Джордж Беркли

Чтобы узнать о других людях по имени Джордж Беркли, см. Джордж Беркли (значения) .

Преосвященный Джордж Беркли
Епископ Клойна
Портрет Беркли работы Джона Смайберта , 1727 год.
Церковь	Ирландская церковь
епархия	Клойн
В офисе	1734–1753
Предшественник	Эдвард Синдж
Преемник	Джеймс Стопфорд
Заказы
Рукоположение	1709 (дьякон) 1710 (священник)
Посвящение	18 января 1734 г.
Личные данные
Рожденный	( 1685-03-12 ) 12 марта 1685 г. Замок Дайсарт , недалеко от Томастауна , графство Килкенни , Ирландия.
Умер	14 января 1753 г. ( 1753-01-14 ) (67 лет) Оксфорд , Англия
Номинал	англиканский
Супруг	Энн Форстер
Дети	6
Образование	Философская карьера
Образование	Тринити-Колледж Дублин (БА, 1704; Массачусетс, 1707)
Эра	Философия XVIII века
Область	Западная философия
Школа	Субъективный идеализм ( феноменализм ) Эмпиризм Фундаментализм Концептуализм Косвенный реализм
Учреждения	Тринити-Колледж Дублин
Основные интересы	Христианство , метафизика , эпистемология , язык , математика , восприятие
Известные идеи	Субъективный идеализм ( esse est percipi ), главный аргумент , пассивное повиновение
Подпись

Джордж Беркли ( / ˈ b ɑːr k l i / BARK -lee ; 12 марта 1685 — 14 января 1753) — известный как епископ Беркли ( епископ Клойна Англиканской ) церкви Ирландии — был англо-ирландским философом, главным достижением которого было развитие теории, которую он назвал «имматериализмом» (позже названной « субъективный идеализм » других). Эта теория отрицает существование материальной субстанции столы и стулья, представляют собой идеи, воспринимаемые разумом и вместо этого утверждает, что знакомые объекты, такие как и, как следствие, не могут существовать без восприятия. Беркли также известен своей критикой абстракции , важной предпосылкой его аргументации в пользу имматериализма.

В 1709 году Беркли опубликовал свою первую крупную работу « Очерк новой теории зрения» , в которой он обсудил ограничения человеческого зрения и выдвинул теорию, согласно которой настоящими объектами зрения являются не материальные объекты, а свет и цвет. Это предвещало его главный философский труд «Трактат о принципах человеческого познания » в 1710 году, который, после того как он был плохо принят, он переписал в форме диалога и опубликовал под названием « Три диалога между Гиласом и Филоном» в 1713 году. В этой книге взгляды Беркли были представлены Филоном (греч. «любящий разум»), тогда как Гилас (« хиле », греч. «материя») олицетворяет противников ирландского мыслителя, в частности Джона Локка .

Беркли выступил против Исаака Ньютона доктрины об абсолютном пространстве, времени и движении в Де Моту. ( «О движении »), опубликовано в 1721 году. Его аргументы были предшественниками взглядов Эрнста Маха и Альберта Эйнштейна . В 1732 году он опубликовал «Алцифрон» , христианский апологетик против вольнодумцев , а в 1734 году опубликовал «Аналитика» , критику основ исчисления , оказавшую влияние на развитие математики.

Интерес к работам Беркли возрос после Второй мировой войны, поскольку он затронул многие вопросы, представляющие первостепенный интерес для философии 20-го века, такие как проблемы восприятия, разница между первичными и вторичными качествами и важность языка.

Биография

Ирландия

Беркли родился в своем семейном доме, замке Дайсарт , недалеко от Томастауна , графство Килкенни , Ирландия, и был старшим сыном Уильяма Беркли, кадета из благородной семьи Беркли , чье происхождение можно проследить до англосаксонского периода и который служил как феодалы и землевладельцы в Глостере , Англия. О его матери мало что известно. Он получил образование в Килкенни-колледже и посещал Тринити-колледж в Дублине , где он был избран стипендиатом в 1702 году, получил степень бакалавра в 1704 году и степень магистра и стипендию в 1707 году. Он остался в Тринити-колледже после получения степени преподавателя и греческого языка. лектор.

Его самая ранняя публикация была посвящена математике, но первой, которая привлекла к нему внимание, было его «Очерк новой теории зрения» , впервые опубликованный в 1709 году. В этом эссе Беркли исследует визуальное расстояние, величину, положение и проблемы зрения и осязания. Хотя в то время эта работа вызвала много споров, ее выводы теперь принимаются как неотъемлемая часть теории оптики.

Следующей публикацией, появившейся в 1710 году, стал « Трактат о принципах человеческого познания» , который имел большой успех и принес ему прочную репутацию, хотя немногие приняли его теорию о том, что ничего не существует вне разума. За этим последовали в 1713 году « Три диалога между Гиласом и Филоном» , в которых он изложил свою систему философии, ведущим принципом которой является то, что мир, представленный нашими органами чувств, в своем существовании зависит от того, как его воспринимают.

Для этой теории « Принципы» служат изложением, а «Диалоги» — защитой. Одной из его главных целей была борьба с господствовавшим в его время материализмом . Теория была встречена в основном с насмешками, хотя даже такие люди, как Сэмюэл Кларк и Уильям Уистон , которые действительно признавали его «необычайный гений», тем не менее были убеждены, что его основные принципы были ложными.

Англия и Европа

Вскоре после этого Беркли посетил Англию и был принят в круг Аддисона , Поупа и Стила . В период между 1714 и 1720 годами он чередовал свои академические занятия с периодами обширных путешествий по Европе, включая одно из самых обширных Гранд-туров по Италии, когда-либо совершавшихся. В 1721 году он принял священный сан в Ирландской церкви , получил докторскую степень по богословию и снова решил остаться в Тринити-колледже в Дублине, читая на этот раз лекции по богословию и ивриту . В 1721/2 году он был назначен деканом Дромора , а в 1724 году — деканом Дерри .

В 1723 году Беркли был назван сонаследником Эстер Ваномри вместе с адвокатом Робертом Маршаллом . Это имя последовало за жестокой ссорой Ваномри с Джонатаном Свифтом , который был ее близким другом на протяжении многих лет. Выбор наследников Ваномри вызвал немалое удивление, поскольку она не знала ни одного из них хорошо, хотя Беркли, будучи очень молодым человеком, знал ее отца. Свифт сказал, что он не завидовал Беркли за его наследство, большая часть которого в любом случае исчезла в результате судебного процесса. История о том, что Беркли и Маршалл проигнорировали условие наследства, согласно которому они должны опубликовать переписку Свифта и Ванессы, вероятно, не соответствует действительности.

В 1725 году Беркли начал проект основания на Бермудских островах колледжа для обучения служителей и миссионеров в колонии, ради реализации которого он отказался от своего деканата с доходом в 1100 фунтов стерлингов.

Брак и Америка

Групповой портрет Беркли и его окружения работы Джона Смайберта.

Уайтхолл , дом Беркли в Мидлтауне, Род-Айленд.

1 августа 1728 года в церкви Сент-Мэри-ле-Стран в Лондоне. Беркли женился на Энн Форстер, дочери Джона Форстера , главного судьи Ирландии по общим делам , и первой жены Форстера Ребекки Монк. Затем он уехал в Америку с зарплатой в 100 фунтов стерлингов в год. Он высадился недалеко от Ньюпорта, штат Род-Айленд , где купил плантацию в Мидлтауне — знаменитый « Уайтхолл ». Беркли купил нескольких порабощенных африканцев для работы на плантации. В 2023 году Тринити-колледж Дублина удалил имя Беркли из одной из своих библиотек из-за его рабовладения и активной защиты рабства.

