы выглядеть черным» . Подростка Vogue . Архивировано с оригинала 6 декабря 2018 года . Получено 5 декабря 2018 года .

[:3-136] Jump up to: ^а ^{беременный} Вашингтон-Хармон, Тайлин (17 августа 2020 года). "Что такое черная фальсификация и зачем кому -то это делать?" Полем Health.com . Архивировано из оригинала 21 августа 2020 года . Получено 18 июля 2021 года .

[137] Браунли, Дана. «Выставьте Билл Махер: почему белые люди должны прекратить использовать термин« проснулся »… немедленно» . Форбс . Получено 28 июля 2023 года .

[138] «Между диаспорическим сознанием и культурным присвоением» . 3 октября 2015 года. Архивировано с оригинала 26 июля 2021 года . Получено 26 июля 2021 года .

[139] «Кунг -фу и японский империализм» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 июня 2022 года . Получено 19 июня 2022 года .

[140] Wing Cun Bil, Gold William, 1983

[141] «Ноги Мастера: три этапа в присвоении каратэ Окинаван в англо-американскую культуру» . Архивировано из оригинала 19 июня 2022 года . Получено 19 июня 2022 года .

[142] «Япония каратэ» . Архивировано из оригинала 21 июня 2021 года . Получено 19 июня 2022 года .

[143] ttps://www.yahoo.com/news/muay-thai-kun-khmer-cambodia-thailand-2023-sea-games-134700933.html ^{[ только URL ]}

[144] «Министерство энергетики тщательно контролирует затраты на электроэнергию» . 3 февраля 2023 года.

[145] ttps://asianmma.com/sea-games-told-to-choose-wither-muay-tai-or-kun-khmer/ ^{[ только URL ]}

[146] «Муай Тай или Кун Кхмер? Камбоджа и Таиланд снова сталкиваются» . 25 января 2023 года.

[147] «Комбинированный» Kun Khmer (Muay) «Для 32 -й море играет Ires» .

[148] Кокс, Ричард А.В. (октябрь 1998 г.). «Токенизм в гэльском языке: язык умиротворения» . Шотландский язык (17): 70–81. Архивировано из оригинала 16 января 2017 года . Получено 23 января 2023 года .

[auto1-149] Jump up to: ^а ^{беременный} «Воскресный разговор: панель обсуждает побелки в кино и телевидении» . Канадская вещательная корпорация. Архивировано с оригинала 30 марта 2017 года . Получено 30 марта 2018 года .

[150] Блэр, Гэвин Дж (8 апреля 2017 г.). «Японские фанаты реагируют на« Призрак в раковине » . Голливудский репортер . Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Получено 20 октября 2021 года .

[Caruso-151] Jump up to: ^а ^{беременный} Карузо, Джей (24 мая 2018 г.). "Является ли Голливуд виновен в культурном присвоении в своем кастингу?" Полем acculturaturated.com . Аккультурируется. Архивировано из оригинала 21 июля 2018 года . Получено 21 июля 2018 года .

[152] Кирст, Симус (6 декабря 2017 г.). «Последняя приманка с гей для платы: Дорогой Голливуд, пусть странные люди рассказывают наши проклятые истории» . www.them.us. Их. Архивировано из оригинала 16 января 2021 года . Получено 21 июля 2018 года . Не нужно смотреть далеко, чтобы увидеть, что Голливуд часто не дает как представление, так и занятость членам маргинализованных сообществ. Такие движения, как #oscarssowhite, и продолжающийся откат против актеров Cisgender, играющих в транс -роли, все чаще освещались в средствах массовой информации за последние несколько лет. Тем не менее, проблема с гей для оплаты не уделяла того же внимания, по крайней мере, в недавнем прошлом, как и другие способы, которыми Голливуд готов рассказывать истории из маргинальных групп, не нанимая маргинальных людей

[153] "Играя прямо: должны ли гей -роли быть зарезервированы для гей -актеров?" Полем TheGuardian.com . 14 января 2019 года. Архивировано с оригинала 12 ноября 2020 года . Получено 13 ноября 2020 года .

