Ранние мусульманские завоевания

Ранние мусульманские завоевания
	; Расширение при Мухаммеде , 622–632 гг. Расширение под властью Рашидунского халифата , 632–661 гг. Расширение под властью Омейядского халифата , 661–750 гг.
Дата	622–750 гг. н.э.
Расположение	Ближний Восток и Северная Африка ; Средиземноморская Европа ; Центральная Азия ; Южная Азия ;
Результат	Мусульманская победа
Территориальный ; изменения	Арабское владычество ( халифат ), установленное от Испании на западе до Синда на востоке.
Воюющие стороны
показывать Посмотреть список	показывать Посмотреть список
Командиры и лидеры
показывать Посмотреть список [ беспорядок в информационном окне? - обсуждать ]	показывать Посмотреть список [ беспорядок в информационном окне? - обсуждать ]

Ранние мусульманские завоевания или ранние исламские завоевания ( арабский : исламские завоевания , латинизированный : аль-Футухат аль-Исламия ), ^{[ 3 ]} также известный как арабские завоевания , ^{[ 4 ]} были начаты в VII веке Мухаммедом , основателем ислама . Он основал новое единое государство в Аравии, базирующееся в Медине , которое быстро расширялось под властью халифата Рашидун и халифата Омейядов , кульминацией которого стало установление мусульманского правления на трех континентах ( Азия , Африка и Европа ) в течение следующего столетия. По словам шотландского историка Джеймса Бьюкена : «По скорости и масштабам первые арабские завоевания могли сравниться только с завоеваниями Александра Великого , и они были более продолжительными». ^{[ 5 ]}

В период своего расцвета территория, завоеванная арабскими мусульманами, простиралась от Иберии (в Пиренеях ) на западе до Индии (в Синде ) на востоке; Мусульманский контроль охватывал Сицилию , большую часть Ближнего Востока и Северной Африки , а также Кавказ и Центральную Азию .

Среди других радикальных изменений ранние мусульманские завоевания привели к распаду Сасанидской империи и большим территориальным потерям Византийской империи . Причины, которые могли бы объяснить победы мусульман, было трудно реконструировать задним числом, прежде всего потому, что от этого периода сохранились лишь фрагментарные источники. Американский ученый Фред МакГроу Доннер предполагает, что установление Мухаммедом исламского государства в Аравии в сочетании с идеологической (т.е. религиозной) сплоченностью и мобилизацией стало основным фактором, который побудил первые мусульманские армии успешно создать в течение примерно столетия одну из крупнейшие империи в истории . По оценкам, общая площадь объединенной территории, принадлежавшей ранним мусульманским государствам на пике завоеваний, достигала 13 000 000 квадратных километров (5 000 000 квадратных миль). ^{[ 6 ]} Большинство историков также согласны с тем, что еще одним основным фактором, определявшим успех первых мусульманских завоеваний, является то, что сасаниды и византийцы были истощены в военном и экономическом отношении десятилетиями войн друг против друга . ^{[ 7 ]}

Было высказано предположение, что евреи и некоторые христиане на территории Сасанидов и Византии были недовольны и приветствовали вторжение мусульманских войск, в основном из-за религиозных конфликтов в обеих империях. ^{[ 8 ]} Однако конфедерации арабских христиан , в том числе Гассаниды , первоначально вступили в союз с византийцами. Были также случаи союзов между сасанидами и византийцами, например, когда они вместе сражались против армии Рашидуна во время битвы при Фиразе . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Некоторые из земель, отданных Византией мусульманам (а именно Египет , Палестина и Сирия ), были отвоеваны у Сасанидов всего за несколько лет до мусульманских завоеваний.

Фон

Доисламская Аравия

Аравия была регионом, в котором проживало несколько культур, некоторые городские, а другие кочевые бедуины . ^{[ 11 ]} Арабское общество было разделено по племенному и клановому признаку, причем наиболее важные разделения находились между «южными» и «северными» племенными объединениями. ^{[ 12 ]} И Византийская, и Сасанидская империи боролись за влияние в Аравии, спонсируя клиентов, а арабские племена, в свою очередь, искали покровительства двух соперничающих империй, чтобы поддержать свои собственные амбиции. ^{[ 12 ]} Королевство Лахмидов , которое охватывало части территории нынешнего южного Ирака и северной Саудовской Аравии, было клиентом Персии, и в 602 году персы свергли Лахмидов, чтобы они взяли на себя защиту южной границы. ^{[ 13 ]} Это оставило персов незащищенными и чрезмерно растянутыми, что помогло подготовить почву для краха Персии позднее в том же столетии. ^{[ 14 ]} Южная Аравия, особенно территория нынешнего Йемена, на протяжении тысячелетий была богатым регионом и центром торговли пряностями . ^{[ 14 ]} Йемен находился в центре международной торговой сети, связывавшей Евразию с Африкой, и Йемен посещали купцы из Восточной Африки, Европы, Ближнего Востока, Индии и даже из таких далеких стран, как Китай. ^{[ 14 ]} В свою очередь, йеменцы были отличными мореплавателями, путешествовавшими вверх по Красному морю в Египет, через Индийский океан в Индию и вдоль побережья Восточной Африки. ^{[ 14 ]} Внутри страны долины Йемена возделывались с помощью ирригационной системы, которая была восстановлена, когда Марибская плотина была разрушена землетрясением примерно в 450 году нашей эры. ^{[ 14 ]} Ладан и мирра очень ценились в Средиземноморском регионе и использовались в религиозных церемониях. Однако обращение Средиземноморского мира в христианство значительно снизило спрос на эти товары, вызвав серьезный экономический спад на юге Аравии, который помог создать впечатление, что Аравия является отсталым регионом. ^{[ 14 ]}

Мало что известно о доисламских религиях Аравии, но известно, что арабы поклонялись таким богам, как аль-Лат, Манат, аль-Узза и Хубал, самым важным из которых был Аллах (Бог). ^{[ 15 ]} В Аравии также существовали еврейские и христианские общины, и некоторые аспекты арабской религии отражали их влияние. ^{[ 15 ]} Паломничество было основной частью арабского язычества, и одним из наиболее важных мест паломничества была Мекка , где находилась Кааба , считавшаяся особенно святым местом для посещения. ^{[ 15 ]} Мухаммаду, купцу из Мекки, начали сниться видения, в которых он утверждал, что архангел Гавриил сказал ему, что он последний из пророков, продолжающих дело Иисуса Христа и пророков Танаха . ^{[ 16 ]} Вступив в конфликт с элитой Мекки, Мухаммед бежал в город Ясриб, который был переименован в Медину . ^{[ 16 ]} В Ясрибе Мухаммед основал исламское государство и к 630 году завоевал Мекку. ^{[ 16 ]}

Византийско-Сасанидские войны

Длительные и обостряющиеся византийско-сасанидские войны VI и VII веков, а также повторяющиеся вспышки бубонной чумы ( чумы Юстиниана ) привели к истощению и ослаблению обеих империй перед лицом внезапного появления и расширения арабов. Последняя из этих войн закончилась победой византийцев: император Ираклий вернул себе все утраченные территории и вернул Животворный Крест в Иерусалим в 629 году. ^{[ 17 ]} Война против зороастрийской Персии, народ которой поклонялся богу огня Ахура Мазде , была описана Ираклием как священная война в защиту христианской веры и Древа Святого Креста, поскольку осколки дерева, как говорят, были от Истинного Креста. известно, использовалось для того, чтобы вдохновить христианское боевое рвение. ^{[ 18 ]} Идея священной войны против «огнепоклонников», как христиане называли зороастрийцев, вызвала большой энтузиазм, что привело к тотальной попытке победить персов. ^{[ 18 ]}

Тем не менее, ни одной из империй не было предоставлено никакого шанса на восстановление, поскольку через несколько лет они были захвачены наступлением арабов ( недавно объединенных исламом), что, по словам Джеймса Говарда-Джонстона, «можно сравнить только с человеческим цунами». ". ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} По словам Джорджа Лиски, «ненужно затянувшийся византийско-персидский конфликт открыл путь исламу». ^{[ 21 ]}

Арабское вторжение

В конце 620-х годов Мухаммеду уже удалось завоевать и объединить большую часть Аравии под властью мусульман, и именно под его руководством произошли первые мусульманско-византийские стычки в ответ на византийские вторжения. Всего через несколько месяцев после того, как Ираклий и персидский полководец Шахбараз договорились об условиях вывода персидских войск из оккупированных византийских восточных провинций в 629 году, арабские и византийские войска столкнулись друг с другом в битве при Муте в результате убийства византийскими вассалами Мусульманский эмиссар. ^{[ 22 ]} Мухаммед умер в 632 году, и его преемником стал Абу Бакр , первый халиф , имевший бесспорный контроль над всем Аравийским полуостровом после успешных войн Ридда , которые привели к консолидации мощного мусульманского государства на всем полуострове. ^{[ 23 ]}

Византийские источники, такие как « Краткая история», написанная Никифором , утверждают, что арабское вторжение произошло в результате ограничений, наложенных на арабских торговцев, ограничивающих их способность торговать на византийской территории и отправлять прибыль от своей торговли за пределы византийской территории. В результате арабы убили византийского чиновника по имени Сергий , которого они считали ответственным за то, что он убедил императора Ираклия ввести торговые ограничения. Никифор сообщает, что:

Сарацины, содрав кожу с верблюда, заключили его в шкуру и зашили. Когда кожа затвердела, человек, оставшийся внутри, тоже засох и умер мучительной смертью. Обвинение против него заключалось в том, что он убедил Ираклия не позволять сарацинам торговать из византийской страны и высылать из византийского государства тридцать фунтов золота, которые они обычно получали в виде коммерческой выгоды; и по этой причине они начали опустошать византийскую землю. ^{[ 24 ]}

Некоторые ученые утверждают, что это тот самый Сергий, прозванный «Кандидат», который был «убит сарацинами», как об этом говорится в документе «Доктрина Якоби» VII века . ^{[ 24 ]}

Армии

араб

В Аравии мечи из Индии пользовались большим уважением как изготовленные из лучшей стали и были любимым оружием моджахедов . ^{[ 25 ]} Арабский меч, известный как сайф, очень напоминал византийский гладиус . ^{[ 16 ]} Мечи и копья были основным оружием мусульман, а доспехи были кольчужными или кожаными. ^{[ 25 ]}

В северной Аравии преобладало византийское влияние; в Восточной Аравии преобладало персидское влияние; а в Йемене чувствовалось индийское влияние. ^{[ 25 ]} По мере распространения халифата мусульмане находились под влиянием завоеванных ими народов — тюркских народов в Средней Азии, персов и византийцев в Сирии. ^{[ 26 ]} Бедуинские племена Аравии предпочитали стрельбу из лука, хотя, вопреки распространенному мнению, бедуинские лучники обычно сражались пешком, а не верхом на лошадях. ^{[ 27 ]} Арабы обычно вели оборонительные бои, располагая лучников на обоих флангах. ^{[ 28 ]}

К периоду Омейядов халифат имел постоянную армию, в том числе элиту Ахль аш-Шам («народ Сирии»), собранную из арабов, поселившихся в Сирии. ^{[ 29 ]} Халифат был разделен на джунды , или региональные армии, дислоцированные в провинциях и состоящие в основном из арабских племен, которым ежемесячно платило Диван аль-Джайш (Военное министерство). ^{[ 29 ]}

византийский

Пехота византийской армии продолжала набираться внутри Византийской империи, но большая часть кавалерии была либо набрана из «военных» народов на Балканах или в Малой Азии, либо, альтернативно, была германскими наемниками. ^{[ 30 ]} Большая часть византийских войск в Сирии была местными жителями , и похоже, что во время мусульманского завоевания византийские войска в Сирии были арабами. ^{[ 31 ]} В ответ на потерю Сирии византийцы разработали систему филархов , в которой использовались армянские и арабские христианские помощники, живущие на границе, в качестве «щита» для противодействия набегам мусульман на империю. ^{[ 32 ]} В целом византийская армия оставалась небольшой, но профессиональной силой федератов . ^{[ 33 ]} В отличие от федератов , которых отправляли туда, где они были нужны, страдиоты жили в приграничных провинциях. ^{[ 34 ]}