Утверждалось, что «он представил палладианство в Америке, позаимствовав дизайн из «Проектов Иниго Джонса» [Уильяма] Кента». дверного косяка своего дома в Род-Айленде, Уайтхолл, Он также привез в Новую Англию Джона Смайберта , шотландского художника, которого он «открыл» в Италии, которого обычно считают отцом-основателем американской портретной живописи. Тем временем он составлял планы идеального города, который планировал построить на Бермудских островах. Он жил на плантации, пока ждал поступления средств на колледж. Однако средств так и не поступило. «С уходом из Лондона его собственной убедительной энергии оппозиция набирала силу; а премьер-министр Уолпол становился все более скептически настроенным и вялым. Наконец стало ясно, что важнейшего парламентского гранта не будет», а в 1732 году он покинул Америку и вернулся в Лондон.

У него и Анны было четверо детей, переживших младенчество – Генри, Джордж, Уильям и Джулия – и как минимум двое других детей, умерших в младенчестве. Смерть Уильяма в 1751 году стала большим горем для его отца.

Епископат в Ирландии

Беркли был назначен епископом Клойна в Ирландской церкви 18 января 1734 года. Он был рукоположен в сан 19 мая 1734 года. Он был епископом Клойна до своей смерти 14 января 1753 года, хотя он умер в Оксфорде (см. ниже).

Гуманитарная работа

Живя на лондонской Сэвилл-стрит, он принимал участие в создании приюта для брошенных городских детей. Больница для подкидышей была основана королевской хартией в 1739 году, и Беркли числится одним из ее первоначальных управляющих.

Последние работы

Его последними двумя публикациями были «Сирис: Цепь философских размышлений и исследований относительно достоинств Таруотера и множества других предметов, связанных вместе и вытекающих друг из друга» (1744 г.) и «Дальнейшие мысли о смоляной воде» (1752 г.). Сосновая смола является эффективным антисептиком и дезинфицирующим средством при нанесении на порезы на коже, но Беркли выступал за использование сосновой смолы как панацеи от болезней. Его работа о дегтярной воде 1744 года была продана больше экземпляров, чем любая другая его книга при жизни Беркли.

Он оставался в Клойне до 1752 года, когда вышел на пенсию. Вместе с женой и дочерью Джулией он отправился в Оксфорд, чтобы жить со своим сыном Джорджем и следить за его образованием. Вскоре он умер и был похоронен в соборе Крайст-Черч в Оксфорде . Его нежный нрав и доброжелательные манеры снискали ему большую любовь и теплое уважение со стороны многих его современников. Анна пережила своего мужа на много лет и умерла в 1786 году.

Вклад в философию

Основная статья: Субъективный идеализм

Согласно Беркли, существует только два рода вещей: духи и идеи. Духи — простые активные существа, производящие и воспринимающие идеи; идеи — это пассивные существа, которые производятся и воспринимаются.

Использование понятий «дух» и «идея» занимает центральное место в философии Беркли. В употреблении им эти понятия трудно перевести в современную терминологию. Его понятие «дух» близко к понятию «сознательный субъект» или «разум», а понятие «идея» близко к понятию «ощущение», «состояние души» или «сознательный опыт».

Таким образом, Беркли отрицал существование материи как метафизической субстанции, но не отрицал существования физических объектов, таких как яблоки или горы («Я не выступаю против существования какой-либо одной вещи, которую мы можем постичь либо чувствами, либо размышлениями. В том, что вещи, которые я вижу глазами и осязаю руками, существуют, действительно существуют, я нисколько не сомневаюсь. Единственная вещь, существование которой мы отрицаем, — это то, что философы называют материей или телесной субстанцией. остальному человечеству не будет нанесен никакого ущерба, который, осмелюсь сказать, никогда этого не упустит» ( Принципы № 35). Это основное утверждение мысли Беркли, его «идеализм», иногда несколько насмешливо называют «имматериализмом», а иногда и субъективным идеализмом . В Принципах №3 он написал, используя комбинацию латинского и английского языков, esse is percipi (быть — значит восприниматься), чаще всего, хотя и несколько неточно, приписываемый Беркли как чисто латинская фраза esse est percipi . Эта фраза связана с ним в авторитетных философских источниках, например: «Беркли считает, что не существует таких независимых от разума вещей, что, согласно знаменитой фразе, esse est percipi (aut percipere) — быть — значит быть воспринимаемым (или восприниматься). воспринимать)."

Следовательно, человеческое знание сводится к двум элементам: знаниям духов и идей ( Принципы № 86). В отличие от идей, дух не может быть воспринят. Дух человека, воспринимающий идеи, должен быть постигнут интуитивно, посредством внутреннего чувства или размышления ( Принципы № 89). По мнению Беркли, у нас нет прямой «идеи» о духах, хотя у нас есть веские основания верить в существование других духов, поскольку их существование объясняет целенаправленные закономерности, которые мы обнаруживаем в опыте. («Ясно, что мы не можем знать о существовании других духов иначе, как по их действиям или идеям, возбуждаемым ими в нас», Диалоги № 145). Это решение, которое Беркли предлагает проблеме других умов . Наконец, порядок и целенаправленность всего нашего опыта мира и особенно природы заставляют нас поверить в существование чрезвычайно могущественного и разумного духа, который устанавливает этот порядок. По мнению Беркли, размышления об атрибутах этого внешнего духа приводят нас к отождествлению его с Богом. Таким образом, материальная вещь, такая как яблоко, состоит из совокупности идей (форма, цвет, вкус, физические свойства и т. д.), которые вызваны в духе человека духом Божьим.

Теология

Убежденный приверженец христианства, Беркли считал, что Бог присутствует как непосредственная причина всех наших переживаний.

Он не обошел стороной вопрос о внешнем источнике многообразия чувственных данных, находящихся в распоряжении человеческой личности. Он стремился просто показать, что причинами ощущений не могут быть вещи, потому что то, что мы называем вещами и безосновательно считаем чем-то отличным от наших ощущений, целиком построено из ощущений. Должен, следовательно, быть какой-то другой внешний источник неисчерпаемого разнообразия ощущений. Источником наших ощущений, заключил Беркли, может быть только Бог; Он дал их человеку, который должен был увидеть в них знаки и символы, несущие слово Божие.

Вот доказательство Беркли существования Бога:

Какую бы власть я ни имел над своими мыслями, я обнаруживаю, что идеи, действительно воспринимаемые Чувством, не имеют такой же зависимости от моей воли . Когда среди бела дня я открываю глаза, то не в моей власти выбирать, буду я видеть или нет, или определять, какие именно предметы предстанут перед моим взором; то же самое касается слуха и других чувств; идеи, запечатленные в них, не являются творениями моей воли. Следовательно, существует какая-то другая Воля или Дух, производящий их. (Беркли. Принципы № 29)

Как объяснил Т. И. Ойзерман:

Беркли Мистический идеализм (как метко окрестил его Кант ) утверждал, что ничто не разделяет человека и Бога (кроме материалистических , конечно, заблуждений), поскольку природа или материя не существуют как реальность, независимая от сознания. Согласно этому учению, откровение Божие было непосредственно доступно человеку; это был чувственно воспринимаемый мир, мир ощущений человека, пришедший к нему свыше, чтобы он мог расшифровать и таким образом постичь божественную цель.

Беркли считал, что Бог не является далеким инженером ньютоновской машины, которая в свое время привела к росту дерева в университетском четырехугольнике. Скорее, восприятие дерева — это идея, которую разум Бога породил в уме, и дерево продолжает существовать в четырехугольнике, когда там «никого» нет, просто потому, что Бог — это бесконечный разум , который воспринимает все.

Философия Дэвида Юма относительно причинности и объективности представляет собой развитие другого аспекта философии Беркли. А. А. Люс , самый выдающийся ученый Беркли XX века, постоянно подчеркивал преемственность философии Беркли. Тот факт, что Беркли на протяжении всей своей жизни возвращался к своим основным работам, выпуская исправленные издания лишь с незначительными изменениями, также противоречит любой теории, приписывающей ему значительный поворот .

Аргументы относительности

См. Также: Три диалога между Гиласом и Филоном.

