Гуру Нанак

Гуру Нанак
XIX века Фреска из Гурдвара Баба Атал с изображением Нанака.
Персональный
Рожденный	Нанак 15 апреля 1469 года ( Катак Пуранмаши , по сикхской традиции) Рай Бхой Ки Талванди, Пенджаб , Делийский султанат (современный Нанкана Сахиб , Пенджаб , Пакистан )
Умер	22 сентября 1539 г. ( 1539-09-23 ) (70 лет) Картарпур , Лахор Субах , Империя Великих Моголов (современный Пенджаб, Пакистан )
Место отдыха	Гурдвара Дарбар Сахиб Картарпур , Картарпур, Пенджаб, Пакистан
Религия	сикхизм
Супруг	Мать Сулахани
Дети	Шри Чанд Лахми Дас
Родители)	Мехта Калу и Мата Трипта
Известный	Основатель сикхизма Написание Джапджи Сахиб Написание Киртана Сохила
Другие имена	Первый Мастер Пер Балагдаан ( в Афганистане ) Нанакачарья (в Шри-Ланке) Нанак Лама (на тибетском языке) Гуру Ринпоче (в Сиккиме и Бутане) Нанак Риши ( в Непале ) Нанак Пер ( в Ираке ) Вали Хинди (в Саудовской Аравии) Нанак Вали (в Египте) Нанак Кадамдар ( в России ) Баба Фуса ( в Китае )
Подпись
Религиозная карьера
Базируется в	Картарпур
Преемник	Ангад Гуру

Гуру Нанак (15 апреля 1469 - 22 сентября 1539; Гурмукхи : Гуру Нанак; произношение: [gʊɾuː naːnəkᵊ] , ), также известный как Баба Нанак («Отец Нанак»), был основателем сикхизма и первым из десяти сикхских гуру . Его рождение празднуется как Гуру Нанак Гурпураб в Катак Пуранмаши («полнолуние Каттак »), то есть в октябре – ноябре.

повсюду Говорят, что Нанак путешествовал по Азии , обучая людей посланию Ик Онкара ( ੴ , «Единый Бог»), который обитает в каждом из своих творений и представляет собой вечную Истину. Используя эту концепцию, он создаст уникальную духовную , социальную и политическую платформу, основанную на равенстве, братской любви, добре и добродетели.

Слова Нанака записаны в форме 974 поэтических гимнов , или шабда , в священном религиозном писании сикхизма, Гуру Грантх Сахиб , причем некоторые из основных молитв — Джапджи Сахиб ( джап , «читать»; джи и сахиб — суффиксы, обозначающие уважение); Аса ди Вар («Баллада о надежде»); и Сидх Гошт («Дискуссия с Сиддхами »). , божественности и религиозного авторитета Нанака Частью религиозной веры сикхов является то, что дух святости сошел на каждого из девяти последующих гуру, когда должность гуру была передана им.

Биография

Рождение

Гурдвара Джанам Астан в Нанкана-Сахиб , Пакистан, посвящен месту, где, как полагают, родился Нанак.

См. также: Гуру Нанак Гурпураб.

Нанак родился 15 апреля 1469 года в деревне Рай Бхой Ди Талванди (современный Нанкана Сахиб , Пенджаб , Пакистан) в провинции Лахор Делийского султаната . хотя, согласно одной традиции, он родился в индийском месяце Картик или ноябре, известном на пенджаби как Каттак . Он родился в клане Хатри Пенджаби, как и все сикхские гуру . В частности, Гуру Нанак был Беди Кхатри .

В большинстве джанамсакхи ( ਜਨਮਸਾਖੀ , «истории рождения») или традиционных биографиях Нанака упоминается, что он родился на третий день светлой двухнедельной луны , в месяце Байсах (апрель) Самвата 1526 года. К ним относятся Пуратан («традиционный» или «древний») джанамсахи , Михарбан джанамсахи , Гьян-Ратанавали Бхаи Мани Сингхом и Вилаятом Вали Джанамсакхи . Гурбилас Паташахи 6, написанный в 1718 году, также приписываемый Бхаи Мани Сингху, противоречит Джанамсакхи Мани Сингха, поскольку вместо этого говорится, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака. В сикхских записях говорится, что Нанак умер в 10-й день месяца Асаудж Самвата 1596 года (22 сентября 1539 года н.э.) в возрасте 70 лет, 5 месяцев и 7 дней. Это также предполагает, что он родился в месяце Вайсакх (апрель), а не Каттак (ноябрь).

дата рождения каттак

Рождение Гуру Нанака, картина Джанамсакхи 1830-х годов .

Еще в 1815 году, во время правления Ранджита Сингха , в апреле в месте его рождения, известном к тому времени как Нанкана Сахиб , проводился фестиваль, посвященный дню рождения Нанака . Однако годовщина рождения Нанака — Гурпураб ( гур + пураб , «праздник») — впоследствии стала отмечаться в день полнолуния месяца Каттак в ноябре. Самая ранняя запись о таком праздновании в Нанкана Сахибе относится к 1868 году нашей эры.

