✖


Jump to content

Раштрия Сваямсевак Сангх

Координаты : 21 ° 08'46 "с.ш. 79 ° 06'40" в.д.  /  21,146 ° с.ш. 79,111 ° в.д.  / 21,146; 79.111
Статья с расширенной защитой
(Перенаправлено с RSS-прачарака )

Раштрия Сваямсевак Сангх
Аббревиатура RSS
Формирование 27 сентября 1925 г. (98 лет назад) ( 1925-09-27 )
Основатель КБ Хегевар
Тип Некоммерческая политическая организация
Юридический статус Активный
Цель Пропаганда индуистского национализма и хиндутвы [ 1 ] [ 2 ]
Штаб-квартира Доктор Хегевар Бхаван, Sangh Building Road, Нагпур , Махараштра – 440 032, Индия
Координаты 21 ° 08'46 "с.ш. 79 ° 06'40" в.д.  /  21,146 ° с.ш. 79,111 ° в.д.  / 21,146; 79.111
Обслуживаемая территория
Индия
Членство
Сарсангчалак (начальник)
Мохан Бхагват
Саркарьява (генеральный секретарь)
Даттатрея Хосабале
Принадлежности Санг Паривар
Веб-сайт www .rss .org

Раштрия Сваямсевак Сангх ( сокр. RSS ; Раштрия Сваямсевак Сангх , Произношение на хинди: [raːʂˈʈriːj(ə) swəjəmˈseːʋək səŋɡʱ] , букв.   « Национальная волонтерская организация » ) [ 7 ] является индийским правым , [ 8 ] [ 9 ] Индуистский националист [ 10 ] [ 11 ] волонтер [ 12 ] военизированная организация. [ 13 ] Это прародитель и лидер большого количества организаций под названием Сангх Паривар ( на хинди «семья Сангх»), которая распространила свое присутствие во всех сферах индийского общества и включает в себя партию Бхаратия Джаната , правящую политическую партию под руководством Нарендры Моди. , 14-й премьер-министр Индии . [ 8 ] Мохан Бхагват занимает пост Сарсангчалака RSS с марта 2009 года. . [ 14 ]

Основан 27 сентября 1925 года. [ 15 ] Первоначальным стимулом создания организации было обучение характера и прививание «индуистской дисциплины», чтобы объединить индуистскую общину и создать индуистскую раштру (индуистскую нацию). [ 16 ] [ 17 ] Организация стремится распространять идеологию хиндутвы для «укрепления» индуистской общины и продвигает идеал поддержки индийской культуры и ее цивилизационных ценностей. [ 2 ] [ 18 ] С другой стороны, RSS описывается как «основанная на предпосылке превосходства индуизма ». [ 19 ] и был обвинен в нетерпимости к меньшинствам, в частности в антимусульманской деятельности. [ 20 ]

В колониальный период РСС сотрудничала с британским владычеством и не играла никакой роли в движении за независимость Индии . [ 21 ] [ 22 ] После обретения независимости она превратилась во влиятельную индуистскую националистическую головную организацию, породив несколько дочерних организаций, которые основали многочисленные школы, благотворительные организации и клубы для распространения своих идеологических убеждений. [ 17 ] В 1947 году его запретили на четыре дня. [ 17 ] а затем трижды правительством Индии после обретения независимости, сначала в 1948 году, когда Натурам Годзе , [ 23 ] бывший член RSS, [ 24 ] убит Махатма Ганди ; [ 17 ] [ 25 ] [ 26 ] затем во время чрезвычайной ситуации (1975–1977); и в третий раз после сноса Бабри Масджид в 1992 году. В 21 веке это крупнейшая в мире крайне правая организация по членству. [ 9 ]

Основание

Кешав Балирам Хегевар

RSS был основан в 1925 году Кешавом Балирамом Хегеваром , врачом из города Нагпур , Британская Индия. [ 27 ]

Хегевар был политическим протеже Б.С. Мундже , тилакита конгрессмена- , политика индуистской Махасабхи и общественного деятеля из Нагпура. Мундже отправил Хеджвара в Калькутту, чтобы продолжить свое медицинское образование и изучить боевые приемы у тайных революционных обществ бенгальцев. Хегевар стал членом « Анушилан Самити» , антибританской революционной группы, проникнув в ее ближайшее окружение. Секретные методы этих обществ в конечном итоге были использованы им при организации РСС. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

Вернувшись в Нагпур, Хегевар организовал антибританскую деятельность через Кранти Дал (Партию революции) и участвовал в кампании активиста за независимость Тилака за самоуправление в 1918 году. Согласно официальной истории RSS, [ 31 ] он пришел к выводу, что одной революционной деятельности недостаточно, чтобы свергнуть британцев. После прочтения В.Д. Саваркара » « Хиндутвы , опубликованной в Нагпуре в 1923 году, и встречи с Саваркаром в тюрьме Ратнагири в 1925 году, Хегевар находился под его сильным влиянием и основал RSS с целью укрепления индуистского общества. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 32 ]

Хегевар считал, что горстка британцев смогла править огромной страной Индией, потому что индусы были разобщены, им не хватало доблести ( паракрам ) и гражданского характера. Он вербовал энергичную индусскую молодежь с революционным пылом, дал им форму, состоящую из черной фуражки, рубахи цвета хаки (позже белой рубашки) и шорт цвета хаки — подражая униформе индийской императорской полиции — и обучал их военизированным приемам с использованием лати (бамбукового посоха). , меч, копье и кинжал. Индуистские церемонии и ритуалы играли большую роль в организации не столько для соблюдения религиозных обрядов, сколько для обеспечения осведомленности о славном прошлом Индии и объединения членов в религиозное общение. Хегевар также проводил еженедельные занятия, которые он называл баудхик (идеологическое образование), состоящие из простых вопросов новичкам относительно индуистской нации, ее истории и героев, особенно царя-воина Шиваджи . Шафрановый флаг Шиваджи, Бхагва Дхвадж , использовался в качестве эмблемы новой организации. Его общественные задачи включали защиту индуистских паломников на фестивалях и противодействие мусульманскому сопротивлению индуистским шествиям возле мечетей. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

Через два года после начала существования организации, в 1927 году, Хегевар организовал «Тренировочный лагерь офицеров» с целью сформировать корпус ключевых работников, которых он назвал прачараками (штатные функционеры или «пропагандисты»). Он попросил добровольцев сначала стать « садху» (аскетами) , отказавшись от профессиональной и семейной жизни и посвятив свою жизнь делу РСС. Считается, что Хегевар принял доктрину отречения после того, как она была переосмыслена националистами, такими как Ауробиндо . Традиция отречения придала РСС характер «индуистской секты». [ 33 ] Развитие сети шакх (филиалов) было главной заботой Хеджвара на протяжении всей его карьеры на посту руководителя RSS. Первые прачараки отвечали за основание как можно большего количества шакх сначала в Нагпуре, затем по всей Махараштре и, в конечном итоге, во всей остальной Индии. П.Б. Дани был направлен для учреждения шахи в Индуистском университете Бенараса ; другие университеты также были нацелены на вербовку новых последователей среди студентов. Три прачарака отправились в Пенджаб: Аппаджи Джоши в Сиалкот , Морешвар Мундже в колледж DAV в Равалпинди и Раджа Бхау Патуркар в колледж DAV в Лахоре . В 1940 году Мадхаврао Мулей был назначен прантом прачараком (главой региона) Пенджаба в Лахоре. [ 34 ]

Мотивации

Ученые расходятся во мнениях относительно мотивов Хеджвара для создания RSS, особенно потому, что он никогда не вовлекал RSS в движение за независимость против британского правления. Французский политолог Кристоф Жаффрело говорит, что RSS была предназначена для пропаганды идеологии хиндутвы и предоставления «новой физической силы» большинству сообщества. [ 2 ] [ 35 ]

После кончины Тилака в 1920 году, как и другие последователи Тилака в Нагпуре, Хегевар выступал против некоторых программ, принятых Махатмой Ганди. Позиция Ганди по вопросу индийского мусульманского Халифата вызывала беспокойство у Хеджвара, равно как и то, что «защита коров» не стояла в повестке дня Конгресса . Это привело к тому, что Хегевар вместе с другими тилакитами расстался с Ганди. В 1921 году Хегевар был арестован по обвинению в «подстрекательстве к мятежу» из-за его выступлений в Католе и Бхаратваде. В конечном итоге его приговорили к 1 году лишения свободы. [ 36 ]

Он был освобожден в июле 1922 года. Хеджвар был огорчен отсутствием организованности среди волонтерских организаций Конгресса. Впоследствии он почувствовал необходимость создания независимой организации, основанной на традициях и истории страны. В 1922–1924 годах он провел встречи с видными политическими деятелями в Нагпуре. Он посетил ашрам Ганди в соседней Вардхе в 1924 году и обсудил ряд вопросов. После этой встречи он покинул Вардху, чтобы спланировать объединение зачастую враждебно настроенных индуистских групп в общее националистическое движение. [ 36 ] [ 37 ]

Индо-мусульманские отношения

В 1920-е годы произошло значительное ухудшение отношений между индуистами и мусульманами. Мусульманские массы были мобилизованы движением Халифата , выступавшим против расчленения Османской империи союзниками, а некоторые требовали восстановления Халифата в Турции. [ 38 ] Махатма Ганди заключил союз с движением для проведения собственного движения отказа от сотрудничества . Ганди стремился создать индуистско-мусульманское единство при формировании альянса. Однако альянс видел «общего врага», а не «общую вражду». [ 39 ] Когда правительство отказалось удовлетворить требования халифатистов, это заставило некоторых мусульман обратить свой гнев на индуистов. [ 40 ] Сообщается, что первым крупным инцидентом религиозного насилия было восстание Мопла в августе 1921 года. Широко сообщалось, что восстание закончилось крупномасштабным насилием против индуистских чиновников в Малабаре . Цикл межобщинного насилия по всей Индии продолжался несколько лет. [ 41 ] В 1923 году в Нагпуре произошли беспорядки, которые Хегевар назвал «мусульманскими беспорядками», где индуисты считались «совершенно дезорганизованными и паническими». Эти инциденты произвели большое впечатление на Хегевара и убедили его в необходимости организовать индуистское общество. [ 32 ] [ 42 ]

Приняв около 100 сваямсеваков в РСС (добровольцев) в 1927 году, Хегевар перенес этот вопрос на мусульманскую территорию. Он возглавил индуистскую религиозную процессию в честь Ганеши , ударив в барабаны вопреки обычной практике не проходить перед мечетью под музыку. [ 43 ] в день Лакшми Пуджи Сообщается, что 4 сентября мусульмане приняли ответные меры. Когда индуистская процессия достигла мечети в районе Махал в Нагпуре, мусульмане заблокировали ее. Позже во второй половине дня они напали на резиденции индуистов в районе Махала. Говорят, что сотрудники РСС были готовы к нападению и отбили мусульманских бунтовщиков. Беспорядки продолжались три дня, и для подавления насилия пришлось вызвать армию. RSS организовал индуистское сопротивление и защитил индуистские семьи, в то время как мусульманским семьям пришлось массово покинуть Нагпур в целях безопасности. [ 44 ] [ 45 ] [ 32 ] [ 46 ] Тапан Басу и др. обратите внимание на сообщения о «мусульманской агрессивности» и «индуистской самообороне» в описаниях инцидента в RSS. Вышеупомянутый инцидент значительно повысил престиж РСС и сделал возможным ее последующее расширение. [ 45 ]

Стигматизация и подражание

Кристоф Жаффрело указывает на тему «стигматизации и подражания» в идеологии РСС наряду с другими индуистскими националистическими движениями, такими как Арья Самадж и Хинду Махасабха. Мусульман, христиан и британцев считали «инородными телами», внедренными в индуистскую нацию и способными использовать разобщенность и отсутствие доблести среди индуистов, чтобы подчинить их. Решение заключалось в подражании характеристикам этих «Угрожающих Других», которые, как считалось, придавали им силу, таких как военизированная организация, упор на единство и национализм. Индуистские националисты объединили эти аспекты подражания с выборочным заимствованием традиций из индуистского прошлого, чтобы достичь уникального синтеза Индии и индуизма. [ 47 ]

Влияние индуистской Махасабхи

«Хинду Махасабха» , которая изначально была группой с особыми интересами в Индийском национальном конгрессе , а затем стала независимой партией, оказала важное влияние на РСС, хотя это редко признается. [ нужна ссылка ] В 1923 году видные индуистские лидеры, такие как Мадан Мохан Малавия, встретились на этой платформе и выразили свою обеспокоенность по поводу «разделения в индуистской общине». В своей президентской речи перед Махасабхой Малавия заявил: «Дружба может существовать между равными. Если индуисты укрепятся, а буйная часть мусульман будет убеждена, что они не могут безопасно грабить и бесчестить индуистов, единство будет установлено на стабильной основе. " Он хотел, чтобы активисты «обучили всех мальчиков и девочек, основали акхары (гимназии), создали волонтерский корпус, чтобы убедить людей подчиняться решениям индуистской Махасабхи, признать неприкасаемых индуистами и предоставить им право пользоваться колодцами, входить в храмы». , получи образование». Позже идеология «Хиндутвы» лидера индуистской Махасабхи В.Д. Саваркара также оказала глубокое влияние на взгляды Хеджвара на «индуистскую нацию». [ 36 ]

Первая встреча по формированию Сангха в день Виджая Дашами 1925 года состоялась между Хегеваром и четырьмя лидерами индуистской Махасабхи: Б.С. Мундже , Ганешем Саваркаром , Л.В. Паранджпе и Б.Б. Толкаром. RSS принял участие в качестве добровольцев в организации ежегодного собрания индуистской Махасабхи в Аколе в 1931 году. Мундже оставался покровителем RSS на протяжении всей своей жизни. RSS И он, и Ганеш Саваркар работали над распространением шахов в Махараштре, Пенджабе, Дели и княжествах, инициируя контакты с местными лидерами. Саваркар объединил свою молодежную организацию «Тарун Хинду Сабха» с RSS и помог ее расширению. В.Д. Саваркар после освобождения в 1937 году присоединился к ним в распространении РСС и выступлении в ее поддержку. Чиновники Министерства внутренних дел назвали RSS «добровольческой организацией индуистской Махасабхи». [ 48 ] [ 49 ]

История

Движение за независимость Индии

С момента своего создания RSS выступала против присоединения к движению за независимость против британского правления в Индии. [ 22 ] Представляя себя общественным движением, Хеджвар также не позволял своей организации иметь прямую связь с политическими организациями, которые тогда боролись с британским правлением. [ 50 ] RSS отвергло желание Ганди сотрудничать с мусульманами. [ 51 ] [ 52 ]