Джон Локк (интеллектуальный предшественник Беркли) утверждает, что мы определяем объект по его первичным и вторичным качествам . Теплоту он рассматривает как пример вторичного качества. Если вы опустите одну руку в ведро с холодной водой, а другую — в ведро с теплой водой, а затем обе руки опустите в ведро с теплой водой, одна из ваших рук скажет вам, что вода холодная, а вода холодная. другое, что вода горячая. Локк говорит, что, поскольку два разных объекта (обе ваши руки) воспринимают воду как горячую и холодную, то тепло не является качеством воды.

В то время как Локк использовал этот аргумент, чтобы отличить первичные качества от вторичных, Беркли расширил его, чтобы таким же образом охватить и первичные качества. Например, он говорит, что размер не является качеством объекта, поскольку размер объекта зависит от расстояния между наблюдателем и объектом или размера наблюдателя. Поскольку для разных наблюдателей объект имеет разный размер, размер не является качеством объекта. Беркли отвергает форму с аналогичным аргументом, а затем спрашивает: если ни первичные, ни вторичные качества не принадлежат объекту, то как мы можем говорить, что существует что-то большее, чем качества, которые мы наблюдаем?

Относительность — это идея о том, что не существует объективной, универсальной истины; это состояние зависимости, при котором существование одного независимого объекта зависит исключительно от существования другого. Согласно Локку, характеристики первичных качеств, такие как форма, размер и т. д., не зависят от сознания, тогда как вторичные качества, например вкус и цвет, зависят от сознания. Джордж Беркли опроверг веру Джона Локка в первичные и вторичные качества, поскольку Беркли считал, что «мы не можем абстрагировать первичные качества (например, форму) от вторичных (например, цвета)». Беркли утверждал, что восприятие зависит от расстояния между наблюдателем и объектом, и «таким образом, мы не можем представить себе механистические материальные тела, которые протяженны, но не окрашены (сами по себе)». Воспринимаемое может быть однотипным качеством, но совершенно противоположным друг другу из-за разных позиций и восприятий, то, что мы воспринимаем, может быть различным даже тогда, когда одни и те же виды вещей состоят из противоположных качеств. Вторичные качества помогают людям понять первичные качества объекта, например, как цвет объекта заставляет людей узнавать сам объект. Точнее, красный цвет можно ощутить в яблоках, клубнике и помидорах, но мы не знали бы, как они могли бы выглядеть без его цвета. Мы также не знали бы, как выглядел красный цвет, если бы красная краска или любой объект, имеющий воспринимаемый красный цвет, не существовал. Отсюда мы видим, что цвета не могут существовать сами по себе и могут представлять собой исключительно группу воспринимаемых объектов. Следовательно, как первичные, так и вторичные качества зависят от ума: они не могут существовать без нашего разума.

Джордж Беркли был философом, выступавшим против рационализма и «классического» эмпиризма . Он был « субъективным идеалистом » или «эмпирическим идеалистом», который считал, что реальность полностью построена из нематериального, сознательного разума и его идей; все существующее так или иначе зависит от воспринимающего его субъекта, за исключением самого субъекта. Он опроверг существование абстрактных объектов, существование которых считали многие другие философы, особенно Платон. По мнению Беркли, «абстрактный объект не существует ни в пространстве, ни во времени и поэтому является совершенно нефизическим и нементальным»; однако этот аргумент противоречит его аргументу относительности. Если «быть — значит быть воспринятым», (лат. означает, что существовать — значит быть воспринимаемым) верно, тогда объекты в аргументе относительности, выдвинутом Беркли, могут либо существовать, либо не существовать. Беркли считал, что в реальности существует только восприятие разума и воспринимающий Дух; то, что люди воспринимают каждый день, — это только идея существования объекта, но сами объекты не воспринимаются. Беркли также обсуждал, что иногда материалы невозможно воспринимать самому, а собственный разум не может понять объекты. Однако существует также «вездесущий, вечный разум». что Беркли считал, что он состоит из Бога и Духа, всеведущих и всевидящих. По мнению Беркли, Бог — это сущность, которая контролирует всё, однако Беркли также утверждал, что «абстрактные объекты не существуют ни в пространстве, ни во времени». Другими словами, как утверждает Уорнок, Беркли «признал, что он не может согласиться со своими собственными разговорами о духах , нашем разуме и Боге; ибо они являются воспринимающими, а не объектами восприятия. Так он говорит, довольно слабо и без объяснение, что помимо наших идей у ​​нас есть еще и понятия — мы знаем, что значит говорить о духах и их действиях».

Однако аргумент относительности нарушает идею имматериализма. Имматериализм Беркли утверждает, что «быть — значит воспринимать (или воспринимать)». что по-английски звучит так: быть значит быть воспринимаемым (или воспринимать). Это значит, что реально только то, что воспринимается или воспринимается, а без нашего восприятия или Божьего ничто не может быть реальным. Тем не менее, если аргумент относительности, также выдвинутый Беркли, утверждает, что восприятие объекта зависит от различных позиций, то это означает, что то, что воспринимается, может быть либо реальным, либо нет, потому что восприятие не показывает эту всю картину и всю картину в целом. не может быть воспринято. Беркли также считает, что «когда человек воспринимает опосредованно, он воспринимает одну идею посредством восприятия другой». Таким образом, можно уточнить, что если стандарты того, что воспринимается сначала, различны, то и то, что воспринимается после этого, также может быть другим. В описанном выше восприятии тепла одна рука воспринимала воду как горячую, а другая рука воспринимала воду как холодную из-за теории относительности. Если применить идею «быть — значит быть воспринятым», вода должна быть одновременно холодной и горячей, поскольку оба восприятия воспринимаются разными руками. Однако вода не может быть одновременно холодной и горячей, поскольку она противоречит сама себе, и это показывает, что воспринимаемое не всегда верно, поскольку иногда может нарушить закон непротиворечия. В этом случае «было бы произвольным антропоцентризмом утверждать, что люди имеют особый доступ к истинным качествам объектов». Истина для разных людей может быть разной, и люди ограничены в доступе к абсолютной истине из-за теории относительности. Подводя итог, ничто не может быть абсолютно истинным из-за теории относительности или двух аргументов: быть значит быть воспринятым и аргумента относительности - не всегда работают вместе.

Новая теория зрения

В своем «Очерке о новой теории зрения » Беркли часто критиковал взгляды писателей-оптиков, в число которых, кажется, входят Молинье , Уоллис, Мальбранш и Декарт . В разделах 1–51 Беркли выступал против классических ученых-оптиков, утверждая, что: пространственная глубина, поскольку расстояние, отделяющее воспринимающего от воспринимаемого объекта, само по себе невидимо . То есть мы не видим пространство напрямую и не выводим его форму логически, используя законы оптики. Пространство для Беркли — это не более чем случайное ожидание того, что зрительные и тактильные ощущения будут следовать друг за другом в регулярной последовательности, которую мы ожидаем по привычке.

Беркли далее утверждает, что визуальные сигналы, такие как воспринимаемое расширение или «путаница» объекта, могут использоваться только для косвенной оценки расстояния, поскольку зритель учится связывать визуальные сигналы с тактильными ощущениями. Беркли приводит следующую аналогию с косвенным восприятием расстояния: человек воспринимает расстояние косвенно, так же как косвенно воспринимает смущение человека. Глядя на смущенного человека, мы косвенно делаем вывод, что он смущен, наблюдая за красным цветом его лица. По опыту мы знаем, что красное лицо обычно сигнализирует о смущении, поскольку мы научились ассоциировать эти два явления.

Вопрос о видимости пространства был центральным для традиции перспективы Возрождения и ее опоры на классическую оптику в развитии живописных представлений пространственной глубины. Этот вопрос обсуждается учеными с тех пор, как арабский эрудит и математик XI века Альхазен (Абу Али аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн аль-Хайсам) подтвердил в экспериментальном контексте видимость пространства. Этот вопрос, поднятый в теории зрения Беркли, подробно рассматривался в « Феноменологии восприятия» Мориса Мерло-Понти в контексте подтверждения зрительного восприятия пространственной глубины ( la profondeur ) и путем опровержения тезиса Беркли. .