персидский

В последние десятилетия Сасанидской империи частое использование царских титулов персидскими правителями в Центральной Азии, особенно на территории нынешнего Афганистана, указывает на ослабление власти Шахиншаха ( Царя царей), предполагая, что империя уже распадалась. во время мусульманского завоевания. ^{[ 35 ]} Персидское общество было жестко разделено на касты, причем знать имела предполагаемое «арийское» происхождение, и это разделение персидского общества по кастовому признаку отразилось на вооруженных силах. ^{[ 35 ]} Азатанская пехота происходила из крестьян, и у аристократия обеспечивала кавалерию, пайганская большей части высшей персидской знати были солдаты-рабы, последнее основано на персидском примере. ^{[ 35 ]} Большая часть персидской армии состояла из племенных наемников, набранных на равнинах к югу от Каспийского моря и на территории современного Афганистана. ^{[ 36 ]} Персидская тактика основывалась на кавалерии, при этом персидские силы обычно делились на центр, расположенный на холме, и два крыла кавалерии с каждой стороны. ^{[ 37 ]}

Эфиопский

О вооруженных силах христианского государства Эфиопия мало что известно, кроме того, что они были разделены на профессиональные войска саравитов и вспомогательные подразделения эхзаба . ^{[ 37 ]} Эфиопы широко использовали верблюдов и слонов. ^{[ 37 ]}

берберский

Берберские . народы Северной Африки часто служили федератами ( вспомогательными силами) византийской армии ^{[ 38 ]} Берберские силы базировались на лошадях и верблюдах, но, похоже, им мешало отсутствие оружия и защиты: как византийские, так и арабские источники упоминали, что берберам не хватало доспехов и шлемов. ^{[ 38 ]} Берберы вступили в войну со всеми своими общинами, а присутствие женщин и детей замедляло движение берберских армий и связывало берберских соплеменников, которые пытались защитить свои семьи. ^{[ 38 ]}

тюркский

Британский историк Дэвид Николл назвал тюркские народы Центральной Азии «самыми грозными врагами», с которыми столкнулись мусульмане. ^{[ 39 ]} Еврейско-тюркское Хазарское ханство , базирующееся на территории нынешней южной России и Украины, имело мощную тяжелую конницу. ^{[ 39 ]} Тюркский центр Центральной Азии был разделен на пять ханств, ханы которых по-разному признавали шахов Ирана или императоров Китая своими повелителями. ^{[ 40 ]}

Тюркское общество было феодальным, ханы были только pater primus среди аристократии дихкуанов , живших в замках в сельской местности, а остальные тюркские силы были разделены на кадивар (земледельцы), хидматгар (слуги) и атбай (клиенты). ^{[ 40 ]} Тяжелобронированная тюркская кавалерия сыграла значительную роль в оказании влияния на последующую мусульманскую тактику и вооружение; Тюркские народы, которые во время исламского завоевания были в основном буддистами, позже обратились в ислам и стали считаться передовыми мусульманскими воинами, вплоть до замены арабов в качестве доминирующих народов в Дар аль-Исламе (Палата Палаты представителей). ислама). ^{[ 41 ]}

вестготы

В период миграции германские вестготы покинули свою родину к северу от Дуная и поселились в римской провинции Испания , создав королевство на обломках Западной Римской империи . ^{[ 42 ]} Государство вестготов в Иберии основывалось на силах, собранных знатью, которую король мог вызвать в случае войны. ^{[ 43 ]} Король имел верных себе гвардейцев и фиделесов , а дворянство имело своих букеллариев . ^{[ 43 ]} Вестготы отдавали предпочтение кавалерии, их любимой тактикой было неоднократное нападение на врага в сочетании с притворным отступлением . ^{[ 43 ]}

Завоевание мусульманами большей части Иберии менее чем за десять лет действительно указывает на серьезные недостатки в отношениях с вестготским королевством, хотя ограниченность источников затрудняет определение точных причин краха вестготов. ^{[ 43 ]}

франкский

Другим германским народом, основавшим государство на руинах Западной Римской империи, были франки , поселившиеся в Галлии . ^{[ 43 ]} Как и вестготы, франкская кавалерия играла «значительную роль» в их войнах. ^{[ 43 ]} Франкские короли ожидали, что все их подданные-мужчины будут проходить трехмесячную военную службу каждый год, и всем, кто служил под знаменем короля, выплачивалась регулярная зарплата. ^{[ 43 ]} Призванные на службу должны были предоставить собственное оружие и лошадей, что способствовало «милитаризации франкского общества». ^{[ 43 ]} По крайней мере, отчасти причина побед Карла Мартелла заключалась в том, что он мог собрать отряд опытных воинов, столкнувшись с набегами мусульман. ^{[ 43 ]}

Кампании

Завоевание Леванта: 634–641 гг.

Провинция Сирия была первой, вырванной из-под контроля Византии. Арабо-мусульманские набеги, последовавшие за войнами Ридда, побудили византийцев отправить крупную экспедицию в южную Палестину , которая была разбита арабскими войсками под командованием Халида ибн аль-Валида в битве при Аджнадайне в 634 году. ^{[ 44 ]} Ибн аль-Валид принял ислам около 627 года, став одним из самых успешных полководцев Мухаммеда. ^{[ 45 ]} Ибн аль-Валид сражался в Ираке против сасанидов, когда он повел свои войска в путь через пустыню в Сирию, чтобы атаковать византийцев с тыла. ^{[ 46 ]} В Грязевой битве, или неподалеку от нее которая произошла в Пелле (Фахл) , а также в близлежащем Скифополе (Бейсан) , оба в долине реки Иордан , в декабре 634 или январе 635 года, арабы одержали еще одну победу. ^{[ 47 ]} После шестимесячной осады арабы взяли Дамаск, но позже император Ираклий отвоевал его. ^{[ 47 ]} В битве при Ярмуке (636 г.) арабы одержали победу, разгромив Ираклия. ^{[ 48 ]} Ибн аль-Валид, похоже, был «настоящим военачальником» в Ярмуке «под номинальным командованием других». ^{[ 46 ]} Сирию было приказано передать мусульманам, и Ираклий, как сообщается, сказал: «Мир тебе, Сирия; какой прекрасной землей ты будешь для своего врага». ^{[ 48 ]} Вслед за своей победой арабские армии снова взяли Дамаск в 636 году, а Баальбек , Хомс и Хама . вскоре за ними последовали ^{[ 44 ]} Однако другие города-крепости продолжали сопротивляться, несмотря на разгром императорской армии, и их приходилось завоевывать индивидуально. ^{[ 44 ]} Иерусалим пал в 638 году, Кесария — в 640 году, а остальные продержались до 641 года. ^{[ 44 ]}

После двухлетней осады гарнизон Иерусалима скорее сдался, чем умер от голода; по условиям капитуляции халиф Умар обещал терпеть христиан Иерусалима и не превращать церкви в мечети. ^{[ 49 ]} Верный своему слову, Умар позволил оставить Храм Гроба Господня , а халиф молился на молитвенном коврике возле церкви. ^{[ 49 ]} Утрата мусульманами Иерусалима, самого священного города для христиан, оказалась источником большого негодования в христианском мире. Город Кесария Приморская продолжал противостоять мусульманской осаде, поскольку снабжение его могло осуществляться по морю, пока не был взят штурмом в 640 году. ^{[ 49 ]}

В горах Малой Азии мусульмане добились меньшего успеха: византийцы применили тактику «скрытой войны» — отказываясь дать бой мусульманам, в то время как люди отступали в замки и укрепленные города, когда мусульмане вторглись; вместо этого византийские войска устроили засаду на мусульманских налетчиков, когда они возвращались в Сирию с добычей и порабощенными людьми . ^{[ 50 ]} В приграничной зоне, где Анатолия встречалась с Сирией, византийское государство эвакуировало все население и опустошило сельскую местность, создав нейтральную зону , где любая вторгающаяся армия не нашла бы еды. ^{[ 50 ]} В течение десятилетий после этого христиане в холмистой местности северо-западной Сирии вели партизанскую войну при поддержке византийцев. ^{[ 51 ]} В то же время византийцы начали политику морских набегов на побережье халифата с целью заставить мусульман сохранить хотя бы часть своих сил для защиты береговой линии, тем самым ограничивая количество войск, доступных для нападения. вторжение в Анатолию. ^{[ 51 ]} В отличие от Сирии с ее равнинами и пустынями, которые благоприятствовали наступлению, гористая местность Анатолии благоприятствовала обороне, и в течение столетий после этого линия между христианскими и мусульманскими землями проходила вдоль границы между Анатолией и Сирией. ^{[ 50 ]}

Завоевание Египта: 639–642 гг.

Византийская империя после завоевания арабами провинций Сирии и Египта ок. 650

Византийская провинция Египта имела стратегическое значение для производства зерна, военно-морских верфей и базы для дальнейших завоеваний в Африке. ^{[ 44 ]} Мусульманский полководец Амр ибн аль-Ас начал завоевание провинции по собственной инициативе в 639 году. ^{[ 52 ]} Большинство византийских сил в Египте представляли собой собранные на месте коптские силы, предназначенные больше для использования в качестве полицейских сил; поскольку подавляющее большинство египтян проживало в долине реки Нил, окруженной пустыней как с восточной, так и с западной стороны, Египет считался относительно безопасной провинцией. ^{[ 53 ]} В декабре 639 года Амр с большими силами вошел на Синай и взял Пелусий , на краю долины реки Нил, а затем отразил контратаку византийцев при Бибае . ^{[ 54 ]} Вопреки ожиданиям, арабы направились не в Александрию , столицу Египта, а в крупную крепость, известную как Вавилон, расположенную на месте нынешнего Каира. ^{[ 53 ]} Амр планировал разделить долину реки Нил на две части. ^{[ 54 ]} Арабские войска одержали крупную победу в битве при Гелиополе в 640 году, но им было трудно продвигаться дальше, поскольку крупные города в дельте Нила были защищены водой, а у Амра не было техники для разрушения городских укреплений. ^{[ 55 ]}

Арабы осадили Вавилон, и его голодающий гарнизон сдался 9 апреля 641 года. ^{[ 54 ]} Тем не менее, провинция почти не была урбанизирована, и защитники потеряли надежду получить подкрепление из Константинополя, когда в 641 году умер император Ираклий . ^{[ 56 ]} После этого арабы повернули на север, в дельту Нила, и осадили Александрию. ^{[ 54 ]} Последним крупным центром, попавшим в руки арабов, была Александрия, капитулировавшая в сентябре 642 года. ^{[ 57 ]} По словам Хью Кеннеди , «из всех ранних мусульманских завоеваний завоевание Египта было самым быстрым и полным. [...] Редко в истории столь масштабные политические изменения могли произойти так быстро и быть столь продолжительными». ^{[ 58 ]} В 644 году арабы потерпели крупное поражение на Каспийском море, когда вторгшаяся мусульманская армия была почти уничтожена кавалерией Хазарского ханства , и, видя шанс вернуть Египет, византийцы предприняли десантную атаку, которая вернула Александрию. на короткий период времени. ^{[ 54 ]} Хотя большая часть Египта представляет собой пустыню, в дельте Нила расположены одни из самых продуктивных и плодородных сельскохозяйственных угодий во всем мире, что сделало Египет «житницей» Византийской империи. ^{[ 54 ]} Контроль над Египтом означал, что халифат мог переносить засуху, не опасаясь голода, что закладывало основу для будущего процветания халифата. ^{[ 54 ]}

Арабо-византийская военно-морская война

Византийская империя традиционно доминировала на Средиземном и Черном морях, располагая крупными военно-морскими базами в Константинополе , Акре , Александрии и Карфагене . ^{[ 54 ]} В 652 году арабы одержали свою первую победу на море у Александрии, за которой последовало временное мусульманское завоевание Кипра . ^{[ 54 ]} Поскольку Йемен был центром морской торговли, йеменские моряки были доставлены в Александрию, чтобы начать строительство исламского флота для Средиземноморья. ^{[ 59 ]}

Мусульманский флот базировался в Александрии и использовал Акру, Тир и Бейрут в качестве передовых баз. ^{[ 59 ]} Основу моряков флота составляли йеменцы, но корабелы, строившие корабли, были иранцами и иракцами. ^{[ 59 ]} В Мачтовой битве у мыса Челидония в Анатолии в 655 году мусульмане разгромили византийский флот в серии абордажных операций. ^{[ 59 ]} В результате византийцы начали масштабное расширение своего военно-морского флота, чему последовали арабы, что привело к гонке военно-морских вооружений. ^{[ 59 ]} С начала 8-го века мусульманский флот совершал ежегодные набеги на побережье Византийской империи в Анатолии и Греции. ^{[ 59 ]}

В рамках гонки вооружений обе стороны искали новые технологии для улучшения своих военных кораблей. Мусульманские военные корабли имели бак большего размера , на котором устанавливался камнеметный двигатель. ^{[ 59 ]} Византийцы изобрели греческий огонь — зажигательное оружие, которое побудило мусульман покрывать свои корабли пропитанной водой ватой. ^{[ 60 ]} Серьезной проблемой для мусульманского флота была нехватка древесины, из-за чего мусульмане стремились к качественному, а не количественному превосходству, строя более крупные военные корабли. ^{[ 60 ]} Чтобы сэкономить деньги, мусульманские кораблестроители перешли от метода строительства кораблей, основанного на корпусе, к методу, основанному на каркасе. ^{[ 60 ]}

Завоевание Месопотамии и Персии: 633–651 гг.

