Рабство в средневековой Европе

Рабство в средневековой Европе было широко распространено. Европа и Северная Африка были частью тесно взаимосвязанной торговой сети через Средиземное море, включая работорговлю. В период средневековья (500–1500 гг.) военнопленных обычно обращали в рабство. По мере перехода европейских королевств к феодальному обществу другая правовая категория несвободных людей — крепостное право — начала заменять рабство в качестве основного экономического и сельскохозяйственного двигателя. По всей средневековой Европе взгляды и социальные роли порабощенных народов сильно различались: от некоторых, ограниченных сельскохозяйственным трудом, до других, позиционируемых как доверенные политические советники.

Раннее Средневековье

Рабство в раннем средневековье (500–1000 гг.) изначально было продолжением более ранних римских практик с поздней античности и продолжалось притоком пленников вследствие социального хаоса, вызванного варварскими вторжениями в Западную Римскую империю . ^{[ 1 ]} С продолжением римской правовой практики рабства новые законы и практики, касающиеся рабства, распространились по всей Европе. ^{[ 2 ]} Например, валлийские законы Хивела Доброго включали положения, касающиеся рабов. ^{[ 3 ]}^{(стр. 44 )} В германских королевствах законы устанавливали порабощение преступников, например, Вестготский кодекс предписывал порабощение преступников, которые не могли понести финансовое наказание за свои преступления. ^{[ 5 ]} и как фактическое наказание за различные другие преступления. ^{[ 6 ]} Такие преступники становились рабами своих жертв, часто вместе со своим имуществом.

По мере того как эти народы обращались в христианство , церковь активнее работала над сокращением практики содержания единоверцев в рабстве. ^{[ 7 ]} Святой Патрик протестовал против нападения, поработившего новокрещеных христиан , который сам был в свое время схвачен и порабощен, в своем письме воинам Коротика . ^{[ 3 ]}^{(стр. 43 )} Восстановление порядка и растущая мощь церкви постепенно превратили позднеримскую рабовладельческую систему Диоклетиана в крепостное право . ^{[ нужна ссылка ]}

Другим важным фактором стало возвышение Батильды (626–680), королевы франков , которая была порабощена до того, как вышла замуж за Хлодвига II . Когда она стала регентшей, ее правительство объявило вне закона работорговлю христианами на всей территории империи Меровингов . ^{[ 8 ]} Около десяти процентов населения Англии, занесенного в Книгу Судного дня (1086 г.), были рабами. ^{[ 9 ]} несмотря на то , что рабство английских христиан было номинально прекращено после завоевания 1066 года . Однако трудно быть уверенным в количестве рабов, поскольку старое римское слово, обозначающее раба ( servus ), продолжало применяться к несвободным людям, чей статус позже был отражен термином крепостной . ^{[ 10 ]}

Работорговля

Спрос со стороны исламского мира , возникший в седьмом веке, доминировал в работорговле в Европе в период средневековья (500–1500 гг.). ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Большую часть этого времени продажа христианских рабов нехристианам была запрещена. ^{[ нужна ссылка ]} В Лотарийском договоре 840 года между Венецией и Каролингской империей Венеция обещала не покупать христианских рабов в Империи и не продавать христианских рабов мусульманам. ^{[ 11 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Церковь запретила вывоз христианских рабов в нехристианские земли, например, на Кобленцком соборе в 922 году, на Лондонском соборе 1102 года и на Совете Армы в 1171 году. ^{[ 16 ]}

В результате большинство христианских работорговцев сосредоточились на перемещении рабов из нехристианских регионов в мусульманскую Испанию, Северную Африку и на Ближний Восток; и большинство нехристианских торговцев, хотя и не связанных церковными правилами, сосредоточились на мусульманских рынках . также ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Арабские серебряные дирхамы , предположительно обмениваемые на рабов, многочисленны в Восточной Европе и Южной Швеции, что указывает на торговые пути из славянских территорий на мусульманские . ^{[ 17 ]}

Итальянские купцы

Ко времени правления Папы Захария (741–752 гг.) в Венеции была налажена процветающая работорговля, порабощавшая людей в Италии, среди других мест, и продававшая их маврам в Северной Африке (как сообщается, сам Захария запретил такую торговлю из Рима). ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Когда была запрещена продажа христиан мусульманам ( pactum Lotharii) . ^{[ 14 ]}), венецианские работорговцы начали продавать славян и других восточноевропейских нехристианских рабов в больших количествах через балканскую работорговлю . Караваны рабов шли из Восточной Европы через работорговлю в Праге через альпийские перевалы в Австрии, чтобы достичь Венеции. Запись о пошлинах, уплаченных в Раффельштеттене (903–906), недалеко от Санкт-Флориана на Дунае , описывает таких торговцев. Некоторые из них сами славяне, выходцы из Богемии и Киевской Руси . Они приехали из Киева через Перемышль , Краков , Прагу и Богемию. Тот же рекорд оценивает рабынь в тремиссу (около 1,5 граммов золота или примерно 1/3 исламского номизма византийского солида ( ) или золотого динара ) и рабов-мужчин, которых было больше, у сайгаков (которых гораздо меньше). ^{[ 11 ]}^{[ 21 ]} Евнухи были особенно ценны, и для удовлетворения этого спроса в Венеции, а также на других известных невольничьих рынках возникли «дома кастрации». ^{[ 17 ]}^{[ 22 ]}

Венеция была далеко не единственным центром работорговли в Италии. Южная Италия могла похвастаться рабами из отдаленных регионов, включая Грецию, Болгарию, Армению и славянские регионы. В IX и X веках Амальфи был крупным экспортёром рабов в Северную Африку. ^{[ 11 ]} Генуя , наряду с Венецией, доминировала в торговле в Восточном Средиземноморье, начиная с 12 века, а венецианские работорговцы и генуэзские работорговцы доминировали в работорговле на Черном море, начиная с 13 века. Они продавали как балтийских , так и славянских рабов, а также армян , черкесов , грузин , турок и другие этнические группы Причерноморья и Кавказа . мусульманским народам Ближнего Востока ^{[ 23 ]} Генуя в основном управляла работорговлей из Крыма в мамлюкский Египет до 13 века, когда усиление венецианского контроля над Восточным Средиземноморьем позволило Венеции доминировать на этом рынке. ^{[ 24 ]} Только между 1414 и 1423 годами в Венеции было продано не менее 10 000 рабов. ^{[ 25 ]}

Иберия

Аль-Андалус , контролируемая мусульманами территория Пиренейского полуострова (711–1492 гг.) импортировала большое количество рабов на свой внутренний рынок , а также служила перевалочным пунктом для мусульманских и еврейских купцов для продажи рабов остальным. исламского мира. ^{[ 26 ]} Готовый рынок, особенно для мужчин боеспособного возраста, можно найти в Омейядской Испании , испытывающей потребность в поставках новых мамлюков .

Аль-Хакам был первым монархом этой семьи, окружившим свой трон неким блеском и великолепием. Он увеличил число мамлюков (солдат-рабов) до тех пор, пока оно не достигло 5000 всадников и 1000 пеших. ...он увеличил число своих рабов, евнухов и слуг; у ворот его дворца всегда стоял телохранитель из кавалерии и окружал себя охраной мамелюков... этих мамлюков называли Аль-Харас (Гвардия), поскольку все они были христианами или иностранцами. Они заняли две большие казармы с конюшнями для лошадей. ^{[ 27 ]}

Во время правления Абд-ар-Рахмана III , насчитывалось сначала 3750, затем 6087 и, наконец, 13750 сакалиба , или славянских рабов (912–961) в Кордове , столице халифата Омейядов . Ибн Хавкал , Ибрагим аль-Карави и епископ Кремоны Лиутпранд отмечают, что еврейские купцы Вердена специализировались на кастрации рабов для продажи в качестве евнухов сакалиба, которые пользовались огромной популярностью в мусульманской Испании. ^{[ 11 ]}^{[ 22 ]}^{[ 28 ]}

По словам Роджера Коллинза, хотя роль викингов в работорговле в Иберии остается в значительной степени гипотетической, их грабежи четко зафиксированы. Сообщается о набегах викингов на Аль-Андалус в 844, 859, 966 и 971 годах, что соответствует общей схеме такой деятельности, сосредоточенной в середине девятого и конце десятого веков. ^{[ 27 ]}

Викинги

В странах Северной Европы в эпоху викингов (700–1100 гг.) практиковалось рабство. Викинги ) называли своих рабов ( древнескандинавский : Þræll рабами . ^{[ 29 ]} Существовали и другие термины, используемые для описания рабов в зависимости от пола, такие как амбатт/амботт и дежа . Эмботт используется по отношению к рабыням, как и дежа . ^{[ 30 ]} Другое имя, указывающее на статус раба, — брити , которое ассоциируется с едой. Это слово можно понимать как означающее «готовить» и «преломлять хлеб», что в некотором роде делает человека с этим ярлыком ответственным за еду. Существует руническая надпись, описывающая человека со статусом брити по имени Толир, который смог жениться и исполнял обязанности управляющего королевским имением. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Другое имя — muslegoman , которым обозначали беглого раба. ^{[ 32 ]} Из этого можно сделать вывод, что разные имена тех, кто был рабами, указывают на положение и выполняемые обязанности. ^{[ 33 ]}

Фундаментальной частью деятельности викингов была продажа и взятие пленников. ^{[ 34 ]} Рабы были в основном выходцами из Западной Европы, среди них много франков , англосаксов и кельтов . Многие ирландские рабы были привезены в экспедиции по колонизации Исландии (874–930 гг.). ^{[ 35 ]} Набеги на монастыри служили источником молодых, образованных рабов, которых можно было продать в Венеции или через работорговлю на Черном море в Византию по высоким ценам. Скандинавские торговые центры простирались на восток от Хедебю в Дании и Бирки в Швеции до Старой Ладоги на севере России до конца VIII века. ^{[ 22 ]} Сбор рабов был побочным продуктом конфликта. В «Анналах Фульды» записано, что франки, потерпевшие поражение от группы викингов в 880 году нашей эры, после поражения были взяты в плен. ^{[ 36 ]} У групп викингов возникали политические конфликты, которые также приводили к захвату пленников. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

Это движение продолжалось и в 9 веке, когда скандинавы основали новые торговые центры в Каупанге на юго-западе Норвегии и в Новгороде , южнее Старой Ладоги, и в Киеве, еще южнее и ближе к Византии . Дублин и другие поселения викингов на северо-западе Европы были созданы как ворота, через которые пленников продавали на север. Рабов можно было покупать и продавать на невольничьих рынках. В отчете из «Саги о Лаксдоэле» каждые три года проводились встречи королей рассказывается, как в 10 веке на островах Бранно , на которых происходили переговоры и торговля рабами. ^{[ 39 ]} Хотя рабов можно было покупать и продавать, чаще всего продавали пленников из других стран. ^{[ 40 ]}

Персидский путешественник X века Ибн Руста описывал, как викинги, варяги или русы , терроризировали и порабощали славян, захваченных во время набегов вдоль реки Волги . ^{[ 41 ]} Рабов часто продавали на юг, в Византию через работорговлю на Черном море , или покупателям-мусульманам по таким путям, как Волжский торговый путь через хазарскую работорговлю , а затем через волжскую болгарскую работорговлю в Бухарскую работорговлю в Центральной Азии и из туда в рабство в Аббасидском халифате .

Людей, взятых в плен во время набегов викингов в Западную Европу, например, в Ирландию, можно было продать в мавританской Испании через работорговлю в Дублине. ^{[ 42 ]} или переправлялись в Хедебю или Браннё и оттуда через Волжский торговый путь в современную Россию, где рабов и меха продавали мусульманским купцам в обмен на арабские серебряные дирхамы и шелк , которые были найдены в Бирке , Воллине и Дублине ; ^{[ 43 ]} первоначально этот торговый путь между Европой и Аббасидским халифатом проходил через Хазарский каганат , ^{[ 44 ]} но с начала X века он проходил через Волжскую Булгарию. ^{[ 45 ]}

Ахмад ибн Фадлан из Багдада сообщает о другом конце этого торгового пути, а именно о том, как волжские викинги продавали славянских рабов ближневосточным купцам. ^{[ 46 ]} Финляндия оказалась еще одним источником набегов рабов викингов. ^{[ 47 ]} Рабов из Финляндии или стран Балтии продавали вплоть до Средней Азии . ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} это бухарская работорговля , связывающая ее с рабством в халифате Аббасидов на Ближнем Востоке. Пленниками могли торговать далеко внутри торговой сети викингов, и внутри этой сети их можно было продать снова. В «Житии святого Финдана » ирландца трижды покупали и продавали после того, как он попал в плен к группе викингов. ^{[ 50 ]}

Монголы

Монгольские вторжения и завоевания в 13 веке добавили новую силу в работорговлю, а работорговля в Монгольской империи создала международный рынок рабов. Монголы порабощали квалифицированных людей, женщин и детей и отправляли их в Каракорум или Сарай , откуда они продавались по всей Евразии . Многие из этих рабов были отправлены на невольничий рынок в Новгород . ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

Генуэзские и венецианские купцы в Крыму были вовлечены в работорговлю с Золотой Ордой . ^{[ 11 ]}^{[ 24 ]} В 1441 году Хаджи I Гирей провозгласил независимость от Золотой Орды и основал Крымское ханство . Во времена Крымского ханства крымчане совершали частые набеги на Дунайские княжества , Польшу-Литву и Московию . За каждого пленника хан получал фиксированную долю (сава) в размере 10% или 20%. Кампании крымских войск подразделяются на «сеферы», официально объявленные военные действия, возглавляемые самими ханами, и «чапулы» , набеги, предпринимаемые группами дворян, иногда незаконно, поскольку они противоречат договорам, заключенным ханами с соседними правителями. В течение длительного времени, до начала 18 века, ханство поддерживало массовую работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком, известную как крымская работорговля . Генуэзская колония Кафа . на Черноморском побережье Крыма была одним из самых известных и значительных торговых портов и невольничьих рынков ^{[ 54 ]} Крымскотатарские налетчики поработили более 1 миллиона жителей Восточной Европы. ^{[ 55 ]}

Англия и Ирландия

В средневековой Ирландии рабы, как обычно продаваемый товар, могли, как и крупный рогатый скот, стать формой внутренней или трансграничной валюты. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} В 1102 году Лондонский совет, созванный Ансельмом Кентерберийским, добился резолюции против работорговли в Англии , направленной главным образом на продажу английских рабов ирландцам . ^{[ 58 ]}

Христиане держат мусульманских рабов

Хотя основной поток рабов направлялся в мусульманские страны, как видно из истории рабства в мусульманском мире , христиане приобретали мусульманских рабов; на юге Франции в XIII веке «порабощение мусульманских пленников все еще было довольно распространенным явлением». ^{[ 59 ]} Есть, например, записи о сарацинских рабынях, проданных в Марселе в 1248 году. ^{[ 60 ]} дата, которая совпала с падением Севильи и ее окрестностей, с набегом христианских крестоносцев , событием, во время которого большое количество мусульманских женщин из этой области было порабощено в качестве военной добычи, как это было записано в некоторых арабских стихах, особенно в поэт ар-Рунди , современник событий.