Беркли писал о восприятии размера в дополнение к восприятию расстояния. Его часто ошибочно цитируют как верящего в инвариантность размера и расстояния — точку зрения, которой придерживаются авторы-оптики. Идея заключается в том, что мы масштабируем размер изображения в зависимости от расстояния геометрическим образом. Ошибка, возможно, стала обычным явлением, потому что ее увековечил выдающийся историк и психолог Э.Г. Боринг . Фактически Беркли утверждал, что те же сигналы, которые вызывают расстояние, также вызывают размер, и что мы не сначала видим размер, а затем вычисляем расстояние. Стоит процитировать слова Беркли по этому поводу (раздел 53):

К этой ошибке людей склоняет (помимо юмора заставить человека видеть с помощью геометрии) то, что те же самые восприятия или идеи, которые предполагают расстояние, также предполагают величину... Я говорю, что они не предполагают сначала расстояние, а затем оставляют его на произвол судьбы. решение использовать это как средство, с помощью которого можно собрать величину; но они имеют столь же тесную и непосредственную связь с величиной, как и с расстоянием; и предполагают величину так же независимо от расстояния, как они делают расстояние независимо от величины.

Беркли утверждал, что его теории зрения были «подтверждены» отчетом 1728 года о восстановлении зрения у 13-летнего мальчика, прооперированного по поводу врожденной катаракты хирургом Уильямом Чеселденом. В 2021 году впервые было опубликовано имя пациента Чеселдена: Дэниел Долинс. Беркли знал семью Долинсов, имел многочисленные социальные связи с Чезелденом, включая поэта Александра Поупа и принцессу Кэролайн, которой был представлен пациент Чезелдена. В отчете имя Чеселдена написано с ошибкой, использован язык, типичный для Беркли, и, возможно, он даже был написан Беркли призраком. К сожалению, Долинс так и не смог видеть достаточно хорошо, чтобы читать, и нет никаких доказательств того, что операция улучшила зрение Долинса на каком-либо этапе до его смерти в возрасте 30 лет.

Философия физики

Смотрите также: Де Моту (эссе Беркли)

«Работы Беркли демонстрируют его пристальный интерес к натуральной философии [...] от его самых ранних работ ( Арифметика , 1707) до последних ( Сирис , 1744). время." О глубине этого интереса можно судить по многочисленным статьям в «Философских комментариях» Беркли (1707–1708), например, «Память об исследовании и точном обсуждении схолии 8-го определения «Начал» г-на Ньютона». (#316)

Беркли утверждал, что силы и гравитация, по определению Ньютона, представляют собой «оккультные качества», которые «ничего не выражают отчетливо». Он считал, что те, кто постулирует «нечто неизвестное в теле, о котором они понятия не имеют и которое они называют принципом движения, на самом деле просто утверждают, что принцип движения неизвестен». Поэтому те, кто «утверждают, что активная сила, действие и принцип движения действительно находятся в телах, принимают мнение, не основанное на опыте». Силы и гравитация не существовали нигде в феноменальном мире. С другой стороны, если они относились к категории «души» или «бестелесной вещи», то они «не принадлежат собственно физике» как материи. Таким образом, Беркли пришел к выводу, что силы лежат за пределами любого эмпирического наблюдения и не могут быть частью собственно науки. Он предложил свою теорию знаков как средство объяснения движения и материи без ссылки на «оккультные качества» силы и гравитации.

Бритва Беркли

Бритва Беркли — правило рассуждения, предложенное философом Карлом Поппером в его исследовании ключевого научного труда Беркли « Де Моту» . Бритва Беркли, по мнению Поппера, похожа на бритву Оккама, но «более мощная». Он представляет собой крайний, эмпиристский взгляд на научное наблюдение, который утверждает, что научный метод не дает нам истинного понимания природы мира. Скорее, научный метод дает нам множество частичных объяснений закономерностей, существующих в мире и полученных посредством экспериментов. К природе мира, по мнению Беркли, можно подойти только посредством правильных метафизических рассуждений и рассуждений. Поппер резюмирует бритву Беркли следующим образом:

Общий практический результат анализа физики, который я предлагаю назвать «бритвой Беркли», позволяет нам априори исключить из физической науки все эссенциалистские объяснения. Если они имеют математическое и предсказательное содержание, их можно признать математическими гипотезами (при этом их эссенциалистская интерпретация исключается). В противном случае их можно вообще исключить. Эта бритва острее бритвы Оккама: все сущности, кроме тех, которые воспринимаются. исключены

В другом эссе той же книги под названием «Три взгляда на человеческое знание» Поппер утверждает, что Беркли следует рассматривать как философа- инструменталиста , наряду с Робертом Беллармином , Пьером Дюэмом и Эрнстом Махом . Согласно этому подходу, научные теории имеют статус полезных вымыслов, полезных изобретений, направленных на объяснение фактов и не претендующих на истинность. Поппер противопоставляет инструментализм упомянутому выше эссенциализму и своему собственному « критическому рационализму ».

Философия математики

Помимо своего вклада в философию, Беркли также оказал большое влияние на развитие математики , хотя и в довольно косвенном смысле. «Беркли интересовался математикой и ее философской интерпретацией с самых ранних этапов своей интеллектуальной жизни». «Философские комментарии» Беркли (1707–1708) свидетельствуют о его интересе к математике:

Аксиома. Никаких рассуждений о вещах, о которых мы понятия не имеем. Поэтому никаких рассуждений о бесконечно малых. (#354)

Уберите знаки из арифметики и алгебры и молитесь, что останется? (#767)

Это чисто словесные науки, совершенно бесполезные, если не считать практики в человеческих обществах. Никаких спекулятивных знаний, никакого сравнения Идеи в них. (#768)

В 1707 году Беркли опубликовал два трактата по математике. В 1734 году он опубликовал «Аналитик » с подзаголовком «ДИСКУРС, адресованный неверному математику» , критику исчисления . Флориан Каджори назвал этот трактат «самым впечатляющим событием века в истории британской математики». Однако недавнее исследование показывает, что Беркли неправильно понял исчисление Лейбница. Считается, что математиком, о котором идет речь, был либо Эдмон Галлей , либо сам Исаак Ньютон — хотя если к последнему, то дискуссия была адресована посмертно, поскольку Ньютон умер в 1727 году. «Аналитик» представлял собой прямую атаку на основы и принципы исчисления. и, в частности, понятие флюксии или бесконечно малых изменений, которое Ньютон и Лейбниц использовали для разработки исчисления. В своей критике Беркли ввёл фразу « призраки ушедших величин », знакомую изучающим математический анализ. Яна Стюарта Книга «Отсюда и до бесконечности» отражает суть его критики.

Беркли рассматривал свою критику исчисления как часть своей более широкой кампании против религиозных последствий ньютоновской механики – как защиту традиционного христианства от деизма , который имеет тенденцию дистанцировать Бога от Его поклонников. В частности, он заметил, что как в исчислении Ньютона, так и в исчислении Лейбница бесконечно малые числа иногда используются как положительные, ненулевые величины, а иногда как числа, явно равные нулю. Ключевым моментом Беркли в «Аналитике» было то, что исчислению Ньютона (и законам движения, основанным на исчислении) не хватало строгих теоретических основ. Он утверждал, что:

В любой другой науке люди доказывают свои выводы своими принципами, а не свои принципы выводами. Но если вы позволите себе этот неестественный образ действий, то следствием будет то, что вам придется заняться индукцией и распрощаться с демонстрацией. И если вы подчинитесь этому, ваш Авторитет больше не будет лидировать в вопросах разума и науки.

Беркли не сомневался в том, что исчисление дает реальную истину; простые физические эксперименты могли бы подтвердить, что метод Ньютона делает то, что заявлено. «Причина флюксий не может быть защищена разумом», но результаты можно было защитить эмпирическим наблюдением, во всяком случае, предпочтительным методом приобретения знаний Беркли. Беркли, однако, находил парадоксальным, что «математики должны выводить истинные суждения из ложных принципов, быть правыми в выводах и в то же время ошибаться в предпосылках». В «Аналитике» он попытался показать, «как Ошибка может породить Истину, хотя и не может породить Науку». Наука Ньютона, следовательно, не могла на чисто научных основаниях обосновать свои выводы, а механическая, деистическая модель Вселенной не могла быть рационально обоснована.

