исламофобия

Эта статья посвящена иррациональному страху, ненависти или предубеждениям по отношению к мусульманам или исламу. Об историческом преследовании мусульман см. «Преследование мусульман» . О критике мусульманской веры см. «Критика ислама» . О предубеждениях против выходцев с Ближнего Востока см. в разделе « Антиближневосточные настроения» .

Исламофобия это иррациональный страх, враждебность или предубеждение против религии ислама — или мусульман в целом. Люди, питающие подобные настроения, часто стереотипно воспринимают мусульман как геополитическую угрозу или источник терроризма . Ученые, авторы и политики до сих пор продолжают спорить о точном значении этого термина.

Причин роста исламофобии во всем мире после окончания холодной войны много. К ним относятся квазирасовые стереотипы против мусульман, которые распространялись в западных СМИ с 1990-х годов, кампания « войны с террором », начатая Соединенными Штатами после терактов 11 сентября , возникновение Исламского государства после войны в Ираке , террористические атаки, совершенные исламистскими боевиками в США и Европе, антимусульманская риторика, распространяемая белыми националистическими организациями через Интернет , и рост крайне правых групп, которые выступают против присутствия мусульман в Соединенных Штатах и ​​Европейском Союзе .

Исследование, проведенное в 2013 году, показало, что мусульманские женщины, особенно те, кто носит платки или вуали, более уязвимы для исламофобских нападений, чем мужчины-мусульмане. 15 марта 2022 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла консенсусом резолюцию, представленную Пакистаном от имени Организации исламского сотрудничества , которая провозгласила 15 марта « Международным днем ​​борьбы с исламофобией ».

Утверждалось, что этот термин иногда используется, чтобы избежать критики ислама путем устранения различия между расизмом, который обычно является незаконным, и критикой религиозной доктрины или практики, которая обычно разрешена в светских обществах.

Условия

Существует ряд других возможных терминов, которые также используются для обозначения негативных чувств и отношений к исламу и мусульманам, такие как антимусульманство , нетерпимость к мусульманам , антимусульманские предрассудки , антимусульманский фанатизм , ненависть к мусульманам , антиисламизм , мусульманофобия , демонизация ислама или демонизация мусульман . В немецком языке слова «Исламофобия» (страх) и «Исламфайндличкейт» используются (враждебность). Скандинавский термин «муслимхат» буквально означает «ненависть к мусульманам».

Когда дискриминация мусульман делает упор на их религиозную принадлежность и приверженность, это называется мусульманофобией, альтернативной формой мусульманофобии. исламофобизм, антимусульманство и антимусульманство. Людей, дискриминирующих мусульман в целом, называют исламофобами , исламофобами . антимусульманисты , антимусульмане , исламофобы , антимухаммадан , Мусульманофобы или его альтернативное написание мусульманофобы , в то время как лица, движимые конкретной антимусульманской повесткой дня или фанатизмом, описываются как настроенные против мечети , антишииты (или шиафобы ), антисуфизм (или суфийфобия ) и антисунниты (или суннифобы ).

Этимология и определения

Слово исламофобия является неологизмом. образовано от ислама и -phobia , греческого суффикса, используемого в английском языке для образования «существительных со смыслом «страх перед – –» , «отвращение к – –».

Согласно Оксфордскому словарю английского языка , это слово означает «сильная неприязнь или страх перед исламом, особенно как политической силой; враждебность или предубеждение по отношению к мусульманам». Это засвидетельствовано на английском языке еще в 1923 году. Процитируем французское слово «исламофобия» , найденное в диссертации, опубликованной Аленом Квельеном в 1910 году, для описания «предубеждения против ислама, широко распространенного среди народов западной и христианской цивилизации ». Однако это выражение не сразу вошло в словарь англоязычного мира, который предпочитал выражение «чувства, враждебные исламу», до его повторного появления в статье Жоржа Чахати Анавати в 1976 году. В мусульманском мире этого термина не существовало. и позже был переведен в 1990-х годах как рухаб аль-ислам (رُهاب إسلام) на арабский язык, что буквально «фобия ислама».

Проект исследования и документации исламофобии Калифорнийского университета в Беркли предложил следующее рабочее определение: «Исламофобия – это надуманный страх или предубеждение, разжигаемое существующей евроцентристской и ориенталистской глобальной структурой власти. Она направлена ​​на предполагаемую или реальную мусульманскую угрозу посредством поддержания и расширение существующих различий в экономических, политических, социальных и культурных отношениях, одновременно рационализируя необходимость применения насилия как инструмента для достижения «цивилизационной реабилитации» целевых сообществ (мусульманских или других). Исламофобия вновь вводит и подтверждает глобальную расовую структуру посредством. какие различия в распределении ресурсов сохраняются и расширяются».

Споры о термине и его ограничениях

В 1996 году Runnymede Trust учредил Комиссию по британским мусульманам и исламофобии (CBMI) под председательством Гордона Конвея , вице-канцлера Университета Сассекса . Доклад Комиссии «Исламофобия: вызов для всех нас » был опубликован в ноябре 1997 года министром внутренних дел Джеком Стро . В докладе Раннимида исламофобия определяется как «мировоззрение или мировоззрение, включающее необоснованный страх и неприязнь к мусульманам, что приводит к практике исключения и дискриминации». Введение этого термина было оправдано оценкой отчета о том, что «антимусульманские предрассудки в последние годы выросли настолько значительно и так быстро, что необходим новый термин в словаре».

был проведен семинар на тему «Мышление сквозь исламофобию» В 2008 году в Университете Лидса , организованный Центром исследований этнической принадлежности и расизма, в котором приняли участие С. Сайид, Абдулкарим Вакил, Лиз Фекете , Габриэль Маранчи и другие. На симпозиуме было предложено определение исламофобии, которое отвергло идею исламофобии как продукта закрытых и открытых взглядов на ислам и сосредоточило внимание на исламофобии как перформативе, который проблематизирует мусульманскую деятельность и идентичность. Симпозиум стал первой попыткой применить идеи критической расовой теории , постколониальной и деколониальной мысли к вопросу исламофобии.

На симпозиуме 2009 года на тему «Исламофобия и религиозная дискриминация» Робин Ричардсон, бывший директор Runnymede Trust и редактор журнала «Исламофобия: вызов для всех нас» , сказал, что «недостатки термина «исламофобия» значительны» по семи различным причинам, в том числе то, что он подразумевает, что это просто «тяжелое психическое заболевание», затрагивающее «только крошечное меньшинство людей»; что использование этого термина делает тех, к кому он применяется, «защитными и вызывающими» и освобождает пользователя от «ответственности за попытку понять их» или попытку изменить их взгляды; что это подразумевает, что враждебность к мусульманам не зависит от таких факторов, как цвет кожи, статус иммигранта, страх перед фундаментализмом или политические или экономические конфликты; что оно объединяет предубеждения против мусульман в собственной стране с неприязнью к мусульманам в странах, с которыми Запад находится в конфликте; что он не может отличить людей, выступающих против любой религии, от людей, которым конкретно не нравится ислам; и что на самом деле описываемая проблема - это враждебность к мусульманам, «этно-религиозной идентичности в европейских странах», а не враждебность к исламу. Тем не менее, он утверждал, что этот термин никуда не денется и важно дать ему точное определение.

Точное определение исламофобии продолжает обсуждаться, причем такие ученые, как Крис Аллен, говорят, что ей не хватает четкого определения. По словам Эрика Блайха в его статье «Определение и исследование исламофобии», даже когда определения более конкретны, в точных формулировках исламофобии все еще существуют значительные различия. Как и в случае с параллельными понятиями, такими как гомофобия или ксенофобия, исламофобия означает более широкий набор негативных отношений или эмоций, направленных на отдельных лиц групп из-за предполагаемой принадлежности к определенной категории. Маттиас Гарделл определил исламофобию как «воспроизводимые в обществе предрассудки и отвращение к исламу и мусульманам, а также действия и практики, которые нападают, исключают или дискриминируют людей на том основании, что они являются или воспринимаются как мусульмане и связаны с исламом».

Спикер на демонстрации инициативы « Мы не хотим ислама в Чехии в 2015 году»

Иррациональный страх

По мнению профессоров религии Питера Готшалка и Габриэля Гринберга, «исламофобия» не является психологической или индивидуалистической фобией, а означает социальную тревогу по поводу ислама и мусульман. Некоторые социологи приняли это определение и разработали инструменты для измерения исламофобии в форме боязливого отношения к мусульманам и исламу и избегания их. утверждая, что исламофобию «по сути следует понимать как аффективную часть социальной стигмы по отношению к исламу и мусульманам, а именно страх».

Расизм

Смотрите также: Культурный расизм

Некоторые ученые считают исламофобию формой ксенофобии или расизма . В статье 2007 года в журнале «Социология» исламофобия определяется как антимусульманский расизм и продолжение антиазиатского , антитюркского и антиарабского расизма . В своих книгах Дипа Кумар и Джунаид Рана утверждают, что формирование исламофобских дискурсов идет параллельно с развитием других форм расового фанатизма. Точно так же Джон Денэм провел параллели между современной исламофобией и антисемитизмом 1930-х годов. как и Мод Олофссон и Ян Хьярпе , среди других.

Другие ставят под сомнение связь между исламофобией и расизмом. Жоселин Чезари пишет, что «учёные до сих пор спорят о легитимности этого термина и задаются вопросом, чем он отличается от других терминов, таких как расизм, антиисламизм, антимусульманство и антисемитизм». Эрденир считает, что «не существует единого мнения относительно объема и содержания этого термина и его связи с такими понятиями, как расизм…» и Шрайок, анализируя использование этого термина за пределами национальных границ, приходит к такому же выводу.