Причин для принятия сикхской общиной даты рождения Каттак может быть несколько. Во-первых, это могла быть дата просветления или «духовного рождения» Нанака в 1496 году, как предполагает Дабестан-э Мазахеб .

Некоторые источники, подтверждающие инцидент в честь дня рождения Катака:

Бала Джанамасакхи поддерживает традицию рождения Каттак. Это единственный Джанамсакхи, который это делает. Говорят, что Бхаи Бала получил гороскоп Нанака от дяди Нанака Лалу, согласно которому Нанак родился в дату, соответствующую 20 октября 1469 года нашей эры. Однако этот джанамсахи был написан Хандалисом — сектой сикхов, последовавших за новообращенным сикхом, известным как Хандал, — пытаясь изобразить основателя выше Нанака. Согласно суеверию, распространенному в современной северной Индии , ребенок, родившийся в месяц Каттак, считался слабым и невезучим, поэтому в произведении говорится, что Нанак родился в этом месяце.

Бхаи Гурдас , написавший в день полнолуния месяца Каттак через несколько десятилетий после смерти Нанака, упоминает, что Нанак «обрел всеведение» в тот же день, и теперь настала очередь автора «получить божественный свет».

Согласно очевидцу сикхских хроник, известному как Бхатт Вахис , Гуру Нанак родился в полнолуние Катака.

Гурбилас Паташахи 6 написано в 1718 году. приписываемый Бхаи Мани Сингху, говорит, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака.

Мехам Паркаш, написанный в 1776 году, также говорит, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака.

«Бансавалинама Дасан Паташахия Ка» Кесара Сингха Чиббера, означающая генеалогию десяти императоров, написанная в 1769 году: говорит, что Гуру Нанак тоже родился в полнолуние Катака.

В «Гурпурнали», написанном в 1727 году, и «Гуру Тех Бахадур Малве да Сафар», написанном в 1716 году, упоминается, что Гуру Нананк родился в полнолуние Катака.

Нанак Чандродая санскрит Джанамсакхи из 1797 года и Джанам Сакхи Баба Нанак Сант Даса Чиббера из 18 века упоминают Гуру Нанака, родившегося в полнолуние катака.

Гурпур Паркаш Грант, написанный Сант Рен Сингхом на основе гранта, написанного Бинодом Сингхом, утверждает, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака.

По словам Макса Артура Маколиффа (1909), индуистский фестиваль, проводившийся в XIX веке в Картик Пурниму в Амритсаре, привлек большое количество сикхов. Лидеру сикхской общины Джани Сант Сингху это не понравилось, поэтому в тот же день он начал фестиваль в сикхском храме Золотого храма , представив его как празднование годовщины рождения Гуру Нанака.

Маколифф также отмечает, что в Вайсакхе (март – апрель) уже прошел ряд важных фестивалей, таких как Холи , Рама Навами и Вайсакхи люди будут заняты сельскохозяйственной деятельностью , поэтому после праздника урожая Байсакхи . Таким образом, проведение празднования годовщины рождения Нанака сразу после Вайсакхи привело бы к малой посещаемости и, следовательно, к меньшим пожертвованиям для сикхских святынь. С другой стороны, ко дню полнолуния Каттак главный индуистский фестиваль Дивали уже закончился, и крестьяне, у которых были излишки денег от продажи урожая, смогли сделать щедрые пожертвования.

Семья и ранняя жизнь

Родители Нанака, в том числе отец Калян Чанд Дас Беди (обычно сокращается до Мехта Калу). ) и мать Мата Трипта , оба были индуистскими кхатри и работали торговцами. Его отец, в частности, был местным патвари (бухгалтером) по доходам от урожая в деревне Талванди . Деда по отцовской линии Нанака звали Шив Рам Беди, а его прадедом - Рам Нараян Беди.

Согласно сикхским традициям, рождение и первые годы жизни Нанака были отмечены многими событиями, которые продемонстрировали, что Нанак был благословлен божественной благодатью. Комментарии к его жизни рассказывают подробности его расцвета сознания с юных лет. Например, говорят, что в возрасте пяти лет Нанак проявил интерес к божественным предметам. В семь лет отец по обычаю записал его в деревенскую школу. Примечательные предания повествуют, что в детстве Нанак удивил своего учителя, описав скрытый символизм первой буквы алфавита , напоминающий ее математическую версию, как обозначающий единство или единство Бога. Другие истории его детства относятся к странным и чудесным событиям, произошедшим с Нанаком, например, к тому, свидетелем которого стал Рай Булар , в котором голова спящего ребенка была защищена от резкого солнечного света, как в одном из рассказов, неподвижной тенью дерева. или, в другом случае, ядовитой коброй.