Трудности, поднятые Беркли, все еще присутствовали в работах Коши , чей подход к исчислению представлял собой комбинацию бесконечно малых и понятия предела, и в конечном итоге были обойдены Вейерштрассом с помощью его (ε, δ) подхода , который полностью исключил бесконечно малые. Совсем недавно Абрахам Робинсон восстановил бесконечно малые методы в своей книге 1966 года «Нестандартный анализ», показав, что их можно использовать строго.

Моральная философия

См. Также: Пассивное послушание.

Трактат «Рассуждение о пассивном послушании» (1712 г.) считается главным вкладом Беркли в моральную и политическую философию.

В «Рассуждении о пассивном повиновении » Беркли защищает тезис о том, что у людей есть «моральный долг соблюдать негативные предписания (запреты) закона, включая обязанность не сопротивляться исполнению наказания». Однако Беркли делает исключения из этого радикального морального заявления, заявляя, что нам не нужно соблюдать заповеди «узурпаторов или даже сумасшедших». и что люди могут подчиняться разным высшим властям, если на высшую власть имеется более одной претензии.

Беркли защищает этот тезис дедуктивными доказательствами, вытекающими из законов природы. Во-первых, он утверждает, что, поскольку Бог совершенно благ, цель, ради которой Он повелевает людям, также должна быть доброй, и эта цель должна приносить пользу не одному человеку, а всему человечеству. Поскольку эти команды – или законы – если их применять на практике, привели бы к общей приспособленности человечества, отсюда следует, что они могут быть открыты правильным разумом – например, закон никогда не сопротивляться высшей власти может быть выведен из разума, потому что этот закон «единственное, что стоит между нами и полным беспорядком». Таким образом, эти законы можно назвать законами природы , поскольку они происходят от Бога — самого творца природы. «Эти законы природы включают в себя обязанность никогда не сопротивляться высшей власти, не лгать под присягой... и не делать зла, чтобы из этого вышло добро».

Можно рассматривать доктрину Беркли о пассивном послушании как своего рода «теологический утилитаризм», поскольку она утверждает, что мы обязаны поддерживать моральный кодекс, который, по-видимому, работает в целях содействия благу человечества. Однако концепция «обычного» утилитаризма фундаментально отличается тем, что она «делает полезность единственным основанием обязательства». - то есть утилитаризм озабочен тем, допустимы ли определенные действия с моральной точки зрения в конкретных ситуациях, в то время как доктрина Беркли озабочена тем, должны ли мы следовать моральным правилам при любых обстоятельствах. В то время как утилитаризм действий мог бы, например, оправдать морально недопустимый поступок в свете конкретной ситуации, доктрина пассивного послушания Беркли утверждает, что никогда не морально допустимо не следовать моральному правилу, даже если кажется, что нарушение этого морального правила может привести к достижению цели. самый счастливый конец. Беркли считает, что хотя иногда последствия действия в конкретной ситуации могут быть плохими, общие тенденции этого действия приносят пользу человечеству.

Другими важными источниками взглядов Беркли на мораль являются «Алцифрон» (1732 г.), особенно диалоги I–III, и « Беседа с магистратами» (1738 г.)». Пассивное повиновение отчасти примечательно тем, что оно содержит одно из самых ранних утверждений утилитаризма правил .

Имматериализм

Теория Джорджа Беркли о том, что материи не существует, исходит из убеждения, что «чувственные вещи — это только те, которые непосредственно воспринимаются чувствами». Беркли говорит в своей книге « Принципы человеческого познания» , что «мысли чувств сильнее, живее и яснее, чем идеи воображения; и они также устойчивы, упорядочены и связны». Отсюда мы можем сказать, что вещи, которые мы воспринимаем, действительно реальны, а не просто сон.

Все знания происходят из восприятия; то, что мы воспринимаем, — это идеи, а не вещи сами по себе; вещь сама по себе должна быть вне опыта; таким образом, мир состоит только из идей и умов, воспринимающих эти идеи; вещь существует лишь постольку, поскольку она воспринимает или воспринимается. Благодаря этому мы видим, что сознание считается для Беркли чем-то существующим благодаря его способности воспринимать. «Быть», сказанное об объекте, означает быть воспринятым, «esse est percipi»; «быть», сказанное о субъекте, означает воспринимать или «percipere»». Установив это, Беркли затем атакует «мнение, странным образом преобладающее среди людей, что дома, горы, реки и одним словом все чувственные объекты имеют естественное или реальное существование, отличное от того, чтобы быть воспринимаемым». Он считает эту идею непоследовательной, поскольку такой объект, существующий независимо от восприятия, должен обладать как чувственными качествами и, таким образом, быть познанным (что делает его идеей), так и неощутимой реальностью, которая, по мнению Беркли, непоследовательна. Беркли считает, что ошибка возникает потому, что люди думают, что восприятие может подразумевать или предполагать что-то о материальном объекте. Беркли называет это понятие абстрактными идеями . Он опровергает эту концепцию, утверждая, что люди не могут представить объект, не представляя при этом чувственный вклад объекта. он утверждает В «Принципах человеческого познания» , что подобно тому, как люди могут ощущать материю своими органами чувств только посредством реальных ощущений, они могут постигать материю (или, скорее, идеи материи) только через идею ощущения материи. Это означает, что все, что люди могут представить себе относительно материи, — это всего лишь идеи о материи. Таким образом, материя, если она существует, должна существовать как совокупность идей, которые могут восприниматься органами чувств и интерпретироваться разумом. Но если материя — это просто совокупность идей, то Беркли приходит к выводу, что материя в смысле материальной субстанции не существует, как полагало большинство философов времени Беркли. Действительно, если человек что-то визуализирует, то это должно иметь какой-то цвет, темный или светлый; это не может быть просто бесцветная форма, если человек хочет ее визуализировать.

Идеи Беркли вызвали споры, поскольку его аргументы опровергли философию Декарта , которая была развита Локком, и привели к отказу от формы эмпиризма Беркли некоторыми философами восемнадцатого века. Согласно философии Локка, «мир вызывает наши перцептивные представления о нем тем, как он взаимодействует с нашими органами чувств». Это противоречит философии Беркли, поскольку она не только предполагает существование физических причин в мире, но и фактически не существует никакого физического мира за пределами наших представлений. Единственные причины, существующие в философии Беркли, — это те, которые являются результатом использования воли.

Теория Беркли во многом опирается на его форму эмпиризма , которая, в свою очередь, во многом опирается на чувства. Его эмпиризм можно определить пятью положениями: все значимые слова обозначают идеи; все знание вещей основано на идеях; все идеи приходят извне или изнутри; если извне это должно происходить посредством чувств, и они называются ощущениями (реальными вещами), если изнутри они являются действиями ума и называются мыслями. Беркли разъясняет свое различие между идеями, говоря, что они «запечатлеваются в чувствах», «воспринимаются посредством внимания к страстям и действиям ума» или «формируются с помощью памяти и воображения». Одним из опровержений его идеи было: если кто-то выйдет из комнаты и перестанет воспринимать эту комнату, неужели этой комнаты больше не существует? Беркли отвечает на это, утверждая, что оно все еще воспринимается, а сознание, осуществляющее восприятие, есть Бог . (Это делает аргумент Беркли основанным на всеведущем и вездесущем божестве.) Это утверждение — единственное, что поддерживает его аргумент, который «зависит от нашего знания мира и существования других разумов от Бога, который никогда не обманет». нас." Беркли предвидит второе возражение, которое он опровергает в «Принципах человеческого познания» . Он предвидит, что материалист может занять репрезентативную материалистическую точку зрения: хотя чувства могут воспринимать только идеи, эти идеи напоминают (и, следовательно, могут сравниваться) с реальным, существующим объектом. Таким образом, ощущая эти идеи, разум может делать выводы относительно самой материи, даже если чистая материя невоспринимаема. Возражение Беркли против этого понятия состоит в том, что «идея не может быть ничем иным, как идеей; цвет или фигура не могут быть ничем иным, как другим цветом или фигурой». Беркли проводит различие между идеей, зависящей от разума, и материальной субстанцией, которая не является идеей и не зависит от разума. Поскольку они не похожи друг на друга, их нельзя сравнивать, как нельзя сравнивать красный цвет с чем-то невидимым или звук музыки с тишиной, кроме того, что одно существует, а другое нет. Это называется принципом подобия: представление о том, что идея может быть только подобна другой идее (и, следовательно, сравниваться с ней).