Кроме того, владение рабами было законным в Италии 13 века; многие христиане держали рабов-мусульман по всей стране. Этих рабов-сарацинов часто захватывали пираты и привозили в Италию из мусульманской Испании или Северной Африки. В 13 веке большинство рабов в итальянском торговом городе Генуя были мусульманского происхождения. Эти мусульманские рабы принадлежали королевской семье, военным орденам или группам, независимым организациям и самой церкви. ^{[ 61 ]}

Христиане также продавали рабов-мусульман, захваченных на войне. Орден Мальтийских рыцарей атаковал пиратов и мусульманские корабли, а их база стала центром работорговли, продажи пленных североафриканцев и турок . Мальта оставалась невольничьим рынком вплоть до конца 18 века. Для укомплектования галер (кораблей) Ордена требовалась тысяча рабов. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

Хотя временами они захватывали мусульман в рабство, христианские армии скорее убивали своих врагов, чем брали их в рабство. ^{[ 64 ]}

Еврейская работорговля

Роль еврейских купцов в работорговле раннего средневековья подвергалась многочисленным неверным толкованиям и искажениям. Хотя средневековые записи показывают, что в средневековой Европе были евреи, владевшие рабами, Тох (2013) отмечает, что утверждение, повторенное в более старых источниках, например, Чарльза Верлиндена, о том, что еврейские купцы, являющиеся основными торговцами европейскими рабами, основано на неправильном прочтении Первичные документы той эпохи. Современные еврейские источники не свидетельствуют о какой-либо крупномасштабной работорговле или владении рабами, которые можно было бы отличить от более широкого явления раннего средневекового европейского рабства. Образ еврейского торговца христианскими рабами также был заметной уткой в средневековой европейской антисемитской пропаганде. ^{[ 66 ]}

Работорговля в конце Средневековья

По мере того, как все большая часть Европы обращалась в христианство , а открытые военные действия между христианскими и мусульманскими странами усиливались, крупномасштабная работорговля перемещалась в более отдаленные источники. Например, отправка рабов в Египет была запрещена папством в 1317, 1323, 1329, 1338 и, наконец, в 1425 году, поскольку отправленные в Египет рабы часто становились солдатами и в конечном итоге воевали со своими бывшими владельцами-христианами. Хотя неоднократные запреты указывают на то, что такая торговля все еще имеет место, они также указывают на то, что она стала менее желательной. ^{[ 11 ]} В 16 веке африканские рабы заменили почти все другие этнические и религиозные порабощенные группы в Европе. ^{[ 67 ]}

Рабство по закону

Светское право

Рабство жестко регулировалось в римском праве , которое было реорганизовано в Византийской империи Юстинианом I в Corpus Iuris Civilis . ^{[ 68 ]} Хотя Корпус был потерян для Запада на протяжении веков, он был вновь открыт в XI и XII веках. ^{[ 69 ]} и привело к основанию юридических школ в Италии и Франции. ^{[ 70 ]} Согласно Корпусу, естественным состоянием человечества является свобода, но «право народов» может заменять естественный закон и обращать некоторых людей в рабство. Основное определение раба в романо-византийском праве было: ^{[ 71 ]}

любой, чья мать была рабыней
любой, кто попал в плен в бою
тот, кто продал себя, чтобы выплатить долг

Однако можно было стать вольноотпущенником или полноправным гражданином; Корпус, как и римское право, имел обширные и сложные правила освобождения рабов. ^{[ 72 ]}

Работорговля в Англии была официально отменена в 1102 году. ^{[ 73 ]} В Польше рабство было запрещено в 15 веке; на смену ему пришло второе крепостничество. В Литве рабство было официально отменено в 1588 году. ^{[ 74 ]}

Каноническое право

Фактически, порабощению мусульман было дано явное юридическое обоснование, найденное в Декретуме Грациани и позже расширенное юристом 14-го века Олдрадом де Понте : Библия утверждает, что Агарь , рабыня Авраама , была избита и брошена в тюрьму. вышла от жены Авраама Сарры . ^{[ 75 ]} Декретум, как и Корпус, определял раба как любого, чья мать была рабыней. ^{[ 75 ]} В противном случае каноны касались рабства только в церковном контексте: рабам, например, не разрешалось рукополагаться в духовенство. ^{[ 76 ]}

Рабство в Византийской империи

Рабство на исламском Ближнем Востоке

Древний и средневековый Ближний Восток включает в себя современную Турцию , Левант и Египет , имеющие прочные связи с остальной частью побережья Северной Африки . все эти территории находились под властью либо византийцев , либо персов В конце поздней античности . Ранее существовавшие византийские (то есть римские) и персидские институты рабства , возможно, повлияли на развитие институтов рабства в исламском праве и юриспруденции . ^{[ 77 ]} Точно так же некоторые ученые приводят доводы в пользу влияния раввинистической традиции в отношении рабства на развитие исламской правовой мысли. ^{[ 78 ]}

Какими бы ни были отношения между этими различными правовыми традициями, существует много общего между практикой исламского рабства в раннем средневековье и практикой раннесредневековых византийцев и западноевропейцев. Статус освобожденных рабов при исламском правлении, которые продолжали оказывать услуги своим бывшим хозяевам, имеет сильное сходство с рабством в Древнем Риме и рабством в Древней Греции . Однако практика рабства на Ближнем Востоке в раннем средневековье также выросла из практики валютного рабства среди доисламских арабов. ^{[ 79 ]}

Исламские государства

Подобно Ветхому и Новому Заветам, а также греческим и римским законам, Коран воспринимает институт рабства как нечто само собой разумеющееся, хотя и призывает к доброте по отношению к рабам и возможному освобождению от рабства, особенно для рабов, принявших ислам. ^{[ 80 ]} В раннем средневековье многие рабы в исламском обществе служили таковыми лишь короткий период времени — возможно, в среднем семь лет. ^{[ 81 ]} Как и их европейские коллеги, исламские работорговцы раннего средневековья предпочитали рабов, которые не были единоверцами и, следовательно, ориентировались на «язычников» из внутренней Азии , Европы и особенно из стран Африки к югу от Сахары. ^{[ 82 ]} Практика освобождения , возможно, способствовала интеграции бывших рабов в общество в целом. Однако по шариата законам обращение в ислам не требовало освобождения. ^{[ 83 ]}

Рабов использовали как на тяжелых работах, так и в домашних условиях. Из-за Корана, допускающего сожительство , ^{[ 84 ]} Ранние исламские торговцы, в отличие от византийских и ранних современных работорговцев, импортировали большое количество рабынь. ^{[ 85 ]} Самые ранние исламские государства не создавали корпуса солдат-рабов (практика, знакомая по более поздним контекстам), но интегрировали вольноотпущенников в армии, что, возможно, способствовало быстрому расширению ранних исламских завоеваний . ^{[ 86 ]} К IX веку использование рабов в исламских армиях, особенно турок в кавалерийских частях и африканцев в пехотных частях, стало относительно распространенной практикой. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

В Египет Ахмад ибн Тулун импортировал тысячи черных рабов, чтобы добиться независимости от халифата Аббасидов в Ираке в 868 году. ^{[ 89 ]} Династия Ихшидидов использовала отряды черных рабов, чтобы освободиться от правления Аббасидов после того, как Аббасиды разрушили автономную империю ибн Тулуна в 935 году. ^{[ 90 ]} Чернокожие профессиональные солдаты больше всего ассоциировались с династией Фатимидов , в которой было больше профессиональных чернокожих солдат, чем в двух предыдущих династиях. ^{[ 90 ]} Именно Фатимиды первыми включили в состав кавалерии чернокожих профессиональных солдат-рабов, несмотря на массовое сопротивление со стороны среднеазиатских турецких мамлюков , которые видели в африканском контингенте угрозу своей роли ведущего воинского подразделения в египетской армии. ^{[ 90 ]}

Во второй половине Средневековья распространение исламского правления дальше в Средиземноморье, Персидский залив и Аравийский полуостров привело к возникновению работорговли между Сахарой и Индийским океаном . ^{[ 91 ]} Эта сеть представляла собой крупный рынок для африканских рабов, перевозя около четырех миллионов африканских рабов с момента ее создания в 7 веке до упадка в 20 веке. ^{[ 92 ]} По иронии судьбы, консолидация границ на исламском Ближнем Востоке изменила лицо работорговли. ^{[ 93 ]} Жесткий исламский кодекс в сочетании с кристаллизацией границ отдавал предпочтение покупке рабов и дани, а не захвату, как прибыльным способам рабства. ^{[ 93 ]} Даже источники рабов переместились из Плодородного полумесяца и Центральной Азии в Индокитай и Византийскую империю . ^{[ 94 ]}

Модели предпочтения рабов на Ближнем Востоке, а также модели их использования сохранились и в более позднее Средневековье с лишь небольшими изменениями. Рабы использовались во многих видах деятельности, включая сельское хозяйство, промышленность, армию и домашний труд. Женщины имели приоритет над мужчинами и обычно служили в домашней сфере в качестве прислуги, наложниц ( карие ) или жен. ^{[ 95 ]} Домашние и коммерческие рабы в основном жили лучше, чем их сельскохозяйственные коллеги: они либо становились членами семьи, либо деловыми партнерами, а не были обречены на изнурительную жизнь в цепной банде. Есть упоминания о бандах рабов, в основном африканцев, которых заставляли работать на дренажных проектах в Ираке , на соляных и золотых рудниках в Сахаре , а также на сахарных и хлопковых плантациях в Северной Африке и Испании. Однако упоминания об этом последнем типе рабства редки. ^{[ 95 ]} Евнухи были самым ценным и востребованным типом рабов.

Наиболее удачливые рабы нашли работу в политике или армии. В Османской империи система Девширме готовила молодых мальчиков-рабов к гражданской или военной службе. ^{[ 96 ]} Молодых мальчиков-христиан периодически изгоняли из завоеванных деревень в качестве рекрутов и использовали в правительстве, сфере развлечений или в армии, в зависимости от их талантов. ^{[ 93 ]} Рабы добились большого успеха благодаря этой программе: некоторые получили пост великого визиря султана , а другие - должности янычар . ^{[ 97 ]}

Было бы неправильно называть этих людей «рабами», потому что в Османской империи их называли кул , или рабами «Ворот», или Султаната. ^{[ 98 ]} Хотя эти выпускники Девшриме сами по себе не были рабами согласно исламским законам, они оставались под контролем султана.

Исламский Ближний Восток широко полагался на профессиональных солдат-рабов и был известен тем, что они составляли основу армий. ^{[ 93 ]} Это учреждение было задумано из-за политических затруднений и отражало настроения того времени и не свидетельствовало о политическом упадке или финансовом банкротстве. ^{[ 90 ]} Рабские отряды были желательны из-за их безупречной лояльности правителю, поскольку они были импортированы и, следовательно, не могли угрожать трону из-за местной лояльности или союзов.

Османская империя

Рабство было важной частью османского общества. Византийско -османские войны и османские войны в Европе большое количество христианских рабов привели в Османскую империю . ^{[ 99 ]} В середине 14 века Мурад I построил свою личную армию рабов под названием Капыкулу . Новые силы основывались на праве султана на пятую часть военной добычи, которую он интерпретировал как включающую пленников, взятых в бою. Пленные рабы были обращены в ислам и обучены личному служению султану. ^{[ 100 ]}

В ходе девширме (в переводе «налог на кровь» или «сбор детей») юных мальчиков-христиан из Анатолии и Балкан забирали из своих домов и семей, обращали в ислам и записывали в специальные солдатские классы османской армии . Эти классы солдат были названы янычарами , самой известной ветвью Капыкулу . Янычары в конечном итоге стали решающим фактором в военных завоеваниях Османской империи в Европе. ^{[ 100 ]}

большинство военачальников османских войск, имперских администраторов и фактических правителей Османской империи, таких как Паргалы Ибрагим-паша и Соколлу Мехмет-паша . Таким образом были завербованы ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} К 1609 году силы султана Капыкулу увеличились примерно до 100 000 человек. ^{[ 103 ]}

Наложницы османского султана состояли в основном из купленных рабынь. Поскольку исламский закон запрещал мусульманам порабощать своих собратьев-мусульман, наложницы султана, как правило, были христианского происхождения ( карие ). Мать султана, хотя формально и была рабыней, получила чрезвычайно могущественный титул Валиде-султан и временами становилась эффективной правительницей Империи (см. Женский султанат ). Ярким примером была Кёсем Султан , дочь греческого христианского священника, которая доминировала в Османской империи в первые десятилетия 17 века. ^{[ 104 ]} Другим ярким примером была Роксолана , любимая жена Сулеймана Великолепного .

Рабство в государствах крестоносцев

В результате крестовых походов тысячи мусульман и христиан были проданы в рабство. После продажи в рабство о большинстве из них больше ничего не было слышно, поэтому сложно найти доказательства конкретного опыта рабства. ^{[ 31 ]}

В крестоносцев Иерусалимском королевстве , основанном в 1099 году, не более 120 000 франков управляли более чем 350 000 мусульманами, евреями и коренными восточными христианами. ^{[ 105 ]} После первоначального вторжения и завоевания, иногда сопровождавшегося массовыми убийствами или изгнанием евреев и мусульман, преобладало мирное сосуществование между последователями трех религий. ^{[ 106 ]} Государства крестоносцев унаследовали множество рабов. К этому можно добавить некоторых мусульман, взятых в плен на войне. В крупнейшем городе королевства, Акре , был большой невольничий рынок; однако подавляющее большинство мусульман и евреев оставались свободными. Законы Иерусалима гласили, что бывшие мусульманские рабы, если они действительно обратились в христианство, должны быть освобождены. ^{[ 107 ]}

В 1120 году Совет Наблуса запретил сексуальные отношения между крестоносцами и их рабынями-мусульманками: ^{[ 108 ]} если человек изнасиловал своего раба, его кастрировали, а если он изнасиловал чужого раба, его кастрировали и изгнали из королевства. ^{[ 108 ]} Но Бенджамин З. Кедар утверждал, что каноны Наблусского совета действовали в XII веке, но вышли из употребления к тринадцатому. Марван Надер подвергает сомнению это и предполагает, что каноны, возможно, не всегда применялись ко всему королевству. ^{[ 109 ]}

Христианский закон предписывал христианам не иметь права порабощать других христиан; однако порабощение нехристиан было приемлемым. Фактически, военные приказы часто порабощали мусульман и использовали рабский труд для сельскохозяйственных поместий. ^{[ 31 ]} Ни одному христианину, будь то западному или восточному, закон не разрешал продавать в рабство, но эта участь была столь же обычной для военнопленных-мусульман, как и для пленных-христиан, взятых мусульманами. В период позднего средневековья некоторых рабов использовали для управления кораблями госпитальеров. В целом в средневековой Европе рабов-нехристиан было сравнительно небольшое количество, и к концу средневекового периода это число значительно уменьшилось. ^{[ 31 ]}

XIII века Иерусалимские ассизы больше касались беглых рабов и приписываемых им наказаний, запрета рабам давать показания в суде и освобождения рабов, которое могло быть достигнуто, например, по завещанию или путем обращения в христианство. По всей видимости, обращение в ислам использовалось как предлог для бегства из рабства мусульманами, которые затем продолжали исповедовать ислам; лорды-крестоносцы часто отказывали им в обращении, а Папа Григорий IX , вопреки как законам Иерусалима, так и каноническим законам, за составление которых он сам частично отвечал, позволял рабам-мусульманам оставаться в рабстве, даже если они обратились.