Гурдвара Дарбар Сахиб Картар Пур в Наровале , Пакистан, отмечает место, где, как говорят, умер Гуру Нанак.

Нанаки , единственная сестра Нанака, была на пять лет старше его. В 1475 году она вышла замуж и переехала в Султанпур . Джай Рам, муж Нанаки, работал в модихане (складе доходов, собранных в безналичной форме) на службе у султаната Делийского Лахора губернатора Даулат Хана , где Рам помогал Нанаку устроиться на работу. Нанак переехал в Султанпур и начал работать в модихане примерно в 16 лет.

Будучи молодым человеком, Нанак женился на Сулахани , дочери Мул Чанда (он же Мула). и Чандо Рани. Они поженились 24 сентября 1487 года в городе Батала . и у него родятся двое сыновей, Шри Чанд и Лакхми Чанд. (или Лахми Дас). Нанак жил в Султанпуре до ок. 1500, это было бы для него временем становления, как предполагает пуратан Джанамсакхи и в его многочисленных намеках на правительственную структуру в своих гимнах, скорее всего, возникшую в это время.

Последние годы

Индусы и мусульмане спорят по поводу заключительного обряда Гуру Нанака. Фреска XIX века из Гурдвара Баба Атал , Амритсар .

Примерно в возрасте 55 лет Нанак поселился в Картарпуре , прожив там до своей смерти в сентябре 1539 года. В этот период он совершал короткие путешествия в центр натх -йогов Ачал и суфийские центры Пакпаттан и Мултан . К моменту своей смерти Нанак приобрел несколько последователей в районе Пенджаба , хотя их число трудно оценить на основе дошедших до нас исторических свидетельств. Последователей Нанака другие называли Картарис (что означает «люди, принадлежавшие к деревне Картарпур»).

Нанак назначил Бхаи Лену преемником Гуру , переименовав его в Гуру Ангад , что означает «свой собственный» или «часть вас». Вскоре после провозглашения своим преемником Нанак умер 22 сентября 1539 года в Картарпуре в возрасте 70 лет. Согласно сикхской агиографии , его тело так и не было найдено. Когда ссорящиеся индусы и мусульмане потянули простыню, покрывающую его тело, они вместо этого обнаружили кучу цветов — и поэтому простая вера Нанака со временем превратилась в религию, окруженную своими собственными противоречиями и обычаями.

Четыре Удаси и другие места, которые посетил Гуру Нанак.

Заброшенный Гурудвара Чова Сахиб , расположенный недалеко от форта Рохтас в Пакистане , отмечает место, где, как широко распространено мнение, Гуру Нанак создал источник воды во время одного из своих удаси.

Считается, что отпечаток руки Гуру Нанака сохранился на валуне в Гурдвара Панджа Сахиб в Хасан Абдале , Пакистан.

Монета 1747 года н.э. с изображением Гуру Нанака с двумя его учениками, Бхаи Марданой и Бхаи Балой, размахивающими чауром ( мётушкой) в знак уважения.

Одиссея ( Удасис )

Не путать с Удаси , религиозной сектой аскетов, основанной Шри Чандом , сыном Гуру Нанака.

В первой четверти 16 века Нанак совершал длительные удасия («путешествия») в поисках духовных занятий. В написанном им стихе говорится, что он посетил несколько мест в « нау-кханде » («девяти регионах земли»), предположительно главных центрах индуистского и мусульманского паломничества.

В некоторых современных источниках говорится, что он посетил Тибет , большую часть Южной Азии и Аравию , начиная с 1496 года в возрасте 27 лет, когда он оставил свою семью на тридцатилетний период. Эти утверждения включают посещение Нанаком горы Сумеру из индийской мифологии , а также Мекку , Багдад , Ачал-Баталу и Мултан , где он обсуждал религиозные идеи с противостоящими группами. Эти истории стали широко популярны в 19 и 20 веках и существуют во многих версиях.

В 1508 году Нанак посетил регион Силхет в Бенгалии . Джанамсакхи предполагают, что Нанак посетил храм Рам Джанмабхуми в Айодхье в 1510–11 годах нашей эры.

Багдадская надпись остается основой для сообщений индийских ученых о том, что Гуру Нанак путешествовал по Ближнему Востоку, причем некоторые утверждают, что он посетил Иерусалим , Мекку , Ватикан , Азербайджан и Судан .

Споры

Агиографические . детали являются предметом споров, и современные ученые ставят под сомнение детали и подлинность многих утверждений Например, Каллеварт и Снелл (1994) утверждают, что ранние сикхские тексты не содержат подобных историй. С тех пор, как рассказы о путешествиях впервые появляются в агиографических отчетах Гуру Нанака, спустя столетия после его смерти, они со временем продолжают становиться все более сложными: в поздней версии Пуратана описываются четыре миссионерских путешествия, которые отличаются от версии Михарбана .