Беркли попытался показать, как идеи проявляются в различных объектах познания:

Для всякого, кто рассматривает объекты человеческого познания, очевидно, что это либо идеи, действительно запечатленные в чувствах; или же такие, которые воспринимаются путем внимания к страстям и действиям ума; или, наконец, идеи, сформированные с помощью памяти и воображения — либо соединяющие, разделяющие, либо едва представляющие те, которые первоначально воспринимались вышеупомянутыми способами» (курсив Беркли).

Беркли также пытался доказать существование Бога посредством своих убеждений в имматериализме.

Влияние

Беркли «Трактат о принципах человеческого познания» был опубликован за три года до публикации » Артура Кольера , «Clavis Universalis в которой содержались утверждения, аналогичные утверждениям Беркли. Однако между двумя писателями, похоже, не было никакого влияния или общения.

Немецкий философ Артур Шопенгауэр однажды написал о нем: «Беркли, таким образом, был первым, кто действительно серьезно отнесся к субъективной отправной точке и неопровержимо продемонстрировал ее абсолютную необходимость. Он — отец идеализма …».

Беркли считают одним из зачинателей британского эмпиризма . Линейное развитие часто прослеживается от трех великих «британских эмпириков», ведущих от Локка через Беркли к Юму.

Беркли оказал влияние на многих современных философов , особенно на Дэвида Юма . Томас Рид признал, что он выступил с резкой критикой берклианства после того, как долгое время был поклонником философской системы Беркли. «Мысль Беркли сделала возможным творчество Юма и, следовательно, Канта , — отмечает Альфред Норт Уайтхед ». Некоторые авторы проведите параллель между Беркли и Эдмундом Гуссерлем .

Когда Беркли посетил Америку, его посетил американский педагог Сэмюэл Джонсон , и позже они переписывались. Джонсон убедил Беркли учредить стипендиальную программу в Йельском университете и пожертвовать колледжу большое количество книг, а также свою плантацию, когда философ вернется в Англию. Это было одно из крупнейших и самых важных пожертвований Йельского университета; он удвоил библиотечный фонд, улучшил финансовое положение колледжа и принес англиканские религиозные идеи и английскую культуру в Новую Англию. Джонсон также взял философию Беркли и использовал некоторые ее части в качестве основы для своей собственной философской школы американского практического идеализма. Поскольку в период с 1743 по 1776 год философию Джонсона преподавали примерно половине выпускников американских колледжей, и более половины авторов Декларации независимости были связаны с ней, Идеи Беркли косвенно легли в основу американского разума.

За пределами Америки, при жизни Беркли, его философские идеи не имели сравнительно большого влияния. Но интерес к его учению вырос с 1870-х годов, когда Александр Кэмпбелл Фрейзер , «ведущий ученый из Беркли девятнадцатого века», опубликовал «Сочинения Джорджа Беркли» . Мощный импульс серьезным исследованиям философии Беркли дали А. А. Люс и Томас Эдмунд Джессоп , «два выдающихся ученых Беркли двадцатого века». благодаря которому стипендия Беркли была возведена в ранг особой области историко-философской науки. Кроме того, философ Колин Мюррей Турбейн много писал об использовании Беркли языка в качестве модели визуальных, физиологических, естественных и метафизических отношений.

Доля ученых Беркли в литературе по истории философии растет. Об этом можно судить по наиболее полной библиографии Джорджа Беркли. В период 1709–1932 гг. было опубликовано около 300 сочинений о Беркли. Это составило 1,5 публикации в год. В течение 1932–1979 гг. было выпущено более тысячи произведений, т. е. по 20 произведений в год. С тех пор количество публикаций достигло 30 в год. В 1977 году в Ирландии началось издание специального журнала о жизни и мысли Беркли ( Berkeley Studies ). В 1988 году австралийский философ Колин Мюррей Турбейн учредил Международный конкурс эссе Беркли в Университете Рочестера , стремясь продвигать научные исследования и исследования работ Беркли.

Помимо философии, Беркли также повлиял на современную психологию своей работой над теорией ассоциаций Джона Локка и тем, как ее можно использовать для объяснения того, как люди получают знания в физическом мире. Он также использовал эту теорию для объяснения восприятия, заявив, что все качества были, как их называл Локк, «вторичными качествами», поэтому восприятие целиком лежало в воспринимающем, а не в объекте. Обе эти темы сегодня изучаются в современной психологии.

Появления в литературе

Байрона лорда Дон Жуан ссылается на имматериализм в Одиннадцатой песни:

Когда епископ Беркли сказал: «Материи не было»,
И доказал это — что бы он ни говорил:
Говорят, его систему бесполезно бить,
Слишком тонко для самой воздушной человеческой головы;
И все же кто может в это поверить? я бы разбил
С радостью все, вплоть до камня или свинца,
Или непреклонен, чтобы найти в мире дух,
И носить мою голову, отрицая, что я ношу ее.

Герман Мелвилл с юмором ссылается на Беркли в главе 20 «Марди» (1849), обрисовывая веру персонажа в то, что он находится на борту корабля-призрака:

И здесь надо сказать, что, несмотря на все его суеверные опасения по поводу бригантины; приписывая ей нечто равнозначное чисто призрачной натуре, честный Ярл тем не менее был чрезвычайно прямолинеен и практичен во всех намеках и действиях, касающихся ее. В этом он напоминал моего преосвященного друга, епископа Беркли – поистине, одного из ваших духовных лордов – который, метафизически говоря, считая все объекты простыми оптическими иллюзиями, тем не менее был чрезвычайно прозаичен во всех вопросах, касающихся самой материи. . Помимо того, что он восприимчив к остриям булавок и обладает вкусом, способным оценить сливовый пудинг - это предложение читается как стук града.

Джеймс Джойс ссылается на философию Беркли в третьем эпизоде ​​​​сериала «Улисс» (1922):

Кто наблюдает за мной здесь? Кто когда-нибудь прочитает эти написанные слова? Знаки на белом поле. Куда-нибудь кому-нибудь своим самым плавным голосом. Добрый епископ Клойна вынул из своей шляпы-лопатки завесу храма: завесу космоса с начерченными на ее поле цветными эмблемами. Держитесь крепче. Цветное на плоской поверхности: да, именно так. Плоскую я вижу, затем думаю о расстоянии, близком, далеком, плоском я вижу, востоке, спине. Ах, посмотрите сейчас!

Комментируя рецензию на «Аду или Ардор» , автор Владимир Набоков ссылается на философию Беркли, легшую в основу его романа:

И, наконец, я ни в чем не обязан (как, кажется, думает г-н Леонард) знаменитому аргентинскому эссеисту и его довольно запутанному сборнику «Новое опровержение времени». Мистер Леонард потерял бы меньше, если бы сразу обратился к Беркли и Бергсону. ( «Сильные мнения» , стр. 2892–90).

Джеймс Босуэлл в части своей «Жизни Сэмюэля Джонсона», охватывающей 1763 год, записал мнение Джонсона об одном аспекте философии Беркли:

Выйдя из церкви, мы некоторое время стояли и обсуждали гениальную софистику епископа Беркли, призванную доказать несуществование материи и то, что все во Вселенной просто идеально. Я заметил, что, хотя мы и убеждены, что его учение неверно, опровергнуть его невозможно. Я никогда не забуду той живости, с которой Джонсон ответил, с огромной силой ударив ногой о большой камень, пока тот не отскочил от него: «Я опровергаю это так ».