[Mueller1-154] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мюллер, Дженнифер (11 апреля 2007 г.). «Расизм разоблачения: костюмирование Хэллоуина и участие в расовых других». Качественная социология . 30 (3): 315–335. doi : 10.1007/s11133-007-9061-1 . S2CID 6826673 .

[Escobar1-155] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Эскобар, Саманта (17 октября 2014 г.) " 13 расистских колледжей, которые доказывают, что дорогие белые люди не преувеличивают во всех архивированных 18 мая 2016 года в The Wayback Machine " на глянце . Доступ 4 марта 2015 года

[AZpbs-156] Jump up to: ^а ^{беременный} «Протестующие призывают к прекращению костюмов« красотки »на основе стереотипов» . Cronkite News - Аризона PBS . 25 октября 2018 года. Архивировано с оригинала 27 октября 2018 года . Получено 26 октября 2018 года .

[157] «Плакат кампания» . Студенты, которые преподают о расизме в обществе . Университет Огайо. Архивировано из оригинала 24 декабря 2015 года . Получено 1 декабря 2015 года .

[158] Гринберг, Эмануэлла (26 октября 2011 г.). « Мы культура, а не костюм» этот Хэллоуин » . www.cnn.com . CNN. Архивировано с оригинала 28 ноября 2015 года . Получено 1 декабря 2015 года .

[159] Криштиана Григор (31 октября 2019 г.). «Я Рома, а ваш цыганский костюм Хэллоуина - это более хитрость, чем угощение | Мнение» . Newsweek . Архивировано из оригинала 9 сентября 2021 года . Получено 9 сентября 2021 года .

[160] Hasty, J (2002). «Обряды прохода, маршруты искупления: эмансипационный туризм и богатство культуры» . Африка сегодня . 49 (3, осень 2002): 47–76. doi : 10.1353/at.2003.0026 . S2CID 144339432 . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 20 апреля 2017 года .

[161] Делория, Филипп Дж. (1998). Играя в индейцев . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 9780300071115 .

[162] «Игра в индейца» . Издательство Йельского университета. Архивировано с оригинала 30 июня 2016 года . Получено 6 января 2016 года .

[Shalako-163] Кристен Доббин (10 сентября 2014 г.). «Присвоение (?) Месяца: бойскаут Шалако» . Архивировано с оригинала 9 сентября 2017 года . Получено 26 августа 2017 года .

[164] Роберт Дежарлайт (15 декабря 2015 г.). «Кошарес и присвоение танца коренных американцев» . Архивировано с оригинала 13 апреля 2016 года . Получено 5 марта 2016 года .

[165] "Кто мы?" Полем Наваква танцевальная и барабанная команда . Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 года . Получено 16 мая 2019 года .

[166] Фини, Нолан (25 ноября 2013 г.). «Должна быть вызвана производительность« в стиле Geisha »Кэти Перри» . Атлантика . Атлантическая ежемесячная группа . Получено 26 марта 2024 года .

[167] Смит, Клайд (29 июля - 1 августа 1997 г.), как я стал странным гетеросексуалом , «За пределами границ», международной конференции по сексуальности, Амстердамского университета, архивирована с оригинала 8 марта 2016 года , получена 12 ноября 2020 года ; Большинство документов называют эти два в качестве их входа в обсуждение.

[168] Taormino, Tristan (6 мая 2003 г.). «Квир -гетеросексуал» . Деревенский голос . Архивировано из оригинала 30 мая 2015 года . Получено 12 ноября 2020 года .

[AHD-queer-169] "Квир" . Американский словарь английского языка (5 -е изд.). HarperCollins.

[170] Джоди О'Брайен, Энциклопедия пола и общества (2009), том 1.

[oed-171] "Квир". Оксфордский английский словарь . Издательство Оксфордского университета. 2014.