Рабство в Иберии

Сообщества мусульман, христиан и евреев существовали по обе стороны политического водораздела между мусульманским и христианским королевствами в средневековой Иберии: в Аль-Андалусе находились еврейские и христианские общины, а в христианской Иберии - мусульманские и еврейские общины. ^{[ 110 ]} Христианство ввело идеал, запрещающий порабощение собратьев-христиан, и этот дух был подкреплен запретом на порабощение единоверцев во время подъема ислама. ^{[ 111 ]} Кроме того, Дар аль-Ислам защищал «людей книги» (христиан и евреев, живущих в исламских странах) от порабощения, иммунитет, который также распространялся на мусульман, живущих в христианской Иберии. Несмотря на эти ограничения, преступники или задолжавшие мусульмане и христиане в обоих регионах по-прежнему подвергались санкционированному судом рабству. ^{[ 112 ]}

Исламская Иберия

Ранней экономической опорой исламской империи в Иберии ( Аль-Андалус ) в восьмом веке была работорговля. Поскольку освобождение на свободу является формой благочестия согласно исламскому праву, рабство в мусульманской Испании не могло поддерживать тот же уровень самовоспроизводства, что и общества с более старым рабским населением. Поэтому Аль-Андалус полагался на торговые системы как на внешнее средство пополнения запасов порабощенных людей. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} Формирование отношений между Омейядами, хариджитами и Аббасидами, поток проданных людей с основных маршрутов Сахары в сторону Аль-Андалуса ^{[ 115 ]} служил весьма прибыльной торговой конфигурацией. Археологические свидетельства торговли людьми и распространения ранней торговли в этом случае соответствуют нумизматике и материальности текста. ^{[ 116 ]} Эта денежная структура постоянного притока золота оказалась основой развития исламской торговли. ^{[ 117 ]} В этом отношении работорговля превзошла все ожидания и стала наиболее коммерчески успешным предприятием по максимизации капитала. ^{[ 118 ]} Это серьезное изменение в форме нумизматики служит сдвигом парадигмы по сравнению с предыдущим вестготским экономическим устройством. Кроме того, он демонстрирует глубокие изменения от одного регионального образования к другому, прямой перевод людей и чистых монет из одной религиозно схожей полуавтономной провинции в другую.

Средневековый Пиренейский полуостров был ареной эпизодических войн между мусульманами и христианами (хотя иногда мусульмане и христиане были союзниками). Периодические рейдовые экспедиции отправлялись из Аль-Андалуса, чтобы опустошить христианские иберийские королевства, возвращая добычу и людей. Например, во время набега на Лиссабон в 1189 году Альмохадов халиф Якуб аль-Мансур взял в плен 3000 женщин и детей, а его губернатор Кордовы взял 3000 рабов-христиан во время последующего нападения на Силвеш в 1191 году; наступление Альфонсо VIII Кастильского в 1182 году принесло ему две тысячи рабов-мусульман. ^{[ 119 ]} Эти рейдовые экспедиции также включали вторжения Саифа (летние) - традицию, возникшую во время правления эмира в Кордове. Помимо приобретения богатства, некоторые из этих набегов Саифа были направлены на то, чтобы вернуть в Аль-Андалус в основном пленников-мужчин, часто евнухов. Их обычно называли Сакалиба , арабское слово, обозначающее славян. ^{[ 120 ]} Статус славян как наиболее распространенной группы в работорговле к десятому веку привел к развитию слова «раб». ^{[ 121 ]} Сакалиба в основном назначались во дворцы в качестве охранников, наложниц и евнухов, хотя иногда они находились в частной собственности. ^{[ 122 ]} Наряду с христианами и славянами в качестве рабов содержались и африканцы южнее Сахары, привезенные из караванной торговли в Сахаре. Рабы в исламских странах обычно использовались в домашних, военных и административных целях и редко использовались в сельском хозяйстве или крупномасштабном производстве. Христианам, живущим в Аль-Андалусе, не разрешалось иметь власть над мусульманами, но им разрешалось держать рабов-немусульман. ^{[ 123 ]}

Кристиан Иберия

Иберия в 1300 году нашей эры. (Частично на основе карты Европы Евратлы, 1300 года.)

Вопреки предположениям таких историков, как Марк Блох , рабство как институт процветало в средневековой христианской Иберии. ^{[ нужна ссылка ]} Рабство существовало в регионе при римлянах и продолжало существовать при вестготах . С пятого по начало восьмого века значительная часть Пиренейского полуострова находилась под властью христианских вестготских королевств , правители которых работали над кодификацией человеческого рабства. В VII веке король Чиндасуинт издал Кодекс вестготов (Liber Iudiciorum), к которому последующие короли вестготов добавили новые законы. Хотя Вестготское королевство распалось в начале 8 века, части Вестготского кодекса все еще соблюдались в некоторых частях Испании в последующие столетия. Кодекс, с его ярко выраженным и частым вниманием к правовому статусу рабов, свидетельствует о сохранении рабства как института в постримской Испании.

Кодекс регулировал социальные условия, поведение и наказания рабов в раннесредневековой Испании. Брак рабов со свободными или освобожденными людьми был запрещен. Книга III, заголовок II, iii («Когда свободнорожденная женщина выходит замуж за раба другого или свободнорожденный мужчина - за рабыню другого человека») предусматривает, что, если свободная женщина выходит замуж за раба другого человека, пара должна быть разлучена и подвергнута 100 ударам плетью. . Более того, если женщина отказывается покинуть раба, то она становится собственностью хозяина рабыни. Точно так же любые дети, рожденные от пары, будут следовать состоянию отца и будут рабами. ^{[ 124 ]}

В отличие от римского права , согласно которому телесным наказаниям подлежали только рабы, ^{[ 125 ]} по вестготскому законодательству телесным наказаниям подвергались люди любого социального статуса. Однако физическое наказание, обычно избиение, применявшееся к рабам, было неизменно более суровым, чем к освобожденным или свободным людям. Рабов также могли заставить давать показания под пытками. Например, рабов могли подвергать пыткам, чтобы раскрыть прелюбодеяние своих хозяев, и было незаконно освобождать раба из-за страха перед тем, что он или она может раскрыть под пытками. ^{[ 126 ]} Большая склонность рабов к физическому наказанию и судебным пыткам предполагает их более низкий социальный статус в глазах вестготских законодателей.

Рабство сохранялось в христианской Иберии после вторжений Омейядов в 8 веке, а своды законов вестготов продолжали контролировать рабовладение. Однако, как отмечает Уильям Филлипс, средневековую Иберию следует рассматривать не как рабовладельческое общество, а скорее как общество, владевшее рабами. ^{[ 127 ]} Рабы составляли относительно небольшой процент населения и не составляли значительной части рабочей силы. Более того, хотя рабство продолжалось и в более ранний период, использование рабов в поствестготской христианской Иберии отличалось от ранних периодов. Ян Вуд предполагает, что при вестготах большая часть рабов жила и работала в сельских поместьях. ^{[ 128 ]}

После мусульманских вторжений рабовладельцы (особенно в королевствах Арагон и Валенсия ) отказались от использования рабов в качестве полевых рабочих или в рабочих бригадах и не принуждали рабов к военной службе. ^{[ 129 ]} Рабами, как правило, владели поодиночке, а не большими группами. Судя по всему, рабов-женщин было гораздо больше, чем рабов-мужчин, и их чаще всего использовали в качестве домашней прислуги или в качестве дополнения к бесплатному труду. ^{[ 130 ]}^{[ 129 ]} В этом отношении рабовладельческие институты в Арагоне особенно напоминали институты других средиземноморских христианских королевств во Франции и Италии. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

В королевствах Леон и Кастилия рабство следовало модели вестготов более точно, чем в прибрежных королевствах. Рабов в Леоне и Кастилии чаще использовали в качестве полевых рабочих, вытесняя бесплатный труд для поддержки аристократического сословного общества. ^{[ 133 ]} Эти тенденции в поголовье и использовании рабов изменились после Черной смерти в 1348 году, которая значительно увеличила спрос на рабов по всему полуострову. ^{[ 134 ]}

Христиане были не единственными рабовладельцами в христианской Иберии. И евреи, и мусульмане, жившие под христианским правлением, владели рабами, хотя чаще в Арагоне и Валенсии, чем в Кастилии. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} После завоевания Валенсии в 1245 году Арагонское королевство запретило евреям владение рабами-христианами, хотя им по-прежнему разрешалось держать рабов-мусульман или язычников. ^{[ 137 ]} Основная роль иберийских евреев в работорговле сводилась к содействию: евреи выступали в качестве работорговцев и агентов по перемещению рабов между христианским и мусульманским королевствами. ^{[ 138 ]}

Эта роль вызвала некоторую степень страха среди христианского населения. В письме Папы Григория XI епископу Кордовы в 1239 году говорилось о слухах о том, что евреи были причастны к похищению и продаже христианских женщин и детей в рабство, пока их мужья сражались с мусульманами. ^{[ 138 ]} Несмотря на эти опасения, основная роль еврейских работорговцев заключалась в содействии обмену пленниками между мусульманскими и христианскими правителями, что является одной из основных нитей экономических и политических связей между христианской и мусульманской Иберией. ^{[ 139 ]}^{[ 138 ]}^{[ 140 ]}

В ранний период после падения Вестготского королевства в 8 веке рабы в основном попадали в христианскую Иберию через торговлю с мусульманскими королевствами юга. ^{[ 141 ]} Большинство из них были выходцами из Восточной Европы, захваченными в боях и набегах, причем подавляющее большинство составляли славяне . ^{[ 142 ]} Однако этнический состав рабов в христианской Иберии менялся в течение Средневековья. Рабовладельцы в христианских королевствах постепенно отходили от владения христианами в соответствии с церковными запретами. В середине средневекового периода большинство рабов в христианской Иберии были мусульманами, либо захваченными в битве с исламскими государствами из южной части полуострова, либо вывезенными из восточного Средиземноморья и импортированными в Иберию купцами из таких городов, как Генуя . ^{[ 143 ]}

Христианские королевства Иберии часто обменивали своих пленников-мусульман обратно через границу за деньги или натуру. Действительно, историк Джеймс Бродман пишет, что этот тип искупления давал пленникам и рабам лучший шанс вернуть себе свободу. ^{[ 144 ]} Продажа пленных мусульман либо обратно в исламские южные штаты, либо сторонним работорговцам была одним из средств, с помощью которых Арагон и Кастилия финансировали Реконкисту . Сражения и осады привели к появлению большого количества пленников; после осады Альмерии источники сообщают, что в 1147 году Альфонсо VII Леонский отправил почти 10 000 городских мусульманских женщин и детей в Геную для продажи в рабство в качестве частичного погашения генуэзской помощи в кампании. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

Однако к концу Реконкисты этот источник рабов стал все более истощаться. Мусульманские правители становились все более неспособными платить выкуп, а захват христианами крупных населенных пунктов на юге сделал массовое порабощение мусульманского населения непрактичным. ^{[ 147 ]} Утрата иберийского мусульманского источника рабов еще больше побудила христиан искать другие источники рабочей силы. Начиная с первого набега португальских рабов в Африку к югу от Сахары в 1411 году, фокус ввоза рабов начал смещаться из Средиземноморья в Атлантический мир, и расовый состав рабов в христианской Иберии стал включать все большее число рабов из стран южнее Сахары. Африканцы. ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}

Между 1489 и 1497 годами из Португалии в Валенсию было отправлено почти 2100 чернокожих рабов. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} К концу 15-го века в Испании проживало самое большое население чернокожих африканцев в Европе, с небольшой, но растущей общиной бывших чернокожих рабов. ^{[ 150 ]} В середине 16 века Испания ежегодно импортировала через Португалию до 2000 чернокожих африканских рабов, а к 1565 году большинство из 6327 рабов Севильи (из общей численности населения в 85 538 человек) были чернокожими африканцами. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}

Рабство в Средиземноморье

В Средиземноморском регионе люди попали в рабство в результате войн и завоеваний, пиратства и приграничных набегов. Кроме того, некоторые суды приговаривали людей к рабству, и даже некоторые люди продавали себя или своих детей в рабство из-за крайней бедности. ^{[ 152 ]} Стимулом к рабству в Средиземноморье была жадность работорговцев. Мотивом многих набегов было получение денег от полученных рабов, без какой-либо политической или религиозной повестки дня. Кроме того, в выкупе людей часто участвовали государственные и религиозные учреждения, поэтому пиратство стало прибыльным рынком. Это означало, что некоторых людей вернули домой, а других продали. ^{[ 152 ]}

Для тех, кто торговал в Средиземноморье, именно человечность и интеллект этих порабощенных народов сделали их ценным товаром, достойным превращения в товар. Купить человека означало купить его труд, автономию и веру; Религиозное обращение часто было мотивацией для этих сделок. Кроме того, религиозное разделение было фундаментальной основой права собственности на рабов в тот период; христианам, мусульманам или евреям было запрещено порабощать единоверцев. Однако порабощение и принудительное обращение неверующих или людей других религий было допустимо. ^{[ 153 ]}

По всему Средиземноморью существовали рынки, где порабощенных людей покупали и продавали. В Италии основными центрами работорговли были Венеция и Генуя; в Иберии это были Барселона и Валенсия; и острова Средиземного моря, включая Майорку, Сардинию, Сицилию, Крит, Родос, Кипр и Хиос, также участвовали в невольничьих рынках. С этих рынков торговцы продавали порабощенных людей внутри страны или перевозили их туда, где порабощенные люди были более востребованы. ^{[ 152 ]} Например, итальянский невольничий рынок часто продавал рабов Египту, чтобы удовлетворить спрос мамлюков на рабов. Это требование заставило Венецию и Геную конкурировать друг с другом за контроль над торговыми портами Черного моря. ^{[ 154 ]}

Обязанности и ожидания рабов различались географически; однако в Средиземноморье порабощенные люди чаще всего работали в домах элиты. Порабощенные люди также работали на сельскохозяйственных полях, но в Средиземноморье это было нечасто. Это было наиболее распространено на венецианском Крите, генуэзском Хиосе и Кипре, где порабощенные люди работали на виноградниках, полях и сахарных заводах. Это были колониальные общества, и порабощенные люди работали в этих районах вместе со свободными рабочими. Порабощенных женщин искали больше всего, и поэтому их продавали по самым высоким ценам. Это отражает желание иметь домашнюю прислугу в элитных домохозяйствах; однако порабощенные женщины также могут столкнуться с сексуальной эксплуатацией. ^{[ 152 ]} Более того, даже будучи освобожденными от своего положения, бывшие хозяева этих женщин часто сохраняли власть над ними, становясь их работодателями или покровителями. ^{[ 155 ]}

Рабство в Молдавии и Валахии

Рабство существовало на территории современной Румынии во времена правления Османской империи и Российской империи , до основания княжеств Валахии и Молдавии в 13–14 веках, пока оно не было отменено поэтапно в 1840-х и 1850-х годах до была разрешена независимость Объединенных княжеств Молдавии и Валахии , а также до 1783 года в Трансильвании и Буковине. (части Габсбургской монархии , а затем Австро-Венгерской империи ). Большинство рабов были цыганами (цыганами), а значительное количество румын [ ро ] находилось в крепостном рабстве.

Историк Николае Йорга связал прибытие цыган с монгольским вторжением в Европу в 1241 году и считал их рабство пережитком той эпохи. Практика порабощения пленных, возможно, также была заимствована у монголов . Этническая принадлежность «татарских рабов» неизвестна, они могли быть пленными татарами Золотой Орды , половцами или рабами татар и половцев. ^{[ 156 ]}

Хотя возможно, что некоторые цыгане были рабами или вспомогательными войсками монголов или татар и Ногайской Орды , основная их часть прибыла с юга от Дуная в конце 14 века, за некоторое время до основания Валахии . Рабы-цыгане принадлежали боярам ( см. Валашскую революцию 1848 г. ), православным монастырям или государству. Их использовали только как кузнецов, золотоискателей и сельскохозяйственных рабочих.

Румыны принадлежали только боярам и монастырям до обретения независимости Румынии от Османской империи 9 мая 1877 года. Они считались менее ценными, поскольку облагались налогом, были опытными только в сельскохозяйственных работах и не могли использоваться в качестве дани. И бояре, и монастыри обычно регистрировали своих румынских крепостных как «цыган», чтобы они не платили налоги, налагаемые на крепостных. ^{[ 157 ]} Любой румын, независимо от пола, женившись на цыганке, сразу же становился рабом, которого можно было использовать в качестве дани.