В соответствии с традицией Хеджвара держать RSS подальше от движения за независимость Индии, всякая политическая деятельность, которая могла быть истолкована как антибританская, тщательно избегалась. По словам биографа RSS К.   П. Бхишикара, Хегевар говорил только об индуистских организациях и избегал каких-либо прямых комментариев о правительстве. [ 53 ] «День независимости», объявленный Индийским национальным конгрессом 26 января 1930 года, отмечался RSS в том же году, но впоследствии его удалось избежать. Триколора . индийского национального движения избегали [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] Хегевар лично участвовал в «Сатьяграхе», начатой ​​Ганди в апреле 1930 года, но он не вовлек RSS в это движение. Он повсюду разослал информацию о том, что РСС не будет участвовать в Сатьяграхе. Однако желающим участвовать индивидуально не было запрещено. [ 58 ] [ 59 ] В 1934 году Конгресс принял резолюцию, запрещающую его членам вступать в РСС, Хинду Махасабху или Мусульманскую лигу. [ 54 ]

МС Голвалкар

М. С. Голвалкар, ставший лидером РСС в 1940 г., продолжал и еще больше усиливал изоляцию от движения за независимость. По его мнению, RSS пообещало достичь свободы посредством «защиты религии и культуры», а не борьбы с британцами. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] Голвалкар посетовал на антибританский национализм, назвав его «реакционной точкой зрения», которая, как он утверждал, имела катастрофические последствия для всего хода борьбы за свободу. [ 63 ] [ 64 ] Считается, что Голвалкар не хотел давать британцам повод запретить RSS. Он соблюдал все ограничения, введенные правительством во время Второй мировой войны, даже объявил о закрытии военного ведомства РСС. [ 65 ] [ 66 ] Британское правительство полагало, что RSS не поддерживало какое-либо гражданское неповиновение против них, и поэтому их другую политическую деятельность можно было игнорировать. Министерство внутренних дел Великобритании приняло к сведению тот факт, что выступавшие на заседаниях RSS призывали членов держаться в стороне от антибританских движений Индийского национального конгресса , чему должным образом последовали. [ 67 ] Министерство внутренних дел не считало RSS проблемой для правопорядка в Британской Индии. [ 65 ] [ 66 ] Правительство Бомбея высоко оценило RSS, отметив, что сангхи тщательно соблюдали закон и воздерживались от участия в беспорядках ( Движение за выход из Индии ), вспыхнувших в августе 1942 года. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] В нем также сообщалось, что РСС никоим образом не нарушала постановления правительства и всегда демонстрировала готовность соблюдать закон. В отчете правительства Бомбея далее отмечалось, что в декабре 1940 года руководителям провинциальных РСС был отдан приказ воздерживаться от любой деятельности, которую британское правительство считало нежелательной, а РСС, в свою очередь, заверило британские власти, что «у него нет намерений нарушения распоряжений правительства». [ 71 ] [ 72 ]

Позже Голвалкар открыто признал тот факт, что РСС не участвовала в Движении за выход из Индии. Он согласился, что такая позиция привела к восприятию РСС как бездействующей организации, чьи заявления не имеют никакого отношения к реальности. [ 60 ] [ 73 ] Точно так же RSS не поддержал и не присоединился к мятежу Королевского флота Индии против британцев в 1946 году. [ 52 ]

В целом RSS выступила против присоединения к движению за независимость, вместо этого приняв политику сотрудничества с британским режимом. [ 21 ] [ 22 ]

Раздел

Раздел Индии затронул миллионы сикхов , индуистов и мусульман, пытавшихся избежать последовавшего за этим насилия и резни. [ 74 ] Во время раздела RSS помогала беженцам-индуистам, бежавшим из Западного Пенджаба; ее активисты также играли активную роль в межобщинном насилии во время индуистско-мусульманских беспорядков в Северной Индии, хотя официально это не было санкционировано руководством. По мнению активистов РСС, раздел стал результатом ошибочной мягкой линии по отношению к мусульманам, которая только подтвердила естественную моральную слабость и коррумпированность политиков. RSS обвинило Ганди, Неру и Пателя в их «наивности, которая привела к разделу», и возложило на них ответственность за массовые убийства и перемещение миллионов людей. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

Первый бан

Первый запрет на RSS был введен в провинции Пенджаб (Британская Индия) 24 января 1947 года Маликом Хизаром Хаятом Тиваной , премьер-министром правящей Юнионистской партии , партии, которая представляла интересы землевладельцев и землевладельцев Пенджаба, в том числе Мусульмане, индуисты и сикхи. Наряду с РСС была запрещена и Мусульманская национальная гвардия . [ 78 ] [ 79 ] Запрет был снят 28 января 1947 года. [ 78 ]

Оппозиция национальному флагу Индии

Раштрия Сваямсевак Сангх изначально не признавала Триколор национальным флагом Индии . Издание, вдохновленное RSS, «Организатор» , [ 80 ] в редакционной статье под названием «Национальный флаг» потребовал, чтобы Бхагва Дхвадж был принят в качестве национального флага Индии. [ 81 ] После того, как Триколор был принят в качестве национального флага Учредительным собранием Индии 22 июля 1947 года, организатор яростно раскритиковал Триколор и решение Учредительного собрания. В статье под названием «Тайна Бхагва Дхваджа » Организатор заявил: [ 82 ] [ 83 ]

Люди, пришедшие к власти по воле судьбы, могут отдать нам в руки Триколор, но индусы никогда не будут его уважать и владеть им. Слово три само по себе является злом, а трехцветный флаг, безусловно, произведет очень плохой психологический эффект и нанесет вред стране.

В эссе под названием «Дрейфинг и рисование», опубликованном в журнале «Bunch of Thoughts» , Голвалкар посетовал на выбор Триколора в качестве национального флага и сравнил его с интеллектуальным вакуумом/пустотой. По его словам: [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]

Наши лидеры установили новый флаг страны. Почему они это сделали? Это просто дрейф и подражание... Мы - древний и великий народ со славным прошлым. Тогда разве у нас не было собственного флага? Неужели на протяжении тысячелетий у нас вообще не было национальной эмблемы? Несомненно, у нас было. Тогда почему эта абсолютная пустота, этот абсолютный вакуум в наших умах?

РСС подняла государственный флаг Индии в своей штаб-квартире в Нагпуре только дважды, 14 августа 1947 года и 26 января 1950 года, но после этого прекратила это делать. [ 88 ] Этот вопрос всегда был источником споров. В 2001 году три активиста Раштрапреми Юва Даля – президент Баба Мендхе, члены Рамеш Каламбе и Дилип Чаттани, а также другие – предположительно вошли в штаб-квартиру РСС в Решимбаге, Нагпур, 26 января, в День Республики Индии, и насильно подняли национальный флаг. флаг там под патриотические лозунги. Они утверждали, что РСС никогда ни до, ни после обретения независимости не вывешивало Триколор в своих помещениях. Полиция Бомбея зарегистрировала правонарушения в отношении троицы, которая затем была заключена в тюрьму. Они были освобождены судом через одиннадцать лет в 2013 году. [ 89 ] [ 90 ] Аресты и вопрос о поднятии флага вызвали споры, которые были подняты и в парламенте. Подъем флага был очень ограничительным до формирования флагового кодекса Индии (2002 г.). [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] Впоследствии, в 2002 году, впервые за 52 года в штаб-квартире РСС в День Республики был поднят Государственный флаг. [ 88 ]

Оппозиция Конституции Индии

Раштрия Сваямсевак Сангх изначально не признавала Конституцию Индии , резко критикуя ее, поскольку в Конституции Индии не упоминаются «законы Ману» – из древнего индуистского текста Манусмрити . [ 56 ] Когда Учредительное собрание завершило разработку конституции, рупор RSS, «Организатор» , пожаловался в редакционной статье от 30 ноября 1949 года: [ 56 ]

Но в нашей конституции нет упоминания об этом уникальном конституционном развитии древнего Бхарата... По сей день его законы, изложенные в Манусмрити, вызывают восхищение мира и вызывают спонтанное послушание и подчинение. Но для наших конституционных экспертов это ничего не значит».

6 февраля 1950 года Организатор опубликовал еще одну статью под названием «Ману правит нашими сердцами», написанную бывшим судьей Высокого суда по имени Санкар Субба Айяр, в которой они вновь подтверждали свою поддержку Манусмрити как окончательного законодательного органа для индуистов, а не Конституции Индии. Индия. В нем говорилось: [ 94 ]

Хотя сообщается, что д-р Амбедкар недавно заявил в Бомбее , что дни Ману закончились, тем не менее фактом является то, что на повседневную жизнь индусов даже в наши дни влияют принципы и предписания, содержащиеся в Манусмрити и других смрити. . Даже неортодоксальный индус чувствует себя связанным, по крайней мере в некоторых вопросах, правилами, содержащимися в Смрити , и чувствует себя бессильным полностью отказаться от своей приверженности им.

Оппозиция RSS Конституции Индии и резкие нападки на нее продолжались и после обретения независимости. В 1966 году Голвалкар в своей книге « Куча мыслей» утверждал: [ 56 ] [ 85 ]

Наша Конституция тоже представляет собой лишь громоздкую и разнородную композицию различных статей из различных конституций западных стран. В нем нет абсолютно ничего, что можно было бы назвать своим. Есть ли в его руководящих принципах хоть одно слово относительно того, какова наша национальная миссия и каков наш лейтмотив в жизни? Нет!

Второй бан

Встреча RSS в 1939 году

Первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру внимательно относился к RSS с тех пор, как взял на себя управление. Когда Голвалкар написал Неру с просьбой снять запрет на RSS после убийства Ганди, Неру ответил, что у правительства есть доказательства того, что деятельность RSS была «антинациональной» в силу того, что она была «коммунистической». В своем письме главам провинциальных правительств в декабре 1947 года Неру писал, что «у нас есть много доказательств того, что РСС представляет собой организацию, имеющую характер частной армии и определенно действующую по самым строгим нацистским принципам». , даже следуя методам организации». [ 95 ]

В январе 1948 года Махатма Ганди был убит членом РСС Натурамом Годзе . [ 96 ] [ 24 ] После убийства многие видные лидеры РСС были арестованы, а РСС как организация была запрещена 4 февраля 1948 года. В ходе судебного разбирательства по делу об убийстве Годзе начал утверждать, что он покинул организацию в 1946 году. [ 26 ] Была создана Комиссия по расследованию заговора с целью убийства Ганди, и ее отчет был опубликован Министерством внутренних дел Индии в 1970 году. Соответственно, Комиссия юстиции Капура [ 97 ] отметил, что «РСС как таковая не несет ответственности за убийство Махатмы Ганди, а это означает, что нельзя назвать организацию как таковую ответственной за самое дьявольское преступление - убийство апостола мира. Это не было доказано». что они (обвиняемые) были членами РСС». [ 97 ] : 165  Однако тогдашний заместитель премьер-министра и министр внутренних дел Индии Сардар Валлаббхай Патель заметил, что «люди RSS выражали радость и раздавали сладости после смерти Ганди». [ 98 ] Связь с этим инцидентом также сделала RSS «очень непопулярным и значительно снизила его поляризующую привлекательность». [ 99 ]

по обвинению в заговоре Лидеры RSS были оправданы Верховным судом Индии . После своего освобождения в августе 1948 года Голвалкар написал премьер-министру Джавахарлалу Неру с просьбой снять запрет на RSS. После того как Неру ответил, что ответственность за этот вопрос лежит на министре внутренних дел, Голвалкар проконсультировался по этому поводу с Валлабхаем Пателем. Затем Патель потребовал абсолютного предварительного условия, чтобы RSS принял официальную письменную конституцию. [ 100 ] и обнародовать его, где Патель ожидал, что RSS поклянется в своей верности Конституции Индии , примет Триколор в качестве национального флага Индии , определит власть главы организации, сделает организацию демократической путем проведения внутренних выборов, разрешения своих родителей, прежде чем включать подростков в движение, а также отказаться от насилия и секретности. [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] : 42–  Голвалкар развернул масштабную агитацию против этого требования, во время которой его снова заключили в тюрьму. Позже была разработана конституция РСС, которая, однако, поначалу не отвечала ни одному требованию Пателя. После неудачной попытки новой агитации в конституцию РСС в конце концов были внесены поправки по желанию Пателя, за исключением процедуры выбора главы организации и набора детей доподросткового возраста. Однако внутренняя демократия организации, записанная в ее конституции, осталась «мертвой буквой». [ 104 ]

Сардар Валлабхай Патель , первый заместитель премьер-министра и министр внутренних дел Индии, заявил в начале января 1948 года, что активисты RSS были «патриотами, которые любят свою страну». Он попросил конгрессменов «завоевать расположение» РСС любовью, а не пытаться «раздавить» их. Он также призвал RSS присоединиться к Конгрессу, а не выступать против него. Джафрело говорит, что такое отношение Пателя можно частично объяснить помощью, которую RSS оказала индийской администрации в поддержании общественного порядка в сентябре 1947 года, и что его выражение «оговоренной симпатии» к RSS отражало давнюю склонность некоторых индуистских традиционалистов к Конгресс. Однако после убийства Ганди 30 января 1948 года Патель начал считать, что деятельность RSS представляет угрозу общественной безопасности. [ 105 ] [ 106 ] В своем ответном письме Голвалкару от 11 сентября 1948 года по поводу отмены запрета на RSS Патель заявил, что, хотя RSS оказал услугу индуистскому обществу, помогая и защищая индуистов, когда они нуждались во время раздела, они также начали нападать на мусульман с целью мести и выступил против «невинных мужчин, женщин и детей». Он сказал, что речи RSS «полны общественного яда», и в результате этого «яда», заметил он, Индия была вынуждена потерять Ганди, отметив, что члены RSS праздновали смерть Ганди. Патель также опасался секретности в работе RSS и жаловался, что все главы его провинций были маратхами-браминами. Он раскритиковал РСС за наличие собственной армии на территории Индии, что, по его словам, недопустимо, поскольку «это представляет потенциальную опасность для государства». Он также заметил: «Члены RSS заявляют, что являются защитниками индуизма. Но они должны понимать, что индуизм не спасет хулиганство». [ 98 ]