После вторжения арабов на сасанидские территории шах Йездгерд III , только что взошедший на персидский престол, собрал армию для сопротивления завоевателям. ^{[ 61 ]} хотя многие марзбаны отказались помочь. ^{[ 62 ]} Персы потерпели сокрушительное поражение в битве при Аль-Кадисии в 636 году. ^{[ 61 ]} О битве при Аль-Кадисии мало что известно, кроме того, что она длилась несколько дней на берегах реки Евфрат на территории нынешнего Ирака и закончилась уничтожением персидских войск. ^{[ 63 ]} Упразднение арабского буферного государства Лахмид вынудило персов взять на себя оборону пустыни, в результате чего они были перенапряжены. ^{[ 62 ]}

В результате аль-Кадисии арабы-мусульмане получили контроль над всем Ираком, включая Ктесифон , столицу Сасанидов. ^{[ 61 ]} Персам не хватало сил, чтобы использовать горы Загрос , чтобы остановить арабов, потеряв расцвет своей армии при Аль-Кадисии. ^{[ 63 ]} Персидские войска отошли через Загрос, и арабская армия преследовала их через Иранское нагорье, где судьба Сасанидской империи была решена в битве при Нахаванде в 642 году. ^{[ 61 ]} Сокрушительная победа мусульман при Нахаванде известна в мусульманском мире как «Победа побед». ^{[ 62 ]}

После Нахаванда персидское государство распалось: Йездегирд III бежал дальше на восток, а различные марзбаны сдались арабам. ^{[ 63 ]} Пока завоеватели медленно преодолевали огромные расстояния Ирана, отмеченные враждебными городами и крепостями, Йездгерд III отступил, наконец найдя убежище в Хорасане , где он был убит местным сатрапом в 651 году. ^{[ 61 ]} После победы над имперской армией мусульманам все еще приходилось бороться с группой слабых в военном отношении, но географически недоступных княжеств Персии. ^{[ 44 ]} Потребовались десятилетия, чтобы поставить их всех под контроль халифата. ^{[ 44 ]} На территории нынешнего Афганистана – региона, где власть шаха всегда оспаривалась – мусульмане встретили ожесточенное партизанское сопротивление со стороны воинственных буддийских племен этого региона. ^{[ 64 ]} Несмотря на полный триумф мусульман над Сасанидским Ираном по сравнению с единственным частичным поражением Византийской империи, мусульмане позаимствовали у исчезнувшего Сасанидского государства гораздо больше, чем когда-либо у византийцев. ^{[ 65 ]} Однако для персов поражение осталось горьким. Примерно 400 лет спустя персидский поэт Фирдоуси написал в своей популярной поэме «Шахнаме» ( «Книга царей »):

Будь проклят этот мир, будь проклято это время, будь проклята эта судьба,
Что нецивилизованные арабы пришли к
Сделай меня мусульманином
Где ваши доблестные воины и жрецы
Где ваши охотничьи отряды и ваши подвиги?
Где этот воинственный вид и где те
Великие армии, уничтожившие врагов нашей страны?
Считай Иран развалинами, логовом
О львах и леопардах.
Смотри сейчас и отчаивайся ^{[ 66 ]}

Первая Фитна: падение Рашидунского халифата

С самого начала халифата было осознано, что существует необходимость записать высказывания и историю Мухаммеда, которые были заучены его последователями еще до их смерти. ^{[ 67 ]} Большинство людей в Аравии были неграмотными, и у арабов была сильная культура запоминания истории в устной форме. ^{[ 67 ]} Чтобы сохранить историю Мухаммеда и предотвратить попадание каких-либо искажений в устную историю, Абу Бакр приказал писцам записать историю Мухаммеда, рассказанную им его последователями, которая послужила источником Корана. ^{[ 68 ]} Возникли споры о том, какая версия Корана правильная, и к 644 году различные версии Корана были приняты в Дамаске , Басре , Химсе и Куфе . ^{[ 68 ]} Чтобы разрешить спор, халиф Усман провозгласил версию Корана, принадлежавшую одной из вдов Мухаммеда, Хафсе , окончательной и правильной версией, что оскорбило некоторых мусульман, придерживавшихся конкурирующих версий. ^{[ 68 ]} Это, вместе с фаворитизмом, проявленным Усманом к своему собственному клану, Бану Умайя , на правительственных назначениях, привело к мятежу в Медине в 656 году и убийству Усмана . ^{[ 68 ]}

Основание Омейядского халифата

Преемник Усмана Али столкнулся с гражданской войной, известной мусульманам как фитна , когда губернатор Сирии Муавия ибн Аби Суфьян восстал против него. ^{[ 69 ]} В это время первый период мусульманских завоеваний прекратился, поскольку армии ислама обратились друг против друга. ^{[ 69 ]} Группа, известная как Хараджи, решила положить конец гражданской войне, убив лидеров обеих сторон. ^{[ 69 ]} Однако фитна закончилась в январе 661 года, когда Али был убит убийцей- хараджи , что позволило Муавии стать халифом и основать династию Омейядов . ^{[ 70 ]} Фитна , также ознаменовала начало раскола между мусульманами- шиитами , которые поддерживали Али, и мусульманами- суннитами которые выступали против него. ^{[ 69 ]} Муавия перенес столицу халифата из Медины в Дамаск, что оказало большое влияние на политику и культуру халифата. ^{[ 71 ]} Муавия последовал за завоеванием Ирана, вторгшись в Среднюю Азию и попытавшись покончить с Византийской империей, взяв Константинополь. ^{[ 72 ]} В 670 году мусульманский флот захватил Родос , а затем осадил Константинополь . ^{[ 72 ]} Николь писал, что осада Константинополя с 670 по 677 год была «точнее» блокадой, а не собственно осада, которая закончилась неудачей, поскольку «могучие» стены, построенные императором Феодосием II в V веке, доказали свою ценность. ^{[ 72 ]}

Большинство населения Сирии оставалось христианином, а также оставалось значительное еврейское меньшинство; обе общины должны были многому научить арабов науке, торговле и искусству. ^{[ 72 ]} Халифов Омейядов хорошо помнят за то, что они спонсировали культурный «золотой век» в истории ислама, например, построив Купол Скалы в Иерусалиме и превратив Дамаск в столицу «сверхдержавы», простиравшейся от Португалии до Центральной Азии. , охватывающую огромную территорию от Атлантического океана до границ Китая. ^{[ 72 ]}

Объяснения успеха мусульманских армий

Быстрота первых завоеваний получила различные объяснения. ^{[ 73 ]} Современные христианские писатели воспринимали их как Божье наказание, обрушившееся на собратьев-христиан за их грехи. ^{[ 74 ]} Ранние мусульманские историки рассматривали их как отражение религиозного рвения завоевателей и свидетельство божественного благоволения. ^{[ 75 ]} Теория о том, что завоевания можно объяснить арабской миграцией, вызванной экономическим давлением, пользовалась популярностью в начале 20-го века, но в значительной степени потеряла популярность среди историков, особенно тех, кто отличает миграцию от завоеваний, которые ей предшествовали и способствовали ей. ^{[ 76 ]}

Есть признаки того, что завоевания начались как первоначально дезорганизованные грабительские набеги, предпринятые частично немусульманскими арабскими племенами после войн Ридда, и вскоре переросли в завоевательную войну со стороны халифов Рашидун . ^{[ 77 ]} хотя другие ученые утверждают, что завоевания были запланированным военным предприятием, которое уже проводилось при жизни Мухаммеда. ^{[ 78 ]} Фред Доннер пишет, что приход ислама «произвел революцию как в идеологических основах, так и в политических структурах арабского общества, впервые породив государство, способное к экспансионистскому движению». ^{[ 79 ]} По словам Чейза Ф. Робинсона, вполне вероятно, что мусульманские силы часто превосходили численностью, но в отличие от своих противников они были быстрыми, хорошо скоординированными и высоко мотивированными. ^{[ 80 ]}

Другой ключевой причиной была слабость Византийской и Сасанидской империй, вызванная войнами, которые они вели друг против друга в предыдущие десятилетия с попеременным успехом. ^{[ 81 ]} Ситуация усугублялась чумой , которая поразила густонаселенные районы и препятствовала набору новых имперских войск, в то время как арабские армии могли набирать рекрутов из кочевого населения. ^{[ 74 ]} Сасанидская империя, проигравшая последний раунд военных действий с византийцами, также пострадала от кризиса доверия, и ее элиты подозревали, что правящая династия лишилась благосклонности богов. ^{[ 74 ]} Военное преимущество арабов возросло, когда христианизированные арабские племена, служившие имперским армиям в качестве регулярных или вспомогательных войск, перешли на другую сторону и присоединились к западноаравийской коалиции. ^{[ 74 ]} Арабские командиры также широко использовали соглашения о сохранении жизни и имущества жителей в случае капитуляции и расширили освобождение от уплаты дани группам, которые оказывали военные услуги завоевателям. ^{[ 82 ]} Кроме того, византийское преследование христиан, выступавших против халкидонского вероучения в Сирии и Египте, оттолкнуло элементы этих общин и сделало их более открытыми для соглашения с арабами, как только стало ясно, что последние позволят им беспрепятственно исповедовать свою веру, пока они будут платить. дань. ^{[ 83 ]}

Завоевания были закреплены последующим масштабным переселением арабских народов на завоеванные земли. ^{[ 84 ]} Роберт Хойланд утверждает, что неспособность Сасанидской империи восстановиться во многом объяснялась географически и политически разобщенной природой Персии, что затрудняло скоординированные действия после краха установленного Сасанидского правления. ^{[ 85 ]} Точно так же сложный рельеф Анатолии мешал византийцам организовать крупномасштабную атаку с целью вернуть утраченные земли, и их наступательные действия в основном ограничивались организацией партизанских операций против арабов в Леванте. ^{[ 85 ]}

Завоевание Синда: 711–714 гг.

Хотя в 660-х годах имели место спорадические вторжения арабских генералов в направлении Индии, а в 670-х годах в засушливом районе Макрана был основан небольшой арабский гарнизон . ^{[ 86 ]} Первая крупномасштабная арабская кампания в долине Инда произошла, когда генерал Мухаммад бин Касим вторгся в Синд в 711 году после прибрежного марша через Макран. ^{[ 87 ]} Три года спустя арабы контролировали всю долину нижнего Инда . ^{[ 87 ]} Большинство городов, похоже, подчинились арабскому правлению в соответствии с мирными договорами, хотя в других районах наблюдалось ожесточенное сопротивление, в том числе со стороны сил Раджи Дахира в столице Дебале . ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Вторжения арабов на юг от Синда были отражены армиями королевств Гурджара и Чалукья , а дальнейшая исламская экспансия была остановлена династией Раштракута , которая вскоре после этого получила контроль над регионом. ^{[ 88 ]}

Завоевание Магриба: 647–742 гг.

Арабские войска начали совершать спорадические рейды в Киренаику (современная северо-восток Ливии ) и за ее пределы вскоре после завоевания Египта. ^{[ 89 ]} Византийское правление на северо-западе Африки в то время в основном ограничивалось прибрежными равнинами, в то время как автономные берберские государства контролировали остальную часть. ^{[ 90 ]} В 670 году арабы основали поселение Кайраван , которое стало передовой базой для дальнейшей экспансии. ^{[ 90 ]} Мусульманские историки приписывают генералу Укбе ибн Нафи последующее завоевание земель, простирающихся до побережья Атлантического океана, хотя, похоже, это было временное вторжение. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Вождь берберов Кусайла и загадочный лидер, которого называют Кахина (пророчица или жрица), похоже, организовали эффективное, хотя и недолговечное сопротивление мусульманскому правлению в конце VII века, но источники не дают четкого представления об этих событиях. события. ^{[ 92 ]} Арабским войскам удалось захватить Карфаген в 698 году и Танжер в 708 году. ^{[ 92 ]} После падения Танжера многие берберы присоединились к мусульманской армии. ^{[ 91 ]} В 740 году правление Омейядов в регионе было потрясено крупным берберским восстанием , в котором также участвовали мусульмане-берберы- хариджиты . ^{[ 93 ]} После серии поражений халифат наконец смог подавить восстание в 742 году, хотя с этого времени местные берберские династии продолжали отходить от имперского контроля. ^{[ 93 ]}

Завоевание Испании и Септимании: 711–721 гг.