Рабство в России

В Киевской Руси и России рабов обычно относили к холопам . Хозяин холопа имел неограниченную власть над его жизнью: мог убить его, продать или использовать в качестве оплаты долга . Однако хозяин отвечал перед законом за действия своего холопа. Человек мог стать холопом в результате захвата, продажи себя, продажи за долги или совершенные преступления , женитьбы на холопе. До конца X века холопы составляли большинство среди слуг, обрабатывавших барские земли.

К XVI веку рабство в России состояло в основном из тех, кто продал себя в рабство из-за бедности. ^{[ 158 ]} Они работали преимущественно домашней прислугой среди самых богатых семей и действительно обычно производили меньше, чем потребляли. ^{[ 159 ]} Законы запрещали освобождать рабов во время голода, чтобы не кормить их, и рабы обычно оставались с семьей в течение длительного времени; говорится В книге советов «Домострой» о необходимости выбирать рабов с хорошим характером и должным образом их обеспечивать. ^{[ 160 ]} Рабство оставалось основным институтом в России до 1723 года, когда Петр Великий превратил домашних рабов в домашних крепостных . Русские сельскохозяйственные рабы были официально обращены в крепостных ранее, в 1679 году. ^{[ 158 ]}

В 1382 году Золотая Орда под предводительством Тохтамыша разграбила Москву , сожгла город и увезла в рабство тысячи жителей. ханства В течение многих лет Казанское и Астраханское регулярно совершали набеги на русские княжества в поисках рабов и грабежа городов. Русские летописи фиксируют около 40 набегов казанских ханов на русские земли в первой половине XVI века. ^{[ 161 ]} В 1521 году объединенные силы крымского хана Мехмеда I-Гирея и его казанских союзников напали на Москву и захватили тысячи рабов. ^{[ 162 ]} около 30 крупных татарских было зарегистрировано набегов на московские территории. В период с 1558 по 1596 год ^{[ 163 ]} В 1571 году крымские татары напали и разграбили Москву, сожгли все, кроме Кремля , и взяли тысячи пленников в рабство для крымской работорговли . ^{[ 164 ]} В Крыму около 75% населения составляли рабы. ^{[ 165 ]}

Рабство в Польше и Литве

Рабство в Польше существовало на территории Царства Польского во времена династии Пястов ; ^{[ 166 ]} однако рабство распространялось только на тех, кто был захвачен во время войны. В некоторых особых случаях и на ограниченные сроки крепостное право применялось и к должникам.

Рабство было официально запрещено в 1529 году, и запрет на рабство был одним из важнейших статутов Литвы , который должен был быть реализован до того, как Великое Княжество Литовское могло присоединиться к Речи Посполитой в 1569 году.

Первый Статут был составлен в 1522 году и вступил в силу в 1529 году по инициативе Литовского Совета лордов . Было высказано предположение, что кодификация была инициирована великим канцлером Литвы Николаем Радзивиллом как переработка и расширение Кодекса Казимира 15 века . ^{[ 167 ]}

Рабство в Скандинавии

Факты указывают на то, что рабство в Скандинавии было более распространено в южных регионах, поскольку в северных провинциях меньше законов, содержащих упоминания о рабстве. Точно так же рабов, вероятно, было много, но они консолидировались в собственности элиты в качестве движимого труда в крупных фермерских поместьях. ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}

Законы XII и XIII веков описывают правовой статус двух категорий. Согласно норвежскому кодексу Гулатинга (около 1160 г.), домашних рабов, в отличие от иностранных рабов, нельзя было продавать за пределы страны. Этот и другие законы определяли рабов как собственность своего хозяина наравне со скотом; если кому-либо из них был причинен вред, то виновный несет ответственность за ущерб, но если кто-либо из них причинил ущерб имуществу, то владельцы были привлечены к ответственности. ^{[ 32 ]} В нем также описывалась процедура предоставления рабу свободы. Согласно закону Scania ^{[ 170 ]} рабам можно было предоставить свободу или самим выкупить ее, после чего они должны были быть приняты в новую родственную группу, иначе им грозило бы социальное остракизм. ^{[ 170 ]}

Закон Скании указывает, что свободные люди могут стать рабами в качестве способа искупить преступление, что подразумевает, что в конечном итоге они будут освобождены. Аналогичным образом, Готландский Гута Лаг указывает на то, что рабство может действовать на фиксированный период и использоваться в качестве метода оплаты долга. ^{[ 171 ]} В соответствии со старым законом Вестгёта вдовам разрешается вступать в повторный брак только в том случае, если порабощенный фостре или фостра может управлять фермой в ее отсутствие. Точно так же Закон Младшего Вестгёты указывает на дальнейшее доверие к фостре и фостре, поскольку иногда им можно было доверить хозяйские ключи. Точно так же некоторые фосре занимали такое доверенное положение, что могли вести военные действия, находясь в рабстве. ^{[ 32 ]}^{[ 170 ]} Тем не менее, несмотря на всю свою независимость, любые дети фостре или фостры по-прежнему оставались собственностью своих хозяев. ^{[ 32 ]}

Освобожденный раб не имел полного легального статуса; например, наказание за убийство бывшего раба было низким. Сын бывшего раба также имел низкий статус, но более высокий, чем у его родителей. Женщин обычно брали в рабство и принуждали к наложничеству с лордами. Дети этих женщин имели мало формальных прав на наследование и легитимность, если бы они были необходимы для наследования или пользовались благосклонностью родителей, но ничего не было гарантировано. ^{[ 172 ]}

Рабство начало заменяться феодальной фермерской экономикой, в которой свободные люди, привязанные к земле, работали на фермах на лорда, что уменьшало потребность в рабах. ^{[ 170 ]}^{[ 168 ]} В норвежском своде законов 1274 года «Ландслов» (Закон земли) упоминаются не рабы, а бывшие рабы. Таким образом, похоже, что рабство в Норвегии к этому времени было отменено. ^{[ нужна ссылка ]} В Дании рабство постепенно было заменено крепостным правом (ховериетом) в 13 в., а в Швеции рабство было отменено в 1334 г. и не заменено крепостным правом, которого в Швеции никогда не существовало. ^{[ 173 ]}

Рабство на Британских островах

Британский Уэльс , гэльская Ирландия и Шотландия были одними из последних регионов христианской Европы, отказавшихся от института рабства. По гэльским обычаям военнопленных обычно брали в рабство. В период исчезновения рабства на большей части территории Западной Европы оно достигло своего апогея на Британских островах: с вторжениями викингов и последующей войной между скандинавами и туземцами число пленников, взятых в рабство, резко возросло. Ирландская церковь была категорически против рабства и обвиняла нормандское вторжение 1169 года в божественное наказание за эту практику, а также в местное признание многоженства и развода .

Крепостничество против рабства

Рассматривая развитие крепостного права из рабства, историки, изучающие разницу между рабством и крепостным правом, сталкиваются с несколькими проблемами историографии и методологии. Некоторые историки полагают, что рабство перешло в крепостное право (точка зрения, которая существует только последние 200 лет), хотя среди них существуют разногласия относительно того, насколько быстрым был этот переход. ^{[ 174 ]} Пьер Боннасси, историк средневековья, считал, что движимое рабство древнего мира прекратило свое существование в Европе X века и на смену ему пришло феодальное крепостное право. ^{[ 175 ]} Жан-Пьер Девруа считает, что переход от рабства к крепостному праву был постепенным и в некоторых частях континента. ^{[ 176 ]} Однако в других регионах после окончания рабства не было того, что он называет «крепостничеством западного типа», например, в сельских районах Византийской империи , Исландии и Скандинавии . ^{[ 177 ]} Проблема усложняется тем, что в регионах Европы часто одновременно жили и крепостные, и рабы. В северо-западной Европе переход от рабства к крепостному праву произошел к XII веку. Католическая церковь способствовала трансформации, подавая пример. Порабощение собратьев-католиков было запрещено в 992 году, а освобождение от рабства было объявлено благочестивым актом. Однако порабощение людей других религий и догм оставалось законным. ^{[ 178 ]}

Вообще говоря, относительно того, чем рабы отличались от крепостных, также обсуждаются основы рабства и крепостного права. Доминик Бартелеми, среди других, поставил под сомнение сами предпосылки для четкого разграничения крепостного права и рабства, утверждая, что бинарная классификация маскирует множество оттенков рабства. ^{[ 179 ]} Особый интерес для историков представляет роль крепостного права и рабства внутри государства, а также последствия, которые имели место как для крепостного, так и для раба. Некоторые думают, что рабство представляло собой исключение людей из общественной сферы и ее институтов, тогда как крепостное право было сложной формой зависимости, обычно не имевшей кодифицированной основы в правовой системе. ^{[ 180 ]} Венди Дэвис утверждает, что крепостные, как и рабы, также были исключены из государственной судебной системы и что судебные вопросы решались в частных судах их владельцев. ^{[ 181 ]}

Несмотря на научные разногласия, можно составить общую картину рабства и крепостничества. Рабы обычно не имели собственности и фактически были собственностью своих хозяев. Рабы работали на своих хозяев полный рабочий день и действовали в условиях отрицательной структуры стимулов ; иными словами, невыполнение работы влекло за собой физическое наказание. ^{[ 182 ]} Крепостные владели земельными участками, что, по сути, было формой «платы», которую лорд предлагал в обмен на услуги крепостного. ^{[ 183 ]} Крепостные работали неполный рабочий день на хозяина, а частично — на себя и имели возможность накопить личное богатство, которого часто не существовало у раба. ^{[ 182 ]}

Рабов обычно импортировали из зарубежных стран или континентов посредством работорговли . Крепостные, как правило, были коренными европейцами и не подвергались таким же принудительным перемещениям, как рабы. Крепостные работали семейными единицами, тогда как для рабов понятие семьи в целом было более мрачным. ^{[ 184 ]} В любой момент семья раба могла быть разорвана из-за торговли, и хозяева часто использовали эту угрозу, чтобы принудить раба к послушному поведению. ^{[ 185 ]}

Также обсуждается конец крепостного права: Жорж Дюби указывает на начало XII века как на грубую конечную точку «крепостного права в строгом смысле этого слова». ^{[ 186 ]} Другие историки оспаривают это утверждение, ссылаясь на дискуссии и упоминание крепостного права как института в более поздние времена (например, в Англии 13 века или в Центральной Европе, где подъем крепостного права совпал с его упадком в Западной Европе). Существует несколько подходов к получению временного интервала перехода, и лексикография является одним из таких методов. Предположительно, наблюдается явный сдвиг в дикции при упоминании тех, кто был рабами или крепостными примерно в 1000 году, хотя нет единого мнения о том, насколько значителен этот сдвиг и существует ли он вообще. ^{[ 187 ]}

Кроме того, нумизматы проливают свет на упадок крепостного права. Существует широко распространенная теория, согласно которой введение валюты ускорило упадок крепостного права, поскольку было предпочтительнее платить за труд, а не зависеть от феодальных повинностей. Некоторые историки утверждают, что помещики начали продавать крепостным свою землю – а, следовательно, и свободу – в периоды экономической инфляции по всей Европе. ^{[ 188 ]} Другие историки утверждают, что конец рабству пришел благодаря королевской семье, которая предоставила крепостным свободу посредством указов и законов в попытке расширить их налоговую базу. ^{[ 189 ]}

Отсутствие крепостного права в некоторых частях средневековой Европы вызывает несколько вопросов. Деврой считает, что это потому, что рабство не возникло из-за экономических структур в этих регионах, а было скорее общественной практикой. ^{[ 177 ]} Генрих Фихтенау отмечает, что в Центральной Европе не было достаточно сильного рынка труда, чтобы рабство стало необходимостью. ^{[ 190 ]}

Оправдания рабства

В позднем Риме официальное отношение к рабству было двойственным. Согласно юридическому кодексу Юстиниана , рабство определялось как «институт согласно международному праву, посредством которого один человек попадает под права собственности другого, вопреки природе». ^{[ 191 ]}

В оправдание рабства на протяжении всего средневекового периода доминировало восприятие религиозных различий. Рабы часто оказывались чужаками, захваченными на войне. Таким образом, и еврейское, и исламское мышление рассматривали раба как «внутреннего врага». ^{[ 192 ]} В христианской традиции язычники и еретики также считались врагами веры, которых можно было справедливо поработить. Теоретически обратившиеся рабы могли встать на путь свободы, но практика была непоследовательной: хозяева не были обязаны освобождать их, а практика крещения рабов часто не поощрялась. ^{[ 193 ]} Порабощение единоверцев не поощрялось, если не запрещалось, как для христиан, иудеев, так и для мусульман. Следовательно, язычники из Северной Европы и чернокожие африканцы стали мишенью для всех трех религиозных групп. Этнические и религиозные различия были объединены в оправдание рабства. ^{[ 193 ]}

Основным христианским оправданием использования рабства, особенно против темнокожих, было « Проклятие Хама» . Проклятие Хама относится к библейской притче ( Быт. 9:20–27 ), в которой Хам , сын Ноя , грешит, увидев своего отца пьяным и обнаженным, хотя ученые расходятся во мнениях относительно точной природы преступления Хама. Затем Ной проклинает потомка Хама, Ханаана , за то, что он «слуга рабов братьев своих». Хотя раса или цвет кожи не упоминаются, многие еврейские, христианские и мусульманские ученые начали интерпретировать этот отрывок как проклятие как рабства, так и черной кожи, пытаясь оправдать порабощение цветных людей, особенно лиц африканского происхождения. ^{[ 194 ]} Однако в средневековый период некоторые христиане использовали его также как оправдание крепостного права. Мусульманские источники VII века ссылаются на «Проклятие Хама», приобретающее актуальность как миф, оправдывающий давнее порабощение африканцев в исламском мире.

