Философия Возрождения

Термин « философия Возрождения » используется историками философии для обозначения периода, протекавшего в Европе примерно между 1400 и 1600 годами. Таким образом, она перекликается как с философией позднего средневековья , которая в четырнадцатом и пятнадцатом веках находилась под влиянием таких выдающихся фигур, как Альберт Великий , Фома Аквинский , Уильям Оккам и Марсилий Падуанский , так и с философией раннего Нового времени , которая традиционно начинается с Рене Декарта. и его публикация « Рассуждения о методе» в 1637 году.

Преемственность

Структура, источники, метод и темы философии Возрождения имели много общего с философией предыдущих столетий.

Структура философии

В частности, после открытия значительной части сочинений Аристотеля в двенадцатом и тринадцатом веках стало ясно, что, помимо уже известных сочинений Аристотеля по логике, существует множество других, имеющих примерное отношение к естественной философии, моральным философия и метафизика. Эти области обеспечили структуру учебной программы по философии в новых университетах. Общее предположение заключалось в том, что наиболее «научными» ветвями философии были те, которые были более теоретическими и, следовательно, более широко применимыми. В эпоху Возрождения многие мыслители также рассматривали эти области как основные философские области, а логика тренировала ум для приближения к трем остальным.

Источники философии

Аналогичную преемственность можно увидеть и в случае с источниками. Хотя Аристотель никогда не был непререкаемым авторитетом (чаще всего он был трамплином для дискуссий, и его мнения часто обсуждались наряду с мнениями других или учением Священного Писания), средневековые лекции по физике состояли из чтения «Физики» Аристотеля , уроки моральной философии состояли из экзаменов его Никомахова этика (а часто и его «Политика» ) и метафизика рассматривались через его «Метафизику» . Предположение о том, что работы Аристотеля лежат в основе понимания философии, не ослабло в эпоху Возрождения, когда наблюдался расцвет новых переводов, комментариев и других интерпретаций его работ как на латыни, так и на народном языке. После Реформации «Никомахова этика» Аристотеля продолжала оставаться основным авторитетным источником этических дисциплин в протестантских университетах до конца семнадцатого века, а до 1682 года к « Никомаховой этике» было опубликовано более пятидесяти протестантских комментариев .

С точки зрения метода, философия рассматривалась в эпоху позднего средневековья как предмет, требующий тщательного исследования со стороны людей, обученных техническому словарю этого предмета. К философским текстам и проблемам обычно подходили через университетские лекции и «вопросы». Последний, в некотором роде похожий на современные дебаты, рассматривал плюсы и минусы конкретных философских позиций или интерпретаций. Они были одним из краеугольных камней « схоластического метода », заставляли студентов, которые задавали вопросы или отвечали на них, быстро передвигаться и требовали глубокого знакомства со всей известной философской традицией, на которую часто ссылались в поддержку или против конкретных аргументы. Этот стиль философии продолжал иметь сильных последователей в эпоху Возрождения. » Пико делла Мирандолы напрямую Диспуты Например, « зависели от этой традиции, которая вовсе не ограничивалась университетскими лекционными залами.

Бюст Аристотеля , римская копия греческого бронзового оригинала работы Лисиппа 330 г. до н.э.

Темы философии

Учитывая замечательный диапазон аристотелевской философии , можно было обсуждать всевозможные вопросы философии Средневековья и Возрождения. Аристотель непосредственно рассматривал такие проблемы, как траектория полета ракет, повадки животных, способы приобретения знаний, свобода воли, как добродетель связана со счастьем, взаимосвязь лунного и подлунного миров . Косвенно он стимулировал дискуссию по двум вопросам, которые особенно волновали христиан: бессмертие души и вечность мира. Все это продолжало представлять значительный интерес для мыслителей эпохи Возрождения , но мы увидим, что в некоторых случаях предлагаемые решения существенно отличались из-за изменения культурного и религиозного ландшафта.

разрывы

Установив, что многие аспекты философии были общими в средние века и эпоху Возрождения, теперь будет полезно обсудить, в каких областях происходили изменения. Мы будем использовать ту же схему, что и выше, чтобы показать, что внутри тенденций преемственности можно обнаружить и удивительные различия.