[appropriation-172] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мортимер, Дора (9 февраля 2016 г.). «Могут ли прямые люди быть странными? - Все большее число молодых знаменитостей называют себя« странными ». Но что это значит для странного сообщества? " Полем Вице -СМИ . Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 года . Получено 12 ноября 2020 года .

[Origins-173] «Происхождение« квира »как шпута» . История Бафф . Архивировано из оригинала 21 декабря 2016 года . Получено 14 декабря 2016 года .

[Wernitznig2-174] Верницниг, Дагмар, индейцы Европы, индейцы в Европе: европейские восприятия и ассигнования культур коренных американцев от Покахонтас до настоящего времени . Университетское издательство Америки, 2007: с.132. «То, что происходит дальше в [вымышленной] истории пластикового шамана , сильно раздражает с точки зрения культурной гегемонии. Индикатор настолько хорош, как и индийский, как и в отношении индийской духовности В то время как мелодраматически распределяясь от своего духовного ответвления - которые призывают пластиковый шаман поделиться своим даром с остальным миром. Теперь имейте полное право распространять свою мудрость, и если они делают (довольно больше, чем) с собой доллар, то, пусть будет так. - Неоколониальная идеология, прикрепленная к этому сценарию, оставляет меньше места для цинизма ».

[taliman1-175] Taliman, Valerie (1993) Статья о «Декларации войны в Лакоте ». Архивировано 9 февраля 2016 года, на машине Wayback .

[HeSapa-176] Эстес, Ник; и др. « Защитите He Sapa, остановите культурную эксплуатацию, архивную 3 марта 2016 года в The Wayback Machine » в Indian Country Today Media Network . 14 июля 2015 года. Доступ 24 ноября 2015 г.

[177] Джеймс, Марианна. «Искусство преступления». Архивировано 11 января 2016 года в трендах и вопросах машин Wayback Machine и вопросов преступности и уголовного правосудия , № 170. Австралийский институт криминологии. Октябрь 2000 г. Получено 3 января 2010 года.

[178] «Фальшивое противоречие аборигенов». Архивировано 20 апреля 2012 года в европейской сети Wayback Machine по правам коренных народов. 29 июля 2000 года. Получено 3 января 2010 года.

[179] «Искусство аборигенов под угрозой мошенничества». Архивировано 11 апреля 2016 года в Machine Wayback Machine BBC . 28 ноября 2003 года. Получено 3 января 2010 года.

[180] «Близкий миф о культурном присвоении | Мнение | Гарвард -малиновый» . www.thecrimson.com . Получено 8 сентября 2024 года .

[181] Конвери, Стефани (15 сентября 2016 года). «Нам нужно поговорить о культурном присвоении: почему речь Лайонела Шрайвера коснулась нерва» . Хранитель . Архивировано с оригинала 23 ноября 2016 года . Получено 17 сентября 2016 года .

[182] Голдберг, Джона (6 мая 2018 г.). «Возмущение культурного приспособления показывает, что люди отчаянно пытаются быть обиженными» . Чикаго Трибьюн . Архивировано из оригинала 6 июля 2019 года . Получено 27 апреля 2020 года .

[183] Кваме Энтони Аппиа (21 января 2020 года). «Должен ли я сказать своей тете, что ее костюм расист?» Полем New York Times . Архивировано из оригинала 10 января 2021 года . Получено 8 января 2021 года .

[184] Кваме Энтони Аппиа (17 августа 2021 г.). «Я художественный терапевт. Я виновен в культурном присвоении?» Полем New York Times . Архивировано из оригинала 26 ноября 2021 года . Получено 9 декабря 2021 года . Обозреватель по этике журнала о том, кому следует разрешить найти своих «духовных животных».

[185] Сандерсон, Дэвид (3 декабря 2019 г.). «Победитель Букера Бернардин Эваристо выписывает« культурное присвоение » » . Время . Архивировано из оригинала 13 декабря 2019 года . Получено 16 декабря 2019 года .