Очевидное несоответствие между понятием свободы человека, основанным на естественном праве , и признанием рабства каноническим правом было разрешено путем юридического «компромисса»: порабощение было допустимо при наличии уважительной причины, которая затем могла быть определена папской властью. ^{[ 195 ]} Считалось, что состояние рабства тесно связано с первородным грехом . ^{[ 196 ]} К середине 15 века католическая церковь , в частности папство, взяла на себя активную роль в оправдании порабощения сарацин, язычников, неверных и «других врагов Христа». В 1452 году папская булла под названием Dum Diversas уполномочила короля Португалии Афонсу V порабощать всех «сарацинов» или «язычников», с которыми он сталкивается. Папа Николай V в форме папской буллы признал военные действия короля Альфонсо законными и объявил

полная и свободная власть, посредством апостольской власти этим указом, вторгаться, побеждать, сражаться и порабощать сарацин и язычников, а также других неверных и других врагов Христа, и... приводить их людей в вечное рабство... ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}

В последующей булле, выпущенной в 1455 году и озаглавленной Romanus Pontifex , Папа Николай V подтвердил свою поддержку порабощения неверных в контексте монополии Португалии на торговых путях Северной Африки. ^{[ 199 ]}

Историки, такие как Тимоти Рейборн, утверждали, что религиозные оправдания служили маскировкой экономических потребностей, лежащих в основе института рабства. ^{[ 193 ]}

См. также

Ссылки

^ Рио, Алиса (30 марта 2017 г.). Рабство после Рима, 500–1100 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-19-100902-0 .
^ Родригес, Юниус П. (декабрь 1997 г.). «Рабство в средневековой Европе» . Историческая энциклопедия мирового рабства . АВС-КЛИО. п. 596. ИСБН 978-0-87436-885-7 . 2 тома
^ Jump up to: ^а ^б Бирманн, Феликс; Янковяк, Марек (18 ноября 2021 г.). Археология рабства в раннесредневековой Северной Европе: невидимый товар . Спрингер Природа. ISBN 978-3-030-73291-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Скотт, СП (ред.). «Forum judicum» [Визиготский кодекс]. book.uca.edu/vcode (на латинице). Конвей, Арканзас: Университет Центрального Арканзаса.
^ Форум судей ^{[ 4 ]}^{( Книга IV, Раздел IV )}
^ Форум судей ^{[ 4 ]}^{( Книга III, Раздел I, пункт III )}^{[ 4 ]}^{( Книга III, Раздел III, пункт III )}^{[ 4 ]}^{( Книга III, Раздел IV )}
^ Рио, Алиса (30 марта 2017 г.). Рабство после Рима, 500–1100 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 39. ИСБН 978-0-19-100902-0 .
^ Фуракр, Поль; Гербердинг, Ричард А. (1996). Поздняя Меровингская Франция: История и агиография . Издательство Манчестерского университета. стр. 97–99 и 111 . ISBN 0-7190-4791-9 .
^ "Раб" . Книга Судного дня . Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Андерсон, Перри (1996). Переходы от античности к феодализму . п. 141.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Рабство, работорговля. ред. Страйер, Джозеф Р. Словарь средневековья. Том 11. Нью-Йорк: Скрибнер, 1982. ISBN 978-0684190730
^ Jump up to: ^а ^б «Исторический обзор Международная работорговля» . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Путешествие Баттуты: Анатолия (Турция) 1330–1331» . Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Il pactum Lotharii del 840 Cessi, Роберто . (1939–1940) – В: Атти. Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, Classe di Scienze Morali e Lettere Ser. 2, том. 99 (1939–40), стр. 11–49.
^ «Pacta Veneta. Хронология в четыре этапа. PAX TIBI MARCE Венеция: правительство, право, юриспруденция Венеция: институты, право, юриспруденция» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 июня 2016 года . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ «Проект справочников по истории Интернета» . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Янковяк, Марек (27 февраля 2012 г.). «Дирхемы для рабов. Исследование славянской работорговли в Х веке» . Средневековый семинар «Все души» .
^ Дюшен, Луи Мари Оливье. 93 Захария (741–752). Le Liber pontificalis; текст, введение и комментарии Л. Дюшена (Том 1). 1886. с. 426–439. Доступно на archive.org.
^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Папа Святой Захарий» . newadvent.org . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Преподобный Албан Батлер. «Святой Захарий, Папа и исповедник». Жития святых , Том 3. 1866. [1]
^ MGH, Законы, главы королей франков, II, изд. А. Борециус, Ганновер, 1890, с. 250–252 (доступно онлайн) .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Валанте, Мэри А. (2013). «Кастрация монахов: викинги, работорговля и ценность евнухов». В Трейси, Ларисса (ред.). Кастрация и культура в средние века . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1-84384-351-1 . JSTOR 10.7722/j.ctt2tt1pr .
^ Христианские рабы, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на Берберийском побережье и в Италии, 1500–1800 гг . Роберт Дэвис (2004). стр.45. ISBN 1-4039-4551-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Джанет Л. Абу-Луход, До европейской гегемонии: Мировая система, 1250–1350 гг. нашей эры, Oxford University Press ISBN 0195067746
^ Роулинз, Грегори Дж. Э. Перезагрузка реальности - Глава 2, Труд (архив от 23 декабря 2008 г.)
^ Оливия Реми Констебль (1996). Торговля и торговцы в мусульманской Испании: коммерческая перестройка Пиренейского полуострова, 900–1500 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 203–204. ISBN 0521565030
^ Jump up to: ^а ^б Коллинз, Роджер (1995). Раннесредневековая Испания – Спрингер . дои : 10.1007/978-1-349-24135-4 . ISBN 978-0-333-64171-2 .
^ «БРЕПОЛиС – Вход» . apps.brepolis.net . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Юниус П. Родригес (1997). Историческая энциклопедия мирового рабства . Том. 1. А – К. АВС-КЛИО. п. 674. ИСБН 9780874368857 .
^ Кун, Ганс (1973). Правительственный офис. 1. Языкознание . РГА 1:258. п. 258.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сьюзан Джейн Аллен (2017). Введение в крестовые походы . Норт-Йорк, Онтарио, Канада. ISBN 978-1-4426-0023-2 . OCLC 983482121 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сойер, Биргит (2000). Рунические камни эпохи викингов: обычаи и поминки в раннесредневековой Скандинавии . ОУП Оксфорд.
^ Бринк, Стефан (23 сентября 2021 г.). «Скандинавское рабство» . Рабство . Издательство Оксфордского университета. стр. 70–76. дои : 10.1093/oso/9780197532355.003.0004 . ISBN 978-0-19-753235-5 . Проверено 22 ноября 2021 г.
^ Хебёлль-Хольм, Томас К. (4 июня 2020 г.). «Пиратский набег рабов – упадок практики викингов в Дании высокого средневековья» . Скандинавский исторический журнал . 46 (4): 431–454. дои : 10.1080/03468755.2020.1748106 . ISSN 0346-8755 . S2CID 219919380 .
^ См . Историю Исландии .
^ Рейтер, Тимоти (1 января 2013 г.), «Текст – Анналы Фульды» , «Анналы Фульды » , Manchester University Press, стр. 88, номер домена : 10.7765/9781526112736.00009 , ISBN 9781526112736 , получено 22 ноября 2021 г.
^ Например, Мак Эйрт и Мак Ниокейл (1983). Анналы Ольстера, до 1131 года нашей эры . Дублин: Дублинский институт перспективных исследований. п. 311.
^ Чан, Фрэнсис Дж., изд. (1959). Адам Бременский. История архиепископов Гамбурга-Бремена . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. с. 190, кн. 4, гл.6.
^ Магнуссон, Магнус; Палссон, Герман (1969). Сага о Лаксдале; Перевод с предисловием Магнуса Магнуссона и Германа Палссона . Пингвин. п. 64. OCLC 223343478 .
^ Крэг, Клаус (1982). «Рабы и рабовладение». Исторический журнал 61 (3): 209–227.
^ Нильс Скюм-Нильсен, «Северное рабство в международном контексте», Medieval Scandia 11 (1978–79) 126–48
^ «Невольничий рынок Дублина» . 23 апреля 2013 г.
^ Новая Кембриджская средневековая история: Том 3, C.900-C.1024. (1995). Storbritannien: Издательство Кембриджского университета. п. 91
^ Мир хазар: новые перспективы. Избранные доклады Иерусалимского международного хазарского коллоквиума 1999 г. (2007). Нидерланды: Брилл. п. 232
^ Новая Кембриджская средневековая история: Том 3, C.900-C.1024. (1995). Storbritannien: Издательство Кембриджского университета. п. 504
^ «Джеймс Э. Монтгомери, ИБН ФАХЛАН И РУСИЯ» . Архивировано из оригинала 1 октября 2013 года . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ «Почему средневековые работорговцы ехали в Финляндию?» . 17 апреля 2014 г.
^ Средневековые маршруты работорговли в Восточной Европе простирались от Финляндии и стран Балтии до Центральной Азии [2]. Архивировано 10 декабря 2014 года в Wayback Machine.
^ Корпела, Юкка. Балтийские финны в средневековой и досовременной восточноевропейской работорговле, в «Истории России», том 41, выпуск 1, с. 85-117 [3]
^ Сомервилл, Ангус А., пер. (2014). Эпоха викингов: читатель . Торонто: Университет Торонто Press. стр. 195–198. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ «Очерк Вильгельма Рубрука о монголах» . depts.washington.edu . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ «Жизнь в Новгороде XIII века – Женщины и классовая структура» . 26 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2009 г. Проверено 24 декабря 2019 г.
^ «Влияние Монгольской империи на Россию» . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Исторический обзор > Рабские общества
^ Галина Ивановна Ермоленко (15 июля 2010 г.). Роксолана в европейской литературе, истории и культуре . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 111. ИСБН 978-0-7546-6761-2 . Проверено 31 мая 2012 г.
^ Кэмпбелли, Джеймсетта (2011). «Часть I: Норманнское завоевание от римлян, 500 г. до н.э. – 1066 г. н.э.» . В Кларке, Джонатане (ред.). Мир сам по себе: история Британских островов . Случайный дом. п. 23 . ISBN 9780712664967 . Какая бы валюта ни использовалась [в Ирландии в древности], это не были монеты – как и в других домонетных экономиках, существовала система традиционных оценок, в которой, например, рабыни были важными единицами.
^ Кинан, Десмонд (2004). Истинное происхождение ирландского общества . Корпорация Xlibris. п. 152. ИСБН 9781465318695 . Для рабовладельцев рабы были ценной валютой. Их можно было продать, чтобы купить вино и другие предметы роскоши. Для них всегда был рынок. Их всегда было нескончаемое количество, лишь бы ты был сильнее соседа. [...] Для ирландцев набеги рабов были прибыльным продолжением угонов скота.
^ Кроули, Джон Дж. (1910), Жития святых , Джон Дж. Кроули и компания.
^ Стерджес, Роберт С. (2015). Окассен и Николетт . Ист-Лансинг: штат Мичиган, UP. п. хв. ISBN 9781611861570 .
^ «Проект справочников по истории Интернета» . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Энн Тейлор, Джули (1 апреля 2007 г.). «Свобода и рабство среди мусульман Южной Италии в тринадцатом веке» . Журнал по делам мусульманских меньшинств . 27 (1): 72–73. дои : 10.1080/13602000701308889 . ISSN 1360-2004 . S2CID 216117913 .
^ Кассар, П. (24 июля 1968 г.). «Медицинская служба рабам на Мальте во время правления Ордена Святого Иоанна Иерусалимского» . Медицинская история . 12 (3): 270–277. дои : 10.1017/s0025727300013314 . ПМЦ 1033829 . ПМИД 4875614 .
^ «Краткая история рыцарей Святого Иоанна Иерусалимского» . Хммл.орг. 23 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 12 января 2009 г. . Проверено 4 декабря 2011 г.
^ Зилфи, Мэдлин С. (25 ноября 2016 г.). «Возвращение к средиземноморскому рабству (500–1800 гг.): Новые взгляды на средиземноморское рабство (500–1800 гг.), написанные Стефаном Хансом и Джулианой Шиль» . Журнал ранней современной истории . 20 (6): 594–595. дои : 10.1163/15700658-00200006-05 . ISSN 1385-3783 .
^ Маламат, Авраам (1976). История еврейского народа Издательство Гарвардского университета. стр. 100-1 ix, 564. ISBN 978-0-674-39731-6 .
^ Тох, Майкл (2013). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill nV. стр. 178–190. ISBN 9789004235397 . Проверено 3 октября 2022 г.
^ Кляйн, Герберт. Атлантическая работорговля .
^ Родригес, Юниус П. (декабрь 1997 г.). Историческая энциклопедия мирового рабства [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 550. ИСБН 978-0-87436-885-7 .
^ Берман, Гарольд Дж. (1977). «Истоки западной юридической науки» . Гарвардский обзор права . 90 (5): 894–943, 898. doi : 10.2307/1340133 . ISSN 0017-811X . JSTOR 1340133 .
^ Олберн, Кэри Р. (июнь 1959 г.). «Corpus Juris Civilis: исторический роман» . Журнал АБА . Американская ассоциация адвокатов. п. 564.
^ Университет Фордхэма, Проект справочников по истории Интернета. «Книга I: О личностях, Раздел III: Личное право» . Corpus Iurus Civilis: Институты, 535 г. н.э. Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Университет Фордхэма, Проект справочников по истории Интернета. «Книга I: О людях, раздел V: Вольноотпущенники» . Corpus Iurus Civilis: Институты, 535 г. н.э. Проверено 3 августа 2023 г.
^ «БРИТАНСКАЯ ИСТОРИЯ — ИСТОРИЯ СВОБОДЫ СВОБОДЫ! Хронология Свобода и справедливость идут рука об руку» . britsattheirbest.com . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ «Добро пожаловать в Путеводитель по истории Британской энциклопедии» . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Каплан, Линдси (7 декабря 2018 г.). Изображение расизма в средневековом христианстве . Издательство Оксфордского университета. п. 144. ИСБН 978-0-19-067824-1 .
^ Аллен, Жан (27 сентября 2012 г.). Правовое понимание рабства: от исторического к современному . ОУП Оксфорд. п. 38. ISBN 978-0-19-966046-9 .
^ Кроун, Патрисия. Римское, провинциальное и исламское право: истоки исламского патроната. Издательство Кембриджского университета, 1987.
^ Вегнер, Дж.Р. «Исламская и талмудическая юриспруденция: четыре корня исламского права и их талмудические аналоги», Американский журнал истории права, 26, 1 (1982): стр. 25-71.
^ Льюис, Бернард, Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Издательство Оксфордского университета, 1990, стр. 4.
^ Льюис, 1990, с. 5.
^ Райт, Джон, Транссахарская работорговля . Рутледж, 2007, с. 2.
^ Райт, 2007, с. 3.
^ Райт, 2007, с. 4.
^ 4:3, 23:6; 33:50–52; 70:30
^ Али, Кесия. Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета, 2010; Райт, 2007, с. 3.
^ Льюис, 1990, с. 62.
^ Бахарах, Джер Л., «Африканские военные рабы на средневековом Ближнем Востоке: случаи Ирака (869–955) и Египта (868–1171)». Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 13, № 4 (ноябрь 1981 г.) 471–495.
^ Сэвидж, Э., «Берберы и чернокожие: работорговля ибади в Северной Африке восьмого века», Журнал африканской истории , Vol. 33, № 3 (1992), 351–368.
^ Яаков Лев, Дэвид Аялон (1914–1998) и история черного военного рабства в средневековом исламе, DerИслам 90.1 (январь 2013 г.): по состоянию на 22 ноября 2014 г., doi: [4]
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лев, Дэвид Аялон
^ Джере Л. Бахарах, Африканские военные рабы на мусульманском Ближнем Востоке. BlackPast.org. Проверено 20 ноября 2014 г. [5]
^ Бернард Льюис, Раса и рабство на Ближнем Востоке. (Издательство Оксфордского университета, 1994). Проверено 19 ноября 2014 г. [6]
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Льюис, Раса и рабство
^ Льюис, Раса и рабство, с. 11
^ Jump up to: ^а ^б Льюис, Раса и рабство , с. 14
^ Льюис, Раса и рабство, стр. 11–12.
^ Льюис, Раса и рабство, с. 12
^ Льюис, Раса и рабство, с. 71
^ Филлипс, Уильям Д. младший (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. п. 37. ИСБН 978-0-7190-1825-1 .
^ Jump up to: ^а ^б «Янычар» . all2.com . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ «Проект справочников по истории Интернета» . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ «Тюрки: история и культура» . Архивировано из оригинала 18 октября 2006 года . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ «На службе государству и военному сословию» . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ См. в целом Джей Виник (2007), «Великое переворот» .
^ Бенджамин З. Кедар, «Подчиненные мусульмане франкского Леванта», в «Крестовые походы: основные материалы» , изд. Томас Ф. Мэдден , Блэквелл, 2002, с. 244. Первоначально опубликовано в журнале «Мусульмане под латинским правлением», 1100–1300 , изд. Джеймс М. Пауэлл, Princeton University Press, 1990. Кедар цитирует свои цифры из Джошуа Правера , Histoire du royaume latin de Jérusalem , tr. Г. Наон, Париж, 1969, вып. 1, стр. 498, 568–72.
^ Кристофер Тайерман , Божья война, Новая история крестовых походов, стр. 226–228. quote = "Подобно тому, как немусульманские общины выживали при исламе, так и нехристиане жили несвободно, но в основном не подвергались преследованиям во франкском Аутремере. После ранних массовых убийств, перемещений и изгнаний мусульман и евреев из завоеванных городов преобладало сосуществование, а не интеграция или преследования. ... В Акре, где представители двух конфессий делили переоборудованную мечеть, а также пригородную святыню, с посетителями-мусульманами обращались справедливо и эффективно. Мечети в Тире и других городах по-прежнему действовали открыто. в другом месте».
^ Кристофер Тайерман, Божья война, Новая история крестовых походов, стр. 230.
^ Jump up to: ^а ^б Ханс Э. Майер, «Наблусский конкордат» ( Журнал церковной истории 33 (октябрь 1982 г.)), стр. 531–533.
^ Бенджамин З. Кедар, О происхождении самых ранних законов Франкского Иерусалима: Каноны Наблусского собора, 1120 г. ( Speculum 74, 1999), стр. 330–331; Марван Надер, «Граждане и закон Берджесса в латинских королевствах Иерусалима и Кипра (1099–1325 гг.)» (Ashgate: 2006), стр. 45.
^ Д., Филлипс, Уильям (2014). Рабство в средневековой и ранней современной Иберии . Издательство Пенсильванского университета. п. 20. ISBN 978-0-8122-4491-5 . OCLC 913510589 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Финн-Пол, Джеффри (2009). «Империя, монотеизм и рабство в регионе Большого Средиземноморья от античности до раннего Нового времени» . Прошлое и настоящее (205): 13. ISSN 0031-2746 . JSTOR 40586930 .
^ Финн-Пол, Джеффри (2017), «Империя, монотеизм и рабство в регионе Большого Средиземноморья от античности до раннего Нового времени» , Критические чтения по глобальному рабству (4 тома) , Brill, стр. 553–587, doi : 10.1163/9789004346611_021 , ISBN 9789004346611 , получено 6 декабря 2021 г.
^ Финн-Пол, с. 26.
^ Янковяк, Марек (20 января 2017 г.). «Что работорговля в Сакалибе говорит нам о раннем исламском рабстве?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 49 (1): 171. дои : 10.1017/s0020743816001240 . ISSN 0020-7438 . S2CID 165127852 .
^ Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через Гибралтарский пролив: политика и торговля между Омейядской Иберией и хариджитской Северной Африкой» в Liang, YG et al. (ред.) «Пересекая пролив: исследования единства в Западном Средиземноморье», Лейден: Брилл, стр. 42.
^ Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через Гибралтарский пролив: политика и торговля между Омейядской Иберией и хариджитской Северной Африкой» в Liang, YG et al. (ред.) «Пересекая пролив: исследования единства в Западном Средиземноморье», Лейден: Брилл, стр. 44.
^ Гутьеррес, Дж. и Валор, М. (2014) «Торговля, транспорт и путешествия» в доблести, М. и Гутьеррес, А. (ред.) Археология средневековой Испании 1100–1500, Шеффилд: Равноденствие, стр. 124 .
^ Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через Гибралтарский пролив: политика и торговля между Омейядской Иберией и хариджитской Северной Африкой» в Liang, YG et al. (ред.) «Пересекая пролив: исследования единства в Западном Средиземноморье», Лейден: Брилл, стр. 45.
^ «Выкуп пленников, глава первая» . libro.uca.edu . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Веннер, Манфред В. (1980). «Арабское/мусульманское присутствие в средневековой Центральной Европе» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 12 (1): 62, 63. дои : 10.1017/s0020743800027136 . ISSN 0020-7438 . S2CID 162537404 .
^ Филлипс, с. 17.
^ Янковяк, стр. 169.
^ Филлипс, с. 18.
^ Скотт, СП «Визиготский кодекс» (PDF) . Онлайн-библиотека иберийских ресурсов . Книга III, Раздел II, Раздел III.
^ Камен, Дебора (2010). «Корпус надписей: изображения рабских знаков в древности». Мемуары Американской академии в Риме . 55 . Издательство Мичиганского университета: 95–110. JSTOR 41419689 .
^ Скотт, СП «Визиготский кодекс» (PDF) . Онлайн-библиотека иберийских ссылок . Книга III, Раздел IV, Раздел VI.
^ Филлипс, Уильям (2014). Рабство в средневековой и ранней современной Иберии . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. п. 10.
^ Вуд, Ян (1999). «Социальные отношения в Вестготском королевстве с пятого по седьмой век». Вестготы от периода миграции до седьмого века: этнографическая перспектива . Вудбридж: Бойделл Пресс. п. 195.
^ Jump up to: ^а ^б Филлипс стр.19
^ Сондерс, AC de CM (1982). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии: 1441–1555 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 84–85.
^ Филлипс, страницы 14–15, 19.
^ Блюменталь, Дебра (2009). Враги и знакомые: рабство и господство в Валенсии пятнадцатого века . Издательство Корнельского университета. стр. 2–3 . ISBN 9780801445026 .
^ Бартон, Саймон (1997). Аристократия Леона и Кастилии XII века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 83.
^ Филлипс стр.21
^ Рот, Норман (1994). Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт . Лейден: Брилл. стр. 160–161.
^ Филлипс, стр. 20–21.
^ Рот, стр. 156, 160.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рот с.160
^ Бродман, Джеймс Уильям (1986). Выкуп пленников в крестоносной Испании: Орден Мерседа на христианско-исламской границе . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. п. пассим.
^ Миллер, Кэтрин (2014). « Размышления о взаимности: позднесредневековый исламский взгляд на христианско-мусульманскую приверженность обмену пленниками» . В Тривеллато, Франческа; Халеви, Леор; Антунес, Катя (ред.). Религия и торговля: межкультурные обмены в мировой истории, 1000–1900 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 131–159.
^ Констебль, Оливия (1994). Торговля и торговцы в мусульманской Испании: коммерческая перестройка Пиренейского полуострова, 900–1500 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 47.
^ Филлипс стр.17
^ Филлипс стр.61
^ Бродман стр.6
^ Филлипс, Джонатан (2007). Второй крестовый поход: расширение границ христианского мира . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 260.
^ О'Каллаган, Джозеф Ф. (2003). Реконкиста и крестовый поход в средневековой Испании . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. п. 140.
^ Филлипс, стр. 60–61.
^ Блюменталь стр.20
^ Сондерс, стр. 5–7.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лоуренс, Джереми (2005). «Черные африканцы в испанской литературе эпохи Возрождения». В Эрле, ТФ; Лоу, KJP (ред.). Черные африканцы в Европе эпохи Возрождения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 70.
^ Jump up to: ^а ^б Сондерс стр.29
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д О'Коннелл, Моник, 1974– (23 мая 2016 г.). Средиземноморский мир: от падения Рима до прихода к власти Наполеона . Дюрстелер, Эрик. Балтимор. ISBN 978-1-4214-1901-5 . OCLC 921240187 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Баркер, Ханна (27 сентября 2019 г.). Этот самый ценный товар . Издательство Пенсильванского университета. стр. 209–212. дои : 10.9783/9780812296488 . ISBN 9780812296488 . S2CID 219875156 .
^ Баркер, с. 211.
^ Баркер, с. 210.
^ Виорел Ахим, Цыгане в истории Румынии, Central European University Press , Будапешт, 2004 г., ISBN 963-9241-84-9
^ Марушьякова и Весселин, с. 103
^ Jump up to: ^а ^б Ричард Хелли , Рабство в России, 1450–1725 (1984)
↑ Кэролин Джонстон Паунси, Домострой : Правила русского домашнего хозяйства во времена Ивана Грозного , стр. 15 ISBN 0-8014-9689-6
^ Кэролин Джонстон Паунси, Домострой: Правила русского домашнего хозяйства во времена Ивана Грозного , стр. 33 ISBN 0-8014-9689-6
↑ Полное собрание русских летописей, т. 13, СПб, 1904 г.
^ «Татарское ханство Крыма – Все империи» . allempires.com .
^ «Поставка рабов» . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ «Гулливер» . Экономист . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ «Исторический обзор > Рабские общества (ссылка не работает)» . Проверено 24 декабря 2019 г.
^ Юлиуш Бардах, Богуслав Леснодорский и Михал Петржак, История польского государства и права (Варшава: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1987; стр. 40–41).
^ (на литовском языке) Э. Гудавичюс, Стадии литовского статута. Архивировано 27 сентября 2006 г. в Wayback Machine.
^ Jump up to: ^а ^б Иверсен, Фроде (2019). Северные элиты в трансформации, c. 1050–1250, Том I. Рутледж. стр. 60–79. ISBN 9780429262210 .
^ Раффилд, Бен (декабрь 2019 г.). «Невольничьи рынки мира викингов: сравнительный взгляд на« невидимую археологию » . Рабство и отмена . 40 (4): 682–705. дои : 10.1080/0144039X.2019.1592976 . S2CID 151255018 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тамм, Дитлев; Фогт, Хелле (2016). Датские средневековые законы: законы Скании, Зеландии и Ютландии . Лондон: средневековые переводы Рутледжа. ISBN 9781315646374 .
^ Пил, Кристина (2015). Гута Лаг и Гута Сага: Закон и история готландцев . Лондон: Рутледж. ISBN 9781315735863 .
^ Каррас, Рут (1990). «Сожительство и рабство в эпоху викингов» . Скандинавские исследования . 62 (2): 141–162. JSTOR 40919117 – через JSTOR.
^ Дик Харрисон (2006). Рабство: от древности до эпохи Возрождения. Лунд: Исторические СМИ. ISBN 91-85057-81-9
^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Издательство Корнельского университета. стр. 70–71 . ISBN 9780801436802 .
^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Издательство Корнельского университета. п. 68 . ISBN 9780801436802 .
^ Деврой, Жан-Пьер (2007). «Мужчины и женщины в раннесредневековом крепостном праве: свидетельства Северной Франкии девятого века». Прошлое и настоящее . 166 : 17. дои : 10.1093/прошлое/166.1.3 .
^ Jump up to: ^а ^б Деврой, Жан-Пьер (2000). «Мужчины и женщины в раннесредневековом крепостном праве: свидетельства Северной Франкии девятого века». Прошлое и настоящее . 166 :28. дои : 10.1093/прошлое/166.1.3 .
^ Кларенс-Смит, WG (24 декабря 2006 г.). Религии и отмена рабства – сравнительный подход . К. Херст и компания. ISBN 9781850657088 .
^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Издательство Корнельского университета. п. 71 . ISBN 9780801436802 .
^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр. 68–69 . ISBN 9780801436802 .
^ Дэвис, Венди (1996). «О рабском положении в раннем средневековье». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. стр. 236–238.
^ Jump up to: ^а ^б Энгерман, Стэнли (1996). «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. стр. 31–32.
^ Буш, Майкл (1996). "Введение". Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 3.
^ Буш, Майкл (1996). "Введение". Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 2.
^ Энгерман, Стэнли (1996). «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. стр. 24–26.
^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 79 . ISBN 9780801436802 .
^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 69 . ISBN 9780801436802 .
^ Буш, Майкл. "Введение". Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 12.
^ Энгерман, Стэнли. «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 38.
^ Фихтенау, Генрих (1984). Жизнь в X веке: менталитеты и социальные порядки . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 372.
^ Дэвид Гребер, Долг: первые 5000 лет (Бруклин, Нью-Йорк: Melville House, 2011), гл. 7.
^ Орландо Паттерсон , Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1982), стр. 40–41.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тимоти Рэйборн, Насильственное паломничество: христиане, мусульмане и священные конфликты, 850–1150 гг ., Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2013, стр. 93.
^ Дэвид М. Гольденберг, Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе (Принстон: Princeton University Press, 2005).
^ Уолтер Ульманн, Средневековый папализм (Routledge, 1949), стр. 57.
^ Дэвид Брайон Дэвис, Проблема рабства в западной культуре (Оксфорд: Oxford University Press, 1966), стр. 92–94.
^ Папа Николай V, «Dum diversae» (1452 г.), в Bullarium патронатус королей Португалии в церквях Африки, Азии и Океании (1868 г.) , с. 22.
^ Папа Николай V (1452 г.), «Dum Diversas (английский перевод)», Unam Sanctam Catholicam , 5 февраля 2011 г. http://unamsanctamcatholicam.blogspot.com/2011/02/dum-diversas-english-translation.html .
^ Фрэнсис Гардинер Давенпорт, Европейские договоры, касающиеся истории Соединенных Штатов и их зависимостей до 1648 года (Вашингтон, округ Колумбия), стр. 20–26.