Джанамсакхи » XIX века Некоторые истории о обширных путешествиях Гуру Нанака впервые появляются в «Пуратан , хотя даже в этой версии не упоминается путешествие Нанака в Багдад. Такие украшения и включение новых историй, по мнению Каллеварта и Снелла (1993), во многом совпадают с утверждениями о чудесах исламских пиров , обнаруженными в суфийских тазкирах той же эпохи, что дает основание полагать, что эти легенды могли быть написаны на конкурсе.

Еще одним источником споров стал багдадский камень с надписью. турецким шрифтом. Некоторые интерпретируют надпись как говорящую, что Баба Нанак Факир был здесь в 1511–1512 годах; другие читают это как 1521–1522 годы (и что он 11 лет жил на Ближнем Востоке вдали от своей семьи). Другие, особенно западные ученые, утверждают, что надпись на камне датируется 19 веком и что камень не является надежным свидетельством того, что Нанак посетил Багдад в начале 16 века. Более того, кроме камня, никаких свидетельств или упоминаний о его путешествии по Ближнему Востоку не было найдено ни в каких других ближневосточных текстовых или эпиграфических записях. Утверждались о дополнительных надписях, но никому не удалось их найти и проверить.

Новые утверждения о его путешествиях, а также такие утверждения, как исчезновение его тела после его смерти, также встречаются в более поздних версиях и подобны чудесным историям в суфийской литературе об их пирах . Другие прямые и косвенные заимствования в сикхских джанамсакхи, относящиеся к легендам о его путешествиях, происходят из индуистских эпосов и пуран , а также буддийских рассказов Джатаки .

Бхаи Мани Сингха Джанамсакхи

Посмертные биографии

Самыми ранними биографическими источниками о жизни Нанака, признанными сегодня, являются джанамсакхи («истории о рождении»), в которых подробно описаны обстоятельства его рождения.

Гьян-ратанавали — это джанамсакхи, приписываемый Бхаи Мани Сингху , ученику Гуру Гобинд Сингха. к которому обратились некоторые сикхи с просьбой подготовить достоверный отчет о жизни Нанака. Таким образом, говорят, что Бхаи Мани Сингх написал свою историю с явным намерением исправить еретические рассказы о Нанаке.

Один популярный джанамсахи якобы был написан Бхаи Балой , близким соратником Нанака. Однако стиль письма и используемый язык позволили ученым, таким как Макс Артур Маколифф , быть уверенными, что они были написаны после его смерти. По мнению таких ученых, есть веские основания сомневаться в утверждении, что автор был близким спутником Гуру Нанака и сопровождал его во многих его путешествиях.

Бхаи Гурдас , писец Гуру Грантха Сахиба , также писал о жизни Нанака в своих варах («одах»), которые были составлены спустя некоторое время после жизни Нанака, хотя и менее подробны, чем джанамсакхи.

Учения и наследие

Фреска Гуру Нанака из Баоли Сахиба, Гоиндвал

Учение Нанака можно найти в сикхском писании Гуру Грантх Сахиб , как сборник стихов, записанных на Гурмукхи .

Есть три конкурирующие теории относительно учения Нанака. Первый, согласно Коулу и Самбхи (1995, 1997), основан на агиографическом Джанамсакхисе : заявляет, что учение Нанака и сикхизм были откровениями от Бога, а не движением социального протеста или попыткой примирить индуизм и ислам в 15 веке.

Вторая теория утверждает, что Нанак был Гуру , а не пророком. По словам Сингхи (2009):

Сикхизм не поддерживает теорию воплощения или концепцию пророка . Но у него есть ключевая концепция Гуру. Он не воплощение Бога и даже не пророк. Он — просветленная душа.

Третья теория заключается в том, что Гуру Нанак — воплощение Бога. Это поддержали многие сикхи, в том числе Бхаи Гурдас , Бхаи Вир Сингх , Санток Сингх , а также Гуру Грантх Сахиб. Бхаи Гурдас говорит:

Гур Пармесару – это один истинный мир.

Гуру и Бог едины; Он — истинный господин, и весь мир жаждет Его.

Кроме того, в «Гуру Грантх Сахиб» говорится:

Нанак Сева Карху Хари Гуру Суффул Даршан Ки Пхир Лекха Мангай На Кои 2.

О Нанак, служи Гуру, Воплощенному Господу; Благословенное Видение Его Даршана полезно, и в конце концов вы не будете призваны к ответу. ||2||

Гуру Рам Дас говорит:

Гуру Говинду Говинду Гуру Хай Нанак Бхеду На Бхаи 4.1.8.