Завоевание Иберии мусульманами отличается краткостью и ненадежностью имеющихся источников. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} После смерти вестготского короля Испании Виттицы в 710 году королевство пережило период политического раскола. ^{[ 95 ]} Вестготская знать разделилась между последователями Виттицы и его преемником Родериком . ^{[ 96 ]} Ахила, сын Виттисы, бежал в Марокко после поражения в борьбе за престолонаследие, и мусульманская традиция гласит, что он попросил мусульман вторгнуться в Испанию. ^{[ 96 ]} Начиная с лета 710 года мусульманские войска в Марокко предприняли несколько успешных набегов на Испанию, что продемонстрировало слабость вестготского государства. ^{[ 97 ]}

Воспользовавшись ситуацией, берберский полководец-мусульманин Тарик ибн Зияд , находившийся в то время в Танжере, в 711 году пересек Гибралтарский пролив с армией арабов и берберов. ^{[ 95 ]} Большую часть сил вторжения численностью 15 000 человек составляли берберы, при этом арабы служили «элитной» силой. ^{[ 97 ]} Зияд высадился на Гибралтарской скале 29 апреля 711 года. ^{[ 64 ]} После победы над Родериком на реке Гвадалете 19 июля 711 года мусульманские войска продвигались вперед, захватывая города один за другим. ^{[ 94 ]} Столица Толедо сдалась мирно. ^{[ 97 ]} Некоторые города сдались с соглашением о выплате дани, а местная аристократия сохранила определенную степень прежнего влияния. ^{[ 95 ]} Испанская еврейская община приветствовала мусульман как освободителей от гнета католических королей-вестготов. ^{[ 98 ]}

В 712 году еще один более крупный отряд численностью 18 000 человек из Марокко во главе с Мусой ибн Нусайром пересек Гибралтарский пролив, чтобы соединиться с силами Зияда в Талавере . ^{[ 98 ]} Вторжение, похоже, произошло по инициативе Зияда: халиф аль-Валид в Дамаске отреагировал так, как будто был удивлен, увидев его. ^{[ 99 ]} К 713 году Иберия почти полностью находилась под контролем мусульман. ^{[ 94 ]} В 714 году аль-Валид вызвал Зияда в Дамаск, чтобы объяснить свою кампанию в Испании, но Зияд не торопился, путешествуя по Северной Африке и Палестине, и, наконец, был заключен в тюрьму, когда прибыл в Дамаск. ^{[ 64 ]} События последующих десяти лет, подробности которых неясны, включали захват Барселоны и Нарбонны , а также набег на Тулузу с последующей экспедицией в Бургундию в 725 году. ^{[ 94 ]}

Последний крупномасштабный набег на север закончился поражением мусульман в битве при Туре от франков в 732 году. ^{[ 94 ]} Победу франков под предводительством Шарля Мартелла над Абд ар-Рахманом ибн Абдаллахом аль-Гафики часто неверно истолковывали как решающую битву, остановившую мусульманское завоевание Франции, но силы Омейядов совершали набеги на Аквитанию с особый интерес к разграблению церквей и монастырей, а не к их завоеванию. ^{[ 100 ]} Сама битва представляет собой призрачное событие, и немногие источники описывают ее в поэтических терминах, что разочаровывает историка. ^{[ 101 ]} Битва произошла между 18 и 25 октября 732 года, кульминацией которой стало нападение на мусульманский лагерь под предводительством Мартела, которое закончилось убийством аль-Гафики и отступлением мусульман с наступлением ночи. ^{[ 101 ]} Победа Мартелла положила конец любым планам по завоеванию Франции, но серия берберских восстаний в Северной Африке и Испании против арабского правления, возможно, сыграла большую роль в исключении завоеваний к северу от Пиренеев. ^{[ 101 ]}

Завоевание Трансоксианы: 673–751 гг.

Трансоксиана — это регион к северо-востоку от Ирана за пределами рек Амударья или Оксус, примерно соответствующий современным Узбекистану, Таджикистану и некоторым частям Казахстана. Первоначальные вторжения через реку Окс были направлены на Бухару (673 г.) и Самарканд (675 г.), а результаты ограничились обещаниями выплаты дани. ^{[ 102 ]} В 674 году мусульманские силы во главе с Убайдуллой ибн Зайядом напали на Бухару, столицу Согдианы , что закончилось тем, что согдийцы согласились признать халифа Омейядов Муавия своим повелителем и платить дань. ^{[ 72 ]}

В целом, кампании в Центральной Азии велись «тяжело» с тюркскими народами-буддистами, яростно сопротивлявшимися попыткам включить их в состав халифата. Китай, который рассматривал Центральную Азию как свою собственную сферу влияния, особенно из-за экономической важности Шелкового пути , поддержал тюркских защитников. ^{[ 72 ]} Дальнейшему продвижению на четверть века препятствовали политические потрясения внутри халифата Омейядов. ^{[ 102 ]} За этим последовало десятилетие быстрого военного прогресса под руководством нового правителя Хорасана , Кутайбы ибн Муслима включавшее завоевание Бухары и Самарканда в 706–712 годах. ^{[ 103 ]} Расширение потеряло свой импульс, когда Кутайба был убит во время армейского мятежа, а арабы были вынуждены перейти к обороне союзом согдийских и тюргешских сил при поддержке Танского Китая . ^{[ 103 ]} Однако подкрепление из Сирии помогло переломить ситуацию, и большая часть утраченных земель была отвоевана 741 г. ^{[ 103 ]} Мусульманское правление над Трансоксанией было закреплено в 751 году, когда возглавляемая Китаем армия потерпела поражение в битве при Таласе . ^{[ 104 ]}

Рейды в Афганистан

Средневековые исламские ученые разделили территорию современного Афганистана на два региона: провинции Хорасан и Систан . Хорасан был восточной сатрапией Сасанидской империи, включавшей Балх и Герат . Систан включал Газну , Заранг , Бост , Кандагар (также называемый ар-Руххадж или Заминдавар ), Кабул , Кабулистан и Забулистан . ^{[ 105 ]}

До правления мусульман регионы Балх ( Бактрия или Тохаристан ), Герат и Систан находились под властью Сасанидов. Дальше на юг, в регионе Балха, в Бамиане , признаки сасанидской власти уменьшаются, при этом местная династия, по-видимому, правила с поздней античности , вероятно, эфталиты, подчинявшиеся Ябгу Западно - Тюркского каганата . В то время как Герат контролировался сасанидами, его внутренние районы контролировались северными гефталитами, которые продолжали править горами Гуридов и речными долинами вплоть до исламской эпохи. Систан находился под управлением Сасанидов, но Кандагар оставался вне рук арабов. В Кабуле и Забулистане проживали индийские религии, причем зунбилы и кабульские шахи (по большей части) оказывали жесткое сопротивление мусульманскому правлению в течение двух столетий, пока не были завоеваны Саффариды и Газневиды . ^{[ 106 ]} Омейядский халифат регулярно претендовал на номинальную власть над зунбилами и кабульскими шахами, а в 711 году Кутайбе ибн Муслиму удалось заставить их платить дань. ^{[ 107 ]}

Другие экспедиции

Кипр, Армения и Грузия

В 646 году византийская военно-морская экспедиция смогла ненадолго отбить Александрию. ^{[ 108 ]} В том же году Муавия , правитель Сирии и будущий основатель династии Омейядов , приказал построить флот. ^{[ 108 ]} Три года спустя его использовали в грабительском набеге на Кипр , за которым последовал набег в 650 году, завершившийся договором, по которому киприоты отдали большую часть своих богатств и рабов. ^{[ 108 ]} В 688 году остров стал совместным владением Халифата и Византийской империи в соответствии с договором, который продлился почти 300 лет. ^{[ 109 ]}

В 639–640 годах арабские войска начали продвигаться в Армению, которая была разделена на византийскую и сасанидскую провинции . ^{[ 110 ]} Среди древних и современных историков существуют значительные разногласия относительно событий последующих лет, и номинальный контроль над регионом, возможно, несколько раз переходил между арабами и византийцами. ^{[ 110 ]} Хотя мусульманское владычество было окончательно установлено к моменту прихода к власти Омейядов в 661 году, оно не смогло прочно утвердиться в стране, и в течение следующего столетия Армения пережила национальный и литературный расцвет. ^{[ 110 ]} Как и в случае с Арменией, арабские наступления на другие земли Кавказского региона , включая Грузию , имели своей целью гарантии уплаты дани, и эти княжества сохраняли значительную степень автономии. ^{[ 111 ]} В этот период также произошла серия столкновений с Хазарским царством, центр власти которого находился в степях нижнего Поволжья и которое соперничало с халифатом за контроль над Кавказом. ^{[ 111 ]}

Неудачные вторжения в Грецию и Афганистан

Иллюстрация византийской рукописи, показывающая греческий огонь в действии.

Другие военные предприятия мусульман потерпели полный провал. Несмотря на морскую победу над византийцами в 654 году в Мачтовой битве , последующая попытка осады Константинополя была сорвана штормом, который повредил арабский флот. ^{[ 112 ]} Более поздние осады Константинополя в 668–669 (674–678 по другим оценкам) и 717–718 годах были сорваны с помощью недавно изобретенного греческого огня . ^{[ 113 ]} На востоке, хотя арабы смогли установить контроль над большинством контролируемых Сасанидами территорий современного Афганистана после падения Персии, Кабулский регион сопротивлялся неоднократным попыткам вторжения и продолжал делать это до тех пор, пока три столетия спустя он не был завоеван Саффаридами. . ^{[ 114 ]}

Конец завоеваний

Ко времени революции Аббасидов в середине VIII века мусульманские армии столкнулись с сочетанием естественных барьеров и могущественных государств, которые препятствовали любому дальнейшему военному прогрессу. ^{[ 115 ]} Войны приносили уменьшающуюся отдачу от личных выгод, и боевики все чаще покидали армию ради гражданских занятий. ^{[ 115 ]} Приоритеты правителей также сместились от завоевания новых земель к управлению приобретенной империей. ^{[ 115 ]} Хотя эпоха Аббасидов стала свидетелем некоторых новых территориальных завоеваний, таких как завоевание Сицилии и Крита , период быстрой централизованной экспансии теперь уступит место эпохе, когда дальнейшее распространение ислама будет медленным и будет осуществляться благодаря усилиям местных династий, миссионеров и торговцы. ^{[ 115 ]}

Последствия

Значение

Николь пишет, что серия исламских завоеваний VII и VIII веков была «одним из самых значительных событий в мировой истории», приведшим к созданию «новой цивилизации» - исламизированного и арабизированного Ближнего Востока. ^{[ 116 ]} Ислам, который ранее был ограничен Аравией, стал основной мировой религией, а синтез арабских, византийских и сасанидских элементов привел к появлению новых характерных стилей искусства и архитектуры на Ближнем Востоке. ^{[ 117 ]} Английский историк Эдвард Гиббон пишет в «Истории упадка и разрушения Римской империи» :

При последнем из Омейядов Аравийская империя простиралась на двести дней пути с востока на запад, от пределов Татарии и Индии до берегов Атлантического океана ... правительство Августа и Антонинов ; но прогресс ислама распространил на это обширное пространство общее сходство нравов и мнений. Язык и законы Корана с одинаковой преданностью изучались в Самарканде и Севилье : мавры и индейцы принимались как соотечественники и братья во время паломничества в Мекку ; и арабский язык стал популярным языком во всех провинциях к западу от Тигра .