Дальнейшее чтение

Баркер, Ханна «Рабство в средневековой Европе». Оксфордские библиографии (2019) [7]
Баркер, Ханна. Самый ценный товар: Средиземноморская торговля черноморскими рабами, 1260–1500 гг. (University of Pennsylvania Press, 2019)
Кэмпбелл, Гвин и др. ред. Женщины и рабство, Том. 1: Африка, мир Индийского океана и средневековая Северная Атлантика (2007 г.)
Докес, Пьер. Средневековое рабство и освобождение (1989)
Францен, Аллен Дж. и Дуглас Моффат, ред. Трудовая деятельность: рабство, рабство и труд в средневековой Англии (1994)
Каррас, Рут Мазо. Рабство и общество в средневековой Скандинавии (издательство Йельского университета, 1988)
Перри, Крейг и др. ред. Кембриджская всемирная история рабства: Том 2 AD500-AD1420 (Cambridge University Press, 2021)
Филлипс, Уильям Д. Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли (издательство Манчестерского университета, 1985)
Рио, Элис. Рабство после Рима, 500–1100 (Oxford University Press, 2017) онлайн-обзор
Стюард, Сьюзен Мошер. «Дополнительные доказательства упадка средневекового рабства». Прошлое и настоящее 149 (1995): 3–28 онлайн .
Ферхюльст, Адриан. «Упадок рабства и экономическая экспансия раннего средневековья». Прошлое и настоящее, № 133 (ноябрь 1991 г.), стр. 195–203 онлайн.
Вятт Дэвид Р. Рабы и воины в средневековой Британии и Ирландии, 800–1200 (2009)

[1] Рио, Алиса (30 марта 2017 г.). Рабство после Рима, 500–1100 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-19-100902-0 .

[2] Родригес, Юниус П. (декабрь 1997 г.). «Рабство в средневековой Европе» . Историческая энциклопедия мирового рабства . АВС-КЛИО. п. 596. ИСБН 978-0-87436-885-7 . 2 тома

[Biermann-Jankowiak-2021-3] Jump up to: ^а ^б Бирманн, Феликс; Янковяк, Марек (18 ноября 2021 г.). Археология рабства в раннесредневековой Северной Европе: невидимый товар . Спрингер Природа. ISBN 978-3-030-73291-2 .

[vgoth-code-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Скотт, СП (ред.). «Forum judicum» [Визиготский кодекс]. book.uca.edu/vcode (на латинице). Конвей, Арканзас: Университет Центрального Арканзаса.

[5] Форум судей ^{[ 4 ]}^{( Книга IV, Раздел IV )}

[6] Форум судей ^{[ 4 ]}^{( Книга III, Раздел I, пункт III )}^{[ 4 ]}^{( Книга III, Раздел III, пункт III )}^{[ 4 ]}^{( Книга III, Раздел IV )}

[7] Рио, Алиса (30 марта 2017 г.). Рабство после Рима, 500–1100 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 39. ИСБН 978-0-19-100902-0 .

[8] Фуракр, Поль; Гербердинг, Ричард А. (1996). Поздняя Меровингская Франция: История и агиография . Издательство Манчестерского университета. стр. 97–99 и 111 . ISBN 0-7190-4791-9 .