Гуру — это Бог, и Бог — это Гуру, о Нанак; между ними нет разницы, о Братья и Сестры Судьбы. ||4||1||8||

Агиографические Джанамсахи были написаны не Нанаком, а более поздними последователями без учета исторической точности и содержат многочисленные легенды и мифы, созданные, чтобы продемонстрировать уважение к Нанаку. В сикхизме термин «откровение» , как поясняют Коул и Самбхи, не ограничивается учением Нанака. Скорее, они включают в себя всех сикхских гуру , а также слова мужчин и женщин из прошлого, настоящего и будущего Нанака, которые интуитивно обладают божественным знанием посредством медитации. Сикхские откровения включают слова несикхских бхагатов (индуистов и мусульманских преданных), некоторых из которых жили и умерли до рождения Нанака, и чьи учения являются частью сикхских писаний.

Ади Грантх и последующие сикхские гуру неоднократно подчеркивали, предполагает Мандаир (2013), что сикхизм «не о том, чтобы слышать голоса Бога, а об изменении природы человеческого разума, и каждый может достичь прямого опыта и духовного совершенства в любой ситуации». время." Нанак подчеркнул, что все люди могут иметь прямой доступ к Богу без ритуалов и священников.

Концепция человека, разработанная Нанаком, утверждает Мандаир (2009), уточняет и отрицает « монотеистическую концепцию себя/Бога», где «монотеизм становится почти ненужным в движении и пересечении любви». Цель человека, как учили сикхские гуру, состоит в том, чтобы положить конец всей двойственности «я и других, я и не-я», достигнув «сопутствующего баланса разделения-слияния, себя-другого, действия-бездействия, привязанности-отстраненности, в повседневной жизни».

Нанак и другие сикхские гуру подчеркивали бхакти («любовь», «преданность» или «поклонение») и учили, что духовная жизнь и светская жизнь домохозяина переплетаются. С точки зрения сикхов, повседневный мир является частью бесконечной реальности, где рост духовного осознания ведет к расширению и активному участию в повседневном мире. Нанак описал «активную, творческую и практическую жизнь», полную «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты», как нечто более высокое, чем метафизическая истина.

Согласно популярной традиции, учение Нанака практикуется тремя способами:

• Ванд Шхако ( ਵੰਡ ਛਕੋ , «делиться и потреблять»): делитесь с другими, помогайте нуждающимся, чтобы вы могли есть вместе;
• Кират Каро («работай честно»): зарабатывайте честным трудом, без эксплуатации и мошенничества; и
• Наам Джапо ( ਨਾਮ ਜਪੋ , «читай Его имя»): медитируйте на имя Бога, чтобы почувствовать Его присутствие и контролировать пятерых похитителей человеческой личности.

Наследие

Нанак — основатель сикхизма . Фундаментальные убеждения сикхизма, сформулированные в священном писании Гуру Грантх Сахиб , включают веру и медитацию во имя единого творца; единство всего человечества; самоотверженное служение , стремление к социальной справедливости на благо и процветание всех ; и честное поведение и средства к существованию, живя жизнью домохозяина.

Гуру Грантх Сахиб почитается как высший авторитет сикхизма и считается последним и вечным гуру сикхизма. Будучи первым гуру сикхизма, Нанак написал для книги в общей сложности 974 гимна.

Влияния

Миниатюрная картина, изображающая Гуру Нанака, слушающего музыкантов, около 1680 года.

Многие сикхи верят, что послание Нанака было открыто божественно, поскольку его собственные слова в «Гуру Грантх Сахиб» утверждают, что его учения такие, какими он получил их от Самого Создателя. Критическое событие его жизни в Султанпуре , куда он вернулся через три дня с просветлением, также подтверждает это убеждение.

Многие современные историки придают значение связи его учения с ранее существовавшим бхакти . святой , и вали индуистской/исламской традиции. Ученые утверждают, что в своем происхождении нанак и сикхизм находились под влиянием традиции ниргуни («бесформенный Бог») движения бхакти в средневековой Индии. Однако некоторые историки не рассматривают свидетельства сикхизма как просто продолжение движения бхакти. Сикхизм, например, не согласен с некоторыми взглядами святых бхакти Кабира и Равидаса .

Корни сикхской традиции, возможно, лежат в традиции сант Индии, идеология которой превратилась в традицию бхакти. Фенек (2014) предполагает, что:

Индийская мифология пронизывает священный канон сикхов « Гуру Грантх Сахиб» и вторичный канон «Дасам Грантх» и добавляет тонкие нюансы и содержание в священную символическую вселенную современных сикхов и их прошлых предков.

В вере Бахаи

См. Также: Вера Бахаи в Индии.

В письме Национальному Духовному Собранию бахаи Индии от 27 октября 1985 года Всемирный Дом Справедливости заявил, что Нанак был наделен «святым характером» и что он:

... вдохновленный примирением религий индуизма и ислама, последователи которых находились в жестоком конфликте... Таким образом, бахаи рассматривают Гуру Нанака как «святого высочайшего порядка».