День памяти

И Калифорнийский университет в Беркли , и город Беркли в Калифорнии были названы в его честь, хотя произношение эволюционировало в соответствии с американским английским : ( / ˈ b ɜːr k l i / BURK -lee ). Название было предложено в 1866 году Фредериком Х. Биллингсом , попечителем того, что тогда называлось Калифорнийским колледжем . Биллингс был вдохновлен стихами Беркли о перспективах развития искусств и образования в Америке , особенно заключительной строфой: «На запад курс империи идет своим путем; первые четыре акта уже прошли, пятый закроет драму с наступлением дня; время истекло. самое благородное потомство — последнее».

Город Беркли , в настоящее время наименее населенный город в округе Бристоль, штат Массачусетс , был основан 18 апреля 1735 года и назван в честь Джорджа Беркли.

Колледж -интернат и епископальная семинария в Йельском университете также носят имя Беркли.

«Золотые медали епископа Беркли» — две награды, которые ежегодно вручались в Тринити-колледже Дублина «при условии проявления выдающихся заслуг» кандидатам, сдавшим специальный экзамен по греческому языку. Награды были учреждены Беркли в 1752 году. Однако их не вручали с 2011 года. Другие элементы наследия Беркли в Тринити в настоящее время находятся на рассмотрении (по состоянию на 2023 г. ) из-за его поддержки рабства . Например, библиотека в Тринити, которая была названа в его честь в 1978 году, должна быть «обезымяна», объявила Тринити в апреле 2023 года. Еще одно увековечивание его памяти в виде витража останется, но будет использоваться как часть « подход «сохрани и объясни», где его наследию будет дан дополнительный контекст.

Синяя мемориальная доска Ольстерского исторического круга в память о нем находится на Бишоп-стрит в городе Дерри.

Фермерский дом Беркли в Мидлтауне, штат Род-Айленд, сохранился как Дом-музей Уайтхолла , также известный как Дом Беркли, и был внесен в Национальный реестр исторических мест в 1970 году. Часовня Св. Колумбы , расположенная в том же городе, ранее называлась «Дом Беркли». Мемориальная часовня Беркли», и это наименование до сих пор сохранилось в конце официального названия прихода «Мемориальная часовня Св. Колумбы».

Сочинения

Оригинальные публикации

• Арифметика (1707 г.)
• Разное математическое (1707 г.)
• Философские комментарии или общая книга (1707–08, тетради)
• Очерк новой теории зрения (1709 г.)
• Трактат о принципах человеческого познания , часть I (1710 г.)
• Пассивное послушание, или христианское учение о непротивлении Верховной власти (1712 г.)
• Три диалога между Гиласом и Филоном (1713)
• Эссе о предотвращении разрушения Великобритании (1721 г.)
• Де Моту (1721)
• Предложение по улучшению снабжения церквей на наших зарубежных плантациях и по обращению диких американцев в христианство с помощью колледжа, который будет построен на Летних островах (1725 г.)
• Проповедь, произнесенная перед объединенным Обществом распространения Евангелия в зарубежных странах (1732 г.)
• Альцифрон, или Минутный философ (1732)
• Очерки новой теории зрения (на итальянском языке). Венеция: Франческо Сторти (2). 1732.
• Теория видения, или визуального языка, показывающая непосредственное присутствие и провидение Божества, подтвержденная и объясненная (1733 г.)
• Аналитик: беседа, адресованная неверному математику (1734 г.)
• Защита свободомыслия в математике с приложением, касающимся защиты г-ном Уолтоном принципа флюксий сэра Исаака Ньютона (1735 г.)
• Причины отсутствия ответа на полный ответ мистера Уолтона (1735 г.)
• The Querist, содержащий несколько вопросов, предложенных на рассмотрение публики (три части, 1735–37).
• Беседа, адресованная магистратам и властям (1736 г.)
• Сирис, цепочка философских размышлений и исследований о достоинствах дегтярной воды (1744 г.).
• Письмо католикам Клойнской епархии (1745 г.)
• Слово к мудрым, или обращение к римско-католическому духовенству Ирландии (1749 г.)
• Максимы о патриотизме (1750 г.)
• Дальнейшие мысли о дегтярной воде (1752 г.)
• Сборник (1752 г.)

Коллекции

• Работы Джорджа Беркли, покойного епископа Клойна в Ирландии. К этому добавлен отчет о его жизни и несколько его писем Томасу Прайору, эсквайру. Дин Жерве, мистер Поуп и т. д. и т. д. Напечатано для Джорджа Робинсона , Pater Noster Row, 1784 г. Два тома.
• Работы Джорджа Беркли, доктора медицинских наук, бывшего епископа Клойна: включая многие из его сочинений, до сих пор неопубликованных; С предисловиями, аннотациями, его жизнью и письмами, а также изложением его философии . Эд. Александр Кэмпбелл Фрейзер . В 4 томах. Оксфорд: Clarendon Press, 1901.
  • Том. 1
  • Том. 2
  • Том. 3
  • Том. 4
• Работы Джорджа Беркли. Эд. А.А. Люсе и Т.Э. Джессоп. Девять томов. Эдинбург и Лондон, 1948–1957 гг.
• Эвальд, Уильям Б., изд., 1996. От Канта до Гильберта: Справочник по основам математики , 2 тома. Оксфордский университет. Нажимать.
  • 1707. О бесконечностях , 16–19.
  • 1709. Письмо Сэмюэлю Молино , 19–21.
  • 1721. Де Моту , 37–54.
  • 1734. Аналитик , 60–92.

См. также

• Список людей на почтовых марках Ирландии
• Солипсизм
• « Тлен, Укбар, Третий мир »
• Йогачара и , ориентированные только на сознание школы мысли

Источники

Библиографические ресурсы

• Джессоп Т.Э., Люс А.А. Библиография Джорджа Беркли, 2-е изд., Springer, 1973. ISBN   978-90-247-1577-0
• Турбейн С.М. Библиография Джорджа Беркли 1963–1979 гг . в: Беркли: критические и интерпретационные эссе – через Google Books , Манчестер, 1982. стр. 313–29.
• Библиография Беркли (1979–2010). Архивировано 3 июля 2013 года в Wayback Machine - дополнение к библиографии Джессопа и Тёрбейна, написанное Сильвией Париджи.
• Библиография Джорджа Беркли – Около 300 работ с 19 века до наших дней.

Философские исследования

• Дэниел, Стивен Х. (редактор), Пересмотр философии Беркли , Торонто: University of Toronto Press, 2007.
• Дэниел, Стивен Х. (редактор), Новые интерпретации мысли Беркли , Амхерст: Humanity Books, 2008.
• Дикер, Жорж, Идеализм Беркли. Критический экзамен , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2011.
• Гаустад, Эдвин . Джордж Беркли в Америке . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1959.
• Паппас, Джордж С., Мысль Беркли , Итака: Издательство Корнельского университета, 2000.
• Стоунхэм, Том , Мир Беркли: исследование трех диалогов , Oxford University Press, 2002.
• Уорнок, Джеффри Дж. , Беркли , Penguin Books, 1953.
• Винклер, Кеннет П. , Кембриджский спутник Беркли , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005.

Атрибуция

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Кузен, Джон Уильям (1910). Краткий биографический словарь английской литературы . Лондон: JM Dent & Sons – через Wikisource .