[9] "Раб" . Книга Судного дня . Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Проверено 24 декабря 2019 г.

[PAF-10] Андерсон, Перри (1996). Переходы от античности к феодализму . п. 141.

[dictslave-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Рабство, работорговля. ред. Страйер, Джозеф Р. Словарь средневековья. Том 11. Нью-Йорк: Скрибнер, 1982. ISBN 978-0684190730

[britannicasurvey-12] Jump up to: ^а ^б «Исторический обзор Международная работорговля» . Проверено 24 декабря 2019 г.

[battuta-13] Jump up to: ^а ^б «Путешествие Баттуты: Анатолия (Турция) 1330–1331» . Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 24 декабря 2019 г.

[lotharii-14] Jump up to: ^а ^б Il pactum Lotharii del 840 Cessi, Роберто . (1939–1940) – В: Атти. Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, Classe di Scienze Morali e Lettere Ser. 2, том. 99 (1939–40), стр. 11–49.

[15] «Pacta Veneta. Хронология в четыре этапа. PAX TIBI MARCE Венеция: правительство, право, юриспруденция Венеция: институты, право, юриспруденция» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 июня 2016 года . Проверено 24 декабря 2019 г.

[16] «Проект справочников по истории Интернета» . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 24 декабря 2019 г.

[dirhams-17] Jump up to: ^а ^б Янковяк, Марек (27 февраля 2012 г.). «Дирхемы для рабов. Исследование славянской работорговли в Х веке» . Средневековый семинар «Все души» .

[18] Дюшен, Луи Мари Оливье. 93 Захария (741–752). Le Liber pontificalis; текст, введение и комментарии Л. Дюшена (Том 1). 1886. с. 426–439. Доступно на archive.org.

[19] «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Папа Святой Захарий» . newadvent.org . Проверено 24 декабря 2019 г.

[20] Преподобный Албан Батлер. «Святой Захарий, Папа и исповедник». Жития святых , Том 3. 1866. [1]

[rafftolls-21] MGH, Законы, главы королей франков, II, изд. А. Борециус, Ганновер, 1890, с. 250–252 (доступно онлайн) .

[valante-22] Jump up to: ^а ^б ^с Валанте, Мэри А. (2013). «Кастрация монахов: викинги, работорговля и ценность евнухов». В Трейси, Ларисса (ред.). Кастрация и культура в средние века . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1-84384-351-1 . JSTOR 10.7722/j.ctt2tt1pr .

[23] Христианские рабы, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на Берберийском побережье и в Италии, 1500–1800 гг . Роберт Дэвис (2004). стр.45. ISBN 1-4039-4551-9 .

[lughod-24] Jump up to: ^а ^б Джанет Л. Абу-Луход, До европейской гегемонии: Мировая система, 1250–1350 гг. нашей эры, Oxford University Press ISBN 0195067746

[25] Роулинз, Грегори Дж. Э. Перезагрузка реальности - Глава 2, Труд (архив от 23 декабря 2008 г.)

[radhanites-26] Оливия Реми Констебль (1996). Торговля и торговцы в мусульманской Испании: коммерческая перестройка Пиренейского полуострова, 900–1500 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 203–204. ISBN 0521565030

[auto1-27] Jump up to: ^а ^б Коллинз, Роджер (1995). Раннесредневековая Испания – Спрингер . дои : 10.1007/978-1-349-24135-4 . ISBN 978-0-333-64171-2 .

[28] «БРЕПОЛиС – Вход» . apps.brepolis.net . Проверено 24 декабря 2019 г.

[vikings-29] Юниус П. Родригес (1997). Историческая энциклопедия мирового рабства . Том. 1. А – К. АВС-КЛИО. п. 674. ИСБН 9780874368857 .

[30] Кун, Ганс (1973). Правительственный офис. 1. Языкознание . РГА 1:258. п. 258.

[:0-31] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сьюзан Джейн Аллен (2017). Введение в крестовые походы . Норт-Йорк, Онтарио, Канада. ISBN 978-1-4426-0023-2 . OCLC 983482121 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[:3-32] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сойер, Биргит (2000). Рунические камни эпохи викингов: обычаи и поминки в раннесредневековой Скандинавии . ОУП Оксфорд.

[33] Бринк, Стефан (23 сентября 2021 г.). «Скандинавское рабство» . Рабство . Издательство Оксфордского университета. стр. 70–76. дои : 10.1093/oso/9780197532355.003.0004 . ISBN 978-0-19-753235-5 . Проверено 22 ноября 2021 г.

[34] Хебёлль-Хольм, Томас К. (4 июня 2020 г.). «Пиратский набег рабов – упадок практики викингов в Дании высокого средневековья» . Скандинавский исторический журнал . 46 (4): 431–454. дои : 10.1080/03468755.2020.1748106 . ISSN 0346-8755 . S2CID 219919380 .

[35] См . Историю Исландии .

[36] Рейтер, Тимоти (1 января 2013 г.), «Текст – Анналы Фульды» , «Анналы Фульды » , Manchester University Press, стр. 88, номер домена : 10.7765/9781526112736.00009 , ISBN 9781526112736 , получено 22 ноября 2021 г.

[37] Например, Мак Эйрт и Мак Ниокейл (1983). Анналы Ольстера, до 1131 года нашей эры . Дублин: Дублинский институт перспективных исследований. п. 311.

[38] Чан, Фрэнсис Дж., изд. (1959). Адам Бременский. История архиепископов Гамбурга-Бремена . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. с. 190, кн. 4, гл.6.

[39] Магнуссон, Магнус; Палссон, Герман (1969). Сага о Лаксдале; Перевод с предисловием Магнуса Магнуссона и Германа Палссона . Пингвин. п. 64. OCLC 223343478 .

[40] Крэг, Клаус (1982). «Рабы и рабовладение». Исторический журнал 61 (3): 209–227.

[41] Нильс Скюм-Нильсен, «Северное рабство в международном контексте», Medieval Scandia 11 (1978–79) 126–48

[aroundtheworldineightyyears.com-42] «Невольничий рынок Дублина» . 23 апреля 2013 г.

[43] Новая Кембриджская средневековая история: Том 3, C.900-C.1024. (1995). Storbritannien: Издательство Кембриджского университета. п. 91

[44] Мир хазар: новые перспективы. Избранные доклады Иерусалимского международного хазарского коллоквиума 1999 г. (2007). Нидерланды: Брилл. п. 232

[45] Новая Кембриджская средневековая история: Том 3, C.900-C.1024. (1995). Storbritannien: Издательство Кембриджского университета. п. 504

[46] «Джеймс Э. Монтгомери, ИБН ФАХЛАН И РУСИЯ» . Архивировано из оригинала 1 октября 2013 года . Проверено 24 декабря 2019 г.

[47] «Почему средневековые работорговцы ехали в Финляндию?» . 17 апреля 2014 г.

[48] Средневековые маршруты работорговли в Восточной Европе простирались от Финляндии и стран Балтии до Центральной Азии [2]. Архивировано 10 декабря 2014 года в Wayback Machine.

[49] Корпела, Юкка. Балтийские финны в средневековой и досовременной восточноевропейской работорговле, в «Истории России», том 41, выпуск 1, с. 85-117 [3]

[50] Сомервилл, Ангус А., пер. (2014). Эпоха викингов: читатель . Торонто: Университет Торонто Press. стр. 195–198. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[51] «Очерк Вильгельма Рубрука о монголах» . depts.washington.edu . Проверено 24 декабря 2019 г.

[52] «Жизнь в Новгороде XIII века – Женщины и классовая структура» . 26 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2009 г. Проверено 24 декабря 2019 г.

[53] «Влияние Монгольской империи на Россию» . Проверено 24 декабря 2019 г.

[54] Исторический обзор > Рабские общества

[55] Галина Ивановна Ермоленко (15 июля 2010 г.). Роксолана в европейской литературе, истории и культуре . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 111. ИСБН 978-0-7546-6761-2 . Проверено 31 мая 2012 г.

[56] Кэмпбелли, Джеймсетта (2011). «Часть I: Норманнское завоевание от римлян, 500 г. до н.э. – 1066 г. н.э.» . В Кларке, Джонатане (ред.). Мир сам по себе: история Британских островов . Случайный дом. п. 23 . ISBN 9780712664967 . Какая бы валюта ни использовалась [в Ирландии в древности], это не были монеты – как и в других домонетных экономиках, существовала система традиционных оценок, в которой, например, рабыни были важными единицами.

[57] Кинан, Десмонд (2004). Истинное происхождение ирландского общества . Корпорация Xlibris. п. 152. ИСБН 9781465318695 . Для рабовладельцев рабы были ценной валютой. Их можно было продать, чтобы купить вино и другие предметы роскоши. Для них всегда был рынок. Их всегда было нескончаемое количество, лишь бы ты был сильнее соседа. [...] Для ирландцев набеги рабов были прибыльным продолжением угонов скота.

[58] Кроули, Джон Дж. (1910), Жития святых , Джон Дж. Кроули и компания.

[59] Стерджес, Роберт С. (2015). Окассен и Николетт . Ист-Лансинг: штат Мичиган, UP. п. хв. ISBN 9781611861570 .

[60] «Проект справочников по истории Интернета» . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 24 декабря 2019 г.

[61] Энн Тейлор, Джули (1 апреля 2007 г.). «Свобода и рабство среди мусульман Южной Италии в тринадцатом веке» . Журнал по делам мусульманских меньшинств . 27 (1): 72–73. дои : 10.1080/13602000701308889 . ISSN 1360-2004 . S2CID 216117913 .

[62] Кассар, П. (24 июля 1968 г.). «Медицинская служба рабам на Мальте во время правления Ордена Святого Иоанна Иерусалимского» . Медицинская история . 12 (3): 270–277. дои : 10.1017/s0025727300013314 . ПМЦ 1033829 . ПМИД 4875614 .

[63] «Краткая история рыцарей Святого Иоанна Иерусалимского» . Хммл.орг. 23 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 12 января 2009 г. . Проверено 4 декабря 2011 г.

[64] Зилфи, Мэдлин С. (25 ноября 2016 г.). «Возвращение к средиземноморскому рабству (500–1800 гг.): Новые взгляды на средиземноморское рабство (500–1800 гг.), написанные Стефаном Хансом и Джулианой Шиль» . Журнал ранней современной истории . 20 (6): 594–595. дои : 10.1163/15700658-00200006-05 . ISSN 1385-3783 .

[65] Маламат, Авраам (1976). История еврейского народа Издательство Гарвардского университета. стр. 100-1 ix, 564. ISBN 978-0-674-39731-6 .

[66] Тох, Майкл (2013). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill nV. стр. 178–190. ISBN 9789004235397 . Проверено 3 октября 2022 г.

[67] Кляйн, Герберт. Атлантическая работорговля .

[68] Родригес, Юниус П. (декабрь 1997 г.). Историческая энциклопедия мирового рабства [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 550. ИСБН 978-0-87436-885-7 .

[69] Берман, Гарольд Дж. (1977). «Истоки западной юридической науки» . Гарвардский обзор права . 90 (5): 894–943, 898. doi : 10.2307/1340133 . ISSN 0017-811X . JSTOR 1340133 .

[70] Олберн, Кэри Р. (июнь 1959 г.). «Corpus Juris Civilis: исторический роман» . Журнал АБА . Американская ассоциация адвокатов. п. 564.

[71] Университет Фордхэма, Проект справочников по истории Интернета. «Книга I: О личностях, Раздел III: Личное право» . Corpus Iurus Civilis: Институты, 535 г. н.э. Проверено 24 декабря 2019 г.

[72] Университет Фордхэма, Проект справочников по истории Интернета. «Книга I: О людях, раздел V: Вольноотпущенники» . Corpus Iurus Civilis: Институты, 535 г. н.э. Проверено 3 августа 2023 г.

[73] «БРИТАНСКАЯ ИСТОРИЯ — ИСТОРИЯ СВОБОДЫ СВОБОДЫ! Хронология Свобода и справедливость идут рука об руку» . britsattheirbest.com . Проверено 24 декабря 2019 г.

[74] «Добро пожаловать в Путеводитель по истории Британской энциклопедии» . Проверено 24 декабря 2019 г.

[:4-75] Jump up to: ^а ^б Каплан, Линдси (7 декабря 2018 г.). Изображение расизма в средневековом христианстве . Издательство Оксфордского университета. п. 144. ИСБН 978-0-19-067824-1 .

[76] Аллен, Жан (27 сентября 2012 г.). Правовое понимание рабства: от исторического к современному . ОУП Оксфорд. п. 38. ISBN 978-0-19-966046-9 .

[77] Кроун, Патрисия. Римское, провинциальное и исламское право: истоки исламского патроната. Издательство Кембриджского университета, 1987.

[78] Вегнер, Дж.Р. «Исламская и талмудическая юриспруденция: четыре корня исламского права и их талмудические аналоги», Американский журнал истории права, 26, 1 (1982): стр. 25-71.

[79] Льюис, Бернард, Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Издательство Оксфордского университета, 1990, стр. 4.

[80] Льюис, 1990, с. 5.

[81] Райт, Джон, Транссахарская работорговля . Рутледж, 2007, с. 2.

[Wright,_2007,_p._3-82] Райт, 2007, с. 3.

[83] Райт, 2007, с. 4.

[84] 4:3, 23:6; 33:50–52; 70:30

[85] Али, Кесия. Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета, 2010; Райт, 2007, с. 3.

[86] Льюис, 1990, с. 62.

[87] Бахарах, Джер Л., «Африканские военные рабы на средневековом Ближнем Востоке: случаи Ирака (869–955) и Египта (868–1171)». Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 13, № 4 (ноябрь 1981 г.) 471–495.

[88] Сэвидж, Э., «Берберы и чернокожие: работорговля ибади в Северной Африке восьмого века», Журнал африканской истории , Vol. 33, № 3 (1992), 351–368.

[89] Яаков Лев, Дэвид Аялон (1914–1998) и история черного военного рабства в средневековом исламе, DerИслам 90.1 (январь 2013 г.): по состоянию на 22 ноября 2014 г., doi: [4]

[Lev,_David_Ayalon-90] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лев, Дэвид Аялон

[91] Джере Л. Бахарах, Африканские военные рабы на мусульманском Ближнем Востоке. BlackPast.org. Проверено 20 ноября 2014 г. [5]

[92] Бернард Льюис, Раса и рабство на Ближнем Востоке. (Издательство Оксфордского университета, 1994). Проверено 19 ноября 2014 г. [6]

[Lewis,_Race_and_Slavery-93] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Льюис, Раса и рабство

[94] Льюис, Раса и рабство, с. 11

[Lewis,_Race_and_Slavery,_p._14-95] Jump up to: ^а ^б Льюис, Раса и рабство , с. 14

[96] Льюис, Раса и рабство, стр. 11–12.

[97] Льюис, Раса и рабство, с. 12

[98] Льюис, Раса и рабство, с. 71

[99] Филлипс, Уильям Д. младший (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. п. 37. ИСБН 978-0-7190-1825-1 .

[auto-100] Jump up to: ^а ^б «Янычар» . all2.com . Проверено 24 декабря 2019 г.

[101] «Проект справочников по истории Интернета» . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 24 декабря 2019 г.

[102] «Тюрки: история и культура» . Архивировано из оригинала 18 октября 2006 года . Проверено 24 декабря 2019 г.

[103] «На службе государству и военному сословию» . Проверено 24 декабря 2019 г.

[104] См. в целом Джей Виник (2007), «Великое переворот» .