Некоторые ученые рассматривают исламофобию и расизм как частично пересекающиеся явления. Дайан Фрост определяет исламофобию как антимусульманские настроения и насилие, основанное на «расе» или религии. Исламофобия может также быть направлена ​​против людей, имеющих мусульманские имена или внешний вид, ассоциирующийся с мусульманами. По мнению Алана Джонсона , исламофобия иногда может быть ничем иным, как ксенофобией или расизмом, «завернутыми в религиозные термины». Социологи Ясмин Хуссейн и Пол Баггули заявили, что расизм и исламофобия «аналитически различны», но «эмпирически взаимосвязаны».

Европейская комиссия против расизма и нетерпимости (ECRI) определяет исламофобию как «страх или предвзятое отношение к исламу, мусульманам и вопросам, касающимся их», добавляя, что «принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм Исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности».

Предлагаемые альтернативы

Концепция исламофобии, сформулированная Раннимидом, также подверглась критике со стороны профессора Фреда Холлидея . Он пишет, что объектом враждебности в современную эпоху являются не столько ислам и его догмы, сколько мусульмане, предполагая, что более точным термином было бы «антимусульманство». Он также заявляет, что разновидности и типы предубеждений против ислама и мусульман различаются в зависимости от разных наций и культур, что не признается в анализе Раннимида, поскольку он касался конкретно мусульман в Британии. Пул отвечает, что многие исламофобские дискурсы нападают на то, что они считают принципами ислама, в то время как Майлз и Браун пишут, что исламофобия обычно основана на негативных стереотипах об исламе, которые затем трансформируются в нападки на мусульман. Они также утверждают, что «существование различных «исламофобий» не делает недействительной концепцию исламофобии, так же как существование различных расизмов не делает недействительной концепцию расизма».

В статье 2011 года, опубликованной в журнале American Behavioral Scientist , Эрик Блейх заявил, что «не существует общепринятого определения исламофобии, которое допускало бы систематический сравнительный и причинный анализ», и выдвинул «неразборчивое негативное отношение или эмоции, направленные на ислам или мусульман» в качестве возможного решения этой проблемы. проблема.

Чтобы провести различие между предвзятыми взглядами на ислам и светской критикой ислама, Роланд Имхофф и Джулия Рекер сформулировали концепцию «исламопредубеждения», которую они впоследствии использовали в эксперименте. Эксперимент показал, что их определение дает инструмент для точной дифференциации. Тем не менее, экспериментальные работы других исследователей показывают, что, даже когда жители Запада, кажется, пытаются провести различие между критикой (мусульманских) идей и ценностей и уважением к мусульманам как личностям, они все равно демонстрируют предубеждение и дискриминацию мусульман – по сравнению с немусульманами – когда эти цели защищают якобы антилиберальные цели.

Истоки и причины

История термина

Одно из первых использований этого термина, названное первым использованием, принадлежит художнику Альфонсу Этьенну Дине и алжирскому интеллектуалу Слиману бен Ибрагиму в их биографии исламского пророка Мухаммеда 1918 года . В своих статьях на французском языке они использовали термин исламофобия . Робин Ричардсон пишет, что в английской версии книги это слово было переведено не как «исламофобия», а как «чувства, враждебные исламу». Даху Эззерхуни привел несколько других вариантов использования слова на французском языке еще в 1910 году и с 1912 по 1918 год. , эти ранние варианты использования этого термина не По мнению Кристофера Аллена имели того же значения, что и в современном использовании, поскольку они описывали страх перед исламом со стороны либеральных мусульман и мусульманских феминисток , а не страх или неприязнь/ненависть к мусульманам со стороны не-мусульман. Мусульмане. С другой стороны, Фернандо Браво Лопес утверждает, что использование этого термина Дине и ибн Слиманом было критикой чрезмерно враждебного отношения к исламу со стороны бельгийского востоковеда Анри Ламменса, чей проект они рассматривали как «псевдонаучный крестовый поход в ислам». надежду свергнуть ислам раз и навсегда » . Он также отмечает, что раннее определение исламофобии появилось в диссертации доктора философии 1910 года. тезис Алена Квельена, французского колониального бюрократа:

Для некоторых мусульманин является естественным и непримиримым врагом христианина и европейца; Ислам – это отрицание цивилизации, а варварство, вероломство и жестокость – это лучшее, что можно ожидать от мусульман.

Более того, он отмечает, что работа Квеллиена во многом опирается на работу администратора французского колониального департамента в 1902–06 годах, опубликовавшего в 1906 году работу, которая во многом отражает работу Джона Эспозито « Исламская угроза: миф или реальность?» .

Согласно Оксфордскому словарю английского языка , первое зарегистрированное использование этого термина на английском языке было в 1923 году в статье в «Журнале теологических исследований» . Этот термин вошел в обиход после публикации отчета Runnymede Trust в 1997 году. «Кофи Аннан заявил на конференции 2004 года под названием «Противостояние исламофобии», что слово «исламофобия» должно было быть придумано, чтобы «принять во внимание все более широкое распространение фанатизма».

Рост исламофобии в 1990-е годы

Смотрите также: боснийский геноцид

Во время югославских войн в 1990-х годах крайне правые сербские православные боевики, которым были сильно пропитаны исламофобские настроения, совершили геноцид против боснийских мусульман . С 1989 года сербский лидер Слободан Милошевич публично распространял исламофобскую риторику по всей Югославии , подстрекая сербских крайне правых боевиков к резне боснийских мусульман.

Стереотипирование боснийских мусульман как враждебной силы, угрожающей Европе «терроризмом» в сербской пропаганде, было тесно связано с ростом исламофобских нарративов в западных СМИ и европейском политическом дискурсе.

Противоположные взгляды на ислам

В отчете Раннимида противопоставляются «открытые» и «закрытые» взгляды на ислам и говорится, что следующие «закрытые» взгляды приравниваются к исламофобии:

1. Ислам рассматривается как монолитный блок, статичный и не реагирующий на изменения.
2. Оно рассматривается как отдельное и «другое». Она не имеет общих ценностей с другими культурами, не затрагивается ими и не влияет на них.
3. Считается, что он уступает Западу. Его считают варварским, иррациональным, примитивным и сексистским .
4. Его считают жестоким, агрессивным, угрожающим, поддерживающим терроризм и участвующим в столкновении цивилизаций .
5. Это рассматривается как политическая идеология , используемая для достижения политического или военного преимущества.
6. Критика, исходящая от «Запада» со стороны мусульман, категорически отвергается.
7. Враждебность по отношению к исламу используется для оправдания дискриминационной практики по отношению к мусульманам и исключения мусульман из основного общества.
8. Антимусульманская враждебность считается естественной и нормальной.

В докладе эти «закрытые» взгляды противопоставляются «открытым» взглядам на ислам, которые, хотя и основаны на уважении к исламу, допускают законные разногласия, диалог и критику. По словам Бенна и Джавада, The Runnymede Trust отмечает, что антимусульманский дискурс все чаще воспринимается как респектабельный, приводя примеры того, как враждебность по отношению к исламу и мусульманам воспринимается как норма, даже среди тех, кто может активно выступать против других распространенных форм дискриминации.

Политика идентичности

Было высказано предположение, что исламофобия тесно связана с политикой идентичности и дает ее приверженцам предполагаемую выгоду от построения своей идентичности в противовес негативному, эссенциализированному образу мусульман. Это происходит в форме самоуверенности, присвоения вины и ключевых маркеров идентичности. Давина Бхандар пишет:

[...] термин «культурный» стал синонимом категории этнического меньшинства [...]. Он рассматривает культуру как сущность, которая сильно абстрагирована от практики повседневной жизни и поэтому представляет собой иллюзию существования духа народа. Такая формулировка ведет к гомогенизации культурной идентичности и приписыванию определенных ценностей и склонностей культурным меньшинствам.

Она рассматривает это как онтологическую ловушку, которая препятствует восприятию культуры как чего-то «материально находящегося в жизненных практиках повседневной жизни, находящегося во времени-пространстве и не основанного на абстрактных проекциях того, что составляет конкретную традицию или культуру».

В некоторых обществах исламофобия материализовалась из-за изображения ислама и мусульман как национальных « других », где изоляция и дискриминация происходят на основе их религии и цивилизации, которые отличаются национальными традициями и идентичностью. Примеры включают пакистанских и алжирских мигрантов в Великобритании и Франции соответственно. Это мнение, по мнению Малкольма Брауна и Роберта Майлза, существенно взаимодействует с расизмом , хотя исламофобия сама по себе не является расизмом. Автор Дуг Сондерс провел параллели между исламофобией в Соединенных Штатах и ​​прежней дискриминацией и ненавистью к католикам , заявив, что католицизм считался отсталым и имперским, в то время как иммигранты-католики имели более низкое образование, а некоторые из них были ответственны за преступность и терроризм.

Браун и Майлз пишут, что еще одной особенностью исламофобского дискурса является объединение национальности (например, Саудовской Аравии), религии (ислама) и политики (терроризма, фундаментализма) – в то время как большинство других религий не связаны с терроризмом или даже с «этнической или национальной самобытностью». . Они считают, что «многие стереотипы и дезинформация, способствующие формированию исламофобии, коренятся в определенном восприятии ислама», например, в представлении о том, что ислам пропагандирует терроризм, особенно распространенном после терактов 11 сентября 2001 года .