Дальнейшее чтение

См. Также: Категория: Ученые Джорджа Беркли

• Адамсон, Роберт ; Митчелл, Джон Малкольм (1911). «Беркли, Джордж » . энциклопедия Британская Том. 3 (11-е изд.). стр. 100-1 779–781.
• Р. Х. Николс; Ф. А. Рэй (1935). История приюта для подкидышей . Лондон: Оксфордский университет. Нажимать. п. 349.
• Джон Дэниел Уайлд (1962). Джордж Беркли: исследование его жизни и философии . Нью-Йорк: Рассел и Рассел.
• Брук, Ричард Дж. (1973). Философия науки Беркли . Гаага: Мартинус Нийхофф . ISBN  978-90-247-1555-8 .
• Турбейн, Колин Мюррей (1982). Критические и интерпретационные эссе Беркли . Миннеаполис, Миннесота: Издательство Университета Миннесоты. ISBN  0-8166-1065-7 .
• Мюльманн, Роберт Г. (1992). Онтология Беркли . Индианаполис/Кембридж: Издательская компания Hackett. ISBN  0-87220-146-5 .
  • «Демонстрирует глубокое владение литературой о Беркли, а также очень проницательные замечания о сильных и слабых сторонах большинства центральных комментаторов... Демонстрирует владение всеми материалами, как первичными, так и второстепенными...» Чарльз Лармор, для редакции «Философского журнала» .
  • Р. Мюльманн — один из лауреатов премии Беркли .
• Эдвард Чейни (2000), «Гранд-туры Джорджа Беркли: имматериалист как знаток искусства и архитектуры», в книге Э. Чейни, « Эволюция Гранд-тура: англо-итальянские культурные отношения со времен Возрождения» , 2-е изд. Лондон, Рутледж. ISBN   0714644749
• Пол Стратерн (2000). Беркли за девяносто минут . Иван Р. Ди. ISBN  978-1-56663-291-1 .
• Фогелин, Роберт (2001). Беркли и принципы человеческого познания . Рутледж .
• Костика Брадатан (2006), Другой епископ Беркли. Упражнение в повторном очаровании , издательство Fordham University Press, Нью-Йорк.
• Новые интерпретации мысли Беркли. Эд. С.Х. Дэниел. Нью-Йорк: Humanity Books, 2008, 319 стр. ISBN   978-1-59102-557-3 .
  • Отзывы смотрите:
  • Отзыв от Марка А. Хайта. Архивировано 15 июня 2011 г. в Wayback Machine , Хэмпден-Сиднейский колледж.
  • Отзыв Томаса М. Леннона. Архивировано 17 октября 2013 г. в Wayback Machine – Berkeley Studies 19 (2008): 51–56.

Дополнительная литература, доступная в Интернете.

• Большинство источников, перечисленных ниже, предложены доктором Талией М. Бетчер. Архивировано 28 мая 2010 года в Wayback Machine в Беркли: Путеводитель для недоумевающих (2008). учебника См. описание .
• Джонстон Джорджия (1923). Развитие философии Беркли . Лондон: Макмиллан .
• Люс, А.А. Беркли и Мальбранш. Исследование истоков мысли Беркли . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1934 г. (2-е изд., с дополнительным предисловием, 1967 г.).
• Рассел Б. Беркли // Бертран Рассел. История западной философии 3:1:16 (1945)
• Турбейн, Колин Мюррей (1959). «Две концепции разума Беркли» - Философия и феноменологические исследования , Vol. 20, № 1, сентябрь 1959 г., стр. 85–92 на JSTOR.org.
• Турбейн, Колин Мюррей (1962). «Две концепции разума Беркли, часть II» - Философия и феноменологические исследования , Vol. 22, № 3, март 1962 г., стр. 383–386 на JSTOR.org.
• Олскэмп, Пол Дж. (1970). Моральная философия Джорджа Беркли . Гаага: Мартинус Нийхофф . Олскэмпа «Моральная философия Джорджа Беркли».
  • Рецензент: Дезире Парк. Studi internazionali Philosophi 3 (1971): 228–30; Дж. Дж. Уорнок . Журнал философии 69, 15 (1972): 460–62; Гюнтер Гавлик «Человеческое счастье и воля Божия: новый взгляд на этику Беркли». Philosophische Rundschau 1–2 (январь 1973 г.): 24–42; ХМ Бракен. Исследования восемнадцатого века 3 (1973): 396–97; и Стэнли Грин. Журнал истории философии 12, 3 (1974): 398–403.
• Типтон, И. К. Беркли, Философия имматериализма, Лондон: Метуэн, 1974. ISBN   978-0-416-70440-2
  • «Иэн К. Типтон, один из величайших в мире ученых Беркли и давний президент Международного общества Беркли. ... Из многих работ о Беркли, опубликованных в двадцатом веке, немногие могут соперничать по важности с его книгой «Беркли: Философия имматериализма». ... Философское понимание в сочетании с мастерством работы с текстами Беркли, которое Ян привнес в эту работу, сделало ее одним из шедевров науки Беркли. Поэтому неудивительно, что, когда в конце 1980-х годов издательство Garland Publishing Company выпустило ее, Книга Яна, состоящая из 15 томов основных работ о Беркли, была одним из двух полных исследований Беркли, опубликованных после 1935 года и включенных в нее» (Чарльз Дж. Маккракен. In Memoriam: Ian C. Tipton // The Berkeley Newsletter 17 ). (2006), стр. 4).
• Винклер, Кеннет П. Беркли: интерпретация . Оксфорд: Кларендон Пресс , 1989. ISBN   978-0198249078
• Уолмсли, Питер (1990). Риторика философии Беркли . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN  9780521374132 .
• Берман, Дэвид. Джордж Беркли: Идеализм и человек . Оксфорд: Кларендон Пресс, 1994.
• Мюльманн, Роберт Г., изд. (1995). Метафизика Беркли. Структурные, интерпретационные и критические эссе . Пенсильвания: Пресса штата Пенсильвания. ISBN  978-0-271-02656-5 .
• Кембриджский компаньон Беркли . (EPUP, Google Книги ). Эд. Кеннет П. Винклер . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005. ISBN   978-0521450331
• Дэниел, Стивен Х., изд. Переосмысление философии Беркли . Торонто: Университет Торонто Press, 2007. ISBN   978-0802093486
• Робертс, Джон. Метафизика для мафии: философия Джорджа Беркли (EPUP, Google Книги ). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007. – 172 стр. ISBN   978-0-19-531393-2
  • Отзыв от Марка А. Хайта. Архивировано 15 июня 2011 г. в Wayback Machine , Тартуский университет / Хэмпден-Сиднейский колледж.

Внешние ссылки

• Джордж Беркли в Архиве поэзии восемнадцатого века (ECPA)
• Даунинг, Лиза. «Джордж Беркли» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Джордж Беркли. Архивировано 14 июня 2010 года в Wayback Machine в Интернет-энциклопедии философии.
• Философия науки Беркли в Интернет-энциклопедии философии
• Международное общество Беркли
• Список опубликованных работ Беркли и о нем, а также онлайн-ссылки.
• Жизнь и творчество Беркли. Архивировано 12 июля 2012 года в Wayback Machine.
• Работы Джорджа Беркли в Project Gutenberg
• Работы Джорджа Беркли или о нем в Интернет-архиве
• Работы Джорджа Беркли в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Другой взгляд на то, как Беркли сформулировал свой имматериализм
• Оригинальные тексты и обсуждение об аналитике спора
• О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Джордж Беркли» , Архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс
• Содержит более легко читаемые версии «Новой теории зрения», «Принципов человеческого познания», «Трех диалогов» и «Алцифрона».
• Обширный сборник онлайн-ресурсов, включая галерею изображений Беркли.
• Версия PHK Беркли, сокращенная и переписанная для более быстрого чтения на Wayback Machine (архивировано 17 марта 2006 г.).
• Электронные тексты философа Чарли Данбара (1887–1971):
• Броуд, К. Д. Беркли «Аргумент о материальной субстанции», Нью-Йорк: 1975 (отчет издания Британской академии 1942 года, Лондон).
• Броуд, К. Д. Отрицание материальной субстанции Беркли - Опубликовано в: The Philosophical Review Vol. LXIII (1954).
• Рик Граш. Архивировано 20 июля 2011 года в Wayback Machine программе «Эмпиризм» (Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Хьюм).
• Беркли (1734 г.) «Аналитик» - цифровое факсимиле.