11 июля 1949 года правительство Индии сняло запрет на RSS, выпустив коммюнике, в котором говорилось, что решение снять запрет на RSS было принято ввиду обязательства лидера RSS Голвалкара обеспечить лояльность группы к Конституции Индии. а также принятие и уважение к Национальному флагу Индии, более явно выраженное в Конституции РСС, которая должна была быть разработана демократическим путем. [ 27 ] [ 103 ]

Деколонизация Дадры и Нагар-Хавели

После того, как Индия добилась независимости, РСС была одной из общественно-политических организаций, которые поддерживали и участвовали в движениях за деколонизацию Дадры и Нагар-Хавели , которыми в то время управляла Португалия. В начале 1954 года волонтеры Раджа Ваканкар и Нана Кайрекар из RSS несколько раз посетили окрестности Дадры, Нагар-Хавели и Дамана, чтобы изучить топографию и познакомиться с местными жителями, которые хотели, чтобы эта территория превратилась из португальской колонии в индийскую. союзная территория . В апреле 1954 года РСС сформировала коалицию с Организацией национального движения освобождения (NMLO) и Азадом Гомантаком Далом (AGD) для аннексии Дадры и Нагар-Хавели в состав Республики Индия. [ 107 ] В ночь на 21 июля Объединенный фронт Гоа, группа, действующая независимо от коалиции, захватила португальский полицейский участок в Дадре и объявила Дадру независимой. Впоследствии, 28 июля, отряды добровольцев РСС и АГД захватили территории Нароли и Фипарии и, в конечном итоге, столицу Силвассу . Португальские войска, которые бежали и двинулись в сторону Нагар-Хавели, подверглись нападению в Кхандвеле и были вынуждены отступить, пока не сдались индийской пограничной полиции в Удаве 11 августа 1954 года. Была создана местная администрация, во главе с Аппасахебом Кармалкаром из НМЛО в качестве администратора. Дадры и Нагар-Хавели 11 августа 1954 года. [ 107 ]

Захват Дадры и Нагар-Хавели дал толчок движению против португальского колониального господства на Индийском субконтиненте. [ 107 ] В 1955 году лидеры РСС потребовали прекращения португальского правления в Гоа и его интеграции в Индию. Когда премьер-министр Джавахарлал Неру отказался обеспечить вооруженное вмешательство, лидер РСС Джаганнатх Рао Джоши возглавил агитацию Сатьяграхи прямо в Гоа. Он был заключен в тюрьму вместе со своими последователями португальской полицией. Ненасильственные протесты продолжались, но были встречены репрессиями. 15 августа 1955 года португальская полиция открыла огонь по сатьяграхи , убив около тридцати мирных жителей. [ 108 ]

Чрезвычайная ситуация

В 1975 году правительство Индиры Ганди провозгласило в Индии чрезвычайное положение , тем самым ограничив свободу прессы . [ 109 ] Чрезвычайное положение было введено после того, как Джаяпракаш Нараян призвал людей начать гражданское неповиновение. Нараян также призвал армию и полицию не подчиняться правительству. [ 110 ] [ 111 ] Ряд лидеров оппозиции, включая Нараяна, были арестованы. [ 112 ] РСС, которое считалось близким к лидерам оппозиции и обладавшим большой организационной базой, имело возможность организовывать протесты против правительства, также было запрещено. [ 113 ]

Деорас, тогдашний руководитель RSS, написал письма Индире Ганди, обещая ей расширить сотрудничество с организацией в обмен на отмену запрета, утверждая, что RSS не имеет никакого отношения к движению в Бихаре и Гуджарате . Он пытался убедить Винобу Бхаве стать посредником между RSS и правительством, а также добивался офиса Санджая Ганди , сына Индиры Ганди. [ 114 ] [ 115 ] Провинциальный организатор RSS Лала Хансрадж Гупта также написала письмо Индире Ганди и пообещала начать «новую эру сотрудничества» между Сангх Паривар и Конгрессом в обмен на снятие запрета на RSS. [ 116 ] Ряд волонтеров РСС заявили, что они проводили мероприятия во время чрезвычайной ситуации. RSS утверждал, что в движении доминируют десятки тысяч сотрудников RSS. [ 117 ] [ 118 ] [ 116 ]

Чрезвычайное положение было отменено в 1977 году, и, как следствие, был снят и запрет на RSS. Говорят, что чрезвычайное положение узаконило роль RSS в индийской политике, что было невозможно с тех пор, как организация приобрела пятно после убийства Махатмы Ганди в 1948 году, тем самым «посеяв семена» для политики хиндутвы следующего десятилетия. . [ 119 ]

Структура

Основные статьи: Список RSS Сарсангчалаков , Список членов RSS и Ахил Бхаратия Пратинидхи Сабха

RSS не имеет официального членства. Согласно официальному сайту, мужчины и мальчики могут стать членами, присоединившись к ближайшей шахе , которая является базовой единицей. Хотя RSS утверждает, что не ведет учет членства, по оценкам,   в 2001 году у него было от 2,5 до 6,0 миллионов членов. [ 120 ]

Лидерские и членские позиции

Добро пожаловать из города Милпитас, Калифорния, США, в К. Сударшан.

Для описания лидеров и членов RSS используются следующие термины:

  • Сарсангчалак : Сарсангчалак является главой организации RSS; Позиция определяется путем выдвижения кандидатуры предшественником.
  • Саркарьява : эквивалент генерального секретаря, исполнительного главы. [ 121 ] Избирается избранными членами Ахил Бхаратия Пратинидхи Сабха . [ 122 ] Даттатрея Хосабале - Саркарьява с 2021 года. . [ 123 ] Суреш Джоши предшествовал ему; он занимал этот пост 12 лет. [ 124 ]
  • Сах-Саркарьява : Общий генеральный секретарь, их четыре. [ 121 ] [ 125 ] Известные Сах-Саркарайвы включают Даттатрейю Хосабале . [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]
  • Вичарак: Ряд лидеров РСС служат вичараками или идеологами организации. [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]
  • Прачарак : Активный миссионер полного дня, распространяющий доктрину RSS. [ 121 ] Систему прачараков или миссионеров RSS называют жизненной силой организации. Некоторые из этих мужчин посвятили себя пожизненному целомудрию, бедности и служению организации. Прачараки сыграли важную роль в распространении организации от ее корней в Нагпуре до остальной части страны. [ 133 ] В RSS около 2500 прачараков . [ 134 ] Двумя наиболее известными бывшими прачараками являются бывший премьер-министр Атал Бихари Ваджпаи и Нарендра Моди, премьер-министр Индии с мая 2014 года. . [ 135 ]
  • Карьякарта : Активный функционер. Чтобы стать карьякартой , члены сваямсевака проходят четыре уровня идеологической и физической подготовки в лагерях Сангх Шикша Варг. 95% карьякарт известны как грахастха карьякарты , или домохозяева, поддерживающие организацию неполный рабочий день; а 5% - прачараки , которые поддерживают организацию на постоянной основе. [ 136 ]
  • Мухья-Шикшак : Старший учитель и руководитель шахи . [ 121 ]
  • Карьява : исполнительный глава шаха . [ 121 ]
  • Гатанаяк : Лидер группы. [ 121 ]
  • Сваямсевак : Доброволец . [ 137 ] Сваям [ 138 ] может означать «собственный» или «добровольный», а севака [ 139 ] Атал Бихари Ваджпаи называл себя вайамсеваком . [ 140 ] Они посещают шахи РСС. [ 136 ]

трясет

Термин шакха на хинди означает «ветвь». Большая часть организационной работы РСС осуществляется посредством координации различных шахов . Эти шахи проводятся в течение часа в общественных местах. Число шаха увеличилось с 8500 в 1975 году до 11 тысяч в 1977 году и достигло 20 тысяч к 1982 году. [ 114 ] более 51 000 шакх В 2004 году по всей Индии действовало . Число шаков сократилось более чем на 10 000 после падения правительства, возглавляемого Партией Бхаратия Джаната (БДП) в 2004 году. Однако к середине 2014 года это число снова увеличилось примерно до 40 000 после возвращения БДП к власти в стране. тот же год. [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] В августе 2015 года это число составляло 51 335. [ 144 ]

Шахы проводят различные мероприятия для своих волонтеров, такие как физическая подготовка посредством йоги, упражнений и игр, а также мероприятия, которые поощряют гражданское сознание, социальное служение, общественную жизнь и патриотизм. [ 145 ] Добровольцев обучают оказанию первой помощи, спасательным и реабилитационным операциям, и им предлагается участвовать в развитии общества. [ 145 ] [ 146 ]

Обычно шакхи включают в себя сбор мужчин-членов RSS для обучения боевым искусствам, других упражнений и «рассказывания националистических историй» посторонним. [ 147 ]

Большинство шакхов проживают в регионах, где говорят на хинди. По состоянию на 2016 год в Дели проживало 1898 шаха . [ 148 ] насчитывается более 8000 шакх В УП 6845 шакхов , , в Керале — [ 149 ] 4000 в Махараштре и около 1000 в Гуджарате. [ 150 ] На северо-востоке Индии насчитывается более 1000 шакхов , в том числе 903 в Ассаме, 107 в Манипуре, 36 в Аруначале и 4 в Нагаленде. [ 151 ] [ 152 ] По состоянию на 2016 год в Пенджабе проживает более 900 шакхов . [ 153 ] По состоянию на конец 2015 года в Бихаре проживал 1421 шакх . [ 154 ] 4870 в Раджастане, [ 155 ] 1252 человека в Уттаракханде, [ 156 ] 2060 в Тамил Наду, [ 157 ] и 1492 человека в Западной Бенгалии. [ 158 ] проживает около 500 шахов . В Джамму и Кашмире [ 159 ] 130 в Трипуре и 46 в Мегхалае. [ 160 ]

Согласно годовому отчету RSS за 2019 год, всего было проведено 84 877 шаха , из которых 59 266 проводятся ежедневно; 17 229 - еженедельные шахи (58 967 в 2018 году, 57 165 в 2017 году и 56 569 в 2016 году). [ 161 ] [ 162 ]

Униформа

Доброволец принимает присягу в форменных шортах, которые использовались до 2016 года.

В октябре 2016 года RSS заменила форму шорт цвета хаки, которую ее сотрудники носили в течение 91 года, на темно-коричневые брюки. [ 163 ] [ 164 ]

Гимн

Песня «Намасте Садаватсале Матрубхооме» — это гимн или молитва РСС, приветствующая Родину. [ 165 ]

Дочерние организации

Дополнительная информация: Санг Паривар.

Организации, вдохновленные идеологией Раштрия Сваямсевак Сангха, называют себя членами Сангх Паривар . [ 120 ] В большинстве случаев прачаракам (штатным волонтерам РСС) поручали создавать и управлять этими организациями в первые годы их существования.

В число дочерних организаций входят: [ 166 ]

Хотя RSS в целом поддерживает БДП, иногда оно отказывалось сделать это из-за разногласий с партией. [ 173 ] [ 174 ]

Идеология

Миссия

Голвалкар описал миссию Раштрии Сваямсевак Сангха как возрождение индийской системы ценностей, основанной на универсализме, мире и процветании для всех. [ 175 ] Васудхайва Кутумбакам — мировоззрение, согласно которому весь мир представляет собой одну семью, выдвинутое древними мыслителями Индии, считается одной из идеологий организации. [ 176 ]

Но в первую очередь, по мнению лидеров, основное внимание уделяется индуистскому возрождению, которое построит эгалитарное общество и сильную Индию, которая сможет пропагандировать эту философию. Следовательно, основное внимание уделяется социальным реформам, экономическому подъему угнетенных слоев населения и защите культурного разнообразия коренных жителей Индии. [ 176 ] Организация заявляет, что стремится объединить всех индуистов и построить сильную Индию, которая сможет внести вклад в благосостояние мира. По словам идеолога РСС и второго руководителя РСС Голвалкара, «чтобы иметь возможность привнести наши уникальные знания человечеству, чтобы иметь возможность жить и стремиться к единству и благополучию мира, мы стоим перед миром как уверенная в себе, возрождающаяся и могущественная нация». [ 175 ]

В Вичардхаре (идеологии) Голвалкар подтверждает миссию интеграции RSS следующим образом: [ 175 ]

RSS прилагает решительные усилия, чтобы привить нашему народу горячую преданность Бхарате и его национальному духу; зажгите в них дух преданности делу, безупречные качества и характер; пробуждать общественное сознание, взаимную добрую волю, любовь и сотрудничество между ними всеми; заставить их осознать, что касты, вероисповедания и языки вторичны и что служение нации является высшей целью, и соответствующим образом формировать свое поведение; привить им чувство истинного смирения и дисциплины и научить их тела быть сильными и выносливыми, чтобы они могли взять на себя любую социальную ответственность; и, таким образом, создать всестороннюю Анушасану (Дисциплину) во всех сферах жизни и объединить весь наш народ в единое гармоничное национальное целое, простирающееся от Гималаев до Каньякумари.

— М.С. Голвалкар

Голвалкар и Баласахеб Деорас, второй и третий высшие лидеры РСС, выступали против кастовой системы, хотя и не поддерживали ее отмену. [ 177 ]

Сравнения с фашизмом

Джафрело отмечает, что, хотя РСС с ее военизированным стилем функционирования и упором на дисциплину иногда рассматривалась некоторыми как «индийская версия фашизма », [ 178 ] он утверждает, что «идеология RSS рассматривает общество как организм со светским духом, который внедрен не столько в расу, сколько в социо-культурную систему и который будет восстановлен с течением времени терпеливой работой на низовом уровне». Он пишет, что «идеология РСС не разработала теорию государства и расы, важнейшего элемента европейского национализма: нацизма и фашизма». [ 178 ] и что лидеры RSS интересовались культурой, а не расовым сходством. [ 179 ]

Сравнение Сангх Паривар с фашизмом со стороны западных критиков также было опровергнуто Джотирмайей Шармой , который назвал это попыткой «осмыслить рост экстремистской политики и нетерпимости в их обществе», и что такой «упрощенный перенос «нанес большую несправедливость в отношении знаний об индуистской националистической политике. [ 180 ]

Позиция в отношении неиндуистских общин

Когда дело дошло до неиндуистских религий, точка зрения Голвалкара (который когда-то поддержал создание Гитлером высшей расы путем подавления меньшинств) [ 181 ] в отношении меньшинств является проявлением крайней нетерпимости. В журнальной статье 1998 года сообщалось, что некоторые члены RSS и BJP дистанцировались от взглядов Голвалкара, хотя и не полностью: [ 182 ]

Неиндуистские народы Индостана должны либо принять индуистскую культуру и языки, либо изучить, уважать и почитать индуистскую религию, либо не иметь никаких иных идей, кроме идей прославления индуистской расы и культуры... одним словом, они должны перестать быть иностранцами; или могут остаться в стране, полностью подчиненные индуистской нации, ни на что не претендуя, не заслуживая никаких привилегий, а тем более какого-либо преференциального режима, даже прав граждан.