В индуизме

Фреска Гуру Нанака из индуистского храма в Джамму

Нанак имеет большое влияние среди пенджабских индуистов и синдхов , большинство из которых следуют Нанакпантхи . учениям

В тибетском буддизме и бон

Трилочан Сингх утверждает, что на протяжении веков тибетцы совершали паломничество к храму Золотого Храма в Амритсаре, чтобы почтить память Гуру Нанака. Однако тибетцы, похоже, перепутали Нанака с визитом Падмасамбхавы столетиями ранее и наложили детали Падмасамбхавы на Нанака из почтения (полагая, что сущность обеих фигур одна и та же) или из-за ошибочной хронологии. По словам тибетского ученого Тартанг Тулку , многие тибетцы верят, что Гуру Нанак был воплощением Падмасамбхавы. И буддисты , и бон-тибетцы совершали паломничество в Золотой храм в Амритсаре, однако почитали это место по разным причинам.

Между 1930 и 1935 годами тибетский духовный лидер Кхьюнгтрул Ринпоче (Кьюнг-спрул Ринпоче) во второй раз побывал в Индии, посетив во время этого визита Золотой храм в Амритсаре. Во время посещения Амритсара в 1930 или 1931 году Кьюнг-спрул и его тибетское окружение гуляли по Золотому храму, совершая подношения. Кхьюнг-спрул называл Золотой Храм «Дворцом Гуру Нанака» ( тибетский : Guru Na-nig-gi pho-brang ). Кхьюнг-спрул еще раз вернулся в Золотой храм в Амритсаре во время своего третьего и последнего визита в Индию в 1948 году.

Несколько лет спустя, после визита Кхьюнг-спрула в 1930–31 годах, тибетский монах бонпо по имени Кьянгцун Шераб Намгьел ( rKyang-btsun Shes-rab-rnam rgyal ) посетил Золотой храм в Амритсаре и предложил следующее описание:

«Их главный гшен — Покоряющий гшен с «птичьими рогами». Его тайное имя — Гуру Нанак. Его учение — Бон Относительной и Абсолютной Истины. В руке он держит Меч Мудрости... В этом святом месте океаническое собрание богов-покровителей и будд собирается, как облака».

— Кьянгцюн Шераб Намгьел

В исламе

Ахмадия

Картина XIX века, изображающая Гуру Нанака в чоле (халате) с персидско-арабскими надписями.

считает Мусульманская община Ахмадия Гуру Нанака мусульманским святым и считает, что сикхизм произошел от суфизма. Они полагают, что Гуру Нанак стремился рассказать мусульманам о «настоящих учениях» ислама. В 1895 году Мирза Гулам Ахмад защищал Нанака от обвинений, выдвинутых арья самаджистом Даянандой Сарасвати , и утверждал, что Нанак был мусульманином. По словам Абдула Джалила, то, что Нанак был мусульманином, подтверждается чолой , на которой написаны стихи Корана , которые, как приписывают, принадлежали ему.

В популярной культуре

• В 2015 году был выпущен пенджабский фильм под названием «Нанак Шах Факир» , основанный на жизни Нанака, режиссер Сартадж Сингх Панну.
• Аллегория: Гобелен путешествий Гуру Нанака - это документальный сериал 2021–2022 годов о путешествиях Нанака по девяти различным странам.

Посещенные места

Уттаракханд

• Гурудвара Рита Сахиб , Чампават, Уттракханд
• Нанакматта

Андхра-Прадеш

• Гурудвара Пехли Патшахи Гунтур, Андхра-Прадеш

Бихар

• Гурдвара Шри Гуру Нанак Шитал Кунд – Раджгир
• Патна

Дели

• Гурдвара Нанак Пьяо , Дели
• Гурудвара Маджну Ка Тила, Дели

Гуджарат

• Гурдвара Пехли Патшахи, Лахпат, Гуджарат

Харьяна

• Панипат

Джамму и Кашмир

• Хари Парбат , Шринагар

Пенджаб

• Гурудвара Шри Бер Сахиб, Султанпур Лодхи
• Гурудвара Шри Хатт Сахиб, Султанпур Лодхи
• Гурудвара Шри Котри Сахиб, Султанпур Лодхи
• Гурудвара Шри Гуру Ка Баг, Султанпур Лодхи
• Гурудвара Шри Сант Гхат, Султанпур Лодхи
• Гурудвара Шри Антарьямта, Султанпур Лодхи
• Дера Бабы Нанака
• Гурудвара Манджи Сахиб, Киратпур Сахиб
• Ачал Батала

Сикким

• Гурудвара Нанак Роуд, Чонгтанг, Сикким
• Озеро Гурудонгмар

Одиша

• Гурдвара Гуру Нанак Датан Сахиб, Каттак, Одиша
• Гурдвара Баули Матх Сахиб, Пури, Одиша