Социально-политические события

Военные победы армий Аравийского полуострова ознаменовали расширение арабской культуры и религии. За завоеваниями последовала масштабная миграция семей и целых племен из Аравии в земли Ближнего Востока. ^{[ 84 ]} У арабов-завоевателей уже было сложное и развитое общество. ^{[ 84 ]} Эмигранты из Йемена принесли с собой сельскохозяйственные, городские и монархические традиции; члены племенных конфедераций Гасанидов и Лахмидов имели опыт сотрудничества с империями. ^{[ 84 ]} Рядовой состав армий набирался как из кочевых, так и из оседлых племен, а руководство исходило в основном из купеческого сословия Хиджаза . ^{[ 84 ]}

Во время правления второго халифа Умара ( годы правления 634–644 ) были реализованы две фундаментальные политики: бедуинам не разрешалось наносить ущерб сельскохозяйственному производству завоеванных земель, а руководство сотрудничало с местными элитами. ^{[ 118 ]} С этой целью арабо-мусульманские армии были расселены в отдельных кварталах или новых городах-гарнизонах, таких как Басра , Куфа и Фустат . ^{[ 118 ]} Последние два стали новыми административными центрами Ирака и Египта соответственно. ^{[ 118 ]} Солдатам выплачивали стипендию и запрещали захватывать земли. ^{[ 118 ]} Арабские правители контролировали сбор и распределение налогов, но в остальном оставляли нетронутыми старый религиозный и социальный порядок. ^{[ 118 ]} Поначалу многие провинции сохраняли значительную степень автономии в соответствии с условиями соглашений, заключенных с арабскими командирами. ^{[ 118 ]}

Со временем завоеватели стремились усилить свой контроль над местными делами и заставить существующий административный аппарат работать на новый режим. ^{[ 119 ]} Это включало в себя несколько типов реорганизаций. В Средиземноморском регионе города-государства, которые традиционно управляли собой и прилегающими территориями, были заменены территориальной бюрократией, разделяющей городскую и сельскую администрацию. ^{[ 120 ]} В Египте финансово независимые поместья и муниципалитеты были упразднены в пользу упрощенной административной системы. ^{[ 121 ]} В начале 8 века сирийские арабы начали заменять коптских функционеров, и общинные сборы уступили место индивидуальному налогообложению. ^{[ 122 ]} В Иране административная реорганизация и строительство защитных стен привели к объединению кварталов и деревень в крупные города, такие как Исфахан , Казвин и Кум . ^{[ 123 ]} Местная знать Ирана, которая сначала имела почти полную автономию, к периоду Аббасидов была включена в центральную бюрократию. ^{[ 123 ]} Сходство египетских и хорасанских официальных документов во времена халифа аль-Мансура ( годы правления 754–775 ) предполагает высокоцентрализованное управление всей империей. ^{[ 123 ]}

Новые арабские поселения

Общество новых арабских поселений постепенно расслоилось на классы, основанные на богатстве и власти. ^{[ 124 ]} Он также был реорганизован в новые общинные единицы, которые сохранили клановые и племенные названия, но фактически лишь в общих чертах основывались на старых родственных узах. ^{[ 124 ]} Арабские поселенцы обратились к гражданским занятиям и в восточных регионах утвердились как земельная аристократия. ^{[ 124 ]} В то же время различия между завоевателями и местным населением начали стираться. ^{[ 124 ]} В Иране арабы в значительной степени ассимилировались с местной культурой, переняв персидский язык и обычаи и женившись на персидских женщинах. ^{[ 124 ]} В Ираке неарабские поселенцы стекались в гарнизонные города. ^{[ 124 ]} Солдаты и администраторы старого режима приехали искать счастья у новых хозяев, а рабы, рабочие и крестьяне бежали туда, спасаясь от суровых условий жизни в деревне. ^{[ 124 ]} Неарабские принявшие ислам были абсорбированы арабо-мусульманским обществом посредством адаптации племенного арабского института клиентства, в котором защита сильных мира сего обменивалась на лояльность подчиненных. ^{[ 124 ]} Клиенты ( мавали ) и их наследники считались виртуальными членами клана. ^{[ 124 ]} Кланы становились все более экономически и социально расслоенными. ^{[ 124 ]} Например, в то время как благородные кланы племени тамим приобретали персидские кавалерийские части в качестве своих мавали, другие кланы того же племени имели в качестве своих рабов. ^{[ 124 ]} Рабы часто становились мавали своих бывших хозяев после освобождения. ^{[ 124 ]}

Вопреки мнению более ранних историков, нет никаких свидетельств массового обращения в ислам сразу после завоеваний. ^{[ 125 ]} Первыми группами, обратившимися в ислам, были арабские христианские племена, хотя некоторые из них сохранили свою религию до эпохи Аббасидов, даже находясь в войсках халифата. ^{[ 125 ]} За ними последовали бывшие элиты Сасанидской империи, чье обращение подтвердило их старые привилегии. ^{[ 125 ]} Со временем ослабление немусульманских элит способствовало разрыву старых общинных связей и усилило стимулы к обращению в веру, сулившему экономические преимущества и социальную мобильность. ^{[ 125 ]} К началу VIII века обращение в другую веру стало политическим вопросом халифата. ^{[ 126 ]} Их поддерживали религиозные активисты, и многие арабы признали равенство арабов и неарабов. ^{[ 126 ]} Однако обращение было связано с экономическими и политическими преимуществами, и мусульманские элиты не хотели, чтобы их привилегии ослаблялись. ^{[ 126 ]} Государственная политика в отношении новообращенных различалась в зависимости от региона и менялась сменявшими друг друга халифами Омейядов. ^{[ 126 ]} Эти обстоятельства вызвали сопротивление со стороны новообращенных неарабов, в рядах которых было много действующих солдат, и помогли подготовить почву для гражданской войны, закончившейся падением династии Омейядов . ^{[ 127 ]}

Налоговая политика и переход в ислам

Арабо-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего народы-завоеватели стали новой военной элитой и достигли компромисса со старыми элитами, позволив им сохранить местную политическую, религиозную и финансовую власть. ^{[ 119 ]} Крестьяне, рабочие и купцы платили налоги, а их собирали представители старой и новой элиты. ^{[ 119 ]} Уплата налогов, которые для крестьян часто достигали половины стоимости их продукции, была экономическим бременем, а также признаком социальной неполноценности. ^{[ 119 ]} Ученые расходятся в оценках относительного налогового бремени до и после завоеваний. Джон Эспозито утверждает, что по сути это означало снижение налогов. ^{[ 128 ]} По словам Бернарда Льюиса , имеющиеся данные свидетельствуют о том, что переход от византийского к арабскому правлению был «приветствован многими подчиненными народами, которые сочли новое иго намного легче старого, как в налогообложении, так и в других вопросах». ^{[ 129 ]} Напротив, Норман Стиллман пишет, что, хотя налоговое бремя евреев при раннем исламском правлении было сопоставимо с таковым при предыдущих правителях, христиане Византийской империи (но не христиане Персидской империи, чей статус был аналогичен статусу евреев) и зороастрийцы Ирана взяли на себя значительно более тяжелое бремя сразу после завоеваний. ^{[ 130 ]}

После первых завоеваний налоги могли взиматься с отдельных лиц, с земли или в виде коллективной дани. ^{[ 131 ]} В течение первого столетия исламской экспансии слова джизья и харадж использовались во всех трех смыслах, с различием в контексте индивидуальных налогов и земельных налогов. ^{[ 132 ]} Региональные различия в налогообложении поначалу отражали разнообразие предыдущих систем. ^{[ 133 ]} В Сасанидской империи существовал общий налог на землю и подушный налог, имеющий несколько ставок в зависимости от богатства, за исключением аристократии. ^{[ 133 ]} Этот подушный налог был адаптирован арабскими правителями, так что освобождение от налога аристократии взяла на себя новая арабо-мусульманская элита и разделяла местная аристократия, принявшая ислам. ^{[ 134 ]} Природа византийского налогообложения остается частично неясной, но, судя по всему, оно взималось как коллективная дань с населенных пунктов, и эта практика обычно применялась при арабском правлении в бывших византийских провинциях. ^{[ 133 ]} Сбор налогов был делегирован автономным местным сообществам при условии, что бремя будет разделено между их членами наиболее справедливым образом. ^{[ 133 ]} В большей части Ирана и Средней Азии местные правители платили фиксированную дань и сохраняли свою автономию в сборе налогов. ^{[ 133 ]}

Уклонение от налогов и реформы

Вскоре возникли трудности со сбором налогов. ^{[ 133 ]} Египетские копты, искушенные в уклонении от уплаты налогов еще со времен Римской империи, могли избежать уплаты налогов, входя в монастыри, которые изначально были освобождены от налогов, или просто покидая район, в котором они были зарегистрированы. ^{[ 133 ]} Это повлекло за собой введение налогов на монахов и введение контроля за передвижением. ^{[ 133 ]} В Ираке многие крестьяне, задержавшие уплату налогов, приняли ислам и покинули свои земли ради арабских гарнизонных городов в надежде избежать налогов. ^{[ 135 ]} Столкнувшись с упадком сельского хозяйства и нехваткой казны, губернатор Ирака аль-Хаджадж ибн Юсуф заставил обращенных крестьян вернуться на свои земли и снова обложил их налогами, фактически запретив им принимать ислам. ^{[ 136 ]} В Хорасане аналогичное явление вынудило местную аристократию компенсировать недостаток сбора налогов из собственного кармана, и они ответили преследованием новообращенных крестьян и введением более высоких налогов на бедных мусульман. ^{[ 136 ]}

Ситуация, когда обращение в ислам наказывалось в исламском государстве, не могла длиться долго, и халифу Омейядов Умару ибн Абд аль-Азизу ( годы правления 717–720 ) приписывают изменение системы налогообложения. ^{[ 136 ]} Современные историки сомневаются в этой версии, хотя детали перехода к системе налогообложения, разработанной юристами эпохи Аббасидов, неясны. ^{[ 136 ]} Умар II приказал губернаторам прекратить сбор налогов с новообращенных мусульман, но его преемники препятствовали этой политике, и некоторые губернаторы пытались остановить волну обращений, вводя дополнительные требования, такие как обрезание и возможность читать отрывки из Корана. ^{[ 137 ]} Недовольство мусульман неарабского происхождения, связанное с налогами, способствовало возникновению оппозиционных движений, которые привели к революции Аббасидов. ^{[ 138 ]} В соответствии с новой системой, которая в конечном итоге была создана, харадж стал рассматриваться как налог, взимаемый с земли, независимо от религии налогоплательщика. ^{[ 136 ]} Подушный налог больше не взимался с мусульман, но казна не обязательно страдала, и новообращенные в результате не получали выгоды, поскольку им приходилось платить закят , который, вероятно, был установлен в качестве обязательного налога для мусульман около 730 г. ^{[ 139 ]} Терминология стала специализированной в эпоху Аббасидов, так что харадж больше не означал ничего, кроме земельного налога, в то время как термин джизья ограничивался подушным налогом на зимми . ^{[ 136 ]}

Влияние джизьи на обращение было предметом научных дискуссий. ^{[ 140 ]} Юлиус Велльхаузен считает, что подушный налог был настолько мал, что освобождение от него не было достаточным экономическим мотивом для обращения. ^{[ 141 ]} Точно так же Томас Арнольд заявляет, что джизья была «слишком умеренной», чтобы составлять бремя, «поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая возлагалась на их собратьев-мусульман. Далее он добавляет, что новообращенным, избегающим налогов, придется платить законную милостыню, закят, который ежегодно взимается с большинства видов движимого и недвижимого имущества. ^{[ 142 ]} Другие ученые начала 20-го века предполагают, что немусульмане массово приняли ислам , чтобы избежать подушного налога, но эта теория была оспорена более поздними исследованиями. ^{[ 140 ]} Дэниел Деннетт показал, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние на этот выбор в ранний исламский период. ^{[ 140 ]}

Шариат и немусульмане

Арабские завоеватели не повторили ошибок, допущенных правительствами Византийской и Сасанидской империй, которые пытались, но не смогли навязать официальную религию подчиненному населению, что вызвало недовольство, которое сделало мусульманские завоевания более приемлемыми для них. ^{[ 143 ]} Вместо этого правители новой империи в целом уважали традиционную ближневосточную модель религиозного плюрализма, которая заключалась не в равенстве, а, скорее, в доминировании одной группы над другими. ^{[ 143 ]} После окончания военных операций, включавших разграбление некоторых монастырей и конфискацию зороастрийских храмов огня в Сирии и Ираке, ранний халифат характеризовался религиозной терпимостью и участием народов всех национальностей и религий в общественной жизни. ^{[ 144 ]} Прежде чем мусульмане были готовы строить мечети в Сирии, они считали христианские церкви святыми местами и делились ими с местными христианами. ^{[ 125 ]} В Ираке и Египте мусульманские власти сотрудничали с христианскими религиозными лидерами. ^{[ 125 ]} В эпоху Омейядов многочисленные церкви были отремонтированы и построены новые. ^{[ 145 ]}

Первый халиф Омейядов Муавия предпринял целенаправленные усилия, чтобы убедить тех, кого он завоевал, в том, что он не против их религии, и пытался заручиться поддержкой христианской арабской элиты. ^{[ 146 ]} Нет никаких свидетельств публичного проявления ислама государством до правления Абд аль-Малика (685–705), когда стихи Корана и ссылки на Мухаммеда внезапно стали заметными на монетах и официальных документах. ^{[ 147 ]} Это изменение было мотивировано желанием объединить мусульманское сообщество после второй гражданской войны и сплотить его против главного общего врага — Византийской империи. ^{[ 147 ]}