— М.С. Голвалкар [ 183 ]

Голвалкар также объясняет, что RSS не намерен конкурировать в предвыборной политике или делиться властью. Движение рассматривает индуистов как сообщество, включающее сикхов , джайнов , буддистов , племена , неприкасаемых , вирашаивизм , Арья Самадж , Миссию Рамакришны и другие группы, и эта точка зрения аналогична инклюзивной ссылке на термин «индуист» в статье 25 Конституции Индии ( 2)(б). [ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]

Несмотря на враждебную риторику организации в отношении их религий, в RSS также есть члены-мусульмане и христиане. Согласно официальным документам партии, индийские мусульмане и христиане по-прежнему являются потомками индуистов, принявших иностранную веру, поэтому, если они согласны с ее убеждениями, они также могут быть ее членами. Они по-прежнему обязаны посещать шакх и читать индуистские гимны, даже нарушая пост Рамадан , когда это возможно. [ 121 ] [ 187 ] Мусульманская Раштрия Манч считается крылом РСС для членов-мусульман. [ 188 ]

В январе 2020 года RSS вместе с другими правыми политическими партиями и религиозными организациями, такими как BJP, Vishwa Hindu Parishad статую Иисуса и HJV, провели акции протеста, которые якобы требовали не устанавливать на холмах Капала в Канакапуре . 10 акров (4,0 га) земли [ 189 ] Первоначально был подарен правительством христианской общине после того, как Д. К. Шивакумар , MLA Индийского национального конгресса подал запрос правительству штата на пожертвование земли общине. [ 190 ]

Проблемы ЛГБТ

Исторически RSS выражало негативный взгляд на гомосексуальность. [ 191 ] хотя в последние годы он смягчил эту позицию, выразив поддержку декриминализации гомосексуализма, но выступая против признания однополых союзов в Индии . [ 192 ] В 2016 году член RSS Ракеш Синха заявил, что усилия по декриминализации гомосексуализма в Индии были продуктом «европейского мышления». [ 193 ] В 2018 году RSS выразило поддержку делу Навтедж Сингх Джохар против Союза Индии , которое декриминализовало гомосексуальную деятельность в Индии, одновременно осудив усилия по легализации однополых браков и назвав гомосексуализм «неестественным». [ 194 ]

Аналогичным образом, в книге, опубликованной в 2019 году, руководитель RSS Мохан Бхагват заявил, что гомосексуализм должен оставаться «частным делом», одновременно утверждая, что «однополые браки не следует институционализировать, поскольку это приведет к институционализации гомосексуализма». [ 195 ] В январе 2023 года Мохан Бхагват снова заявил, что ЛГБТ «должны иметь свое собственное частное и социальное пространство, поскольку они люди и имеют право жить как другие». Однако некоторые критики назвали эти высказывания «неискренними». [ 193 ] [ 196 ]

В марте 2023 года генеральный секретарь RSS Даттатрея Хосабале подтвердил противодействие организации легализации однополых браков, заявив, что в индуизме «брак - это [ санскар » [индуистское таинство]», в котором обязательно участвуют два человека противоположного пола. [ 197 ] [ 198 ] Эти комментарии были сделаны в поддержку письменных показаний БДП управляемого правительства Индии, , поданного в Верховный суд Индии , в котором выступало против легализации однополых браков. Когда позже в том же году Верховный суд вынес вердикт против легализации, RSS «приветствовало» это решение и дополнительно выразило свое несогласие с предоставлением однополым парам права усыновлять детей. [ 199 ]

Отношение к евреям

Перед Второй мировой войной лидеры РСС восхищались Адольфом Гитлером и Бенито Муссолини . [ 17 ] [ 200 ] Голвалкар черпал вдохновение из идеологии расовой чистоты Адольфа Гитлера. [ 201 ] Однако во время войны позиция RSS изменилась; организация твердо поддерживала британские военные усилия против Гитлера и держав оси . [ 68 ] Лидеры РСС поддержали создание еврейского государства Израиль. [ 202 ] Голвалкар восхищался тем, что евреи сохраняют свою «религию, культуру и язык». [ 203 ]

Социальное обслуживание и реформа

Участие в земельных реформах

Добровольцы RSS участвовали в движении Бхудан, организованном Гандианским лидером Винобхой Бхаве , который встретился с лидером RSS Голвалкаром в Мееруте в ноябре 1951 года. Голвалкар был вдохновлен движением, которое поощряло земельную реформу добровольными средствами. Он пообещал поддержку RSS этому движению. [ 204 ] многие волонтеры RSS во главе с Нанаджи Дешмукхом . Следовательно, в движении приняли участие [ 12 ] Но Голвалкар также критиковал движение Бхудан в других случаях за то, что оно было реакционным и работало «просто с целью противодействия коммунизму». Он считал, что движение должно привить массам веру, которая поможет им подняться над базовой привлекательностью коммунизма. [ 175 ]

Реформа в «касте»

RSS выступает за подготовку далитов и других отсталых классов в качестве храмовых первосвященников (должность, традиционно зарезервированная для кастовых брахманов и недоступная для низших каст). Они утверждают, что социальный раскол кастовой системы является причиной отсутствия приверженности индуистским ценностям и традициям, и что обращение к низшим кастам таким образом будет решением проблемы. [ 205 ] RSS также осудило индуистов из высших каст за то, что они не позволяют далитам поклоняться в храмах, заявив, что «даже Бог покинет храм, в который далиты не могут войти». [ 206 ]

Жафрело говорит, что «недостаточно данных для проведения статистического анализа социального происхождения первых лидеров РСС», но далее приходит к выводу, что, основываясь на некоторых известных профилях, большинство основателей РСС и ее ведущих организаторов, а также несколько Исключением были махараштрийские брахманы из среднего или низшего класса. [ 207 ] и утверждает, что распространение брахманической этики в организации, вероятно, было основной причиной того, что ей не удалось заручиться поддержкой низших каст. Он утверждает, что «RSS прибегло к инструменталистским методам этнорелигиозной мобилизации, в которых был разбавлен брахманизм, чтобы преодолеть этот недостаток». [ 208 ] Однако Андерсон и Дамл (1987) обнаружили, что члены всех каст были приняты в организацию и с ними обращались как с равными. [ 12 ]

Во время посещения в 1934 году лагеря RSS в Вардхе в сопровождении Махадева Десаи и Мирабена Махатма Ганди сказал: «Когда я посетил лагерь RSS, я был очень удивлен вашей дисциплиной и отсутствием неприкасаемости». Он лично поинтересовался этим у Сваямсевакса и обнаружил, что добровольцы жили и питались вместе в лагере, не удосуживаясь узнать касты друг друга. [ 209 ]

Помощь и реабилитация

First aid camp for earthquake victims in Gujarat
RSS volunteers involved in relief work during floods in North Karnataka and Andhra Pradesh

RSS сыграл важную роль в оказании помощи после циклона Одиша 1971 года и циклона Андхра-Прадеш 1977 года. [ 210 ] и во время катастрофы в Бхопале в 1984 году . [ 211 ] [ 212 ] Он оказал помощь во время землетрясения в Гуджарате в 2001 году и помог восстановить деревни. [ 210 ] [ 213 ] В оказании помощи было задействовано около 35 000 членов RSS в военной форме. [214] and many of their critics acknowledged their role.[215] An RSS-affiliated NGO, Seva Bharati, conducted relief operations in the aftermath of the 2004 Indian Ocean earthquake. Activities included building shelters for the victims and providing food, clothes, and medical necessities.[216] The RSS assisted relief efforts during the 2004 Sumatra-Andaman earthquake and the subsequent tsunami.[217] Seva Bharati also adopted 57 children (38 Muslims and 19 Hindus) from militancy affected areas of Jammu and Kashmir to provide them education at least up to Higher Secondary level.[218][219] They also took care of victims of the Kargil War of 1999.[220]

During the 1984 anti-Sikh riots, as per the former National Minorities Commission chairman Tarlochan Singh and noted journalist & author Khushwant Singh, RSS activists also protected and helped members of the Sikh community.[221][222][223][broken footnote][224]

Tsunami relief work by RSS volunteers

In 2006 RSS participated in relief efforts to provide basic necessities such as food, milk, and potable water to the people of Surat, Gujarat, who were affected by floods in the region.[citation needed] The RSS volunteers carried out relief and rehabilitation work after the floods affected North Karnataka and some districts of the state of Andhra Pradesh.[225] In 2013, following the Uttarakhand floods, RSS volunteers were involved in flood relief work through its offices set up at affected areas.[226][227]

Backing the 2020 coronavirus lockdown in India, the Rashtriya Swayamsevak Sangh provided essential services including masks, soaps and food to many all over India during the lockdown.[228][229][230] In 2020, a Muslim woman from Jammu and Kashmir donated all her savings meant for her Hajj pilgrimage, worth ₹5 lakh, to the RSS-affiliated 'Sewa Bharati' after being "impressed with the welfare work" done by the outfit amid the lockdown due to the novel coronavirus pandemic.[231] The number of Muslim students in the schools run by Vidya Bharati, the educational wing of RSS, has witnessed an increase of approximately 30% during the three years 2017–2020 in Uttar Pradesh.[232]

Publications

Two prominent publications of the RSS are Panchajanya (Hindi) and Organiser (English). The first magazines published were Rashtra Dharma (Hindi) and Organiser (English). Later in 1948 new publications were launched, Panchajanya from Lucknow, Akashwani from Jalandhar and Chetana from Varanasi. Until 1977 the publications were published by Rashtra Dharma Prakashan the responsibility of which was later taken over by Bharat Prakashan Ltd. The governing board of the publications has been appointing editors for the publications. Prominent leaders like Pandit Deendayal Upadhyay, former PM Atal Bihari Vajpayee have been the editors of these publications.[233][234] In 2013, the number of subscriptions to Panchajanya was around 60,000 and around 15,000 for Organiser. Subscriptions have increased substantially after 2014 election of Narendra Modi as the Prime minister. As of 2017, Panchajanya had more than 1 lakh subscribers and Organiser had 25,000.[235]

Reception

The RSS has been criticised as an extremist organisation and as a paramilitary group.[27][236][237] It has also been criticised when its members have participated in anti-Muslim violence;[238] it has since formed in 1984, a militant wing called the Bajrang Dal.[17][239] Along with Shiv Sena, the RSS has been involved in riots, often inciting and organising violence against Christians and Muslims.[240][10] Thus, there is a common consensus among the academia and intellectuals that RSS spreads hatred.[241][242][243][244][245][246]

Involvement with riots

The RSS has been censured for its involvement in communal riots.

After giving careful and serious consideration to all the materials that are on record, the Commission is of the view that the RSS with its extensive organisation in Jamshedpur and which had close links with the Bharatiya Janata Party and the Bharatiya Mazdoor Sangh had a positive hand in creating a climate which was most propitious for the outbreak of communal disturbances.

In the first instance, the speech of Shri Deoras (delivered just five days before the Ram Navami festival) tended to encourage the Hindu extremists to be unyielding in their demands regarding Road No. 14. Secondly, his speech amounted to communal propaganda. Thirdly, the shakhas and the camps that were held during the divisional conference presented a militant atmosphere to the Hindu public. In the circumstances, the commission cannot but hold the RSS responsible for creating a climate for the disturbances that took place on 11 April 1979.

Jitendra Narayan Commission report on Jamshedpur riots of 1979[247][relevant? – discuss]

Human Rights Watch, a non-governmental organisation for human rights based in New York, has claimed that the Vishwa Hindu Parishad (World Hindu Council, VHP), the Bajrang Dal, the Rashtriya Swayamsevak Sangh, and the BJP have been party to the Gujarat violence that erupted after the Godhra train burning.[248] Local VHP, BJP, and BD leaders have been named in many police reports filed by eyewitnesses.[249] RSS and VHP claimed that they made appeals to put an end to the violence and that they asked their supporters and volunteer staff to prevent any activity that might disrupt peace.[250][251]

Religious violence in Odisha

Christian groups accuse the RSS alongside its close affiliates, the Vishva Hindu Parishad (VHP), the Bajrang Dal (BD), and the Hindu Jagaran Sammukhya (HJS), of participation in the 2008 religious violence in Odisha.[252]

Involvement in the Babri Masjid demolition

Согласно отчету Комиссии Либерхана за 2009 год , Санг Паривар организовала разрушение мечети Бабри . [238][253] The Commission said: "The blame or the credit for the entire temple construction movement at Ayodhya must necessarily be attributed to Sangh Parivar."[254] Он также отметил, что Сангх Паривар является «обширной и широко распространенной органической организацией», в которую входят организации, которые обращаются и объединяют практически все типы социальных, профессиональных и других демографических групп людей. RSS отрицает ответственность и ставит под сомнение объективность отчета. Бывший руководитель РСС К.С. Сударшан утверждал, что мечеть была снесена правительственными чиновниками, а не волонтерами Карсевака . правительства Индии С другой стороны, в официальном документе отвергается идея о том, что снос был заранее организован. [ 255 ] RSS был запрещен после сноса мечети Бабри Масджид в 1992 году , когда правительство того времени сочло его угрозой для государства. Впоследствии запрет был снят в 1993 году, когда трибунал, созданный в соответствии с Законом о предотвращении незаконной деятельности, не обнаружил никаких доказательств какой-либо незаконной деятельности. [ 256 ]

Участие в политике

Несколько политиков Сангх Паривара, таких как Балрадж Мадхок, в 1960-х и 1970-х годах лидерам БДП , таким как Л.К. Адвани, жаловались на вмешательство RSS в партийную политику. Хотя некоторые бывшие индуистские националисты считали, что Сангх должен принимать участие в политике, им не удавалось вывести РСС, которое должно было стать чисто культурным движением, на политическую арену до 1950-х годов. Саваркар пытался убедить Хегевара, а затем и Голвалкара присоединиться к индуистской Махасабхе , но ему это не удалось. [ 257 ]

Под давлением других сваямсеваков Голвалкар постепенно изменил свое мнение после обретения независимости при необычных обстоятельствах во время запрета RSS в 1948 году после убийства Ганди. После первой волны арестов активистов РСС в то время некоторые из его членов, ушедших в подполье, рекомендовали своему движению заняться политикой, видя, что не было политической силы, которая бы защищала дело РСС в парламенте или где-либо еще. Одним из таких членов, который существенно выдвинул эту идею, был К. Р. Малкани , который писал в 1949 году: [ 257 ]

Сангх должен принимать участие в политике не только для того, чтобы защитить себя от жадных замыслов политиков, но и для того, чтобы остановить антибхаратскую и антибхаратскую политику правительства, а также продвигать и ускорять дело Бхаратии через государственный аппарат бок о бок с официальными властями. усилия в том же направлении. ... Сангх должен оставаться в таком виде, как ашрам для национального культурного образования всего населения, но он должен развивать политическое крыло для более эффективного и скорейшего достижения своих идеалов.