Двусторонние стереотипы, возникшие в результате исламофобии, в некоторых случаях привели к актуализации более ранних противоречивых дискурсов, таких как либеральное отношение к гендерному равенству. и гомосексуалы. Кристина Хо предостерегает от включения такого включения гендерного равенства в колониальный , отцовский дискурс, утверждая, что это может подорвать способность женщин из числа меньшинств высказывать свои опасения.

Стивен Салайта утверждает, что после 11 сентября американцы арабского происхождения превратились из того, что Надин Набер назвала невидимой группой в Соединенных Штатах, в весьма заметное сообщество, которое прямо или косвенно оказывает влияние на культурные войны, внешнюю политику и культуру Соединенных Штатов. президентские выборы и законодательная традиция.

Академики С. Сайид и Абдулкарим Вакиль утверждают, что исламофобия является ответом на появление особой мусульманской общественной идентичности во всем мире, причем присутствие мусульман само по себе не является показателем степени исламофобии в обществе. Сайид и Вакиль утверждают, что существуют общества, в которых практически не живут мусульмане, но в них все еще существуют многие институционализированные формы исламофобии.

Ссылки на идеологии

последовали Антимусульманские беспорядки в Шри-Ланке в 2014 году за митингами Боду Бала Сена (BBS), жесткой буддийской группы.

Антиисламский протест в США.

Кора Алекса Дёвинг, старший научный сотрудник Норвежского центра исследований Холокоста и религиозных меньшинств , утверждает, что существует значительное сходство между исламофобским дискурсом и европейским донацистским антисемитизмом. Среди опасений - воображаемые угрозы роста и доминирования меньшинств, угрозы традиционным институтам и обычаям, скептицизм интеграции, угрозы секуляризму , страх сексуальных преступлений, страх женоненавистничества , страхи, основанные на исторической культурной неполноценности, враждебность к современным западного Просвещения ценностям , и т. д.

Матти Бунцл утверждал, что существуют важные различия между исламофобией и антисемитизмом. Хотя антисемитизм был явлением, тесно связанным с процессами строительства европейской нации , он считает, что исламофобия имеет в центре внимания интересы европейской цивилизации. Дёвинг, с другой стороны, утверждает, что, по крайней мере в Норвегии, исламофобский дискурс имеет явный национальный элемент. В ответ Бунцлю французский исследователь еврейской истории Эстер Бенбасса соглашается с ним в том, что он проводит четкую связь между современными враждебными и эссенциализирующими чувствами по отношению к мусульманам и историческим антисемитизмом. Однако она выступает против использования термина «исламофобия» , поскольку, по ее мнению, он привлекает необоснованное внимание к скрытому расистскому течению.

Глава Института ответственности СМИ в Эрлангене Сабина Шиффер и исследователь Константин Вагнер, которые также определяют исламофобию как антимусульманский расизм, выделяют дополнительные сходства и различия между исламофобией и антисемитизмом. Они указывают на существование эквивалентных понятий, таких как «иудаизация/исламизация», а такие метафоры, как «государство в государстве», используются как по отношению к евреям, так и к мусульманам. Кроме того, в обоих дискурсах среди прочих риторических инструментов используются «религиозные императивы», якобы «доказанные» религиозными источниками, и теории заговора.

Различия между исламофобией и антисемитизмом заключаются в характере предполагаемых угроз « христианскому Западу ». Мусульмане воспринимаются как «низшие» и как видимая «внешняя угроза», в то время как, с другой стороны, евреи воспринимаются как «всемогущие» и как невидимая «внутренняя угроза». Однако Шиффер и Вагнер также отмечают, что существует растущая тенденция рассматривать мусульман как привилегированную группу, представляющую собой «внутреннюю угрозу», и что это сближение двух дискурсов делает «все более необходимым использовать результаты изучения антитеррористической политики». -Семитизм для анализа исламофобии». Шиффер и Вагнер заключают:

Достижения в изучении антисемитизма, связанные с изучением еврейства и антисемитизма по отдельности, следует также перенести и на другие расизмы, такие как исламофобия. Нам нужно не больше информации об исламе, а больше информации о создании расистских стереотипов в целом.

В публикации « Социальная работа и меньшинства: европейские перспективы» исламофобия описывается как новая форма расизма в Европе. утверждая, что «исламофобия - это такая же форма расизма, как и антисемитизм , термин, который чаще встречается в Европе как родственник расизма, ксенофобии и нетерпимости». Эдвард Саид считает исламофобию в том виде, в каком она проявляется в ориентализме , тенденцией в более общей антисемитской западной традиции. Другие отмечают, что произошел переход от антиазиатского и антиарабского расизма к антимусульманскому расизму. в то время как некоторые отмечают расовую религию.

Согласно отчету британской антирасистской группы за 2012 год, антиджихадистские группировки в Европе и Северной Америке становятся более сплоченными за счет создания альянсов: в настоящее время 190 групп идентифицированы как продвигающие исламофобскую повестку дня. В книге «Исламофобия и ее последствия для молодежи » (стр. 6) Ингрид Рамберг пишет: «Независимо от того, принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм, исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности». Профессор Джон Эспозито из Джорджтаунского университета называет исламофобию «новым антисемитизмом».

В ходе опроса американских мусульман в 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что, когда дело дошло до индекса исламофобии (см. «Общественное мнение»), они обнаружили, что те, кто набрал более высокие баллы по индексу (т.е. более исламофобны), «связаны с 1) большее признание нападения на гражданских лиц, будь то военные или отдельные лица/небольшие группы, которые разжигают насилие, 2) большее согласие с ограничением как свободы прессы, так и институциональных проверок после гипотетического террористического нападения, и 3) большая поддержка так называемый «мусульманский запрет» и наблюдение за американскими мечетями (или полный запрет на их строительство)».

Мохамед Нимер сравнивает исламофобию с антиамериканизмом. Он утверждает, что, хотя и ислам, и Америка могут подвергаться законной критике, не вызывая при этом ненависти к народу в целом, фанатизм против обоих растет.

Гидеон Рахман писал в 2019 году о « столкновении цивилизаций » между мусульманскими и немусульманскими странами, связывая антиисламскую радикализацию за пределами мусульманского мира с ростом нетерпимого исламизма в некоторых мусульманских странах, которые раньше были относительно свободны от этой идеологии.

Оппозиция мультикультурализму

По мнению Габриэль Маранчи, рост исламофобии на Западе связан с растущим неприятием мультикультурализма . Маранчи заключает, что «исламофобия — это «фобия» мультикультурализма и разрушительного эффекта, который ислам может оказать в Европе и на Западе посредством транскультурных процессов».

Проявления

Основная статья: Исламофобские инциденты

Мемориал «Цветочная стена», установленный после массовых расстрелов в марте 2019 года, направленных против мечети Аль-Нур и исламского центра Линвуд в городе Крайстчерч , Новая Зеландия . Теракт и привел к гибели 51 человека был мотивирован крайне правым экстремизмом .

СМИ

Основная статья: Исламофобия в СМИ

По словам Элизабет Пул в «Энциклопедии расовых и этнических исследований» , средства массовой информации подвергаются критике за исламофобию. Она приводит пример тематического исследования, в котором изучались выборочные статьи в британской прессе за период с 1994 по 2004 год, и был сделан вывод о том, что мусульманские точки зрения были недостаточно представлены и что проблемы, затрагивающие мусульман, обычно изображали их в негативном свете. Такие изображения, по мнению Пула, включают изображение ислама и мусульман как угрозы западной безопасности и ценностям . Бенн и Джавад пишут, что враждебность по отношению к исламу и мусульманам «тесно связана с изображением ислама в средствах массовой информации как варварского, иррационального, примитивного и сексистского». Егорова и Тудор цитируют европейских исследователей, предполагающих, что такие выражения, используемые в средствах массовой информации, как «исламский терроризм», «исламские бомбы» и «насильственный ислам», привели к негативному восприятию ислама. В книге Джона Э. Ричардсона 2004 года «Неправильное представление ислама: расизм и риторика британских газет» подверглись критике британские СМИ за пропаганду негативных стереотипов о мусульманах и разжигание антимусульманских предрассудков . В другом исследовании, проведенном Джоном Э. Ричардсоном, он обнаружил, что в 85% основных газетных статей мусульмане рассматриваются как однородная масса и изображаются как угроза британскому обществу.

Университеты Джорджии и Алабамы в США провели исследование, сравнивающее освещение в СМИ «террористических атак», совершенных исламистскими боевиками, с освещением немусульман в Соединенных Штатах. Исследователи обнаружили, что «террористические атаки» исламистских боевиков привлекают на 357% больше внимания средств массовой информации , чем нападения, совершаемые немусульманами или белыми. Террористические атаки, совершенные немусульманами (или в тех случаях, когда религия была неизвестна), получили в среднем 15 заголовков, а нападения, совершенные мусульманскими экстремистами, получили 105 заголовков. Исследование было основано на анализе новостных сообщений, посвященных террористическим атакам в США в период с 2005 по 2015 год. И это несмотря на то, что в период с 2008 по 2016 год крайне правые экстремисты несут ответственность за почти удвоенное количество террористических актов в США, приписываемых мусульманам. Несмотря на это неравенство, правительства США и Великобритании проявляют халатность в борьбе с крайне правыми террористами. Вместо этого они сосредоточили почти все свои контртеррористические ресурсы на введении мер слежки за мусульманским населением и цензуре мусульманских активистов. Многие политики правого толка также занимались антимусульманской риторикой, косвенно мотивируя крайне правые группы к активизации насильственных преступлений на почве ненависти против мусульман.