[:1-186] Jump up to: ^а ^{беременный} Mounk, Yascha (2018). Народ против демократии (1 -е изд.). Соединенные Штаты Америки: издательство Гарвардского университета. п. 204. ISBN 9780674976825 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Культура
Outline
Sciences	Cultural anthropology Cultural astronomy Cultural ecology Cultural geography Cultural neuroscience Cultural studies Culturology Culture theory
Subfields	Bioculture Cross-cultural studies Cross-cultural communication Cross-cultural leadership Cross-cultural psychiatry Cross-cultural psychology Cultural analytics Cultural economics Cultural entomology Cultural history Cultural mapping Cultural mediation Cultural psychology Cultural values Culturomics Intercultural learning Intercultural relations Internet culture Philosophy of culture Popular culture studies Postcritique Semiotics of culture Sociology of culture Sound culture Theology of culture Transcultural nursing
Types	Constructed culture Dominant culture Folk culture High culture Individualistic culture Legal culture Low culture Microculture Official culture Political culture Civic Popular culture Urban Primitive culture Resistance through culture Subculture Alternative culture Fandom Far-right subcultures Youth subculture list Super culture Vernacular culture Culture by location
Aspects	Acculturation Cultural appreciation Cultural appropriation Cultural area Cultural artifact Cultural baggage Cultural behavior Cultural bias Cultural capital Cross-cultural Cultural communication Cultural conflict Cultural cringe Cultural dissonance Cultural emphasis Cultural framework Cultural heritage Destroyed Cultural icon Cultural identity Cultural industry Cultural invention Cultural landscape Cultural learning Cultural leveling Cultural memory Cultural pluralism Cultural practice Cultural property Cultural reproduction Cultural system Cultural technology Cultural universal Cultureme Enculturation High- and low-context cultures Interculturality Manuscript culture Material culture Non-material culture Organizational culture Print culture Protoculture Relational mobility Safety culture Technoculture Trans-cultural diffusion Transculturation Visual culture
Politics	Colonial mentality Consumer capitalism Cross cultural sensitivity Cultural assimilation Cultural attaché Cultural backwardness Cultural Bolshevism Cultural conservatism Cultural contracts Cultural deprivation Cultural diplomacy Cultural environmentalism Cultural exception Cultural feminism Cultural genocide Cultural globalization Cultural hegemony Cultural imperialism Cultural intelligence Cultural liberalism Cultural nationalism Cultural pessimism Cultural policy Cultural racism Cultural radicalism Cultural retention Cultural Revolution Cultural rights Cultural safety Cultural silence Cultural subsidy Cultural Zionism Culture change Culture minister Culture of fear Culture war Deculturalization Dominator culture Interculturalism Monoculturalism Multiculturalism Biculturalism Multiracial democracy Pluriculturalism Polyculturalism Transculturism
Religions	Buddhism Christianity Catholicism Cultural Christians Protestantism Role of Christianity in civilization Eastern Orthodoxy Mormonism Cultural Hindus Islam Cultural Muslims Judaism Sikhism
Related	Animal culture Archaeological culture Bennett scale Cannabis culture Circuit of culture Civilization Coffee culture Cross-cultural Cultural center Cultural competence Cultural critic Cultural determinism Cultural diversity Cultural evolutionism Cultural homogenization Cultural institution Cultural jet lag Cultural lag Cultural literacy Cultural mosaic Cultural movement Cultural mulatto Cultural probe Cultural relativism Culture speculation Cultural tourism Pop-culture Cultural translation Cultural turn Cultural sensibility Culture and menstruation Culture and positive psychology Culture and social cognition Culture gap Culture hero Culture industry Culture shock Culturgen Children's culture Culturalism Cyberculture Death and culture Disability culture Deaf culture Drinking culture Drug culture Eastern culture Emotions and culture Intercultural communication Intercultural competence Languaculture Living things in culture Media culture Oppositional culture Participatory culture Permission culture Rape culture Remix culture Tea culture Transformation of culture Urban culture Welfare culture Western culture Youth culture
Category Commons WikiProject Changes

Базы данных управления авторитетом
Международный	БЫСТРЫЙ
Национальный	Соединенные Штаты Израиль