Голвалкар одобрил точку зрения Малкани и других относительно формирования новой партии в 1950 году. Джаффрелот говорит, что смерть Сардара Пателя повлияла на это изменение, поскольку Голвалкар полагал, что Патель мог бы преобразовать партию Конгресса, подчеркнув ее близость к индуистскому национализму, хотя после Пателем, Неру стал достаточно сильным, чтобы навязать свою «антиобщинную» линию внутри своей партии. Соответственно, Голвалкар встретился с Шьямой Прасадом Мукерджи и согласился поддержать старших сваямсеваков , в число которых входили Диндаял Упадхьяя , Балрадж Мадхок и Атал Бихари Ваджпаи , в Бхаратия Джана Сангх , недавно созданную Мукерджи политическую партию. Эти люди, выполнявшие приказы RSS, захватили власть в партии после смерти Мукерджи. [ 257 ]

Баласахеб Деорас , сменивший Голвалкара на посту руководителя RSS, очень активно участвовал в политике. В 1965 году, когда он был генеральным секретарем РСС, он выступил на ежегодном собрании Джаны Сангха, которое высокопоставленный чиновник РСС рассматривает как «беспрецедентный шаг», отражающий его сильный интерес к политике и его желание заставить движение играть. большую часть в общественной сфере. Джафрело говорит, что он являл собой пример особого типа сваямсеваков, известных как «активисты», выражая свою склонность к политическому активизму, заставляя RSS поддерживать Движение JP . [ 257 ] Важность, которую РСС начала придавать избирательной политике, продемонстрирована, когда в начале 1970-х годов ее шаххи были созданы по избирательным округам, после чего шахши РСС начали напрямую участвовать в выборах не только законодательных органов, но и профсоюзов, студенческих и культурных организаций. [ 114 ]

Как только члены РСС захватили партию Джана Сангх, индуистские традиционалисты, ранее присоединившиеся к партии из-за С. П. Мукерджи, оказались в стороне. [ нужна ссылка ] Организация партии была реструктурирована, и все ее организационные секретари, которые были опорой партии, были выходцами из РСС как на уровне округа, так и на уровне штата. Партия также приняла видение RSS в своей миссии, где ее конечной целью в долгосрочной перспективе было реформирование общества, а не завоевание власти, поскольку «государство» не рассматривалось как выдающийся институт. Следовательно, Джана Сангх изначально не хотел присоединяться к какому-либо альянсу, который не полностью гармонировал с его идеологией. В 1962 году Диндаял Упадхьяя, который был главой партии, объяснил этот подход тем, что «коалиции были обязаны перерасти в борьбу за власть, когда оппортунистические элементы объединялись в интересах целесообразности». Он хотел построить партию как альтернативу Конгрессу и рассматривал выборы как «возможность просвещать людей по политическим вопросам и бросить вызов праву Конгресса быть у власти». Жаффрело говорит, что такой безразличный подход к партийной политике соответствовал отсутствию интереса к «государству» и желанию сделать его более слабым или более децентрализованным. [ 257 ] После поражения Индии в китайско-индийской войне 1962 года РСС и другие правые силы в Индии усилились, поскольку левые и центристские взгляды, а иногда даже самого Неру, можно было тогда обвинить в «мягкости» по отношению к Китаю. РСС и Джана Санг также полностью воспользовались войной 1965 года с Пакистаном , чтобы «углубить подозрения в отношении мусульман», а также воспользовались растущей непопулярностью Конгресса, особенно в хинди-поясе , где левая альтернатива была слабой или несуществующий. [ 114 ] Основными темами в повестке дня партии в этот период были запрет на убой коров , отмена особого статуса, предоставленного Джамму и Кашмиру , и принятие единого гражданского кодекса . Объясняя неспособность Джана Сангха стать главной политической силой, несмотря на то, что она заявляла, что представляет национальные интересы индуистов, ученый Брюс Десмонд Грэм утверждает, что первоначальные тесные связи партии с поясом хинди и ее озабоченность проблемами Северной Индии, такими как продвижение по службе, хинди, энергичное сопротивление Пакистану и т. д. в конечном итоге стали серьезным недостатком для партии. Он также добавляет, что его интерпретация индуизма была «ограничительной и исключительной», утверждая, что «его доктрины были вдохновлены активистской версией индуистского национализма и, косвенно, ценностями брахманизма, а не религиозными и квиетистскими ценностями популярного индуизма». [ 258 ] Десмонд говорит, что, если бы Джана Сангх тщательно умерила свой индуистский национализм, она могла бы с пользой использовать любой сильный рост поддержки традиционного и националистического индуистского мнения и, следовательно, конкурировать на равных с Конгрессом в северных регионах. государства. Он также отмечает, что если бы оно заняло менее жесткое отношение к Пакистану и мусульманам, «это было бы гораздо более приемлемо для индуистских традиционалистов в центральных и южных штатах, где раздел оставил меньше эмоциональных шрамов». [ 259 ]

Джана Сангх начала создавать альянсы, вступая в антиконгрессовские коалиции с 1960-х годов. Она стала частью Большого альянса 1971 года и, наконец, слилась с партией Джаната в 1977 году. [ 257 ] Успех партии Джаната на выборах 1977 года впервые сделал членов РСС центральными министрами (Ваджпаи, Адвани и Бридж Лал Верма ), [ 114 ] и предоставил RSS возможность использовать государство и его инструменты для достижения своих целей, используя ресурсы правительств различных штатов, а также центрального правительства. [ 260 ] Однако это слияние, которое рассматривалось как разбавление первоначальной доктрины, было воспринято бывшими Джана Сангис как погружение в свою первоначальную идентичность. Тем временем другие члены партии Джаната осудили преданность, которую экс-Джана Сангис продолжала оказывать RSS. Это привело к разногласиям о «двойном членстве» относительно связей, которые бывшие члены Джана Сангх сохраняли с RSS, и привело к расколу партии Джаната в 1979 году. [ 257 ]

Бывшие элементы Джана Сангха сформировали новую партию, Партию Бхаратия Джаната (БДП), в 1980 году. Однако БДП возникла скорее как преемница Партии Джаната и не вернулась к начальным этапам индуистской националистической идентичности и доктрин Джана Сангха. RSS возмутилось таким разбавлением идеологии – новыми лозунгами, продвигаемыми тогдашним президентом БДП Ваджпаи, такими как «Гандианский социализм» и «позитивный секуляризм». Сообщается, что к началу 1980-х годов RSS разработала свою политическую стратегию, согласно которой «никогда не хранить все яйца в одной корзине». В некоторых штатах оно даже решило поддержать Конгресс, например, создать индуистскую организацию Муннани в Тамил Наду на фоне массового обращения Минакшипурама в ислам в 1981 году , а также поддержать одно из ее ответвлений, Вишва Хинду Паришад (ВХП), для запуска этнорелигиозное движение по спору об Айодхье . БДП не добилась большого успеха на выборах в первые годы своего существования и смогла получить только два места на выборах 1984 года . После того, как Л.К. Адвани сменил Ваджпаи на посту президента партии в 1986 году, БДП также начала объединяться вокруг кампании Айодхьи. В 1990 году партия организовала Рам Ратх Ятра для широкомасштабного продвижения этой кампании. [ 257 ] [ 114 ] Адвани также атаковал тогда правящую партию Конгресса, используя такие лозунги, как « псевдосекуляризм », обвиняя Конгресс в злоупотреблении секуляризмом для политического умиротворения меньшинств, и установил явный и недвусмысленный путь индуистского возрождения. [ 119 ]

«Инструментализация» проблемы Айодхьи и связанные с ней межобщинные беспорядки, которые поляризовали электорат по религиозному признаку, помогли БДП добиться хороших успехов на последующих выборах 1989 , 1991 и 1996 годов . Однако в середине 1990-х годов БДП приняла более умеренный подход к политике, чтобы найти союзников. Как отмечает Жаффрело, это произошло потому, что в то время партия осознала, что в ближайшем будущем она не сможет самостоятельно сформировать правительство. В 1998 году она создала крупную коалицию, Национальный демократический альянс (NDA), в Лок Сабхе и добилась успеха на всеобщих выборах в 1998 году , а также снова смогла добиться успеха на промежуточных выборах 1999 года с Ваджпаи в качестве премьер-министра. кандидат. Хотя RSS и другие компоненты Сангх Паривар высоко оценили некоторые шаги, предпринятые правительством Ваджпаи, такие как испытание ядерной бомбы , они были разочарованы общей деятельностью правительства. Тот факт, что не было предпринято никаких серьезных шагов по созданию Храм Рама в Айодхье вызвал недовольство VHP. Политика либерализации правительства столкнулась с возражениями со стороны Бхаратия Маздур Сангх , профсоюза, контролируемого RSS. Джаффрелот говорит, что РСС и другие элементы Сангх Паривар пришли к мнению, что «лидеры БДП стали жертвами своей жажды власти: они предпочли пойти на компромисс, чтобы остаться на своем посту, вместо того, чтобы придерживаться своих принципов». [ 261 ]

После окончания срока полномочий Ваджпаи в 2004 году БДП в последующие годы оставалась крупной оппозиционной партией; и снова в 2014 году NDA пришла к власти после того, как БДП получила подавляющее большинство на всеобщих выборах 2014 года , а их кандидатом на пост премьер-министра стал Нарендра Моди , бывший член RSS, который ранее в течение трех сроков занимал пост главного министра Гуджарата. Моди смог заявить о себе как о человеке, способном обеспечить «развитие», не концентрируясь на какой-либо конкретной политике. [ 262 ] через «модель развития Гуджарата», которая часто использовалась для противодействия обвинениям в коммунализме. [ 263 ] Недовольство избирателей Конгрессом, а также поддержка со стороны RSS также называются причинами успеха БДП на выборах 2014 года. [ 262 ]