В 2009 году Мехди Хасан в газете New Statesman раскритиковал западные СМИ за преувеличение количества случаев исламистских террористических актов, но занижение информации о гораздо большем количестве запланированных неисламистских террористических атак, совершенных « белыми людьми неирландского происхождения». Исследование 2012 года показывает, что мусульмане в разных европейских странах, таких как Франция, Германия и Великобритания, испытывают самую высокую степень исламофобии в средствах массовой информации. Медийных личностей обвиняют в исламофобии. В некрологе , опубликованном в The Guardian, итальянской журналистки Орианы Фаллачи она описана как «печально известная своей исламофобией» [ sic ]. Институт социальной политики и взаимопонимания опубликовал в 2018 году отчет, в котором заявил: «Что касается освещения в печатных СМИ, преступники, считающиеся мусульманами, получили вдвое больше абсолютного освещения в СМИ, чем их коллеги-немусульмане, в случаях совершения насильственных действий. За «сорванные» заговоры они получили в семь с половиной раз больше освещения в СМИ, чем их коллеги».

Натан Лин использовал термин «индустрия исламофобии» в книге 2012 года « Индустрия исламофобии: как правые порождают страх перед мусульманами» , чтобы описать, как определенные идеологии и политические склонности объединились для продвижения одной и той же повестки дня. «Индустрия исламофобии» с тех пор обсуждалась другими учеными, включая Джозефа Камински, Хатем Базиан Арлин Стейн, Закиа Салиме, Реза Аслан , Эрдоан А. Шиполи и Дипа Кумар , последний проводит сравнение между «индустрией исламофобии» и холодной войны эпохи маккартизмом .

Некоторые средства массовой информации открыто работают против исламофобии. В 2008 году организация «Справедливость и точность в отчетности » («FAIR») опубликовала исследование «Клевантная рассылка, как исламофобы распространяют фанатизм, страх и дезинформацию». В докладе приводится несколько случаев, когда ведущие или близкие к ним журналисты, авторы и ученые проводили анализ, в котором отрицательные черты рассматриваются как неотъемлемая часть морального облика мусульман. FAIR также учредила « Форум против исламофобии и расизма », призванный следить за освещением событий в средствах массовой информации и налаживать диалог со средствами массовой информации. После терактов 11 сентября 2001 года Исламским обществом Великобритании были организованы «Неделя осведомленности об исламе» и «Фестиваль лучшего британского ислама» с целью улучшения общественных отношений и повышения осведомленности об исламе. В 2012 году Организация исламского сотрудничества заявила, что запустит телеканал по противодействию исламофобии.

Сильва, Мо и др. предположили, что одна из основных причин негативного взаимодействия, стигмы и маргинализации по отношению к арабскому сообществу связана с тем фактом, что многие средства массовой информации склонны связывать арабов-мусульман с терроризмом и джихадом. мотивами, вдохновленными когда дело дошло до инцидентов с массовым насилием. В своем исследовании Сильва отметил, что просматривал статьи New York Times о насилии с применением огнестрельного оружия, и отметил, что за шестнадцатилетний период с 2000 по 2016 год это освещение в СМИ будет только усиливаться с течением времени. Сильва сравнил свои результаты и обнаружил, что арабских преступников гораздо чаще считали террористами, чем их белых коллег. Мо и др. возвращаются к исследованию, проведенному Парком и др., которое показало, что наиболее заметной ассоциацией, которой придерживались американцы, была ассоциация арабов-мусульман с терроризмом, при этом считается, что люди, которые сильнее всего верят в эту ассоциацию, с большей вероятностью будут иметь неявную предвзятость.

Пропалестинский протест в Лос-Анджелесе против войны в Газе и роли Голливуда в дегуманизации мусульман, ноябрь 2023 г.

Фильмы

На протяжении двадцатого века мусульманские персонажи изображались в Голливуде часто негативно и в соответствии со стереотипами востоковедов, изображавшими их «нецивилизованными». Начиная с эпохи после 11 сентября , в дополнение к этим стереотипам, секьюритизация мусульман; изображающих их как угрозу западному миру , резко возросло количество изображений в фильмах.

растет число случаев исламофобии В кино на хинди или в Болливуде в таких фильмах, как «Аамир» (2008), «Нью-Йорк» (2009) и «Меня зовут Хан» (2010), что соответствует растущим настроениям против меньшинств, последовавшим за возрождением индуистское право .

Демонстрация Лиги защиты Англии. На плакате написано: «Закройте центр управления и контроля мечети» .

Организации

См. Также: Список организаций, обозначенных Южным центром по борьбе с бедностью как группы ненависти § Антимусульманские.

По оценкам отчета Калифорнийского университета в Беркли и Совета по американо-исламским отношениям , 206 миллионов долларов было профинансировано 33 группам, основной целью которых было «пропаганда предрассудков или ненависти к исламу и мусульманам» в Соединенных Штатах в период с 2008 по 2008 год. В 2013 году в общей сложности 74 группы способствовали исламофобии в Соединенных Штатах за этот период.

«Остановить исламизацию Америки» (SIOA) и « Инициатива защиты свободы» признаны группами ненависти . Антидиффамационной лигой и Южный центр по борьбе с бедностью . В августе 2012 года SIOA привлекла внимание средств массовой информации, спонсируя рекламные щиты на станциях метро Нью-Йорка , в которых утверждалось, что с 11 сентября мусульманами было совершено 19 250 террористических атак, и заявлялось, что «это не исламофобия, это исламореализм». Позже там была размещена реклама со словами: «В любой войне между цивилизованным человеком и дикарем поддержите цивилизованного человека. Поддержите Израиль. Победите джихад». Несколько групп осудили рекламу как «язык ненависти» в отношении всех мусульман. В начале января 2013 года Инициатива по защите свободы разместила рядом с 228 часами на 39 станциях метро Нью-Йорка рекламу, изображающую нападения на Всемирный торговый центр в 2001 году , с цитатой, отнесенной к 151-му аяту главы 3 Корана: «Скоро мы бросим ужас в сердцах неверующих». Управление транзита Нью-Йорка , заявившее, что ему придется размещать рекламу на основании Первой поправки , настаивало на том, чтобы 25% рекламы содержали отказ от ответственности Управления транзита. Эти рекламные объявления также подверглись критике.

Английскую лигу защиты (EDL), организацию в Соединенном Королевстве, называют антимусульманской. Она была создана в 2009 году для противодействия тому, что она считает распространением исламизма, законов шариата и исламского экстремизма в Великобритании. Бывший лидер EDL Томми Робинсон покинул группу в 2013 году, заявив, что она стала слишком радикальной и что уличные протесты неэффективны.

Более того, взрывы в Лондоне 7 июля 2005 года и последовавшие за ними усилия британских гражданских и правоохранительных органов по оказанию помощи британским мусульманам в выявлении потенциальных угроз с целью их предотвращения рассматриваются Майклом Лавалеттом как узаконенная исламофобия. Лавалетт утверждает, что между бывшими двумя британскими правительствами существует преемственность в вопросах предотвращения, целью которого является не дать молодым мусульманам быть введёнными в заблуждение, неверно направленными и завербованными экстремистами, которые используют недовольство в своих собственных «джихадистских» начинаниях. Просить и концентрировать внимание властей на мусульманских общинах и молодых мусульманах, чтобы предотвратить подобные случаи в будущем, само по себе является исламофобией как таковой, поскольку участие мусульманских общин подчеркнет и подтвердит их сострадание к Британии и сведет на нет предполагаемые угрозы изнутри их сообществ.

Общественное мнение

Антиисламский митинг в Польше в 2015 году.

Степень негативного отношения к мусульманам варьируется в разных частях Европы. Опросы в Германии и Чехия (а также Южная Корея) предположили, что большинство респондентов не приветствуют мусульманских беженцев в этих странах.

, проведенный в 2017 году Опрос Chatham House среди более чем 10 000 человек в 10 европейских странах, показал, что в среднем 55% согласны с тем, что вся дальнейшая миграция из стран с мусульманским большинством должна быть остановлена, 20% не согласны, а 25% не высказали никакого мнения. По странам оппозиция большинства наблюдалась в Польше (71%), Австрии (65%), Бельгии (64%), Венгрии (64%), Франции (61%), Греции (58%), Германии (53%), и Италия (51%).

Неблагоприятные взгляды мусульман, 2019 г.
Страна			Процент
Польша			66%
Чешская Республика			64%
Венгрия			58%
Греция			57%
Литва			56%
Италия			55%
Испания			42%
Швеция			28%
Франция			22%
Украина			21%
Россия			19%
Великобритания			18%

В Канаде опросы показали, что 55% респондентов считают, что проблема исламофобии «раздута» политиками и средствами массовой информации, 42% считают, что дискриминация мусульман — это «в основном их вина», а 47% поддерживают запрет на ношение хиджаба в общественных местах.

В Соединенных Штатах опрос YouGov 2011 года показал, что 50% респондентов выразили неблагоприятное мнение об исламе по сравнению с 23%, выражающими положительное мнение. В другом опросе YouGov, проведенном в 2015 году, 55% респондентов высказали неблагоприятное мнение. Однако, по данным Института социальной политики и взаимопонимания за 2018 год , 86% американских респондентов заявили, что хотят «жить в стране, где никто не подвергается преследованиям за их религиозную идентичность», 83% заявили ISPU, что поддерживают «защиту гражданских прав Американские мусульмане», 66% считали, что негативная политическая риторика в отношении мусульман вредна для США, а 65% согласились, что исламофобия приводит к дискриминационным последствиям для мусульман в Америке.