[105] Бенджамин З. Кедар, «Подчиненные мусульмане франкского Леванта», в «Крестовые походы: основные материалы» , изд. Томас Ф. Мэдден , Блэквелл, 2002, с. 244. Первоначально опубликовано в журнале «Мусульмане под латинским правлением», 1100–1300 , изд. Джеймс М. Пауэлл, Princeton University Press, 1990. Кедар цитирует свои цифры из Джошуа Правера , Histoire du royaume latin de Jérusalem , tr. Г. Наон, Париж, 1969, вып. 1, стр. 498, 568–72.

[106] Кристофер Тайерман , Божья война, Новая история крестовых походов, стр. 226–228. quote = "Подобно тому, как немусульманские общины выживали при исламе, так и нехристиане жили несвободно, но в основном не подвергались преследованиям во франкском Аутремере. После ранних массовых убийств, перемещений и изгнаний мусульман и евреев из завоеванных городов преобладало сосуществование, а не интеграция или преследования. ... В Акре, где представители двух конфессий делили переоборудованную мечеть, а также пригородную святыню, с посетителями-мусульманами обращались справедливо и эффективно. Мечети в Тире и других городах по-прежнему действовали открыто. в другом месте».

[107] Кристофер Тайерман, Божья война, Новая история крестовых походов, стр. 230.

[Hans_E._Mayer_1982_pp._531-533-108] Jump up to: ^а ^б Ханс Э. Майер, «Наблусский конкордат» ( Журнал церковной истории 33 (октябрь 1982 г.)), стр. 531–533.

[109] Бенджамин З. Кедар, О происхождении самых ранних законов Франкского Иерусалима: Каноны Наблусского собора, 1120 г. ( Speculum 74, 1999), стр. 330–331; Марван Надер, «Граждане и закон Берджесса в латинских королевствах Иерусалима и Кипра (1099–1325 гг.)» (Ashgate: 2006), стр. 45.

[110] Д., Филлипс, Уильям (2014). Рабство в средневековой и ранней современной Иберии . Издательство Пенсильванского университета. п. 20. ISBN 978-0-8122-4491-5 . OCLC 913510589 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[111] Финн-Пол, Джеффри (2009). «Империя, монотеизм и рабство в регионе Большого Средиземноморья от античности до раннего Нового времени» . Прошлое и настоящее (205): 13. ISSN 0031-2746 . JSTOR 40586930 .

[112] Финн-Пол, Джеффри (2017), «Империя, монотеизм и рабство в регионе Большого Средиземноморья от античности до раннего Нового времени» , Критические чтения по глобальному рабству (4 тома) , Brill, стр. 553–587, doi : 10.1163/9789004346611_021 , ISBN 9789004346611 , получено 6 декабря 2021 г.

[113] Финн-Пол, с. 26.

[114] Янковяк, Марек (20 января 2017 г.). «Что работорговля в Сакалибе говорит нам о раннем исламском рабстве?» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 49 (1): 171. дои : 10.1017/s0020743816001240 . ISSN 0020-7438 . S2CID 165127852 .

[115] Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через Гибралтарский пролив: политика и торговля между Омейядской Иберией и хариджитской Северной Африкой» в Liang, YG et al. (ред.) «Пересекая пролив: исследования единства в Западном Средиземноморье», Лейден: Брилл, стр. 42.

[116] Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через Гибралтарский пролив: политика и торговля между Омейядской Иберией и хариджитской Северной Африкой» в Liang, YG et al. (ред.) «Пересекая пролив: исследования единства в Западном Средиземноморье», Лейден: Брилл, стр. 44.

[117] Гутьеррес, Дж. и Валор, М. (2014) «Торговля, транспорт и путешествия» в доблести, М. и Гутьеррес, А. (ред.) Археология средневековой Испании 1100–1500, Шеффилд: Равноденствие, стр. 124 .

[118] Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через Гибралтарский пролив: политика и торговля между Омейядской Иберией и хариджитской Северной Африкой» в Liang, YG et al. (ред.) «Пересекая пролив: исследования единства в Западном Средиземноморье», Лейден: Брилл, стр. 45.

[119] «Выкуп пленников, глава первая» . libro.uca.edu . Проверено 24 декабря 2019 г.

[120] Веннер, Манфред В. (1980). «Арабское/мусульманское присутствие в средневековой Центральной Европе» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 12 (1): 62, 63. дои : 10.1017/s0020743800027136 . ISSN 0020-7438 . S2CID 162537404 .

[121] Филлипс, с. 17.

[122] Янковяк, стр. 169.

[123] Филлипс, с. 18.

[124] Скотт, СП «Визиготский кодекс» (PDF) . Онлайн-библиотека иберийских ресурсов . Книга III, Раздел II, Раздел III.

[125] Камен, Дебора (2010). «Корпус надписей: изображения рабских знаков в древности». Мемуары Американской академии в Риме . 55 . Издательство Мичиганского университета: 95–110. JSTOR 41419689 .

[126] Скотт, СП «Визиготский кодекс» (PDF) . Онлайн-библиотека иберийских ссылок . Книга III, Раздел IV, Раздел VI.

[127] Филлипс, Уильям (2014). Рабство в средневековой и ранней современной Иберии . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. п. 10.

[128] Вуд, Ян (1999). «Социальные отношения в Вестготском королевстве с пятого по седьмой век». Вестготы от периода миграции до седьмого века: этнографическая перспектива . Вудбридж: Бойделл Пресс. п. 195.

[Phillips_19-129] Jump up to: ^а ^б Филлипс стр.19

[130] Сондерс, AC de CM (1982). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии: 1441–1555 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 84–85.

[131] Филлипс, страницы 14–15, 19.

[132] Блюменталь, Дебра (2009). Враги и знакомые: рабство и господство в Валенсии пятнадцатого века . Издательство Корнельского университета. стр. 2–3 . ISBN 9780801445026 .

[133] Бартон, Саймон (1997). Аристократия Леона и Кастилии XII века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 83.

[134] Филлипс стр.21

[135] Рот, Норман (1994). Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт . Лейден: Брилл. стр. 160–161.

[136] Филлипс, стр. 20–21.

[137] Рот, стр. 156, 160.

[ReferenceA-138] Jump up to: ^а ^б ^с Рот с.160

[139] Бродман, Джеймс Уильям (1986). Выкуп пленников в крестоносной Испании: Орден Мерседа на христианско-исламской границе . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. п. пассим.

[140] Миллер, Кэтрин (2014). « Размышления о взаимности: позднесредневековый исламский взгляд на христианско-мусульманскую приверженность обмену пленниками» . В Тривеллато, Франческа; Халеви, Леор; Антунес, Катя (ред.). Религия и торговля: межкультурные обмены в мировой истории, 1000–1900 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 131–159.

[141] Констебль, Оливия (1994). Торговля и торговцы в мусульманской Испании: коммерческая перестройка Пиренейского полуострова, 900–1500 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 47.

[142] Филлипс стр.17

[143] Филлипс стр.61

[144] Бродман стр.6

[145] Филлипс, Джонатан (2007). Второй крестовый поход: расширение границ христианского мира . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 260.

[146] О'Каллаган, Джозеф Ф. (2003). Реконкиста и крестовый поход в средневековой Испании . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. п. 140.

[147] Филлипс, стр. 60–61.

[148] Блюменталь стр.20

[149] Сондерс, стр. 5–7.

[ReferenceB-150] Jump up to: ^а ^б ^с Лоуренс, Джереми (2005). «Черные африканцы в испанской литературе эпохи Возрождения». В Эрле, ТФ; Лоу, KJP (ред.). Черные африканцы в Европе эпохи Возрождения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 70.

[auto3-151] Jump up to: ^а ^б Сондерс стр.29

[:1-152] Jump up to: ^а ^б ^с ^д О'Коннелл, Моник, 1974– (23 мая 2016 г.). Средиземноморский мир: от падения Рима до прихода к власти Наполеона . Дюрстелер, Эрик. Балтимор. ISBN 978-1-4214-1901-5 . OCLC 921240187 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[153] Баркер, Ханна (27 сентября 2019 г.). Этот самый ценный товар . Издательство Пенсильванского университета. стр. 209–212. дои : 10.9783/9780812296488 . ISBN 9780812296488 . S2CID 219875156 .

[154] Баркер, с. 211.

[155] Баркер, с. 210.

[156] Виорел Ахим, Цыгане в истории Румынии, Central European University Press , Будапешт, 2004 г., ISBN 963-9241-84-9

[157] Марушьякова и Весселин, с. 103

[Richard_Hellie_1984-158] Jump up to: ^а ^б Ричард Хелли , Рабство в России, 1450–1725 (1984)

[159] Кэролин Джонстон Паунси, Домострой : Правила русского домашнего хозяйства во времена Ивана Грозного , стр. 15 ISBN 0-8014-9689-6

[160] Кэролин Джонстон Паунси, Домострой: Правила русского домашнего хозяйства во времена Ивана Грозного , стр. 33 ISBN 0-8014-9689-6

[161] Полное собрание русских летописей, т. 13, СПб, 1904 г.

[162] «Татарское ханство Крыма – Все империи» . allempires.com .

[163] «Поставка рабов» . Проверено 24 декабря 2019 г.

[164] «Гулливер» . Экономист . Проверено 24 декабря 2019 г.

[165] «Исторический обзор > Рабские общества (ссылка не работает)» . Проверено 24 декабря 2019 г.

[bardach40-41-166] Юлиуш Бардах, Богуслав Леснодорский и Михал Петржак, История польского государства и права (Варшава: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1987; стр. 40–41).

[167] (на литовском языке) Э. Гудавичюс, Стадии литовского статута. Архивировано 27 сентября 2006 г. в Wayback Machine.

[:6-168] Jump up to: ^а ^б Иверсен, Фроде (2019). Северные элиты в трансформации, c. 1050–1250, Том I. Рутледж. стр. 60–79. ISBN 9780429262210 .

[169] Раффилд, Бен (декабрь 2019 г.). «Невольничьи рынки мира викингов: сравнительный взгляд на« невидимую археологию » . Рабство и отмена . 40 (4): 682–705. дои : 10.1080/0144039X.2019.1592976 . S2CID 151255018 .

[:7-170] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тамм, Дитлев; Фогт, Хелле (2016). Датские средневековые законы: законы Скании, Зеландии и Ютландии . Лондон: средневековые переводы Рутледжа. ISBN 9781315646374 .

[171] Пил, Кристина (2015). Гута Лаг и Гута Сага: Закон и история готландцев . Лондон: Рутледж. ISBN 9781315735863 .

[172] Каррас, Рут (1990). «Сожительство и рабство в эпоху викингов» . Скандинавские исследования . 62 (2): 141–162. JSTOR 40919117 – через JSTOR.

[173] Дик Харрисон (2006). Рабство: от древности до эпохи Возрождения. Лунд: Исторические СМИ. ISBN 91-85057-81-9

[174] Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Издательство Корнельского университета. стр. 70–71 . ISBN 9780801436802 .

[175] Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Издательство Корнельского университета. п. 68 . ISBN 9780801436802 .

[176] Деврой, Жан-Пьер (2007). «Мужчины и женщины в раннесредневековом крепостном праве: свидетельства Северной Франкии девятого века». Прошлое и настоящее . 166 : 17. дои : 10.1093/прошлое/166.1.3 .

[ReferenceC-177] Jump up to: ^а ^б Деврой, Жан-Пьер (2000). «Мужчины и женщины в раннесредневековом крепостном праве: свидетельства Северной Франкии девятого века». Прошлое и настоящее . 166 :28. дои : 10.1093/прошлое/166.1.3 .

[auto2-178] Кларенс-Смит, WG (24 декабря 2006 г.). Религии и отмена рабства – сравнительный подход . К. Херст и компания. ISBN 9781850657088 .

[179] Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Издательство Корнельского университета. п. 71 . ISBN 9780801436802 .

[180] Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр. 68–69 . ISBN 9780801436802 .

[181] Дэвис, Венди (1996). «О рабском положении в раннем средневековье». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. стр. 236–238.

[:2-182] Jump up to: ^а ^б Энгерман, Стэнли (1996). «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. стр. 31–32.

[183] Буш, Майкл (1996). "Введение". Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 3.

[184] Буш, Майкл (1996). "Введение". Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 2.

[185] Энгерман, Стэнли (1996). «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. стр. 24–26.

[186] Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 79 . ISBN 9780801436802 .

[187] Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 69 . ISBN 9780801436802 .

[188] Буш, Майкл. "Введение". Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 12.

[189] Энгерман, Стэнли. «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 38.

[190] Фихтенау, Генрих (1984). Жизнь в X веке: менталитеты и социальные порядки . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 372.

[191] Дэвид Гребер, Долг: первые 5000 лет (Бруклин, Нью-Йорк: Melville House, 2011), гл. 7.

[192] Орландо Паттерсон , Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1982), стр. 40–41.

[Rayborn,_p.93-193] Jump up to: ^а ^б ^с Тимоти Рэйборн, Насильственное паломничество: христиане, мусульмане и священные конфликты, 850–1150 гг ., Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2013, стр. 93.

[194] Дэвид М. Гольденберг, Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе (Принстон: Princeton University Press, 2005).

[195] Уолтер Ульманн, Средневековый папализм (Routledge, 1949), стр. 57.

[196] Дэвид Брайон Дэвис, Проблема рабства в западной культуре (Оксфорд: Oxford University Press, 1966), стр. 92–94.

[197] Папа Николай V, «Dum diversae» (1452 г.), в Bullarium патронатус королей Португалии в церквях Африки, Азии и Океании (1868 г.) , с. 22.

[198] Папа Николай V (1452 г.), «Dum Diversas (английский перевод)», Unam Sanctam Catholicam , 5 февраля 2011 г. http://unamsanctamcatholicam.blogspot.com/2011/02/dum-diversas-english-translation.html .

[199] Фрэнсис Гардинер Давенпорт, Европейские договоры, касающиеся истории Соединенных Штатов и их зависимостей до 1648 года (Вашингтон, округ Колумбия), стр. 20–26.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

44

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

43

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Европейское Средневековье
Early Middle Ages	Migration Period Decline of the Western Roman Empire Barbarian kingdoms Late antiquity Decline of Hellenistic religion Christianity in the Middle Ages Christianization Rise of Islam Papal States First Bulgarian Empire Frankish Empire Kingdom of Croatia Anglo-Saxon England Viking Age Carolingian Empire Old Church Slavonic Rise of the Venetian Republic Civitas Schinesghe Kievan Rus' Growth of the Eastern Roman Empire Reconquista
High Middle Ages	Norman Conquest Holy Roman Empire Second Bulgarian Empire Georgian Empire Kingdom of Poland Feudalism Rise of the Republic of Genoa Great Schism Investiture Controversy Crusades Republic of Florence Scholasticism Capet–Plantagenet feud Monasticism Communalism Manorialism Medieval Warm Period Mongol invasion of Europe Kingdom of Portugal
Late Middle Ages	Hundred Years' War Wars of the Roses Hussite Wars Burgundy Milan France England Castile Western Schism Fall of Constantinople Rise of the Ottoman Empire Swiss mercenaries Chivalry Renaissance Humanism Universities Crisis of the late Middle Ages Great Famine Little Ice Age
Culture	Agriculture Architecture Art Church and State Cuisine Crusading movement Dance Demography Domes Hastilude Household Hunting In popular culture Itinerant court Literature Medicine Minstrel Music Philosophy Poetry Science Slavery Technology Theatre Warfare Women
Related	Dark Ages Disability in the Middle Ages Basic topics list Land terms Medievalism Medieval reenactment Medieval studies Misconceptions Neo-medievalism Post-classical history Timeline Historiography in the Middle Ages
Portal Category WikiProject

Раннеславянский статус

Knyaz (sovereign)
Boyar / Szlachta (noble)
Druzhinnik (retainer)
Смерд (свободный арендатор)
Холоп (раб)
v т и