См. также

Ссылки

  1. ^ Эмбри, Эйнсли Т. (2005). «Кто говорит от имени Индии? Роль гражданского общества». В Рафике Доссани; Генри С. Роуэн (ред.). Перспективы мира в Южной Азии . Издательство Стэнфордского университета . стр. 141–184. ISBN  0804750858 .
  2. ^ Jump up to: а б с Жафрело, Кристоф (2010). Религия, каста и политика в Индии . Книги Примуса. п. 46. ​​ИСБН  9789380607047 .
  3. ^ Прити Ганди (15 мая 2014 г.). «Раштрия Сваямсевак Сангх: Как крупнейшая в мире НПО изменила облик индийской демократии» . ДНК Индии . Проверено 1 декабря 2014 г.
  4. ^ «Индусы на первый план» . Архивировано из оригинала 7 сентября 2017 года . Проверено 10 сентября 2017 г.
  5. ^ «Славные 87: Раштрии Сваямсевак Санху сегодня исполняется 87 лет на Виджаядашами» . Самвада. 24 октября 2012 года. Архивировано из оригинала 11 января 2015 года . Проверено 1 декабря 2014 г.
  6. ^ «Самый высокий рост за всю историю: RSS добавил 5000 новых шакх за последние 12 месяцев» . Индийский экспресс . 16 марта 2016 года. Архивировано из оригинала 24 августа 2016 года . Проверено 30 августа 2016 г.
  7. ^ «Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS)» . Архивировано из оригинала 26 октября 2009 года . Проверено 10 февраля 2010 г. (хинди: «Национальная волонтерская организация»), также называемая Раштрия Сева Сангх.
  8. ^ Jump up to: а б Джонсон, Мэтью; Гарнетт, Марк ; Уокер, Дэвид М. (2017), Консерватизм и идеология , Routledge , стр. 77, ISBN  978-1-317-52899-9 , получено 25 марта 2021 г. Пару лет спустя Индией управляла коалиция Джаната, в которую также входила Бхаратия Джана Сангх (BJS), тогдашнее политическое крыло крайне правого индуистского националиста Раштрии Сваямсевак Сангха (RSS – Национальная волонтерская организация).
  9. ^ Jump up to: а б Пал, Феликс; Чаудхари, Неха (4 марта 2023 г.). «Уход от ультраправых индуистов» . Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 46 (2): 425–444. дои : 10.1080/00856401.2023.2179817 . ISSN   0085-6401 . S2CID   257565310 .
  10. ^ Jump up to: а б Горовиц, Дональд Л. (2001). Смертоносный этнический бунт . Издательство Калифорнийского университета . п. 244 . ISBN  978-0520224476 .
  11. ^ Джефф Хейнс (2 сентября 2003 г.). Демократия и политические перемены в странах третьего мира . Рутледж. стр. 168–. ISBN  978-1-134-54184-3 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2017 года . Проверено 25 сентября 2016 г.
  12. ^ Jump up to: а б с Андерсен и Дамле 1987 , с. 111.
  13. ^ Маклеод, Джон (2002). История Индии . Издательская группа Гринвуд. стр. 209–. ISBN  978-0-313-31459-9 . Архивировано из оригинала 24 апреля 2017 года . Проверено 11 июня 2010 г.
  14. ^ Джайн, Рупам; Чатурведи, Арпан (11 января 2023 г.). «Лидер влиятельной индуистской группы поддерживает права ЛГБТ в Индии» . Рейтер . Проверено 12 января 2023 г.
  15. ^ Читкара, Национальный подъем 2004 , с. 362 .
  16. ^ Андерсен и Дамле 1987 , с. 2.
  17. ^ Jump up to: а б с д и ж Аткинс, Стивен Э. (2004). Энциклопедия современных мировых экстремистов и экстремистских группировок . Издательская группа Гринвуд. стр. 264–265 . ISBN  978-0-313-32485-7 . Проверено 26 мая 2010 г.
  18. ^ Дина Натх Мишра (1980). RSS: Миф и реальность . Издательство Викас. п. 24. ISBN  978-0706910209 .
  19. ^ Сингх, Амит (31 октября 2022 г.). «🌊Хиндутва-фашизм угрожает крупнейшей в мире демократии» . Петля . Проверено 9 сентября 2023 г.
  20. ^ Эллис-Петерсен, Ханна (20 сентября 2022 г.). «Что такое индуистский национализм и как он связан с проблемами в Лестере?» . Хранитель . Проверено 9 сентября 2023 г.
  21. ^ Jump up to: а б Лал, Винай (2003). История истории: политика и наука в современной Индии . Издательство Оксфордского университета . п. 2. ISBN  978-0-19-566465-2 . Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS), военизированная организация, пропагандирующая воинствующий индуизм и индуистское государство в современной Индии, не только не играла никакой роли в антиколониальной борьбе, но и активно сотрудничала с британцами.
  22. ^ Jump up to: а б с Бхатт, Индуистский национализм, 2001 , с. 99 «RSS не считалась британцами противником. Напротив, она дала британцам лояльное согласие войти в состав Гражданской гвардии».
  23. ^ Верма, МЛ (2006). История революционной литературы борьбы за свободу [ Об истории индийских движений за свободу согласно соответствующей литературе ] (на хинди). Том. 3. Публикации Правина. п. 766.
  24. ^ Jump up to: а б — Караван, Ибрагим А.; МакКормак, Уэйн; Рейнольдс, Стивен Э. (2008). Ценности и насилие: нематериальные аспекты терроризма . Springer Science & Business Media. п. 87. ИСБН  978-1-4020-8660-1 .
    — Венугопал, Васудха (8 сентября 2016 г.). «Натурам Годзе никогда не покидал RSS, — говорит его семья» . Экономические времена .
  25. ^ «RSS публикует «доказательства» своей невиновности» . Индуист . Ченнаи, Индия. 18 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 23 мая 2010 г. Проверено 26 января 2011 г.
  26. ^ Jump up to: а б Джеймс Ларсон, Джеральд (1995). Агония Индии по поводу религии . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 132. ИСБН  0-7914-2412-Х .
  27. ^ Jump up to: а б с Карран, Джин А. (17 мая 1950 г.). «RSS: Воинствующий индуизм». Дальневосточное обследование . 19 (10): 93–98. дои : 10.2307/3023941 . JSTOR   3023941 .
  28. ^ Jump up to: а б с Гудрик-Кларк 1998 , с. 59.
  29. ^ Jump up to: а б с Джаффрелот, Индуистское националистическое движение, 1996 г. , стр. 33–39.
  30. ^ Jump up to: а б с Келкар 2011 , стр. 2–3.
  31. ^ Бхишикар 1979 .
  32. ^ Jump up to: а б с Келкар 1950 , с. 138.
  33. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 40–41.
  34. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 65–67.
  35. ^ Читкара, Национальный подъем 2004 , с. 249.
  36. ^ Jump up to: а б с Андерсен, Раштрия Сваямсевак Сангх: Ранние опасения, 1972 .
  37. ^ Ананд, Арун (2020). Нерассказанная история лидерства RSS . Прабхат Пракашан. п. 23. ISBN  978-93-5322-265-9 . Проверено 15 марта 2023 г.
  38. ^ Хатчинсон, Дж.; Смит, AD (2000). Национализм: критические концепции в политической науке . Рутледж. п. 926. ИСБН  978-0-415-20112-4 . Движение Халифат, которое было в первую очередь создано для предотвращения союзного расчленения Турции после Первой мировой войны.
  39. ^ Стерн, Демократия и диктатура в Южной Азии (2001) , с. 27. Цитата: '...мобилизация [ проверьте правописание ] индийских мусульман во имя ислама и в защиту османского халифа было по своей сути «общинным», не менее, чем предшествовавшие ему исламские движения оппозиции британскому империализму... Все они определяли индуиста не в меньшей степени, чем британского «другого» ".'
  40. ^ Стерн, Демократия и диктатура в Южной Азии (2001) ; Мисра, Идентичность и религия: основы антиисламизма в Индии (2004)
  41. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 19–20.
  42. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 34.
  43. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 40.
  44. ^ Читкара, Национальный подъем 2004 , с. 250.
  45. ^ Jump up to: а б Басу и Саркар, Шорты цвета хаки и шафрановые флаги, 1993 г. , стр. 19–20.
  46. ^ Фрикенберг 1996 , стр. 241.
  47. ^ Джафрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , Глава 1.
  48. ^ Бапу 2013 , стр. 97–100.
  49. ^ Гоял 1979 , стр. 59–76.
  50. ^ «RSS нацелен на создание индуистской нации» . Новости Би-би-си . 10 марта 2003 г. Архивировано из оригинала 24 ноября 2010 г. Проверено 26 января 2011 г.
  51. ^ Нуссбаум, The Clash Within 2008 , стр. 156.
  52. ^ Jump up to: а б Бхатт, Индуистский национализм, 2001 , с. 115.
  53. ^ Шамсул Ислам, Религиозные аспекты 2006 , стр. 188.
  54. ^ Jump up to: а б Читкара, Национальный подъем, 2004 г. , стр. 251–254.
  55. ^ Тапан Басу, Шорты цвета хаки 1993 , стр. 21.
  56. ^ Jump up to: а б с д Р. Хадиз, Веди (27 сентября 2006 г.). Империя и неолиберализм в Азии . Рутледж. п. 252. ИСБН  978-1-134-16727-2 . Архивировано из оригинала 18 января 2017 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  57. ^ Пунияни, Религия, власть и насилие 2005 , стр. 141.
  58. ^ Пунияни, Религия, власть и насилие 2005 , стр. 129.
  59. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 74.
  60. ^ Jump up to: а б Голвалкар, М.С. (1974). Шри Гуруджи в целом [ Сэр Гуруджи в целом ] (на хинди). Том. 4. Бхаратия Вичар Садхана.
  61. ^ Шамсул Ислам, Религиозные аспекты 2006 , стр. 191.
  62. ^ Пунияни, Религия, власть и насилие 2005 , стр. 135.
  63. ^ Тапан Басу, Шорты цвета хаки 1993 , с. 29.
  64. ^ Ладден, Дэвид (1 апреля 1996 г.). Оспаривание нации: религия, сообщество и политика демократии в Индии . Издательство Пенсильванского университета. стр. 274–. ISBN  0-8122-1585-0 . Архивировано из оригинала 18 января 2017 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  65. ^ Jump up to: а б Андерсен и Дамле 1987 .
  66. ^ Jump up to: а б Нурани, RSS и БДП 2000 , с. 46.
  67. ^ Бипан Чандра, Коммунализм 2008 , стр. 140.
  68. ^ Jump up to: а б Бандиопадхьяя, Сехара (1 января 2004 г.). От Плесси до раздела: история современной Индии . Ориент Блэксван. п. 422. ИСБН  978-81-250-2596-2 . Архивировано из оригинала 3 января 2016 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  69. ^ Бипан Чандра, Коммунализм 2008 , стр. 141.
  70. ^ Нурани, RSS и БДП 2000 , стр. 60.
  71. ^ Саркар, Сумит (2005). За пределами националистических рамок: перемещение постмодернизма, хиндутвы, истории . Перманентный черный. стр. 258–. ISBN  978-81-7824-086-2 . Архивировано из оригинала 12 марта 2017 года . Проверено 25 сентября 2016 г.
  72. ^ Сарати Гупта, Парта (1997). На пути к свободе 1943–44, Часть III . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. стр. 3058–9. ISBN  978-0195638684 .
  73. ^ Шамсул Ислам, Религиозные аспекты 2006 , стр. 187.
  74. ^ «Индия» . Пользователи.erols.com. Архивировано из оригинала 6 мая 2009 года . Проверено 26 января 2011 г.
  75. ^ Бозе, Сумантра (16 сентября 2013 г.). Преобразование Индии . Издательство Гарвардского университета. стр. 64–. ISBN  9780674728196 .
  76. ^ Хансен, Томас Блом (23 марта 1999 г.). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Издательство Принстонского университета. стр. 95–. ISBN  1400823056 .
  77. ^ Вайнер, Майрон (8 декабря 2015 г.). Партийная политика в Индии . Издательство Принстонского университета. стр. 183–. ISBN  9781400878413 .
  78. ^ Jump up to: а б Хиро, Дилип (24 февраля 2015 г.). Самый длинный август: непримиримое соперничество между Индией и Пакистаном . Национальные книги. стр. 88–. ISBN  978-1-56858-503-1 . Архивировано из оригинала 18 января 2017 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  79. ^ Талбот, Ян (16 декабря 2013 г.). Хизр Тивана, Пенджабская юнионистская партия и раздел Индии Рутледж. стр. 100-1 155–. ISBN  978-1-136-79029-4 . Архивировано из оригинала 14 января 2017 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  80. ^ Кумар, Кришна (22 июля 2015 г.). «Двойные стандарты? Раньше руководители RSS обожали блюда из курицы и баранины» . Экономические времена .
  81. ^ Шамсул Ислам, Религиозные аспекты 2006 , стр. 56.
  82. ^ Шамсул Ислам, Религиозные аспекты 2006 , стр. 57.
  83. ^ RSS Primer: на основе документов Раштрии Сваямсевак Сангха . Фарос Медиа и издательство. 2010. с. 9-. ISBN  978-81-7221-039-7 . Архивировано из оригинала 14 января 2017 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  84. ^ Голвалкар; Букет мыслей 1966 , стр. 237–238.
  85. ^ Jump up to: а б RSS Primer: на основе документов Раштрии Сваямсевак Сангха . Фарос Медиа и издательство. 2010. с. 10-. ISBN  978-81-7221-039-7 .
  86. ^ Шамсул Ислам, Религиозные аспекты 2006 , стр. 186.
  87. ^ Пунияни, Религия, власть и насилие 2005 , стр. 142.
  88. ^ Jump up to: а б «Трехцветный знак установлен в центре RSS спустя 52 года» . Таймс оф Индия . Нагпур. 26 января 2002 года . Проверено 26 января 2002 г.
  89. ^ «Активисты, насильно водрузившие флаг в помещении РСС, освобождены» . Бизнес-стандарт . Нагпур. 14 августа 2013 года . Проверено 14 августа 2013 г.
  90. ^ «Трио, насильно водрузившее триколор в помещении РСС, освобождено судом» . Нагпур сегодня . Нагпур. 14 августа 2013 года . Проверено 14 августа 2013 г. [ мертвая ссылка ]
  91. ^ «Специальный выпуск Rediff.com: Навин Джиндал борется за право летать на Триколоре» . Rediff.com . Проверено 3 апреля 2018 г.
  92. ^ «Поднятие триколора — фундаментальное право: СК» . Таймс оф Индия . 24 января 2004 года . Проверено 3 апреля 2018 г.
  93. ^ «Мохан Бхагват бросает вызов сдержанности и поднимает флаг в школе Кералы: почему RSS не летал в Триколоре в течение 52 лет – Первый пост» . firstpost.com . 15 августа 2017 года . Проверено 3 апреля 2018 г.
  94. ^ Ислам, Шамсул (2002). Отмена Индии путем RSS . Медиа Дом. п. 81. ИСБН  978-81-7495-142-7 .
  95. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 87, 88.
  96. ^ Джа, Дхирендра К. (1 января 2020 г.). «Исторические записи разоблачают ложь о том, что Натурам Годзе покинул RSS» . Караван .
  97. ^ Jump up to: а б Лал Капур, Дживан (1970). Отчет комиссии по расследованию заговора с целью убийства Махатмы Ганди . Министерство внутренних дел . Проверено 3 июля 2024 г.
  98. ^ Jump up to: а б Патель, Прасад и Раджаджи: миф об индийских правых 2015 , стр. 82.
  99. ^ Саху, Н. (2020). «Рост мажоритаризма и политическая поляризация в Индии». В Карозерсе, Томас; О'Донохью, Эндрю (ред.). Политическая поляризация в Южной и Юго-Восточной Азии: старые разногласия, новые опасности (доклад). Фонд Карнеги за международный мир . стр. 9–24.
  100. ^ Паникер, П. Л. Джон. Гандианский подход к коммунализму в современной Индии (PDF) . п. 100. Архивировано из оригинала (PDF) 21 сентября 2020 года . Проверено 6 ноября 2019 г.