На диаграмме ниже показаны собранные данные опроса американских мусульман ISPU 2018. в ходе которого были опрошены шесть групп населения разных вероисповеданий в Соединенных Штатах. Утверждения, представленные в этой таблице, были заданы участникам, которые затем ответили по шкале от «полностью согласен» до «полностью не согласен». Общий процент ответивших «согласен» и «полностью согласен» представлен следующим образом:

Вопрос 1: «Я хочу жить в стране, где никто не преследуется за религиозную принадлежность».

Вопрос 2: «Негативные высказывания политиков в отношении мусульман вредны для нашей страны».

Вопрос 3: «Большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, несут ответственности за насилие со стороны мусульман не больше, чем кто-либо другой».

Вопрос 4: «Большинство мусульман, живущих в США, являются жертвами дискриминации из-за своей веры».

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

мусульманин

еврейский

Католик

протестант

Белый евангелист

Неаффилированный

•   Вопрос 1 (% Net согласен)
•   Вопрос 2 (% Net согласен)
•   Вопрос 3 (% чистого согласия)
•   Вопрос 4 (% Net согласен)

В таблице ниже представлен индекс исламофобии, также полученный по результатам опроса ISPU 2018 года. Эти данные отображают индекс исламофобии среди религиозного населения в Соединенных Штатах.

Индекс исламофобии ISPU

Большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах... (показан % чистого согласия)	мусульманин	еврейский	Католик	протестант	Белый евангелист	Неаффилированный	Широкая публика
Более склонны к насилию	18%	15%	12%	13%	23%	8%	13%
Дискриминировать женщин	12%	23%	29%	30%	36%	18%	26%
Враждебно настроены по отношению к Соединенным Штатам	12%	13%	9%	14%	23%	8%	12%
Менее цивилизованы, чем другие люди	8%	6%	4%	6%	10%	1%	6%
Несут частичную ответственность за акты насилия, совершаемые другими мусульманами.	10%	16%	11%	12%	14%	8%	12%
Индекс (0 мин.– 100 макс.)	17	22	22	31	40	14	24

Внутренняя исламофобия

ISPU также выделил особую тенденцию в отношении антимусульманских настроений в США – внутреннюю исламофобию среди самого мусульманского населения. На вопрос, чувствуют ли они, что большинство людей хотят, чтобы им было стыдно за свою религию, 30% мусульман согласились (более высокий процент, чем у любой другой религиозной группы). Когда их спросили, считают ли они, что их религиозная община более склонна к негативному поведению, чем другие религиозные общины, 30% мусульман согласились, опять же, это более высокий процент, чем другие религиозные группы.

Тенденции

Исламофобия стала темой, приобретающей все большее социологическое и политическое значение. По словам Бенна и Джавада, исламофобия усилилась после аятоллы Хомейни 1989 года фетвы , подстрекающей мусульман к попытке убийства Салмана Рушди , автора «Сатанинских стихов» , а также после терактов 11 сентября (в 2001 году). Антрополог Стивен Вертовец пишет, что предполагаемый рост исламофобии может быть связан с увеличением присутствия мусульман в обществе и их успехами. Он предлагает циклическую модель , в которой усиление враждебности по отношению к исламу и мусульманам приводит к правительственным контрмерам, таким как институциональные руководящие принципы и изменения в законодательстве, что само по себе может способствовать дальнейшей исламофобии из-за увеличения приспособленности мусульман к общественной жизни. Вертовец заключает: «Поскольку общественная сфера смещается в сторону более заметного места мусульман, исламофобские тенденции могут усилиться».

Антиисламский протест в Польше.

Патель, Хамфрис и Найк (1998) утверждают, что «исламофобия всегда присутствовала в западных странах и культурах. За последние два десятилетия она стала подчеркнутой, явной и крайней». Однако Вертовец утверждает, что некоторые заметили, что исламофобия не обязательно обострилась в последние десятилетия, но что общественное внимание к ней возросло. По словам Абдулджалила Саджида, одного из членов Комиссии Фонда Раннимида по британским мусульманам и исламофобии, «исламофобия» существовала в различных вариантах на протяжении всей истории, причем каждая версия обладала своими собственными отличительными чертами, а также сходствами или адаптациями с другими.

В 2005 году Зиауддин Сардар исламский учёный написал в газете New Statesman, что исламофобия — широко распространённое европейское явление. Он отметил, что в каждой стране есть антимусульманские политические деятели, сославшись на Жана-Мари Ле Пена во Франции; Пим Фортейн в Нидерландах; и Филипп ван дер Санде из Фламандского блока , фламандской националистической партии в Бельгии. Сардар утверждал, что Европа является «постколониальной, но двойственной». Меньшинства считаются приемлемыми как низший класс чернорабочих, но если они хотят подняться вверх, антимусульманские предрассудки всплывают на поверхность. Вольфрам Рихтер, профессор экономики Технического университета Дортмунда , сказал Сардару: «Боюсь, мы не извлекли уроков из нашей истории. Мой главный страх заключается в том, что то, что мы сделали с евреями, мы можем теперь сделать с мусульманами. Следующий Холокост будет против Мусульмане». Подобные опасения, как отметил Кенан Малик в своей книге «От фетвы к джихаду », ранее высказывались в Великобритании мусульманским философом Шаббиром Ахтаром в 1989 году и Масудом Шаджаре, председателем Исламской комиссии по правам человека в 2000 году. В 2006 году Сальма Якуб Советник партии «Респект» заявил, что мусульмане в Британии «подвержены нападениям, напоминающим надвигающуюся бурю антисемитизма в первые десятилетия прошлого века». Малик, старший приглашенный научный сотрудник факультета политических, международных и политических исследований Университета Суррея , назвал эти заявления о назревающем холокосте «истерическими до бреда»; в то время как евреи в гитлеровской Германии получили официальное название Untermenschen и подвергались ужесточению законодательства, которое ограничивало и в конечном итоге лишило их прав как граждан, Малик отметил, что в тех случаях, когда «мусульмане выделяются в Британии, к ним часто относятся привилегированно». такие как закон 2005 года, запрещающий «разжигание религиозной ненависти», специальное финансирование мусульманских организаций и органов, получаемое от местного и национального правительства, специальные положения, предусмотренные для рабочих мест, школ и развлекательных центров для мусульман, и даже предложения архиепископа Кентерберийского Роуэна. Уильямс и бывший лорд-главный судья лорд Филлипс заявили, что шариата в Британии должен быть введен закон . Дело в том, пишет Малик, что такие уважаемые общественные деятели, как Ахтар, Шаджаре и Якуб, нуждаются в «уроке истории о реальном Холокосте, который показывает, насколько извращенной стала мусульманская культура недовольства».

Протестующий, выступающий против проекта Park51, несет антишариатский знак.

Индуистский националистический политик Арун Патхак организовал в Варанаси празднование в память о сносе мечети Бабри Масджид в 1992 году .

В 2006 году канал ABC News сообщил, что «общественные взгляды на ислам стали одной из жертв конфликта, произошедшего после 11 сентября 2001 года: почти шесть из каждых десяти американцев считают, что эта религия склонна к насильственному экстремизму , почти половина относятся к ней неблагоприятно, а примечательно — каждый четвертый». признается в предвзятых чувствах по отношению как к мусульманам, так и к арабам». Они также сообщают, что 27 процентов американцев признают наличие предубеждений в отношении мусульман. Опросы Gallup, проведенные в 2006 году, показали, что 40 процентов американцев признают наличие предубеждений в отношении мусульман, а 39 процентов считают, что мусульмане должны иметь при себе особые документы, удостоверяющие личность. Эти тенденции только усугубились с использованием исламофобии в качестве предвыборной тактики во время президентских выборов в США в 2008 году (при этом несколько политиков-республиканцев и экспертов, включая Дональда Трампа, утверждали, что кандидат от Демократической партии Барак Обама тайно является мусульманином), во время промежуточных выборов 2010 года. выборы (в ходе которых предлагаемый исламский общественный центр был назван «мечетью Ground Zero»). ), а также президентские выборы 2016 года, в ходе которых кандидат от республиканской партии Дональд Трамп предложил запретить въезд в страну всем мусульманам. Доцент Дипа Кумар пишет, что «исламофобия связана с политикой, а не с религией как таковой». и что современная демонизация арабов и мусульман политиками США и другими является расистской и исламофобской и используется для поддержки того, что она называет несправедливой войной. Что касается общественного воздействия этой риторики, она говорит: «Одним из последствий неослабевающих нападок на ислам и мусульман со стороны политиков и средств массовой информации является рост исламофобских настроений». Она также упрекает некоторых «левых» за использование той же «исламофобской логики, что и режим Буша». В этом отношении Кумар подтверждает утверждения Стивена Шихи , который «концептуализирует исламофобию как идеологическое образование в контексте американской империи. Это «позволяет нам вывести ее из рук «культуры» или из мифа о едином создатель или прародитель, будь то человек, организация или сообщество». Идеологическая формация, в этом смысле, представляет собой созвездие сетей, которые производят, размножаются, извлекают выгоду и пропагандируют исламофобские дискурсы.

Писатель и религиовед Реза Аслан сказал, что «исламофобия стала настолько распространенной в этой стране, что американцев приучили ожидать насилия против мусульман - не оправдывать его, а ожидать его».

проведенное в январе 2010 года, Британское исследование социальных отношений, показало, что британское общество «гораздо чаще придерживается негативных взглядов на мусульман, чем на любую другую религиозную группу», при этом «лишь каждый четвертый» относится «положительно к исламу», а «большинство страна была бы обеспокоена, если бы в их районе была построена мечеть, в то время как только 15 процентов выразили аналогичные сомнения по поводу открытия церкви».