Источники философии

Поэтому полезно пересмотреть то, что было сказано выше о философских источниках. В эпоху Возрождения произошло значительное расширение исходного материала. Платон, известный непосредственно только через два с половиной диалога в средние века, стал известен благодаря многочисленным латинским переводам в Италии пятнадцатого века, кульминацией которых стал чрезвычайно влиятельный перевод полного собрания его сочинений Марсилио Фичино во Флоренции в 1484 году. Петрарка не умел непосредственно читать Платона, но очень им восхищался. Петрарка также был большим поклонником римских поэтов, таких как Вергилий и Гораций, а также Цицерона за латинскую прозу. Не все гуманисты эпохи Возрождения во всем следовали его примеру, но Петрарка способствовал расширению «канона» своего времени (языческая поэзия раньше считалась легкомысленной и опасной), что произошло и в философии. В XVI веке всякий, кто считал себя «au fait», читал Платона так же, как Аристотеля, стараясь как можно больше (и не всегда очень успешно) примирить их друг с другом и с христианством. Вероятно, это главная причина того, почему Донато Аччайуоли комментарий к «Этике» Аристотеля (впервые опубликованный в 1478 году) имел такой успех: он прекрасно сочетал в себе три традиции.

Другие движения древней философии также снова вошли в мейнстрим. Хотя это редко случалось с эпикурейством , которое в значительной степени карикатурно изображалось и рассматривалось с подозрением, пирронизм и академический скептицизм вернулись благодаря таким философам, как Мишель де Монтень , а неостоицизм стал популярным движением благодаря трудам Юстуса Липсиуса . Во всех этих случаях невозможно отделить языческие философские доктрины от христианского фильтра, через который к ним подходили и делали их легитимными.

Структура философии

Портрет Святого Фомы работы Антонио дель Кастильо-и-Сааведра , ок. 1649 г.

Хотя в целом аристотелевская структура разделов философии оставалась неизменной, внутри них происходили интересные события и противоречия. В моральной философии , например, Фома Аквинский и его многочисленные последователи последовательно придерживались позиции, согласно которой три ее подполя (этика, экономика, политика) были связаны со все более широкими сферами (человек, семья и сообщество). Политика, думал Томас, важнее этики, потому что она учитывает благо большего числа людей. Эта позиция подвергалась растущему давлению в эпоху Возрождения, поскольку различные мыслители утверждали, что классификации Томаса были неточными и что этика была наиболее важной частью морали.

Другие важные фигуры, такие как Франческо Петрарка (Петрарка) (1304–1374), поставили под сомнение само предположение о том, что теоретические аспекты философии являются более важными. Например, он настаивал на ценности практических аспектов этики. Позиция Петрарки, выраженная одновременно сильно и забавно в его инвективе «О своем неведении и незнании многих других » ( De sui ipsius ac multorum ignorantia ), важна еще и по другой причине: она представляет собой убеждение, что философия должна позволить себе руководствоваться риторикой, что Поэтому цель философии – не столько раскрыть истину, сколько побудить людей стремиться к добру. Эта точка зрения, столь типичная для итальянского гуманизма, могла бы легко привести к сведению всей философии к этике, что напоминает Сократа Платона и Цицерона.

Метод философии

Если, как упоминалось выше, схоластика продолжала процветать, итальянские гуманисты (т.е. любители и практики гуманитарных наук) бросали вызов ее господству. Как мы видели, они считали, что философию можно поставить под крыло риторики. Они также считали, что научному дискурсу их времени необходимо вернуться к элегантности и точности своих классических моделей. Поэтому они пытались облачить философию в более привлекательную одежду, чем их предшественники, чьи переводы и комментарии были на технической латыни, а иногда просто транслитерировали греческий язык. В 1416–1417 годах Леонардо Бруни , выдающийся гуманист своего времени и канцлер Флоренции, перевел «Этику» Аристотеля на более плавный, идиоматический и классический латынь. Он надеялся передать элегантность греческого языка Аристотеля, а также сделать текст более доступным для людей без философского образования. Другие, в том числе Николо Тиньози во Флоренции около 1460 года, и француз Жак Лефевр д'Этапль. в Париже в 1490-х годах пытались угодить гуманистам, либо включая в свои комментарии к Аристотелю привлекательные исторические примеры или цитаты из поэзии, либо избегая стандартной схоластической формы вопросов, либо и то, и другое.