  101. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 88, 89.
  102. ^ Грэм; Индуистский национализм и индийская политика 2007 , с. 14.
  103. ^ Jump up to: а б Нурани, АГ (2000). RSS и BJP: разделение труда . Книги левого слова. ISBN  978-81-87496-13-7 .
  104. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 89.
  105. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 86-.
  106. ^ Грэм; Индуистский национализм и индийская политика 2007 , с. 12.
  107. ^ Jump up to: а б с Шрипад Леле, Пурушоттам (1987). Дадра и Нагар Хавели: прошлое и настоящее . Уша П.Леле . Проверено 3 июля 2024 г.
  108. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 130.
  109. ^ Тарло, Эмма (2003). Тревожные воспоминания: рассказы о чрезвычайной ситуации в Дели . Калифорнийский университет. ISBN  9780520231221 .
  110. ^ Ситапати, В. (2016). Полулев: Как П.В. Нарасимха Рао изменил Индию . Penguin Random House India Private Limited. п. 57. ИСБН  978-93-86057-72-3 .
  111. ^ Бхаттачарья, АК (2019). Возвышение Голиафа: двенадцать потрясений, изменивших Индию . Penguin Random House India Private Limited. п. 206. ИСБН  978-93-5305-597-4 .
  112. ^ Нуссбаум, Столкновение внутри 2008 года .
  113. ^ Джаффрелот, Читатель индуистского национализма, 2007 , стр. 297.
  114. ^ Jump up to: а б с д и ж Тапан Басу, Шорты цвета хаки, 1993 , стр. 51–54.
  115. ^ Нурани, RSS и БДП 2000 , стр. 31.
  116. ^ Jump up to: а б Джаффрелот, К.; Анил, П. (2021). Первая диктатура Индии: чрезвычайное положение, 1975–1977 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 373-376. ISBN  978-0-19-757782-0 .
  117. ^ Ралхан, ОП, изд. (1998). Энциклопедия политических партий: Том. 33-50 . Публикации Анмола. п. 238. ИСБН  978-81-7488-865-5 . Проверено 3 июля 2024 г. - через Google Книги.
  118. ^ Басу, Т. (1993). Шорты цвета хаки и шафрановые флаги: критика правых индуистов . Трактаты для времени. Сангам. п. 52. ИСБН  978-0-86311-383-3 .
  119. ^ Jump up to: а б Гош, Парта С. (23 мая 2012 г.). Политика личного права в Южной Азии: идентичность, национализм и унифицированный гражданский кодекс . Рутледж. стр. 110–112. ISBN  9781136705113 .
  120. ^ Jump up to: а б Бхатт, Индуистский национализм, 2001 , с. 113.
  121. ^ Jump up to: а б с д и ж г «Основные часто задаваемые вопросы по RSS» . rss.org . 3 июня 2017 г.
  122. ^ Конституция Раштрии Сваямсевак Сангха . стр. 4–5 – через archive.org.
  123. ^ Паранджапе, Макаранд Р. (21 марта 2021 г.). «Прогрессивный и паниндийский — Даттатрея Хосабале — новое лицо RSS» . Печать . Проверено 22 марта 2021 г.
  124. ^ Рамачандран, Смрити Как (16 февраля 2021 г.). «RSS может принять решение о новом генеральном секретаре на мартовской встрече» . Индостан Таймс . Проверено 14 марта 2021 г.
  125. ^ «Манмохан Вайдья, Мукунда ЧР назначил нового RSS Саха Саркарьява» . Индостан Таймс . Индийско-азиатская служба новостей. 11 марта 2018 г.
  126. ^ «Доктор Манмохан Вайдья и Шри Мукунд — новые Сах-Саркарьява» . rss.org . 12 марта 2018 года . Проверено 12 марта 2018 г.
  127. ^ «Индуистская раштра означает образ жизни в Индии: Манмохан Вайдья» . rss.org . 8 октября 2016 г.
  128. ^ «Работа RSS последовательно расширяется по всей стране – доктор Манмохан Вайдья» . rss.org . 16 октября 2019 г.
  129. ^ «Сарсангчалак Джи взаимодействовал с зарубежными СМИ» . rss.org . 24 сентября 2019 г.
  130. ^ Синха, Ракеш (17 сентября 2018 г.). «Понимать RSS» . Индийский экспресс .
  131. ^ Пиллаи, Ману С. (14 июля 2017 г.). «Расшифровка национализма идеолога RSS М. С. Голвалкара» . livemint.com .
  132. ^ «Человек, который больше всего делает для подрыва Резервного банка Индии» . Экономист . 24 ноября 2018 г.
  133. ^ Максин Бернтсен (1 января 1988 г.). Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре . СУНИ Пресс. стр. 195–196. ISBN  978-0-88706-662-7 .
  134. ^ Тивари, Равиш (27 ноября 2014 г.). «Низкий аппаратчик RSS — это новое лицо власти в NDA» . Индия сегодня .
  135. ^ Баннерджи, Сиката (2005). Сделай меня мужчиной!: Мужественность, индуизм и национализм в Индии . Олбани, штат Нью-Йорк, США: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 92. ИСБН  0-7914-6367-2 .
  136. ^ Jump up to: а б Венугопал, Васудха (30 мая 2018 г.). «Что нужно, чтобы стать RSS-карьякартой?» . Экономические времена .
  137. ^ «Санскритский словарь разговорного санскрита» .
  138. ^ «Санскритский словарь разговорного санскрита» .
  139. ^ Санскритский словарь разговорного санскрита . Севаку . можно объяснить как «помощник», «поклоняющийся», «последователь» или «слуга»
  140. ^ Перападдан, Бинду Шаджан (16 августа 2018 г.). «Атал Бихари Ваджпаи, нежный колосс БДП, исчезает» . Индуист .
  141. ^ «Эффект Моди: за 3 месяца прорастают 2000 с лишним RSS-шаков» . Таймс оф Индия . 13 апреля 2014 года. Архивировано из оригинала 27 декабря 2014 года . Проверено 29 ноября 2014 г.
  142. ^ Кошик, Нарендра (5 июня 2010 г.). «RSS-шахи борются за выживание» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года . Проверено 11 июня 2010 г.
  143. ^ Багчи, Сувожит (10 октября 2014 г.). «Шахи по стране выросли на 13%: RSS» . Индуист . Проверено 28 декабря 2019 г.
  144. ^ «RSS на подъеме: количество шаха выросло на 61% за 5 лет» . Таймс оф Индия . 16 августа 2015 г.
  145. ^ Jump up to: а б Малкани, КР (1980). История RSS . Импекс Индия . Проверено 3 июля 2024 г. - через Google Книги.
  146. ^ Читкара, Национальный подъем, 2004 г ..
  147. ^ Люси, Эдвард (2007). Несмотря на богов: Возвышение современной Индии (1-е изд. Anchor Books). Нью-Йорк: Anchor Books . стр. 151–152. ISBN  978-1-4000-7977-3 .
  148. ^ «Самый высокий рост за всю историю: RSS добавил 5000 новых шакх за последние 12 месяцев» . Индийский экспресс . 16 марта 2016 г.
  149. ^ «Kerala RSS: RSS добавил 8000 новых членов в Керале в прошлом году: глава штата | Новости Кожикоде – Times of India» . Таймс оф Индия . 16 марта 2018 года . Проверено 28 декабря 2019 г.
  150. ^ «В Керале проживает более 5000 RSS-шакхов в день, - говорит Сангх» . ТаймсСейчас . 1 января 2000 г. Архивировано из оригинала 14 марта 2017 г. Проверено 6 апреля 2017 г.
  151. ^ «Посев шафрана – пожинание лотоса» . Телеграф . 22 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 13 марта 2017 г. . Проверено 6 апреля 2017 г.
  152. ^ «Восстание хиндутвы на северо-востоке: баллы RSS, BJP в Ассаме, Манипуре, но еще не проверенные в Аруначале» . Первый пост . 20 апреля 2017 года. Архивировано из оригинала 30 апреля 2017 года . Проверено 4 мая 2017 г.
  153. ^ «Растущее влияние RSS в сельской местности Пенджаба привело к падению Ганеджи» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 13 марта 2017 года . Проверено 6 апреля 2017 г.
  154. ^ «Мы доберёмся до каждой деревни Бихара за 3 года: RSS» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 8 ноября 2017 года . Проверено 6 апреля 2017 г.
  155. ^ «66% шахов РСС составляют школьники и студенты колледжей: Сангхачалак Рамеш Агравал» . Индийский экспресс . 4 ноября 2015 года. Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Проверено 6 апреля 2017 г.
  156. ^ «В Уттаракханде увеличилось количество филиалов RSS» . Джагран (на хинди). Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Проверено 6 апреля 2017 г.
  157. ^ Майилваганан; Дж, Шанмугасундарм (23 декабря 2020 г.). «RSS делает ставку на маленьких шакх во внутренних районах, чтобы добиться успеха в Тамил Наду | Новости Ченнаи – Таймс оф Индия» . Таймс оф Индия . Проверено 9 января 2021 г.
  158. ^ «RSS в Бенгалии за пять лет выросла в три раза», — говорится в отчете . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Проверено 6 апреля 2017 г.
  159. ^ «Управление 500 филиалами в Джамму и Кашмире» . Навбхарат Таймс (на хинди). 20 июля 2015 г.
  160. ^ «Восстание хиндутвы на северо-востоке: христиане в Нагаленде и Мизораме могут ослабить БДП, несмотря на успехи RSS в Трипуре, Мегхалая» . Первый пост . 21 апреля 2017 года. Архивировано из оригинала 25 апреля 2017 года . Проверено 2 мая 2017 г.
  161. ^ «Годовой отчет Раштрия Сваямсевак Сангх за 2018 год» . возникает.bharat.com . 10 марта 2018 года. Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Проверено 9 декабря 2018 г.
  162. ^ Паниграхи, Сасват (9 марта 2019 г.). «Как Раштрия Сваямсевак Сангх распространяет свое влияние по всей стране» . ДНК . Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Проверено 18 марта 2019 г.
  163. ^ «Эволюция униформы RSS» . Живая мята . 11 октября 2016 года . Проверено 21 ноября 2019 г.
  164. ^ Дахат, Паван (30 августа 2016 г.). «Новая форма RSS — это длинная натяжка поверх шорт цвета хаки» . Индуист . Проверено 21 ноября 2019 г.
  165. ^ Трипати, Анураг (17 августа 2016 г.). «RSS и патриотизм: Шафран вместо триколора» . Новостипрачечная . Проверено 21 июня 2022 г.
  166. ^ Бхатт, Индуистский национализм 2001 , стр. 114.
  167. ^ Jump up to: а б с д и ж г Джелен 2002 , с. 253.
  168. ^ Сингх, Рави С. (23 октября 2019 г.). «Буддийская группа, связанная с RSS, поддерживает строительство храмов» . Трибьюн Индия . Архивировано из оригинала 7 декабря 2022 года . Проверено 7 декабря 2022 г.
  169. ^ Читкара, Национальный подъем 2004 , с. 169.
  170. ^ «Министры, а не группы, занимаются расследованием мошенничества» . Телеграф . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 20 декабря 2014 г.
  171. ^ «Многообразие Паривара в единстве» . Телеграф . Архивировано из оригинала 3 июня 2015 года . Проверено 20 декабря 2014 г.
  172. ^ Читкара, Национальный подъем 2004 , с. 168.
  173. ^ « В отличие от 2014 года, RSS не будет участвовать в выборах 2019 года » . Редифф . 24 сентября 2018 года . Проверено 2 ноября 2019 г.
  174. ^ Рамачандран, Смрити Как (13 декабря 2018 г.). «Разногласия возникают между БДП и RSS по поводу храма Рама» . Индостан Таймс . Проверено 2 ноября 2019 г.
  175. ^ Jump up to: а б с д Голвалкар; Куча мыслей 1966 .
  176. ^ Jump up to: а б Сешадри, Х.В. (1984). Индуистский Ренессанс на подходе . Публикации Джаграна . Проверено 3 июля 2024 г. - через Google Книги.
  177. ^ Банерджи, Парта. «RSS – САНГ: Что это такое, а что нет?» . САКВ . Архивировано из оригинала 23 мая 2017 года . Проверено 7 мая 2017 г.
  178. ^ Jump up to: а б Джаффрелот, Индуистское националистическое движение, 1996 , с. 51.
  179. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 57–58.
  180. ↑ Индуистское националистическое движение. Архивировано 27 мая 2006 г. в Wayback Machine The Hindu - 24 сентября 2005 г.
  181. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 55.
  182. ^ «Балансирование» . Индус.com . 12 марта 1993 года. Архивировано из оригинала 13 апреля 2014 года . Проверено 18 июля 2013 г.
  183. ^ Гуха, Рамачандра (2008). Индия после Ганди: история крупнейшей демократии в мире . Пан Макмиллан. п. 19. ISBN  9780330396110 .
  184. ^ Марти, Мартин Э.; Эпплби, Р. Скотт (2004). Постигнутые фундаментализмы . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50888-7 .
  185. ^ Эльст, Коенраад (2002). Кто такой индус? Взгляды индуистского возрождения на анимизм, буддизм, сикхизм и другие ответвления индуизма . Голос Индии. ISBN  9788185990743 – через Интернет-архив.
  186. ^ «Конституция Индии: статья 25» . ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 7 октября 2011 года. Объяснение II: В подпункте (b) пункта (2) ссылка на индуистов должна толковаться как включающая ссылку на лиц, исповедующих сикхскую, джайнскую или буддийскую религию.
  187. ^ Ага, Эрам; Мунши, Сухас. «Отчет меньшинства: познакомьтесь с неиндуистами в RSS» . Новости18 . Проверено 27 октября 2021 г.
  188. ^ «Человек не является индуистом, если он говорит, что мусульманам не следует жить в Индии: руководитель RSS» . Прокрутка.в . 5 июля 2021 г. Проверено 28 октября 2021 г.
  189. ^ «БДП, RSS протестуют против предложенной статуи Иисуса в Канакапуре в Карнатаке» . Индостан Таймс . 13 января 2020 г. Проверено 16 сентября 2020 г.
  190. ^ «114-футовая статуя Христа, запланированная в бастионе Шивакумар, вызвала протест БДП, RSS» . Индия сегодня . 13 января 2020 г.
  191. ^ Рамачандран, Смрити Как (6 сентября 2018 г.). « Однополые браки несовместимы с нормами природы», — пишет RSS» . Индостан Таймс . Проверено 10 марта 2024 г.
  192. ^ «RSS поддерживает гей-секс, демонстрируя знак облегчения ЛГБТ-сообществу» . ГОА ПРИЗМА . 19 марта 2016 г. Проверено 8 ноября 2019 г.
  193. ^ Jump up to: а б Рао, Р. Радж (17 января 2023 г.). «Почему высказывания руководителя RSS о признании квир-сообщества неискренни» . Прокрутка.в . Проверено 10 марта 2024 г.
  194. ^ «Гомосексуализм не преступление, но противоестественно: RSS» . Таймс оф Индия . 6 сентября 2018 года . Проверено 10 марта 2024 г.
  195. ^ «RSS поддерживает права гомосексуалистов и трансгендеров, не одобряет отношения с проживанием» . Бизнес-стандарт . АНИ. 20 сентября 2019 г. Проверено 10 марта 2024 г.
  196. ^ «Руководитель RSS поддерживает права ЛГБТК. Вот почему это звучит пусто» . Пеленание . 11 января 2023 г. Проверено 10 марта 2024 г.
  197. ^ «Брак в индуизме — это «санскар», а не контракт или наслаждение: RSS поддерживает позицию Центра против однополых браков» . Таймс оф Индия . 14 марта 2023 г. Проверено 10 марта 2024 г.
  198. ^ «Брак – это санскар, а не инструмент для наслаждения: генеральный секретарь RSS» . Индостан Таймс . 14 марта 2023 г. Проверено 10 марта 2024 г.
  199. ^ Мишра, Ишита (17 октября 2023 г.). «RSS и филиал приветствуют вердикт Верховного суда по однополым бракам» . Индуист . Проверено 10 марта 2024 г.
  200. ^ «Исторические связи индуистских националистов с нацизмом и фашизмом» . Интернэшнл Бизнес Таймс . 6 марта 2012 года. Архивировано из оригинала 18 мая 2016 года . Проверено 17 мая 2016 г.