В отчете CAIR и Центра расы и гендера Калифорнийского университета в Беркли за 2016 год говорится, что группы, пропагандирующие исламофобию в США, имели доступ к 206 миллионам долларов США в период с 2008 по 2013 год. Автор отчета сказал, что «ненависть, которую эти группы финансируют и подстрекают, имеет реальные последствия, такие как нападения на мечети по всей стране и новые законы, дискриминирующие мусульман в Америке».

В Соединенных Штатах религиозная дискриминация мусульман стала серьезной проблемой, вызывающей обеспокоенность. В 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что из изученных групп мусульмане являются наиболее вероятной религиозной общиной, которая может столкнуться с религиозной дискриминацией, причем данные были такими с 2015 года. Несмотря на то, что 61% мусульман сообщили, что в некоторых уровень и 62% сообщили, что большинство американцев придерживаются негативных стереотипов о своем сообществе, 23% сообщили, что их вера заставляет их чувствовать себя «не на своем месте в мире». Существуют пересечения с расовой и гендерной идентичностью: 73% опрошенных арабов с большей вероятностью подвергаются религиозной дискриминации, а мусульманские женщины (75%) и молодежь (75%) чаще всего сообщают о расовой дискриминации. Исследование также показало, что, хотя «большинство мусульман (86%) выражают гордость за свою религиозную идентичность, они являются наиболее вероятной изученной группой, согласившейся с тем, что другие хотят, чтобы они чувствовали стыд за эту идентичность (30% мусульман против 12% евреев, 16% неаффилированных и 4–6% христианских групп)».

Опрос, проведенный в 2021 году Университетом Ньюкасла, показал, что 83% мусульман в Шотландии заявили, что испытывают исламофобию, такую ​​как словесные или физические нападения. 75% из них заявили, что исламофобия является регулярной или повседневной проблемой в шотландском обществе, а 78% считают, что ситуация ухудшается.

Данные о преступлениях на почве ненависти против ислама в США

Манекен, символизирующий мусульманина в куфие , привязанный к стенду с бомбой «Сделано в США» во время акции протеста Park51 в Нью-Йорке.

Акция протеста в Цинциннати, штат Огайо.

Протесты против указа № 13769 в Тегеране, Иран , 10 февраля 2017 г.

Данные о типах преступлений на почве ненависти собираются ФБР США с 1992 года в соответствии с требованиями Закона о статистике преступлений на почве ненависти 1990 года . Преступления на почве ненависти включают преступления против личности (например, нападения) и против собственности (например, поджоги ) и классифицируются по различным расовым, религиозным и другим мотивам.

Данные показывают, что количество зарегистрированных антиисламских преступлений на почве ненависти в Соединенных Штатах резко возросло в 2001 году. Затем количество антиисламских преступлений на почве ненависти снизилось, но продолжалось значительно более высокими темпами, чем в годы до 2001 года. Этот шаг контрастирует со снижением общего числа преступлений на почве ненависти и снижением общего уровня преступности в США с 1990-х годов.

В частности, ежегодные статистические отчеты ФБР о преступлениях на почве ненависти с 1996 по 2013 год документально подтверждают, что среднее количество антиисламских преступлений составляло 31 в год до 2001 года, затем скачок до 546 в 2001 году (год терактов 11 сентября ) и в среднем 159 преступлений с тех пор. . Среди этих правонарушений есть антиисламские поджоги, которые имеют аналогичную картину: до 2001 года количество поджогов в среднем составляло 0,4 в год, в 2001 году их число возросло до 18, а с тех пор в среднем составляло 1,5 в год.

Годовые итоги по антиисламским преступлениям на почве ненависти, всем преступлениям на почве ненависти и поджогам следующие:

	Преступления на почве ненависти против ислама		Все преступления на почве ненависти
Год	Поджоги	Всего правонарушений	Поджоги	Всего правонарушений
1996	0	33	75	10,706
1997	1	31	60	9,861
1998	0	22	50	9,235
1999	1	34	48	9,301
2000	0	33	52	9,430
2001	18	546	90	11,451
2002	0	170	38	8,832
2003	2	155	34	8,715
2004	2	193	44	9,035
2005	0	146	39	8,380
2006	0	191	41	9,080
2007	0	133	40	9,006
2008	5	123	53	9,168
2009	1	128	41	7,789
2010	1	186	42	7,699
2011	2	175	42	7,254
2012	4	149	38	6,718
2013	1	165	36	6,933
Общий	38	2,613	863	158,593
Средний	2.1	145.2	47.9	8810.7
1996–2000 гг. в среднем	.40	30.6	57.0	9,707
2001	18	546	90	11,451
в среднем за 2002–2013 гг.	1.50	159.5	40.7	8,217

Напротив, общее количество поджогов и преступлений снизилось с периода до 2001 года к периоду после 2001 года.

Антиисламские преступления на почве ненависти в европейских странах

Также поступали сообщения о преступлениях на почве ненависти, направленных против мусульман по всей Европе. Эти инциденты участились после террористических атак со стороны экстремистских группировок, таких как ИГИЛ. Крайне правые и правые популистские политические партии и организации также обвиняются в разжигании страха и ненависти к мусульманам. Преступления на почве ненависти, такие как поджоги и физическое насилие, предпринимались или имели место в Норвегии. Польша, Швеция, Франция, Испания, Дания, Германия и Великобритании. Политики также делали антимусульманские комментарии при обсуждении европейского миграционного кризиса .

Согласно MDPI : Индустрия исламофобии в Америке – еще одна связанная с этим проблема; в нем упоминается: «Индустрией управляют звезды неоконсерваторов: Дэниел Пайпс, Роберт Спенсер, Дэвид Йерушалми, Гленн Бек, Памела Геллнер, Пол Вулфовиц, Дэвид Горовиц и Фрэнк Гаффни, а также местные информаторы Валид Шубат, Валид Фарес, Вафа Султан, Аяан Хирси Али, Ибн Варрак, Бриджит Габриэль, Тауфик Хамид и Зухди Джассер. Они активно производили и распространяли ложную или преувеличенную информацию об исламе и мусульманах, чтобы получить прибыльные выступления и увеличить свое влияние среди неоконсерваторов в правительстве. ."

Отчеты правительственных организаций

См. Также: Хиджабофобия

По данным опроса, проведенного Европейской комиссией в 2015 году, 13% респондентов были бы совершенно некомфортны при работе с мусульманином (   оранжевый ), по сравнению с 17% у трансгендеров или транссексуалов (   зеленый ) и 20% с цыганом (   фиолетовый ).

Крупнейший проект по мониторингу исламофобии был предпринят после 11 сентября Европейским центром мониторинга расизма и ксенофобии (EUMC). Их отчет за май 2002 года «Краткий отчет об исламофобии в ЕС после 11 сентября 2001 года», написанный Крисом Алленом и Йоргеном С. Нильсеном из Бирмингемского университета , был основан на 75 отчетах – по 15 от каждой страны-члена ЕС. В докладе подчеркивается регулярность, с которой обычные мусульмане становятся объектами оскорбительных, а иногда и жестоких ответных нападений после 11 сентября. Несмотря на локальные различия внутри каждой страны-члена, наиболее важным выводом отчета стали повторяющиеся нападки на узнаваемые и видимые черты ислама и мусульман. Инциденты включали словесные оскорбления, обвинения всех мусульман в терроризме , насильственное снятие с женщин хиджабов , плевки в мусульман, обращение к детям « Усама » и случайные нападения. Несколько мусульман были госпитализированы, а в одном случае их парализовало. В докладе также обсуждается изображение мусульман в средствах массовой информации. Были выявлены присущая им негативность, стереотипные образы, фантастические представления и преувеличенные карикатуры. В докладе сделан вывод, что «большая восприимчивость к антимусульманским и другим ксенофобским идеям и настроениям стала и вполне может продолжаться становиться более терпимой».

С тех пор EUMC выпустил ряд публикаций, связанных с исламофобией, в том числе « Борьба с антисемитизмом и исламофобией: объединение сообществ» (встречи европейских круглых столов) (2003 г.) и «Мусульмане в Европейском Союзе: дискриминация и исламофобия» (2006 г.).

Профессор истории религии Энн Софи Роальд утверждает, что исламофобия была признана формой нетерпимости наряду с ксенофобией и антисемитизмом на «Стокгольмском международном форуме по борьбе с нетерпимостью». состоялся в январе 2001 года. На конференции, в которой приняли участие генеральный секретарь ООН Кофи Аннан , Верховный комиссар по правам человека Мэри Робинсон , Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе генеральный секретарь Ян Кубиш и представители Европейского Союза и Совета Европы , была принята декларация о борьбе с « геноцид, этнические чистки, расизм, антисемитизм, исламофобия и ксенофобия, а также бороться со всеми формами расовой дискриминации и нетерпимости, связанными с этим».

Организация исламского сотрудничества в своем пятом докладе Обсерватории исламофобии за 2012 год констатировала «институционализацию и легитимизацию феномена исламофобии» на Западе за предыдущие пять лет.

В 2014 году Integrationsverket (Шведский национальный совет по интеграции) определил исламофобию как «расизм и дискриминацию в отношении мусульман».

В 2016 году Отчет об исламофобии в Европе (EIR) представил «Отчет об исламофобии в Европе 2015». в Европейском парламенте , который анализирует «тенденции распространения исламофобии» в 25 европейских государствах в 2015 году. EIR определяет исламофобию как антимусульманский расизм. Хотя не всякая критика мусульман или ислама обязательно является исламофобской, антимусульманские настроения, выражаемые через доминирующую группу, выдвигающую козлов отпущения и исключающую мусульман ради власти, таковыми являются.