Дальнейшее изменение политики произошло во время правления Умара II (717–720). ^{[ 148 ]} Катастрофический провал осады Константинополя в 718 году, сопровождавшийся огромными жертвами среди арабов, привел к всплеску народной враждебности среди мусульман по отношению к Византии и христианам в целом. ^{[ 148 ]} В то же время многие арабские солдаты покинули армию и перешли на гражданские занятия, желая подчеркнуть свой высокий социальный статус среди покоренных народов. ^{[ 148 ]} Эти события побудили к введению ограничений для немусульман , которые, по мнению Хойланда, были созданы по образцу как византийских ограничений в отношении евреев, начиная с Кодекса Феодосия и более поздних кодексов, содержащих запреты на строительство новых синагог и дачу показаний против христиан, так и на Сасанидские правила, предписывавшие разным социальным классам носить различную одежду. ^{[ 148 ]}

В последующие десятилетия исламские юристы разработали правовую основу, в которой другие религии будут иметь защищенный, но подчиненный статус. ^{[ 147 ]} Исламское право следовало византийскому прецеденту классификации субъектов государства в соответствии с их религией, в отличие от сасанидской модели, которая придавала большее значение социальным, чем религиозным различиям. ^{[ 148 ]} Теоретически, как и в Византийской империи, халифат налагал строгие ограничения на язычество, но на практике большинство неавраамических общин бывших сасанидских территорий классифицировались как обладатели Священного Писания ( ахль аль-китаб ) и получали защищенный ( зимми ) статус. ^{[ 148 ]}

Евреи и христиане

В исламе христиане и евреи рассматриваются как «народы Книги», поскольку мусульмане принимают как Иисуса Христа, так и еврейских пророков как своих собственных пророков, что оказывает им уважение, которое не было присуще «языческим» народам Ирана, Центральной Азии. Азия и Индия. ^{[ 149 ]} В таких местах, как Левант и Египет, как христианам, так и евреям разрешалось содержать свои церкви и синагоги, а также собственные религиозные организации в обмен на уплату налога джизья . ^{[ 149 ]} Время от времени халифы совершали триумфальные жесты, например, строительство знаменитой мечети Купол Скалы в Иерусалиме с 690 по 692 год на месте еврейского Второго Храма, разрушенного римлянами в 70 году нашей эры, хотя при этом использовались римские а сасанидские символы власти в мечети позволяют предположить, что ее целью отчасти было празднование арабских побед над двумя империями. ^{[ 150 ]}

Христиане, находившиеся в немилости у преобладающей в Римской империи ортодоксальности, часто предпочитали жить под властью мусульман, поскольку это означало конец преследований. ^{[ 151 ]} Поскольку и еврейская, и христианская общины Леванта и Северной Африки были лучше образованы, чем их завоеватели, в первые годы халифата их часто использовали в качестве государственных служащих. ^{[ 72 ]} Однако сообщение Мухаммеда о том, что «две религии не могут сосуществовать в Аравии», привело к тому, что в Аравии стала проводиться разная политика, при этом обращение в ислам навязывалось, а не просто поощрялось. ^{[ 151 ]} За примечательным исключением Йемена, где большая еврейская община существовала вплоть до середины ХХ века, все христианские и еврейские общины в Аравии «полностью исчезли». ^{[ 151 ]} Еврейская община Йемена, по-видимому, выжила, поскольку Йемен не считался частью собственно Аравии, в отличие от Хиджаза и Неджда. ^{[ 151 ]}

Марк Р. Коэн пишет, что джизья, выплачиваемая евреями при исламском правлении, обеспечивала «более надежную гарантию защиты от нееврейской враждебности», чем та, которой пользовались евреи на Латинском Западе, где евреи «платили многочисленные, часто неоправданно высокие и произвольные налоги». в обмен на официальную защиту, и где обращение с евреями регулировалось хартиями, которые новые правители могли изменить по своему желанию при присоединении или вообще отказаться от продления. ^{[ 152 ]} Пакт Умара , который предусматривал, что мусульмане должны «сражаться, чтобы охранять» зимми и «не возлагать на них бремя больше, чем они могут вынести», не всегда соблюдался, но он оставался «незыблемым краеугольным камнем исламской политики» в ранние годы. современные времена. ^{[ 152 ]}

См. также

Примечания

Полуостровная Аравия , Левант , Месопотамия , Персия , Иберия , Галлия , Трансоксания , Синд , Кабулистан , Заминдавар , Забулистан , Хорасан , Тухаристан , Систан и Кавказ .

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б Нил Грин (12 декабря 2016 г.). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Кембриджского университета . п. 47. ИСБН 9780520294134 .
^ Jump up to: ^а ^б М. А. Сабхан (8 марта 1979 г.). Аббасидская революция . Издательство Кембриджского университета . п. 11. ISBN 9780521295345 .
^ Каэги (1995) , Доннер (2014)
^ Хойланд (2014) , Кеннеди (2007)
^ Бьюкен, Джеймс (21 июля 2007 г.). «Дети империи» . Хранитель . Лондон. ISSN 0261-3077 . Проверено 27 сентября 2022 г.
^ Бланкиншип, Халид Яхья (1994). Конец государства джихада, правление Хишама ибн Абд-аль Малика и крах Омейядов . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 37. ИСБН 978-0-7914-1827-7 .
^ Гарднер, Холл; Кобцев, Олег, ред. (2012). «Эшгейтский научный спутник войны: истоки и предотвращение» . Издательство Эшгейт. стр. 208–209.
^ Розенвейн, Барбара Х. (2004). Краткая история средних веков . Онтарио: Broadview Press. стр. 71–72. ISBN 978-1-55111-290-9 .
^ Джандора, Джон В. (1985). «Битва при Ярмуке: реконструкция». Журнал истории Азии . 19 (1): 8–21. JSTOR 41930557 .
^ Грант, Рег Г. (2011). «Ярмук» . 1001 битва, изменившая ход мировой истории . Паб "Вселенная". п. 108. ИСБН 978-0-7893-2233-3 .
^ Николь (2009) , стр. 14–15.
^ Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 15.
^ Николь (2009) , стр. 17–18.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Николь (2009) , с. 18.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 19.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Николь (2009) , с. 22.
↑ Феофан, Летопись , 317–327.
* Грейтрекс-Лье (2002), II, 217–227; Хэлдон (1997), 46 лет; Бэйнс (1912), пассим ; Спек (1984), 178
^ Jump up to: ^а ^б Николь 2009 , с. 49.
^ Фосс, Клайв (1975). «Персы в Малой Азии и конец античности». Английский исторический обзор . 90 (357): 721–747. doi : 10.1093/ehr/XC.CCCLVII.721 . JSTOR 567292 .
^ Ховард-Джонстон, Джеймс (2006). Восточный Рим, Сасанидская Персия и конец античности: историографические и исторические исследования . Издательство Эшгейт. п. хв. ISBN 978-0-86078-992-5 .
^ Лиска, Джордж (1998). «Проекция против предсказания: альтернативные варианты будущего и варианты» . Расширяющийся реализм: историческое измерение мировой политики . Роуман и Литтлфилд. п. 170. ИСБН 978-0-8476-8680-3 .
^ Каэги (1995) , с. 66
^ Николь (1994) , с. 14
^ Jump up to: ^а ^б Хойланд 1997 , стр. 59–60.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 26.
^ Николь (2009) , стр. 26–27.
^ Николь (2009) , с. 28.
^ Николь (2009) , стр. 28–29.
^ Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 30.
^ Николь (2009) , стр. 31–32.
^ Николь (2009) , с. 33.
^ Николь (2009) , стр. 34–35.
^ Николь (2009) , стр. 36–37.
^ Николь (2009) , с. 37.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 38.
^ Николь (2009) , стр. 38–39.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 41.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 43.
^ Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 44.
^ Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 45.
^ Николь (2009) , стр. 46–47.
^ Николь (2009) , стр. 46.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Николь (2009) , с. 47.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Стоун (2014) , с. 49
^ Николь 2009 , стр. 63.
^ Jump up to: ^а ^б Николь 2009 , стр. 64.
^ Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 50.
^ Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 51.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 54.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 52.
^ Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 52
^ Хойланд (2014) , с. 70; в 641 году по Лапидусу (2014) , с. 49
^ Jump up to: ^а ^б Николь 2009 , с. 55.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Николь 2009 , с. 56.
^ Хойланд (2014) , стр. 70–72.
^ Хойланд (2014) , стр. 73–75, Лапидус (2014) , с. 49
^ Хойланд (2014) , стр. 73–75; в 643 году по Лапидусу (2014) , с. 49
^ Кеннеди (2007) , с. 165
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Николь 2009 , с. 57.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь 2009 , с. 58.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Валььери (1977) , стр. 60–61
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 58
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 59
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 66
^ Николь (2009) , с. 60
^ Пагден (2008) , с. 145–146
^ Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 60-61
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Николь (2009) , с. 61
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Николь (2009) , с. 62
^ Николь (2009) , с. 629
^ Николь (2009) , с. 66-68
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Николь (2009) , с. 68
^ Доннер (2014) , стр. 3–7
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хойланд (2014) , стр. 93–95.
^ Доннер (2014) , с. 3, Хойланд (2014) , с. 93
^ Доннер (2014) , с. 5, Хойланд (2014) , с. 62
^ «Непосредственным результатом мусульманских побед [в войнах Ридда] стали беспорядки. Победы Медины побудили союзные племена атаковать неприсоединившиеся, чтобы компенсировать свои собственные потери. Давление вынудило племена [...] пересечь имперские границы. Племя Бакр, разгромившее в 606 году персидский отряд, объединило свои силы с мусульманами и повело их в набег на юг Ирака [...] Подобное распространение племенных набегов произошло и на сирийских границы Абу Бакр поощрял эти движения [...] То, что началось как межплеменная стычка за консолидацию политической конфедерации в Аравии, закончилось полномасштабной войной против двух империй». Лапидус (2014) , с. 48 См. также Доннер (2014) , стр. 5–7.
^ Лапидус (2014) , с. 48, Хойланд (2014) , с. 38
^ Доннер (2014) , с. 8
^ Робинсон, Чейз Ф. (2010). «Расцвет ислама, 600 705». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 1: Формирование исламского мира, с шестого по одиннадцатый века . Издательство Кембриджского университета. п. 197. ИСБН 9780521838238 . вероятно, можно с уверенностью предположить, что мусульман часто было в меньшинстве. Однако, в отличие от своих противников, мусульманские армии были быстрыми, маневренными, хорошо скоординированными и высоко мотивированными.
^ Лапидус (2014) , с. 50, Хойланд (2014) , с. 93
^ Хойланд (2014) , с. 97
^ Лапидус (2014) , с. 50, Хойланд (2014) , с. 97
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Стоун (2014) , с. 50
^ Jump up to: ^а ^б Хойланд (2014) , с. 127
^ Хойланд (2014) , с. 190
^ Jump up to: ^а ^б ^с Т.В. Хейг, К.Э. Босворт . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Синд», вып. 9, с. 632
^ Jump up to: ^а ^б Хойланд (2014) , стр. 192–194.
^ Хойланд (2014) , с. 78
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хойланд (2014) , стр. 124–126.
^ Jump up to: ^а ^б Г. Ивер. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Магриб», т. 5, с. 1189.
^ Jump up to: ^а ^б Хойланд (2014) , стр. 142–145.
^ Jump up to: ^а ^б Хойланд (2014) , с. 180
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эварист Леви-Провансаль . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Аль-Андалус», т. 1, с. 492
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хойланд (2014) , стр. 146–147.
^ Jump up to: ^а ^б Николь 2009 , стр. 65.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 71
^ Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 65
^ Николь (2009) , с. 71-72
^ Николь 2009 , с. 72-73.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Николь 2009 , с. 75.
^ Jump up to: ^а ^б Дэниел (2010) , с. 456
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дэниел (2010) , с. 457
^ Дэниел (2010) , с. 458
^ Нил Грин (12 декабря 2016 г.). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Кембриджского университета . стр. 43, 44. ISBN. 9780520294134 .
^ Нил Грин (12 декабря 2016 г.). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Кембриджского университета . стр. 44, 46–47. ISBN 9780520294134 .
^ Ли, Джонатан Л.; Симс Уильямс, Николас (2003). «Бактрийская надпись из Якавланга проливает новый свет на историю буддизма в Афганистане» . Искусство и археология Шелкового пути . 9 : 167.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хойланд (2014) , стр. 90–93.
^ «Кипр – Правительство и общество | Британника» . www.britanica.com .
^ Jump up to: ^а ^б ^с М. Канард . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Арминия», вып. 1, стр. 636–637.
^ Jump up to: ^а ^б CE Босворт . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Аль-Кабк», т. 4, с. 343–344
^ Хойланд (2014) , стр. 106–108.
^ Хойланд (2014) , стр. 108–109, 175–177.
^ М. Лонгворт Дэймс . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Афганистан», т. 1, с. 226.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хойланд (2014) , с. 207
^ Николь 2009 , стр. 91.
^ Николь 2009 , стр. 80–84.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Стоун (2014) , с. 52
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Стоун (2014) , с. 53
^ Стоун (2014) , с. 56
^ Стоун (2014) , с. 57
^ Стоун (2014) , с. 79
^ Jump up to: ^а ^б ^с Стоун (2014) , с. 58
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Лапидус (2014) , стр. 58–60
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лапидус (2014) , стр. 60–61
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лапидус (2014) , стр. 61–62
^ Стоун (2014) , с. 71
^ Эспозито (1998) , с. 34. «Они заменили завоеванные страны, местных правителей и армии, но сохранили большую часть своего правительства, бюрократии и культуры. Для многих на завоеванных территориях это был не более чем обмен хозяевами, который принес мир деморализованным народам. и недовольные жертвами и тяжелыми налогами, возникшими в результате многолетней византийско-персидской войны, местные общины были вольны продолжать вести свой образ жизни во внутренних, внутренних делах. население находило мусульманское правление более гибким и терпимым, чем в Византии и Персии. Религиозные общины могли свободно исповедовать свою веру, поклоняться и подчиняться своим религиозным лидерам и законам в таких областях, как брак, развод и наследование. обязаны платить дань, подушный налог ( джизья ), который давал им право на мусульманскую защиту от внешней агрессии и освобождал их от военной службы. зимми ). По сути, это часто означало более низкие налоги, большую местную автономию, правление собратьев-семитов с более близкими языковыми и культурными связями, чем эллинизированная греко-римская элита Византии, а также большую религиозную свободу для евреев и местных христиан».
^ Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . ОУП Оксфорд. п. 57 . ISBN 978-0-19280-31-08 .
^ Стиллман (1979) , с. 28
^ Каэн (1965) , с. 559
^ Каэн (1965) , с. 560; Анвер М. Эмон, Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи закона , с. 98, примечание 3. Издательство Оксфордского университета , ISBN 978-0199661633 . Цитата: «Некоторые исследования ставят под сомнение почти синонимическое использование терминов харадж и джизья в исторических источниках. Общая точка зрения предполагает, что, хотя термины харадж и джизья, по-видимому, использовались как синонимы в ранних исторических источниках, то, что они обозначают в каждом конкретном случае, Случай зависел от лингвистического контекста. Точно так же, если кто-то встретит фразу «джизья на своей земле», это относится к земельному налогу, несмотря на использование джизьи, которая позже стала относиться к подушному налогу, поэтому ранняя история показывает, что, хотя каждый термин не имел определенного технического значения. это означает, что, во-первых, концепции подушного налога и земельного налога существовали на заре исламской истории». Деннер, «Конверсия и подушный налог», 3–10; Аджиаз Хасан Куреши, «Термины Харадж и Джизья и их значение», Журнал Исторического общества Пенджабского университета, 12 (1961): 27–38; Хосейн Модарресси Рабатаби, Харадж в исламском праве (Лондон: Anchor Press Ltd, 1983).
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Каэн (1965) , с. 560
^ Каэн (1965) , стр. 560; Хойланд (2014) , стр. 99.
^ Каэн (1965) , с. 560; Хойланд (2014) , с. 199
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Каэн (1965) , с. 561
^ Хойланд (2014) , с. 199
^ Хойланд (2014) , стр. 201–202.
^ Каэн (1965) , с. 561; Хойланд (2014) , с. 200
^ Jump up to: ^а ^б ^с Трамонтана, Феличита (2013). «Подушный налог и снижение христианского присутствия в палестинской деревне в 17 веке». Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (4–5): 631–652. дои : 10.1163/15685209-12341337 . (Корреляция) между уплатой подушного налога и обращением в ислам уже давно является предметом научных дискуссий. В начале двадцатого века ученые предположили, что после мусульманского завоевания местное население массово приняло ислам , чтобы уклониться от уплаты подушного налога. Это предположение было оспорено последующими исследованиями. Действительно, исследование Деннета ясно показало, что уплата подушного налога не была достаточной причиной для обращения в христианство после мусульманского завоевания и что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние. По словам Инальчика, желание уклониться от уплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, но Антон Минков недавно заявил, что налогообложение было лишь одним из ряда мотивов.
^ Деннетт (1950) , с. 10. «Велльхаузен делает предположение, что подушный налог был настолько мал, что освобождение от него не составляло достаточного экономического мотива для конверсии».
^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 59 . ... но эта джизья была слишком умеренной, чтобы составлять бремя, поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая возлагалась на их собратьев-мусульман. Обращение в ислам, конечно, сопровождалось определенными денежными преимуществами, но его прежняя религия не могла иметь большого влияния на новообращенного, который отказался от нее только для того, чтобы получить освобождение от джизьи; и теперь вместо джизьи новообращенный должен был платить законную милостыню, закят, ежегодно взимаемый с большинства видов движимого и недвижимого имущества. ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б Льюис, Бернард (2014). Евреи ислама . Издательство Принстонского университета. п. 19. ISBN 9781400820290 .
^ Лапидус (2014) , стр. 61, 153
^ Стоун (2014) , с. 156
^ Хойланд (2014) , с. 130
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хойланд (2014) , с. 195
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хойланд (2014) , стр. 196–198.
^ Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 84
^ Николь (2009) , с. 81-82
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Николь (2009) , с. 85
^ Jump up to: ^а ^б Коэн (2008) , стр. 72–73.