  201. ^ Грегори, Дерек; Пред, Аллан Ричард (2007). География насилия: страх, террор и политическое насилие . ЦРК Пресс. стр.   158–159. ISBN   9780415951470 . Проверено 14 июня 2010 г.
  202. ^ Курайза, Джай Бану (январь 2004 г.). Индуистский просионизм и филосемитизм (PDF) (Отчет). п. 84. Архивировано из оригинала (PDF) 23 апреля 2006 года . Проверено 11 апреля 2014 г.
  203. ^ Шамсул Ислам (2006). Голвалкар «Мы или определение нашей государственности: критика» . Фарос Медиа и Паб. п. 30.
  204. ^ Суреш Рамабхай, Виноба и его миссия , опубликовано Ахилом Бхаратом Сарвом Сева Сангхом, 1954 г.
  205. ^ «RSS для главных священников далитов в храмах» , The Times of India
  206. ^ «RSS нарушает запрет далитов на вход в храмы». Архивировано 3 декабря 2013 г. в Wayback Machine , Times of India , 9 января 2007 г.
  207. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 45.
  208. ^ Джаффрелот, Индуистское националистическое движение 1996 , стр. 50.
  209. ^ К.С. Бхарати, Энциклопедия выдающихся мыслителей, том 7, 1998 г.
  210. ^ Jump up to: а б «Обеспечение прозрачности». Архивировано 2 ноября 2007 г. в Wayback Machine , The Hindu , 18 февраля 2001 г.
  211. ^ «Загадка Раштрии Сваямсевак Сангха» . Главный еженедельник . Индия. 18 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 13 апреля 2014 г.
  212. ^ Арвинд Лавакаре (13 февраля 2001 г.). «Шафран снова высоко развевается» . Редифф-Новости. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 10 апреля 2014 г.
  213. ^ «Гоа восстанавливает пострадавшую от землетрясения деревню в Гуджарате» . Таймс оф Индия . 19 июня 2002 года. Архивировано из оригинала 9 апреля 2008 года . Проверено 9 апреля 2021 г.
  214. ↑ Саба Накви Бхаумик, Outlook , 12 февраля 2001 г.
  215. ↑ India-Today , выпуск от 12 февраля 2001 г.
  216. ^ «Миссии помощи из Дели» . Индуист . 27 декабря 2004 г. Архивировано из оригинала 19 января 2005 г. Проверено 9 апреля 2021 г.
  217. ^ ПТИ (29 декабря 2004 г.). "Число цунами в Теннесси, Понди достигло 7000 " Редифф . Получено 9 апреля.
  218. ^ Паван Бали и Асвати Кумар (28 июня 2006 г.). «Дети Джамму возвращаются домой подальше от оружия» . ИБН в прямом эфире. Архивировано из оригинала 25 октября 2012 года . Проверено 26 января 2011 г.
  219. ^ «Дж.К.: RSS принимает на вооружение воинственные действия, направленные против мусульманских детей» . Новости.oneindia.in. 25 июня 2006 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 г. Проверено 26 января 2011 г.
  220. ^ «Фонд споров» . Таймс оф Индия . 14 декабря 2002 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 г. . Проверено 9 апреля 2021 г.
  221. ^ «Глава комиссии по делам меньшинств хвалит RSS» . Зи Новости . 26 июля 2003 г.
  222. ^ Сингх, Кхушвант (22 августа 2005 г.). «Антисикхские беспорядки 1984 года: победа мафии» . Перспективы .
  223. ^ Тивана, Джагпал Сингх (15 февраля 2003 г.). «Хушвант Сингх: «Джапджи Сахиб основан на Упанишадах» » . Сикх Таймс .
  224. ^ Доктор медицинских наук Дешпанде (2014). Беспорядки в Гуджарате: правдивая история: правда о беспорядках 2002 года . Издательство Партридж. п. 398. ИСБН  9781482841633 .
  225. ^ «Волонтёры RSS отправляются на работу по оказанию помощи» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 6 ноября 2013 года . Проверено 26 мая 2013 г.
  226. ^ «Помощь RSS жертвам наводнения в Уттаракханде». Архивировано 29 июня 2013 года в Wayback Machine , The Hindu , 26 июня 2013 года.
  227. ^ «RSS начинает действовать в пострадавшем от наводнения Уттаракханде». Архивировано 30 июня 2013 года в Wayback Machine , Niti Central. Проверено 18 июля 2013 г.
  228. ^ Каушика, Прагья (4 апреля 2020 г.). «Поддерживая правительство Моди в изоляции, RSS предоставляет набор услуг для тех, кто оказался в затруднительном положении» . АНИ . Проверено 7 апреля 2020 г.
  229. ^ Ананд, Арун (24 марта 2020 г.). «RSS готовится бороться с коронавирусом с помощью информационной кампании, масок, мыла и продуктовых пакетов» . Принтлайн Медиа Пвт. ООО . Проверено 8 апреля 2020 г.
  230. ^ «RSS обеспечивает едой нуждающихся; управляет 52 кухнями по всему Дели в условиях карантина из-за COVID-19» . Бизнес-стандарт Индии . Бизнес-стандарт. 29 марта 2020 г. Проверено 7 апреля 2020 г.
  231. ^ Press Trust of India (30 марта 2020 г.). «Коронавирус: Впечатленная благотворительной работой, мусульманка жертвует сбережения на хадж RSS-филиалу» . Индия сегодня . Проверено 31 октября 2020 г.
  232. ^ Диксит, Капил (21 февраля 2020 г.). «Количество учащихся-мусульман в школах RSS UP выросло на 30% за 3 года» . Таймс оф Индия . Проверено 31 октября 2020 г.
  233. ^ «Связи между RSS, журналами Организатор и Панчжанья» . Индийский экспресс . 20 октября 2015 г. Проверено 18 апреля 2022 г.
  234. ^ Джа, Дхирендра (27 декабря 2015 г.). «Сотрудники «Панчаянья» и «Организатора» уволены за письмо руководителю РСС» . Прокрутка.в . Проверено 18 апреля 2022 г.
  235. ^ «Тираж журналов RSS вырос на 40% с момента прихода к власти БДП» . Индостан Таймс . 3 июня 2017 г. Проверено 18 апреля 2022 г.
  236. ^ Бхатт, Четан (2013). «Демократия и индуистский национализм». В Джоне Андерсоне (ред.). Религия, демократия и демократизация . Рутледж. п. 140.
  237. ^ Эрик С. Марголис (2000). Война на вершине мира: борьба за Афганистан, Кашмир и Тибет . Группа Тейлор и Фрэнсис. п. 95. ИСБН  978-0-415-93062-8 . Проверено 12 ноября 2012 г.
  238. ^ Jump up to: а б «Как БДП, РСС мобилизовали кар севаков» . Индийский экспресс . 25 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2010 г. . Проверено 26 января 2011 г.
  239. ^ Брекер, Торкель (2012). Крис Сейпл; Деннис Р. Гувер; Паулетта Отис (ред.). Справочник Рутледжа по религии и безопасности . Рутледж. стр. 86–87. ISBN  978-0415667449 .
  240. ^ Парашар, Свати (2014). Женщины и воинствующие войны: политика травм . Рутледж. п. 77. ИСБН  978-0415827966 .
  241. ^ Сундар, Нандини (2004). «Обучение ненависти: педагогическая программа RSS» . Экономический и политический еженедельник . 39 (16): 1605–1612. ISSN   0012-9976 . JSTOR   4414900 . В отличие от простого замалчивания разнообразия культур и вклада женщин, меньшинств или рабочих, наблюдаемого в консервативных взглядах на образование, фашистская школьная программа предполагает активное манипулирование историческими свидетельствами с целью разжигания ненависти и насилия в отношении меньшинств... .......... Действительно, тот факт, что Пакистан и индийские мусульмане никогда прямо не упоминаются, а упоминаются только как «соседняя страна» или террористы, как это ни парадоксально, усиливает послание, поскольку тогда RSS может прибегнуть к помощи утверждение чистого «национализма». Студенты утверждают, что их учат только «индийской» культуре, и отрицают, что их учат ненавидеть другие общины. Они не осознают, что версия индийской культуры, которой их учат, настолько сильно индуистская и направлена ​​против меньшинств.
  242. ^ Тодд, Аллан; Боттаро, Жан (17 сентября 2015 г.). История дипломного документа IB 2. Движения за независимость (1800–2000 гг.) . Издательство Кембриджского университета. п. 90. ИСБН  978-1-107-55623-2 . RSS развернуло кампанию ненависти против Ганди, обвинив его в предательстве из-за его готовности вести переговоры с мусульманской общиной.
  243. ^ Брекке, Торкель (26 декабря 2011 г.). Фундаментализм: пророчества и протест в эпоху глобализации . Издательство Кембриджского университета. п. 124. ИСБН  978-1-139-50429-4 . Благодаря своей строгой, централизованной и авторитарной организации РСС контролирует множество дочерних организаций, занимающихся внедрением индуистской культуры и ценностей в различные сферы индийского общества. Другой стороной этой стратегии индуизации является агрессивная позиция по отношению к меньшинствам, которые не вписываются в видение индуистского общества. РСС и ее лидеры всегда руководствовались ненавистью к мусульманам и христианам, и они создали несколько террористических организаций, занимающихся нападениями на представителей этих групп меньшинств в разных частях Индии. Наиболее известной среди террористических группировок, контролируемых РСС, является «Баджранг Дал», молодежное крыло ВХП, которое специализируется на насилии против мусульман и христиан и принимало участие в крупномасштабных злодеяниях в Индии.
  244. ^ Басу, Амрита (30 июня 2015 г.). Насильственные конъюнктуры в демократической Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 109. ИСБН  978-1-107-08963-1 . Однако РСС спланировала эти нападения, отрицая при этом ответственность за то, что они вызывают страх и ненависть к мусульманам, и одновременно утверждает, что индуисты являются жертвами.
  245. ^ Хансен, Томас Блом (23 марта 1999 г.). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Издательство Принстонского университета. п. 119. ИСБН  978-1-4008-2305-5 . «Важным другим» альтернативного гражданского общества РСС в Пуне, тем не менее, остается англизированный истеблишмент, из которого оно было исключено, в то время как непосредственной причиной страха и объектом ненависти, как всегда, является мусульманская община.
  246. ^ Грегор, А. Джеймс (27 марта 2006 г.). В поисках неофашизма: использование социальных наук и злоупотребление ими . Издательство Кембриджского университета. п. 201. ИСБН  978-0-521-85920-2 . Другой утверждал, что с самого начала индуистский национализм черпал вдохновение в фашистской Италии и национал-социалистической Германии, а третий считал РСС, дочерние организации и БДП (ее «политический фронт») фашистскими, называя его основные черты - это не что иное, как «нетерпимость, ненависть, жестокость и [] стремление к этническим чисткам».
  247. ^ Шакир, Мойн (1991). «Аналитический взгляд на коллективное насилие» . Инженер Асгарали (ред.). Коммунальные беспорядки в Индии после обретения независимости (2-е изд.). Книги Сангама. ISBN  978-81-7370-102-3 . Проверено 26 января 2011 г.
  248. ^ Корреа, Соня ; Розалинда Петчески ; Ричард Паркер (2008). Сексуальность, здоровье и права человека (новое издание). Рутледж. п. 67. ИСБН  978-0415351188 .
  249. ^ «Индия: официальные лица Гуджарата приняли участие в антимусульманском насилии» . Хьюман Райтс Вотч. 30 апреля 2002 г. Архивировано из оригинала 13 октября 2010 г. Проверено 26 января 2011 г.
  250. ^ «rediff.com: RSS, VHP призывают к миру в Гуджарате» . www.rediff.com . Архивировано из оригинала 13 октября 2010 года.
  251. ^ Дипанкан Бандопадхьяй (декабрь 2016 г.). «Иллюзорный национализм и его беды» . Политика сейчас . Проверено 4 декабря 2016 г.
  252. ^ Блейкли, Рис (20 ноября 2008 г.). «Индуистские экстремисты вознаграждают за убийство христиан, поскольку Великобритания отказывается запретить членство» . Таймс . Лондон. Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 года . Проверено 22 мая 2010 г.
  253. ^ «Выдержки из отчета Комиссии Либерхана» . Индостан Таймс . 25 ноября 2009 года. Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Проверено 26 января 2011 г.
  254. ^ «Либерхан сильно обрушивается на Ваджпаи Адвани» . Редифф Новости . 24 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 24 февраля 2011 г. Проверено 26 января 2011 г.
  255. ^ «Либерхан принимает подозрения как доказательство» . Новый Индийский экспресс . Бенгалорское издание. 7 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2013 г.
  256. ^ Нурани, АГ (2000). RSS и BJP: разделение труда . Нью-Дели: Книги LeftWord. п. 99. ИСБН  9788187496137 .
  257. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Джаффрелот, Читатель индуистского национализма, 2007 г. , стр. 175–179.
  258. ^ Грэм; Индуистский национализм и индийская политика 2007 , с. 253.
  259. ^ Грэм; Индуистский национализм и индийская политика 2007 , с. 42.
  260. ^ Кришна, Анант В. (2011). Индия после обретения независимости: осмысление индийской политики . Пирсон Образовательная Индия. п. 240. ИСБН  9788131734650 .
  261. ^ Джаффрелот, Читатель индуистского национализма, 2007 , стр. 175-179.
  262. ^ Jump up to: а б Жафрело, Кристоф (3 апреля 2015 г.). «Избирательная кампания БДП 2014 года, ориентированная на Моди: новые методы и старая тактика». Современная Южная Азия . 23 (2): 151–166. дои : 10.1080/09584935.2015.1027662 . ISSN   0958-4935 . S2CID   142912068 .
  263. ^ Боббио, Томмазо (1 мая 2012 г.). «Сделать Гуджарат ярким: хиндутва, развитие и рост субнационализма в Индии» . Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 33 (4): 657–672. дои : 10.1080/01436597.2012.657423 . ISSN   0143-6597 . S2CID   154422056 .

Библиография

Источники
Книги
  • Бхишикар, CP (1979), Кешаве: Сангх Нирмата , Нью-Дели: Суручи Сахитья Пракашан
  • Голвалкар, М.С., Шри Гуруджи Самагра , Нью-Дели: Суручи Пракашан
  • Голвалкар, MS (1966), Куча мыслей , Бангалор: Сахитья Синдху Пракашана, ISBN  81-86595-19-8
  • Синха, Ракеш (2003 г.), доктор Кешав Балирам Хегевар , Нью-Дели: Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания, Правительство Индии
  • Мехротра, Северная Каролина; Маниша, Тандон (1995), Вклад Сватантраты Андолана Майн Шахджаханпур , Шахджаханпур , Индия: Шахид-Э-Аазам Pt. Рам Прасад Бисмил Траст
Публикации
Викискладе есть медиафайлы по теме Раштрии Сваямсевак Сангха .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rashtriya_Swayamsevak_Sangh&oldid=1241246770#Leadership_and_member_positions"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ad75c64d14f86f477e0022a740f09df3__1723070760
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ad/f3/ad75c64d14f86f477e0022a740f09df3.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Rashtriya Swayamsevak Sangh - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)