Исследования исламофобии и ее коррелятов

По данным исследовательского центра Pew , подготовленным VoxEurop, в странах Евросоюза негативное отношение к мусульманам обратно пропорционально фактическому присутствию.

Были проведены различные исследования для изучения исламофобии и ее коррелятов среди большинства населения и среди самих мусульманских меньшинств. Начнем с того, что экспериментальное исследование показало, что антимусульманские настроения могут быть сильнее, чем более общие ксенофобские настроения. Более того, исследования показывают, что антимусульманские предрассудки среди большинства населения в первую очередь объясняются восприятием мусульман как культурной угрозы, а не как угрозы для экономики соответствующей страны.

Исследования, посвященные опыту исламофобии среди мусульман, показали, что опыт религиозной дискриминации связан с более низкой национальной идентификацией и более высокой религиозной идентификацией. Другими словами, религиозная дискриминация, похоже, приводит к тому, что мусульмане усиливают свою идентификацию со своей религией и уменьшают свою идентификацию со страной своего проживания. Некоторые исследования также показывают, что социальная исламофобия отрицательно влияет на здоровье мусульманских меньшинств. Одно из исследований показало, что восприятие исламофобского общества связано с большим количеством психологических проблем , таких как депрессия и нервозность , независимо от того, подвергался ли соответствующий человек лично религиозной дискриминации . Как предполагают авторы исследования, антидискриминационные законы могут оказаться недостаточными для полной защиты мусульманских меньшинств от среды, враждебной по отношению к их религиозной группе.

Фарид Хафез и Энес Байракли с 2015 года публикуют ежегодный доклад об исламофобии в Европе . Доклад об исламофобии в Европе призван дать возможность политикам и общественности обсудить проблему исламофобии с помощью качественных данных. Это первый отчет, охватывающий широкий спектр стран Восточной Европы, таких как Сербия, Хорватия, Венгрия, Литва и Латвия. Фарид Хафез также является редактором немецко-английского Ежегодника исследований исламофобии .

Региональные тенденции

Антимусульманские настроения в Европе

Смотрите также: Теория заговора Еврабии

Иммиграция мусульман в Европу побудила некоторых критиков заклеймить ислам как несовместимый со светским западным обществом. На эту критику частично повлияла позиция против мультикультурализма, отстаиваемая современными философами, тесно связанными с наследием « новых философов» , включая таких, как Паскаль Брукнер . Жоселин Чезари в своем исследовании дискриминации мусульман в Европе: считает, что антиисламские настроения может быть трудно отличить от других факторов дискриминации. Поскольку мусульмане в основном происходят из иммигрантского происхождения и составляют самую большую группу иммигрантов во многих странах Западной Европы, ксенофобия пересекается с исламофобией, и у человека может быть одно, другое или и то, и другое. Так, например, некоторые люди, которые имеют негативное восприятие и отношение к мусульманам, могут также проявлять это по отношению к иммигрантам-немусульманам, как в целом, так и к определенной группе (как, например, восточные европейцы, африканцы к югу от Сахары или Рома), тогда как другие этого не сделали. Найджел Фарадж , например, настроен против ЕС и выступает за подавление иммиграции из Восточной Европы, но поддерживает иммиграцию из стран Исламского Содружества, таких как Нигерия и Пакистан.

Неблагоприятные взгляды на мусульман в Европе, 2019 г.
Страна			Процент
Словакия			77%
Польша			66%
Чешская Республика			64%
Венгрия			58%
Греция			57%
Литва			56%
Италия			55%
Испания			42%
Швеция			28%
Нидерланды			28%
Германия			24%
Франция			22%
Россия			19%
Великобритания			18%

Европейская сеть против расизма (ENAR) сообщает, что исламофобские преступления растут во Франции, Англии и Уэльсе. В Швеции количество преступлений на исламофобской почве выросло на 69% с 2009 по 2013 год.

рост исламофобии в России следует за растущим влиянием крайне консервативной секты ваххабизма . По мнению Николая Синцова из Национального антитеррористического комитета,

Различные переводы Корана были запрещены российским правительством за пропаганду экстремизма и мусульманского превосходства. Ахмед Ярлыкапов, эксперт по исламу, сказал, что Библию тоже можно легко запретить по тем же мотивам.

В Грузии растет антимусульманская риторика. В Греции исламофобия сопровождает антииммигрантские настроения, поскольку иммигранты сейчас составляют 15% населения страны, а 90% нелегальных въездов в ЕС осуществляются через Грецию. Во Франции исламофобия частично связана с давней традицией секуляризма. С популяризацией болгарской националистической партии АТАКА исламофобия в Болгарии также возросла. Сама партия участвовала в столкновениях в мечети Баня Баши в 2011 году . В Мьянме (Бирма) « Движение 969» обвиняют в таких событиях, как беспорядки в штате Ракхайн в 2012 году .

Антимусульманские настроения в других местах

Беженцы -мусульмане рохинджа, с буддийским большинством спасающиеся от насилия в Мьянме , октябрь 2017 г.

Отчет из Австралии показал, что «за исключением англиканцев, все христианские группы имеют показатели исламофобии выше, чем в среднем по стране» и что «среди последователей нехристианских религиозных взглядов буддисты и индуисты [также] имеют значительно более высокие показатели исламофобии».

После теракта в Сан-Бернардино в 2015 году Дональд Трамп , тогда кандидат в президенты, предложил «полное и полное прекращение въезда мусульман в Соединенные Штаты, пока мы не выясним, что, черт возьми, происходит». На протяжении всей предвыборной кампании Трамп неоднократно описывал ислам, мусульманских иммигрантов и беженцев как угрозу Западу и осуждал нынешнего президента Барака Обаму за то, что он не называл боевиков Исламского государства «исламскими террористами» или «радикальными мусульманами», обвиняя Обаму в трусости в лицо радикального ислама и утверждает, что Обама «основал ИГИЛ» посредством своей внешней политики. Риторика Трампа была осуждена его оппонентом Хиллари Клинтон , а также многочисленными мусульманскими правозащитными группами и активистами и стала центральной темой на президентских выборах в США в 2016 году .

В 2016 году повстанческое движение в Южном Таиланде , унесшее жизни более 6500 человек и предположительно частично вызванное жесткой тактикой тайских военных, Сообщается, что это приводит к росту исламофобии в стране. Конфликт Минданао на Филиппинах также усилил дискриминацию мусульман со стороны некоторых филиппинцев-христиан.

Предполагается, что антимусульманские беспорядки 2018 года в Шри-Ланке стали возможным спусковым крючком для пасхальных взрывов 2019 года . Сообщается, что после взрывов мусульмане в стране столкнулись с усилением притеснений: некоторые сингальские буддийские группы призывают бойкотировать мусульманский бизнес и торговлю.

В июле 2019 года послы ООН из 22 стран, включая Канаду, Германию и Францию, подписали совместное письмо в СПЧ ООН, осуждающее жестокое обращение Китая с уйгурами , а также жестокое обращение с другими группами мусульманских меньшинств, призывая китайское правительство закрыть Синьцзян. лагеря перевоспитания , хотя послы 53 других стран, не считая Китая, отвергли эти обвинения. Согласно отчету Австралийского института стратегической политики за 2020 год , с 2017 года китайские власти разрушили или повредили 16 000 мечетей в Синьцзяне — 65% от общего числа мечетей в регионе.

Эмигранты почти из всех преимущественно мусульманских стран иммигрировали в Канаду. Согласно опросу 2013 года, 54% канадцев отрицательно относились к исламу, что было выше, чем к любой другой религии (индуизму, сикхизму и т. д.).

Беспорядки в Дели в 2020 году , в результате которых более 50 человек погибли и сотни получили ранения, были вызваны протестами против закона о гражданстве, который многие критики считают антимусульманским и частью индуистской националистической программы премьер- Моди министра Нарендры .

Критика термина и использования

Хотя к первому десятилетию XXI века термин «исламофобия» стал широко известен и использовался, его использование, конструкция и сама концепция подверглись критике. В то же время, согласно изданию « Социологического словаря» Оксфордского университета за 2014 год, «точное значение исламофобии продолжает обсуждаться как среди ученых, так и среди политиков». Этот термин оказался проблематичным и рассматривается некоторыми как препятствие для конструктивной критики ислама. Его недоброжелатели опасаются, что его можно применить к любой критике исламских практик и верований, предлагая вместо этого такие термины, как «антимусульманский».

Классификация «закрытых» и «открытых» взглядов, изложенная в отчете Раннимида, подверглась критике как чрезмерное упрощение сложной проблемы со стороны таких ученых, как Крис Аллен , Фред Холлидей и Кенан Малик . Профессор Мохаммад Х. Тамджиди из Массачусетского университета в Бостоне в целом поддержал определение исламофобии, данное в книге Runnymede Trust « Исламофобия: вызов для всех нас» . Однако он отмечает, что список «открытых» взглядов на ислам, содержащийся в докладе, сам по себе представляет собой «непреднамеренную рамку определения исламофилии»: то есть он «попадает в ловушку монолитного отношения к исламу, в свою очередь характеризующегося той или иной чертой». , и не адекватно выражает сложную неоднородность исторического явления, противоречивые интерпретации которого, традиции и социально-политические тенденции были сформированы и, в свою очередь, сформированы, как и в случае любой мировой традиции, другими всемирно-историческими силами».