Общие и цитируемые источники

Каэн, Клод (1965). Льюис, Б .; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание. Том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC 495469475 .
Коэн, Марк (2008). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13931-9 .
Дэниел, Элтон Л. (2010). «Исламский Восток». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 1: Формирование исламского мира, с шестого по одиннадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-83823-8 .
Деннетт, Дэниел Клемент (1950). Преобразование и подушный налог в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674331594 .
Доннер, Фред М. (2014). Ранние исламские завоевания . Издательство Принстонского университета.
Эдвард Гиббон , История упадка и падения Римской империи , Глава 51
Хойланд, Роберт Дж. (1997). Видеть ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, еврейских и зороастрийских сочинений о раннем исламе (исследования поздней античности и раннего ислама) . The Dawrwin Press, Inc., Принстон, Нью-Джерси.
Хойланд, Роберт Г. (2014). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-991636-8 .
Каеги, Уолтер Э. (1995). Византия и ранние исламские завоевания . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521484558 .
Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Филадельфия, Пенсильвания: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3 .
Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51430-9 .
Эспозито, Джон Л. (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-511233-7 .
Николь, Дэвид (1994). Ярмук 636 г. н.э.: Мусульманское завоевание Сирии . Издательство Оспри. ISBN 978-1-85532-414-5 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
Николь, Дэвид (2009). Великие исламские завоевания 632-750 гг. н.э. Издательство Оспри. ISBN 978-1-84603-273-8 .
Пагден, Энтони (13 марта 2008 г.). Миры в войне: 2500-летняя борьба между Востоком и Западом . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-923743-2 .
Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN 978-0-8276-0198-7 .
Валььери, Лаура Векча (1977). «Патриархальный и Омейядский халифаты». Ин Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история ислама, том 1A: Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны . Издательство Кембриджского университета. стр. 57–103. дои : 10.1017/CHOL9780521219464.005 . ISBN 9780521219464 .

[3] Полуостровная Аравия , Левант , Месопотамия , Персия , Иберия , Галлия , Трансоксания , Синд , Кабулистан , Заминдавар , Забулистан , Хорасан , Тухаристан , Систан и Кавказ .

[NileGreen-1] Jump up to: ^а ^б Нил Грин (12 декабря 2016 г.). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Кембриджского университета . п. 47. ИСБН 9780520294134 .

[Shaban-2] Jump up to: ^а ^б М. А. Сабхан (8 марта 1979 г.). Аббасидская революция . Издательство Кембриджского университета . п. 11. ISBN 9780521295345 .

[4] Каэги (1995) , Доннер (2014)

[5] Хойланд (2014) , Кеннеди (2007)

[6] Бьюкен, Джеймс (21 июля 2007 г.). «Дети империи» . Хранитель . Лондон. ISSN 0261-3077 . Проверено 27 сентября 2022 г.

[7] Бланкиншип, Халид Яхья (1994). Конец государства джихада, правление Хишама ибн Абд-аль Малика и крах Омейядов . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 37. ИСБН 978-0-7914-1827-7 .

[8] Гарднер, Холл; Кобцев, Олег, ред. (2012). «Эшгейтский научный спутник войны: истоки и предотвращение» . Издательство Эшгейт. стр. 208–209.

[9] Розенвейн, Барбара Х. (2004). Краткая история средних веков . Онтарио: Broadview Press. стр. 71–72. ISBN 978-1-55111-290-9 .

[10] Джандора, Джон В. (1985). «Битва при Ярмуке: реконструкция». Журнал истории Азии . 19 (1): 8–21. JSTOR 41930557 .

[11] Грант, Рег Г. (2011). «Ярмук» . 1001 битва, изменившая ход мировой истории . Паб "Вселенная". п. 108. ИСБН 978-0-7893-2233-3 .

[FOOTNOTENicolle200914–15-12] Николь (2009) , стр. 14–15.

[FOOTNOTENicolle200915-13] Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 15.

[FOOTNOTENicolle200917–18-14] Николь (2009) , стр. 17–18.

[FOOTNOTENicolle200918-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Николь (2009) , с. 18.

[FOOTNOTENicolle200919-16] Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 19.

[FOOTNOTENicolle200922-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Николь (2009) , с. 22.

[18] Феофан, Летопись , 317–327.
* Грейтрекс-Лье (2002), II, 217–227; Хэлдон (1997), 46 лет; Бэйнс (1912), пассим ; Спек (1984), 178

[FOOTNOTENicolle200949-19] Jump up to: ^а ^б Николь 2009 , с. 49.

[20] Фосс, Клайв (1975). «Персы в Малой Азии и конец античности». Английский исторический обзор . 90 (357): 721–747. doi : 10.1093/ehr/XC.CCCLVII.721 . JSTOR 567292 .

[21] Ховард-Джонстон, Джеймс (2006). Восточный Рим, Сасанидская Персия и конец античности: историографические и исторические исследования . Издательство Эшгейт. п. хв. ISBN 978-0-86078-992-5 .

[22] Лиска, Джордж (1998). «Проекция против предсказания: альтернативные варианты будущего и варианты» . Расширяющийся реализм: историческое измерение мировой политики . Роуман и Литтлфилд. п. 170. ИСБН 978-0-8476-8680-3 .

[23] Каэги (1995) , с. 66

[24] Николь (1994) , с. 14

[FOOTNOTEHoyland199759–60-25] Jump up to: ^а ^б Хойланд 1997 , стр. 59–60.

[FOOTNOTENicolle200926-26] Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 26.

[FOOTNOTENicolle200926–27-27] Николь (2009) , стр. 26–27.

[FOOTNOTENicolle200928-28] Николь (2009) , с. 28.

[FOOTNOTENicolle200928–29-29] Николь (2009) , стр. 28–29.

[FOOTNOTENicolle200930-30] Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 30.

[FOOTNOTENicolle200931–32-31] Николь (2009) , стр. 31–32.

[FOOTNOTENicolle200933-32] Николь (2009) , с. 33.

[FOOTNOTENicolle200934–35-33] Николь (2009) , стр. 34–35.

[FOOTNOTENicolle200936–37-34] Николь (2009) , стр. 36–37.

[FOOTNOTENicolle200937-35] Николь (2009) , с. 37.

[FOOTNOTENicolle200938-36] Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 38.

[FOOTNOTENicolle200938–39-37] Николь (2009) , стр. 38–39.

[FOOTNOTENicolle200941-38] Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 41.

[FOOTNOTENicolle200943-39] Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 43.

[FOOTNOTENicolle200944-40] Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 44.

[FOOTNOTENicolle200945-41] Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 45.

[FOOTNOTENicolle200946–47-42] Николь (2009) , стр. 46–47.

[FOOTNOTENicolle200946-43] Николь (2009) , стр. 46.

[FOOTNOTENicolle200947-44] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Николь (2009) , с. 47.

[Lapidus49-45] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Стоун (2014) , с. 49

[FOOTNOTENicolle200963-46] Николь 2009 , стр. 63.