Портрет Эразма работы Ганса Гольбейна Младшего , 1523 год.

Движущим убеждением было то, что философия должна быть освобождена от технического жаргона, чтобы больше людей могли ее читать. В то же время готовились всевозможные конспекты, парафразы и диалоги, посвященные философским вопросам, с целью дать их темам более широкое распространение. Гуманисты также поощряли изучение Аристотеля и других писателей древности в оригинале. Дезидерий Эразм , великий голландский гуманист, даже подготовил греческое издание Аристотеля, и в конечном итоге тем, кто преподавал философию в университетах, пришлось, по крайней мере, притворяться, что они знают греческий язык. Однако гуманисты не были большими поклонниками народного языка. Существует лишь несколько примеров диалогов или переводов произведений Аристотеля на итальянский язык в пятнадцатом веке. Однако как только было установлено, что итальянский язык обладает литературными достоинствами и что он может выдержать вес философских дискуссий, начали появляться многочисленные попытки в этом направлении, особенно начиная с 1540-х годов. У Алессандро Пикколомини была программа по переводу или перефразированию всего аристотелевского корпуса на разговорный язык.

Другими важными фигурами были Бенедетто Варки , Бернардо Сеньи и Джамбаттиста Джелли , все они действовали во Флоренции. Предпринимались попытки представить доктрины Платона и на родном языке. Этот подъем народной философии, который значительно предшествовал картезианскому подходу, представляет собой новую область исследований, контуры которой только сейчас начинают проясняться.

Темы философии

Очень трудно сделать обобщение о том, как менялись дискуссии по философским темам в эпоху Возрождения, главным образом потому, что для этого требуется подробная карта периода, которой у нас пока нет. Мы знаем, что споры о свободе воли продолжали разгораться (например, в знаменитых беседах между Эразмом и Мартином Лютером ), что испанские мыслители все больше были одержимы идеей дворянства, что дуэли были практикой, породившей большое литература в шестнадцатом веке (допустимо или нет?).

Более ранние историки уделяли, возможно, чрезмерное внимание заявлениям Пьетро Помпонацци о бессмертии души как вопросу, который не может быть решен философски в соответствии с христианством, или речи Пико делла Мирандолы о достоинстве человека , как если бы они были сигналы растущего в этот период секуляризма или даже атеизма. Фактически, самый успешный сборник натуральной философии того периода ( Compendium philosophiae naturalis , впервые опубликованный в 1530 году) был написан Франсом Тительмансом, монахом-францисканцем из Нидерландов, чьи работы имеют очень сильный религиозный оттенок. Мы не должны забывать, что большинство философов того времени были, по крайней мере, номинальными, если не набожными христианами, что шестнадцатый век был свидетелем как протестантской, так и католической реформации, и что философия Возрождения достигла кульминации в период Тридцатилетней войны (1618 г.). –1648). Другими словами, религия имела огромное значение в тот период, и вряд ли можно изучать философию, не помня об этом.

Марсилио Фичино , деталь картины , «Явление ангела Захарии» Доменико Гирландайо , ок. 1490 г.

Это справедливо, в частности, для философии Марсилио Фичино (1433–1499), который переосмыслил Платона в свете его ранних греческих комментаторов, а также христианства. Фичино надеялся, что очищенная философия приведет к религиозному обновлению в его обществе, и поэтому трансформировал неприятные аспекты платоновской философии (например, гомосексуальную любовь, восхваляемую в «Пире») в духовную любовь (т. е. платоническую любовь ), что-то позднее преобразованное Пьетро. Бембо и Бальдассаре Кастильоне в начале шестнадцатого века как нечто применимое и к отношениям между мужчинами и женщинами. Фичино и его последователи также интересовались «скрытыми знаниями», главным образом из-за его веры в то, что все древние знания взаимосвязаны (Моисей, например, получил свои идеи от греков, которые, в свою очередь, получили их от других, всех согласно замыслу Бога и, следовательно, здесь уместен герметизм ). Хотя интерес Фичино к астрологии и ее практика не были редкостью в его время, не следует обязательно связывать ее с философией, поскольку эти две вещи обычно считались совершенно отдельными и часто противоречащими друг другу.