Пакистан

• Нанкана Сахиб
• Гурдвара Дарбар Сахиб Картарпур , Картарпур
• Гурдвара Саша Сауда, Фарукабад
• Султанпур Лодхи
• Гурдвара Рори Сахиб , Гуджранвала
• Гурдвара Бери Сахиб , Сиалкот
• Гурдвара Панджа Сахиб , Хасан Абдал
• Гурудвара Чова Сахиб , Форт Рохтас
• Наровал

Бангладеш

• Гурдвара Нанак Шахи , Дакка

Афганистан

• Гурдуара Баба Нанак Дев Джи, Джелалабад
• Чашма Сахиб Патшахи Пахили, Джелалабад

Иран

• Гурудвара Пехли Патшахи, Мешхед

Ирак

• Храм Баба Нанак , Багдад

Шри-Ланка

• Гурудвара Пехли Патшахи Баттикалоа
• Коти, ныне известный как Котикаватта.

Саудовская Аравия

Рукописная картина Джанамсакхи с надписью «Гуру Нанак в Мекке - «Поверните мои ноги в ту сторону, где нет Бога». "

• Мекка
• Медина

См. также

• Фатехабад, Пенджаб
• Список мест, названных в честь Гуру Нанака Дева
• Бебе Нанаки

Ссылки

Библиография

• «Бхай Гурдас Вааран» . Найдите Гурбани . Проверено 1 декабря 2012 г.
• Каллеварт, Винанд М.; Снелл, Руперт (1994). Согласно традиции: Агиографическое письмо в Индии . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN  978-3-447-03524-8 .
• Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1978). Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр. 9–10 . ISBN  0-7100-8842-6 .
• Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995) [Впервые опубликовано в 1978 году]. Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Сассекс Академик Пресс. ISBN  978-189872313-4 .
• Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1997). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия) . Тейлор и Фрэнсис. п. 71. ИСБН  0-203-98609-1 .
• Каннингем, Джозеф Дэйви (1853). История сикхов . Лондон: Джон Мюррей. стр. 37–38.
• Дилгир, Харджиндер Сингх (2008). Сикх Тварих . Бельгия: Издательство Сикхского университета.
• Фенек, Луиза Э. (2014). Сингх, П.; Фенек, Л.Э. (ред.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-019969930-8 .
• «Первый мастер-гуру Нанак (1469 – 1539)» . Сикхи.орг . Проверено 9 августа 2009 г.
• Гарг, Абхинав (12 ноября 2019 г.). «Как Гуру Нанак сыграл «роль» в приговоре Айодхьи» . Таймс оф Индия .
• Гревал, Дж. С. (1998) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Сикхи Пенджаба» . В Джонсоне, Гордоне; Бэйли, Калифорния; Ричардс, Джон Ф. (ред.). Новая Кембриджская история Индии (изд. PBK). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-63764-0 .
• Гулати, Махиндер Н. (2008). Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность . Атлантические издательства. стр. 316–319. ISBN  978-81-269-0902-5 .
• Гупта, Хари Рам (1984). История сикхов: Сикхские гуру, 1469–1708 гг . Мунширам Манохарлал. ISBN  978-81-215-0276-4 .
• «Гуру Нанак Сахиб | Десять гуру» . Амритсар: SGPC . Архивировано из оригинала 18 февраля 2012 года . Проверено 9 августа 2009 г.
• Хейер, Тара (1988). Экономическая история сикхов: влияние сикхов . Том. 1. Суррей, Британская Колумбия: Индо-Канадские издательства. п. 14.
• Джохал, Джагбир (2011). Сикхизм сегодня . Академик Блумсбери. п. 125, примечание 1. ISBN  978-1-84706-272-7 .
• Калси, Сева Сингх (2007) [Впервые опубликовано в 1999 году]. Сикхизм . Простые руководства. стр. 41–50. ISBN  978-1-85733-436-4 .
• Каур, Никки-Гуниндер Сингх (2004). Сундарараджан, КР (ред.). Индуистская духовность: постклассическая и современная . Мотилал Банарсидасс. п. 530.ISBN  81-208-1937-3 .
• Хорана, Мина (1991). Индийский субконтинент в литературе для детей и юношества: аннотированная библиография англоязычных книг . Издательская группа Гринвуд. п. 214. ИСБН  978-0-313-25489-5 .
• «Наследие Рай Булар Бхатти» . Нанкана.com . Архивировано из оригинала 16 июня 2013 года . Проверено 9 августа 2009 г.
• Лоренцен, Дэвид Н. (1995). Религия бхакти в Северной Индии: общинная идентичность и политические действия . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-2025-6 .
• Маколифф, Макс Артур (1909). Религия сикхов, ее гуру, священные писания и авторы . Том. 1. Издательство Оксфордского университета.
• Маколифф, Макс Артур (2004) [впервые опубликовано в 1909 году]. Религия сикхов – ее гуру, священные писания и авторы . Индия: публикации по низкой цене. ISBN  81-86142-31-2 .
• Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2009). Религия и призрак Запада – сикхизм, Индия, постколониальность и политика перевода . Издательство Колумбийского университета. стр. 372–73. ISBN  978-0-231-14724-8 .
• Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных . Академик Блумсбери . стр. 131–34. ISBN  978-144110231-7 .
• Марва, Сонали Бхатт (2006). Цвета истины, религиозного «я» и эмоций . Нью-Дели: Издательская компания Concept. п. 205. ИСБН  81-8069-268-Х .
• Маклеод, WH (2004). Сикхи и сикхизм: Гуру Нанак и сикхская религия, ранние сикхские традиции, эволюция сикхской общины, кто такой сикх? . Издательство Оксфордского университета. стр. 127–31. ISBN  978-0-19-566892-6 .
• Маклеод, штат Вашингтон (2007). Очерки истории, традиций и общества сикхов . Издательство Оксфордского университета. стр. 42–44. ISBN  978-0-19-568274-8 .
• Маклеод, штат Вашингтон (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. ISBN  978-0-8108-6828-1 .
• Маклеод, Уильям Хьюат (2019) [впервые опубликовано в 1998 г.]. «Сикхизм». Британская энциклопедия .
• Менаж, В.Л. (1979). «Надпись «Гуру Нанак» в Багдаде». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 111 (1). Кембридж: 16–21. дои : 10.1017/S0035869X00134999 . JSTOR   25210997 . S2CID   163324791 .
• Морено, Луи; Колин, Цезарь (2010). Разнообразие и единство в федеративных странах . Издательство Университета Макгилла Квин. п. 207. ИСБН  978-0-7735-9087-8 .
• Наяр, Камаль Элизабет; Сандху, Джасвиндер Сингх (2007). Социально вовлеченный отреченный – беседа Гуру Нанака с Натхом Йогом . Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 106. ИСБН  978-0-7914-7950-6 .
• Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета. п. 55. ИСБН  978-0-226-61593-6 .
• Прасун, Шрикант (2007). Знакомство с Гуру Нанаком . Пустак Махал. ISBN  978-81-223-0980-5 .
• Прути, РК (2004). Сикхизм и индийская цивилизация . Нью-Дели: Издательство Discovery. стр. 202–03. ISBN  978-81-7141-879-4 .
• Сарвал, Анил (1996). «Гуру Нанак и чудеса». Чудеса в религии: исследование чудес в религии в контексте Веры Бахаи . Лакнау: Издательство Royale.
• Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд (2013). Учения сикхских гуру: отрывки из сикхских писаний . Рутледж. стр. XVIII–XIX. ISBN  978-1-136-45108-9 .
• Сидху, Давиндер (2009). Гражданские права в военное время: опыт сикхов после 11 сентября . Издательство Эшгейт. п. 26. ISBN  978-1-4094-9691-5 .
• «Сикхизм: Гуру Нанак» . Би-би-си . 7 октября 2011 г.
• Сингх, HS (2000). Энциклопедия сикхизма . Хемкунт Пресс. ISBN  978-81-7010-301-1 .
• Сингх, Харбанс (1982). Лекции Беркли по сикхизму . Беркли: Калифорнийский университет . стр. 12, 18. ISBN.  978-817304067-2 .
• Сингх, Картар (1984). История жизни Нанака . Нью-Дели: Hemkunt Press. п. 18. ISBN  978-81-7010-162-8 .
• Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Индия: Издательство Оксфордского университета. стр. 12–13. ISBN  0-19-567747-1 .
• Сингх, Кирапала; Капур, Притипала (2004). Традиция Джанамсахи: аналитическое исследование . Братья Сингх. п. 174. ИСБН  9788172053116 .
• Сингх, Никки-Гуниндер Каур (2011). Сикхизм: Введение . ИБ Таурис . стр. 2–8. ISBN  978-184885321-8 .
• Сингха, HS (2009a) [Впервые опубликовано в 2000 г.]. Энциклопедия сикхизма . Нью-Дели: Издательство Hemkunt. п. 104. ИСБН  978-81-7010-301-1 .
• Сингха, HS (2009b). Сикхизм: Полное введение . Нью-Дели: Hemkunt Press. п. 8. ISBN  978-81-7010-245-8 .
• Тис, Джефф (2004). Сикхизм: религия в фокусе . Книги Черного Кролика. п. 4. ISBN  978-1-58340-469-0 .
• Трампп, Эрнест (1877). Ади Грант, или Священное Писание сикхов; перевод с оригинала Гурмукхи . Лондон: WH Allen & Co. и Н. Трюбнер – через Интернет-архив .

Дальнейшее чтение

• Сингх, Сахиб . Гуру Нанак Дев и его учение .
• Сингх, Шамшер; Вирди, Нарендра Сингх (1969). Жизнь Гуру Нанака в картинках . Пхулан Рани . Современная академия Сахита.

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с Гуру Нанаком, в Wikiquote