Хотя ряд западных комментаторов выразили возражения против термина «исламофобия», в своей статье «Мера исламофобии» британский академик Салман Сайид (2014) утверждает, что эта критика является формой этимологического фундаментализма и перекликается с более ранними комментариями о расизме и антисемитизм. Расизм и антисемитизм также обвинялись в блокировании свободы слова, в концептуальной слабости и слишком туманности для практических целей.

Французский философ Паскаль Брукнер называет этот термин «умным изобретением, поскольку он делает ислам темой, к которой нельзя прикасаться, не будучи обвиненным в расизме». Брукнер отмечает, что и в другие времена у нас были причины опасаться католицизма .

Противодействие исламофобии

Международный

16 марта 2022 года ООН объявила 15 марта Международным днем ​​борьбы с исламофобией .

Европа

26 сентября 2018 года Европейский парламент в Брюсселе представил «Инструментарий по борьбе с исламофобией» (CIK) с целью борьбы с растущей исламофобией в ЕС и для распространения среди национальных правительств и других политиков, гражданского общества и средств массовой информации. . Основываясь на самом всестороннем исследовании в Европе, он изучает модели исламофобии и эффективные стратегии борьбы с ней в восьми государствах-членах. В нем перечислены десять доминирующих нарративов и десять эффективных контрнарративов.

Один из авторов CIK, Амина Исат-Даас, говорит, что мусульманские женщины непропорционально сильно страдают от исламофобии, основанной как на «угрозе Западу», так и нарративах «жертв... исламского сексизма». Подход, принятый в CIK, состоит из четырех этапов: определение дезинформированных повествований, основанных на ошибочной логике; их документирование; деконструкция этих идей, чтобы выявить недостатки; и, наконец, реконструкция основных представлений об исламе и мусульманах, более приближенная к реальности. Доминирующие идеи, циркулирующие в массовой культуре, должны отражать разнообразный повседневный опыт мусульман и их веру.

См. также

• Антиарабизм
• Критика ислама
• Международный день борьбы с исламофобией
  • Исламофобия в СМИ
  • Исламофобия Watch
  • Исламофобские инциденты
• Стресс меньшинства
• Нативизм (политика)
• Нативизм (политика) в США
• Мир в Исламе
• Преследование мусульман
• Религиозная нетерпимость
• Религиозное преследование
• Религиозное насилие
• Религиозная война
  • 9/11
  • Атаки 7/7
• Всемирный день хиджаба

Ссылки

Источники

• Бенн, Тансин и Джавад, ХА (2003). Мусульманские женщины в Соединенном Королевстве и за его пределами: опыт и изображения . Издательство «Брилл» . п. 178. ИСБН  978-90-04-12581-0 .
• Дэвисон, Алан (2022). «Мультикультурализм, социальная дистанция и «исламофобия»: размышления об исследованиях по борьбе с расизмом в Австралии и за ее пределами». Журнальное общество (59) . 59 . Спрингер: 42–51. дои : 10.1007/s12115-021-00641-4 . HDL : 10453/151199 . S2CID   244581073 .
• Егорова Ю. и Парфит Т. (2003). Евреи, мусульмане и средства массовой информации: посредничество «других» . Лондон: Рутледж Керзон. ISBN  978-0-415-31839-6 .
• Хаддад, Ивонн Язбек (2002). Мусульмане на Западе: от пришельцев к гражданам . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 336. ИСБН  978-0-19-514805-3 .
• Майлз, Роберт и Браун, Малкольм (2003). Расизм . Лондон, Нью-Йорк: Psychology Press . п. 197. ИСБН  9780415296779 .
• Пул, Э. (2003). «Исламофобия». В Кэшморе, Эллис (ред.). Энциклопедия расовых и этнических исследований . Рутледж . стр. 215–19. ISBN  978-0-415-44714-0 .
• Раннимид Траст (1997). Исламофобия - вызов для всех нас - отчет Комиссии Раннимида о британских мусульманах и исламофобии (PDF) . Фонд Раннимид . ISBN  0-902397-98-2 .
• Уильямс, Шарлотта; Сойдан, Халук и Джонсон, Марк (1998). Социальная работа и меньшинства: европейские перспективы . Лондон, Нью-Йорк: Рутледж . п. 273. ИСБН  978-0-415-16962-2 .

Дальнейшее чтение

• Али, Ваджахат; Клифтон, Эли; Дасс, Мэтью; Фанг, Ли; Киз, Скотт; и Шакир, Фаиз (26 августа 2011 г.) « Корпорация страха: корни исламофобской сети в Америке ». Американский прогресс . По состоянию на 24 февраля 2015 г.
• Аллен, Крис (2011). Исламофобия . Издательская компания Ашгейт.
• Аббас, Тахир (2005). Мусульманская Британия: общины под давлением . Зед. ISBN  978-1-84277-449-6 .
• Дасс, Мэтью; Таеб; Ясмин; Гуд, Кен; и Софер, Кен (11 февраля 2015 г.) « Fear, Inc. 2.0: усилия сети исламофобии по производству ненависти в Америке ». Американский прогресс . По состоянию на 24 февраля 2015 г.
• Готшалк, П.; Гринберг, Г. (2007). Исламофобия: превращение мусульман во врагов . Лэнхэм: издатели Rowman & Littlefield. ISBN  978-0-7425-5286-9 .
• Гривз, Р. (2004). Ислам и Вест Пост 11 сентября . Издательство Ashgate Ltd. ISBN  978-0-7546-5005-8 .
• Итауи, Ронда (2016). «География исламофобии в Сиднее: отображение пространственных представлений молодых мусульман», в журнале «Австралийский географ» . Том 47:3, 261–79.
• Каплан, Джеффри (2006). « Исламофобия в Америке?: 11 сентября и исламофобские преступления на почве ненависти. Архивировано 12 июня 2018 года в Wayback Machine », Терроризм и политическое насилие (Routledge), 18 :1, 1–33.
• Кинчело, Джо Л. и Стейнберг, Ширли Р. (2004). Неправильное образование Запада: как школы и средства массовой информации искажают наше понимание ислама . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Press. (Арабское издание, 2005 г.).
• Кинчело, Джо Л. и Стейнберг, Ширли Р. (2010). Обучение против исламофобии . Нью-Йорк: Питер Лэнг.
• Конрад, Феликс (2011). От «турецкой угрозы» к экзотике и ориентализму: ислам как антитеза Европе (1453–1914)? , Европейская история в Интернете , Майнц: Институт европейской истории . Проверено: 22 июня 2011 г.
• Кунднани, Арун. (2014) Мусульмане идут! Исламофобия, экстремизм и внутренняя война с террором (Verso; 2014) 327 страниц.
• Ладжеварди, Н. (2020). Аутсайдеры дома: политика американской исламофобии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• С любовью, Эрик (2017). Исламофобия и расизм в Америке . Нью-Йорк Пресс. ISBN  978-1479838073 .
• Пайнтинг, Скотт и Мейсон, Виктория (2007). « Устойчивый рост исламофобии: антимусульманский расизм в Великобритании и Австралии до 11 сентября 2001 г.». Журнал социологии» (PDF) . Австралийская социологическая ассоциация . 43 (1): 61–86. doi : 10.1177/1440783307073935 . S2CID   145065236 .
• Курайши, М. (2005). Мусульмане и преступность: сравнительное исследование . Издательство Эшгейт. ISBN  978-0-7546-4233-6 .
• Рамадан, Т. (2004). Западные мусульмане и будущее ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517111-2 .
• Ричардсон, Джон Э. (2004). (Неправильное) представление ислама: расизм и риторика британских газет . Издательская компания Джона Бенджаминса . ISBN  978-90-272-2699-0 .
• Скотт, Джон (2014). Социологический словарь (4-е изд.) . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-968358-1 .
• Шихи, Стивен (2011). Исламофобия: идеологическая кампания против мусульман . Ясность Пресс.
• Шрайок, Эндрю, изд. (2010). Исламофобия/исламофилия: за пределами политики врага и друга . Издательство Университета Индианы . п. 250. Очерки исламофобии прошлого и настоящего; темы включают «неоориентализм» трех современных мусульманских комментаторов: Аяана Хирси Али, Резы Аслана и Иршада Манджи .
• Сильва, Дерек (2017). « Другие мусульмане: дискурсы радикализации в New York Times, 1969–2014 », Социологический форум , 32 :1, 138–161.
• Тауш, Арно с Бишофом, Кристианом; Каструн, Томаз; и Мюллер, Карл (2007). Против исламофобии: мусульманские общины, социальная изоляция и Лиссабонский процесс в Европе . Хауппож, Нью-Йорк: Издательство Nova Science. ISBN   978-1-60021-535-3 .
• Тауш, Арно с Бишофом, Кристианом и Мюллером, Карлом (2008). Мусульманский кальвинизм: внутренняя безопасность и Лиссабонский процесс в Европе. Издательство Университета Пердью. ISBN   978-905170995-7 .
• Тауш, Арно (2007). Против исламофобии: количественный анализ глобального терроризма, мировых политических циклов и центрально-периферийных структур . Хауппож, Нью-Йорк: Издательство Nova Science. ISBN   978-1-60021-536-0 .
• ван Дрил, Б. (2004). Противодействие исламофобии в образовательной практике . Книги Трентэма. ISBN  978-1-85856-340-4 .

Внешние ссылки

• Журнал исследований исламофобии - Проект исследования и документации исламофобии, Калифорнийский университет в Беркли
• Отчеты – Европейская исламофобия – Отчеты о европейской исламофобии EIR
• «Исламофобия сегодня» Газета . Архивировано 22 сентября 2021 года в Wayback Machine — центре обмена новостями об исламофобии.
• Сэмми Азиз Рахматти, Понимание исламофобии и противодействие ей