В заключение, как и любой другой момент в истории мысли, философию Возрождения нельзя считать предоставившей что-то совершенно новое или продолжающей на протяжении веков повторять выводы своих предшественников. Историки называют этот период «Ренессансом», чтобы указать на произошедшее возрождение античных (особенно классических) взглядов, источников, отношения к литературе и искусству. В то же время мы понимаем, что любое повторное присвоение ограничено и даже направляется современными проблемами и предубеждениями. В рассматриваемый здесь период ситуация ничем не отличалась: старое смешивалось с новым и изменялось им, но, хотя нельзя претендовать на революционно новую отправную точку в философии, во многих отношениях синтез христианства, аристотелизма и платонизма предлагал Фомы Аквинского была разорвана на части, чтобы освободить место для новой, основанной на более полных и разнообразных источниках, часто в оригинале и, безусловно, адаптированной к новым социальным и религиозным реалиям и гораздо более широкой публике.

Философы эпохи Возрождения

• Колуччио Салютати (1331–1406)
• Гемист Плето (1355–1452)
• Леонардо Бруни (1370–1444)
• Николай Кузанский (1401–1464)
• Леон Баттиста Альберти (1404–1472)
• Лоренцо Валла (1407–1457)
• Марсилио Фичино (1433–1499)
• Антонио де Небриха (1444–1522)
• Пьетро Помпонацци (1462–1524)
• Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494)
• Эразм Роттердамский (1466–1536)
• Никколо Макиавелли (1469–1527)
• Николай Коперник (1473–1543)
• Томас Мор (1478–1535)
• Шарль де Бовель (1479–1553)
• Франческо Гвиччардини (1483–1540)
• Франсиско де Витория (1483–1546)
• Мартин Лютер (1490–1546)
• Мартин де Аспилкуэта (1492–1586)
• Доминго де Сото (1494–1560)
• Хуан Хинес де Сепульведа (1490–1573)
• Бернардино Телезио (1509–1588)
• Диего де Коваррубиас-и-Лейва (1512–1577)
• Луис де Леон (1527–1591)
• Жан Боден (1529–1596)
• Мишель де Монтень (1533–1592)
• Луис де Молина (1536–1600)
• Хуан де Мариана (1536–1624)
• Тихо Браге (1546–1601)
• Джост Липс (1547-1606)
• Джордано Бруно (1548–1600)
• Франсиско Суарес (1548–1617)
• Габриэль Васкес (1549 или 1551–1604)
• Фрэнсис Бэкон (1561–1626)
• Галилео Галилей (1564–1642)
• Томмазо Кампанелла (1568–1639)
• Иоганн Кеплер (1571–1630)
• Джулио Чезаре Ванини (1585–1619)

См. также

• Эпоха Просвещения
• Герметизм
• Гуманизм эпохи Возрождения
• Магия эпохи Возрождения
• Платонизм в эпоху Возрождения
• Вторая схоластика

Библиография

• Копенхейвер, Брайан П., и Шмитт, Чарльз Б., Философия эпохи Возрождения , Нью-Йорк: Oxford University Press , 1992.
• Хэнкинс, Джеймс (редактор), Кембриджский спутник философии эпохи Возрождения , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 2007.
• Ридл, Джон О., Каталог философов эпохи Возрождения (1350–1650) , Милуоки: Marquette University Press , 1940.
• Шмитт, Чарльз Б., Скиннер, Квентин (ред.), Кембриджская история философии эпохи Возрождения , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1988.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с философией Возрождения, на Викискладе?
• Философия Возрождения в PhilPapers
• Солдато, Ева Дель. «Натурфилософия в эпоху Возрождения» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Философия Возрождения» . Интернет-энциклопедия философии .
• Народный аристотелизм в Италии эпохи Возрождения, ок. 1400 – ок. 1650 г.
• Пико Проект