[FOOTNOTENicolle200964-47] Jump up to: ^а ^б Николь 2009 , стр. 64.

[FOOTNOTENicolle200950-48] Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 50.

[FOOTNOTENicolle200951-49] Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 51.

[FOOTNOTENicolle200954-50] Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 54.

[FOOTNOTENicolle200952-51] Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 52.

[Harvp|Nicolle|2009|p=52-52] Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 52

[53] Хойланд (2014) , с. 70; в 641 году по Лапидусу (2014) , с. 49

[FOOTNOTENicolle200955-54] Jump up to: ^а ^б Николь 2009 , с. 55.

[FOOTNOTENicolle200956-55] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Николь 2009 , с. 56.

[56] Хойланд (2014) , стр. 70–72.

[57] Хойланд (2014) , стр. 73–75, Лапидус (2014) , с. 49

[58] Хойланд (2014) , стр. 73–75; в 643 году по Лапидусу (2014) , с. 49

[59] Кеннеди (2007) , с. 165

[FOOTNOTENicolle200957-60] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Николь 2009 , с. 57.

[FOOTNOTENicolle200958-61] Jump up to: ^а ^б ^с Николь 2009 , с. 58.

[Vaglieri60-61-62] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Валььери (1977) , стр. 60–61

[Harvp|Nicolle|2009|p=58-63] Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 58

[Harvp|Nicolle|2009|p=59-64] Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 59

[Harvp|Nicolle|2009|p=66-65] Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 66

[66] Николь (2009) , с. 60

[67] Пагден (2008) , с. 145–146

[Harvp|Nicolle|2009|p=60-61-68] Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 60-61

[Harvp|Nicolle|2009|p=61-69] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Николь (2009) , с. 61

[Harvp|Nicolle|2009|p=62-70] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Николь (2009) , с. 62

[71] Николь (2009) , с. 629

[72] Николь (2009) , с. 66-68

[Harvp|Nicolle|2009|p=68-73] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Николь (2009) , с. 68

[74] Доннер (2014) , стр. 3–7

[Hoyland93-95-75] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хойланд (2014) , стр. 93–95.

[76] Доннер (2014) , с. 3, Хойланд (2014) , с. 93

[77] Доннер (2014) , с. 5, Хойланд (2014) , с. 62

[78] «Непосредственным результатом мусульманских побед [в войнах Ридда] стали беспорядки. Победы Медины побудили союзные племена атаковать неприсоединившиеся, чтобы компенсировать свои собственные потери. Давление вынудило племена [...] пересечь имперские границы. Племя Бакр, разгромившее в 606 году персидский отряд, объединило свои силы с мусульманами и повело их в набег на юг Ирака [...] Подобное распространение племенных набегов произошло и на сирийских границы Абу Бакр поощрял эти движения [...] То, что началось как межплеменная стычка за консолидацию политической конфедерации в Аравии, закончилось полномасштабной войной против двух империй». Лапидус (2014) , с. 48 См. также Доннер (2014) , стр. 5–7.

[79] Лапидус (2014) , с. 48, Хойланд (2014) , с. 38

[80] Доннер (2014) , с. 8

[81] Робинсон, Чейз Ф. (2010). «Расцвет ислама, 600 705». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 1: Формирование исламского мира, с шестого по одиннадцатый века . Издательство Кембриджского университета. п. 197. ИСБН 9780521838238 . вероятно, можно с уверенностью предположить, что мусульман часто было в меньшинстве. Однако, в отличие от своих противников, мусульманские армии были быстрыми, маневренными, хорошо скоординированными и высоко мотивированными.

[82] Лапидус (2014) , с. 50, Хойланд (2014) , с. 93

[83] Хойланд (2014) , с. 97

[84] Лапидус (2014) , с. 50, Хойланд (2014) , с. 97

[Lapidus50-85] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Стоун (2014) , с. 50

[Hoyland127-86] Jump up to: ^а ^б Хойланд (2014) , с. 127

[87] Хойланд (2014) , с. 190

[EI-9-632-88] Jump up to: ^а ^б ^с Т.В. Хейг, К.Э. Босворт . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Синд», вып. 9, с. 632

[Hoyland192-89] Jump up to: ^а ^б Хойланд (2014) , стр. 192–194.

[90] Хойланд (2014) , с. 78

[Hoyland124-91] Jump up to: ^а ^б ^с Хойланд (2014) , стр. 124–126.

[EI-5-1189-92] Jump up to: ^а ^б Г. Ивер. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Магриб», т. 5, с. 1189.

[Hoyland142-93] Jump up to: ^а ^б Хойланд (2014) , стр. 142–145.

[Hoyland180-94] Jump up to: ^а ^б Хойланд (2014) , с. 180

[EI-1-492-95] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эварист Леви-Провансаль . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Аль-Андалус», т. 1, с. 492

[Hoyland146-96] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хойланд (2014) , стр. 146–147.

[FOOTNOTENicolle200965-97] Jump up to: ^а ^б Николь 2009 , стр. 65.

[Harvp|Nicolle|2009|p=71-98] Jump up to: ^а ^б ^с Николь (2009) , с. 71

[Harvp|Nicolle|2009|p=65-99] Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 65

[100] Николь (2009) , с. 71-72

[FOOTNOTENicolle200972-73-101] Николь 2009 , с. 72-73.

[FOOTNOTENicolle200975-102] Jump up to: ^а ^б ^с Николь 2009 , с. 75.

[Daniel456-103] Jump up to: ^а ^б Дэниел (2010) , с. 456

[Daniel457-104] Jump up to: ^а ^б ^с Дэниел (2010) , с. 457

[Daniel458-105] Дэниел (2010) , с. 458

[106] Нил Грин (12 декабря 2016 г.). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Кембриджского университета . стр. 43, 44. ISBN. 9780520294134 .

[107] Нил Грин (12 декабря 2016 г.). Ислам Афганистана: от обращения к Талибану . Издательство Кембриджского университета . стр. 44, 46–47. ISBN 9780520294134 .

[JLL167-108] Ли, Джонатан Л.; Симс Уильямс, Николас (2003). «Бактрийская надпись из Якавланга проливает новый свет на историю буддизма в Афганистане» . Искусство и археология Шелкового пути . 9 : 167.

[Hoyland90-109] Jump up to: ^а ^б ^с Хойланд (2014) , стр. 90–93.

[110] «Кипр – Правительство и общество | Британника» . www.britanica.com .

[EI-1-636-111] Jump up to: ^а ^б ^с М. Канард . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Арминия», вып. 1, стр. 636–637.

[EI-4-343-112] Jump up to: ^а ^б CE Босворт . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Аль-Кабк», т. 4, с. 343–344

[113] Хойланд (2014) , стр. 106–108.

[114] Хойланд (2014) , стр. 108–109, 175–177.

[115] М. Лонгворт Дэймс . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Афганистан», т. 1, с. 226.

[Hoyland207-116] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хойланд (2014) , с. 207

[FOOTNOTENicolle200991-117] Николь 2009 , стр. 91.

[FOOTNOTENicolle200980–84-118] Николь 2009 , стр. 80–84.

[Lapidus52-119] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Стоун (2014) , с. 52

[Lapidus53-120] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Стоун (2014) , с. 53

[Lapidus56-121] Стоун (2014) , с. 56

[Lapidus57-122] Стоун (2014) , с. 57

[123] Стоун (2014) , с. 79

[Lapidus58-124] Jump up to: ^а ^б ^с Стоун (2014) , с. 58

[Lapidus58-60-125] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Лапидус (2014) , стр. 58–60

[Lapidus60-61-126] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лапидус (2014) , стр. 60–61

[Lapidus61-62-127] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лапидус (2014) , стр. 61–62

[128] Стоун (2014) , с. 71

[FOOTNOTEEsposito199834-129] Эспозито (1998) , с. 34. «Они заменили завоеванные страны, местных правителей и армии, но сохранили большую часть своего правительства, бюрократии и культуры. Для многих на завоеванных территориях это был не более чем обмен хозяевами, который принес мир деморализованным народам. и недовольные жертвами и тяжелыми налогами, возникшими в результате многолетней византийско-персидской войны, местные общины были вольны продолжать вести свой образ жизни во внутренних, внутренних делах. население находило мусульманское правление более гибким и терпимым, чем в Византии и Персии. Религиозные общины могли свободно исповедовать свою веру, поклоняться и подчиняться своим религиозным лидерам и законам в таких областях, как брак, развод и наследование. обязаны платить дань, подушный налог ( джизья ), который давал им право на мусульманскую защиту от внешней агрессии и освобождал их от военной службы. зимми ). По сути, это часто означало более низкие налоги, большую местную автономию, правление собратьев-семитов с более близкими языковыми и культурными связями, чем эллинизированная греко-римская элита Византии, а также большую религиозную свободу для евреев и местных христиан».

[130] Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . ОУП Оксфорд. п. 57 . ISBN 978-0-19280-31-08 .

[131] Стиллман (1979) , с. 28

[132] Каэн (1965) , с. 559

[133] Каэн (1965) , с. 560; Анвер М. Эмон, Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи закона , с. 98, примечание 3. Издательство Оксфордского университета , ISBN 978-0199661633 . Цитата: «Некоторые исследования ставят под сомнение почти синонимическое использование терминов харадж и джизья в исторических источниках. Общая точка зрения предполагает, что, хотя термины харадж и джизья, по-видимому, использовались как синонимы в ранних исторических источниках, то, что они обозначают в каждом конкретном случае, Случай зависел от лингвистического контекста. Точно так же, если кто-то встретит фразу «джизья на своей земле», это относится к земельному налогу, несмотря на использование джизьи, которая позже стала относиться к подушному налогу, поэтому ранняя история показывает, что, хотя каждый термин не имел определенного технического значения. это означает, что, во-первых, концепции подушного налога и земельного налога существовали на заре исламской истории». Деннер, «Конверсия и подушный налог», 3–10; Аджиаз Хасан Куреши, «Термины Харадж и Джизья и их значение», Журнал Исторического общества Пенджабского университета, 12 (1961): 27–38; Хосейн Модарресси Рабатаби, Харадж в исламском праве (Лондон: Anchor Press Ltd, 1983).

[Cahen560-134] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Каэн (1965) , с. 560

[135] Каэн (1965) , стр. 560; Хойланд (2014) , стр. 99.

[136] Каэн (1965) , с. 560; Хойланд (2014) , с. 199

[Cahen561-137] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Каэн (1965) , с. 561

[138] Хойланд (2014) , с. 199

[139] Хойланд (2014) , стр. 201–202.

[140] Каэн (1965) , с. 561; Хойланд (2014) , с. 200

[Tramontana-141] Jump up to: ^а ^б ^с Трамонтана, Феличита (2013). «Подушный налог и снижение христианского присутствия в палестинской деревне в 17 веке». Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (4–5): 631–652. дои : 10.1163/15685209-12341337 . (Корреляция) между уплатой подушного налога и обращением в ислам уже давно является предметом научных дискуссий. В начале двадцатого века ученые предположили, что после мусульманского завоевания местное население массово приняло ислам , чтобы уклониться от уплаты подушного налога. Это предположение было оспорено последующими исследованиями. Действительно, исследование Деннета ясно показало, что уплата подушного налога не была достаточной причиной для обращения в христианство после мусульманского завоевания и что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние. По словам Инальчика, желание уклониться от уплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, но Антон Минков недавно заявил, что налогообложение было лишь одним из ряда мотивов.

[FOOTNOTEDennett195010-142] Деннетт (1950) , с. 10. «Велльхаузен делает предположение, что подушный налог был настолько мал, что освобождение от него не составляло достаточного экономического мотива для конверсии».

[ArnoldPoI7-143] Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 59 . ... но эта джизья была слишком умеренной, чтобы составлять бремя, поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая возлагалась на их собратьев-мусульман. Обращение в ислам, конечно, сопровождалось определенными денежными преимуществами, но его прежняя религия не могла иметь большого влияния на новообращенного, который отказался от нее только для того, чтобы получить освобождение от джизьи; и теперь вместо джизьи новообращенный должен был платить законную милостыню, закят, ежегодно взимаемый с большинства видов движимого и недвижимого имущества. ( онлайн )

[Lewis19-144] Jump up to: ^а ^б Льюис, Бернард (2014). Евреи ислама . Издательство Принстонского университета. п. 19. ISBN 9781400820290 .

[145] Лапидус (2014) , стр. 61, 153

[146] Стоун (2014) , с. 156

[147] Хойланд (2014) , с. 130

[Hoyland195-148] Jump up to: ^а ^б ^с Хойланд (2014) , с. 195

[Hoyland196-149] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хойланд (2014) , стр. 196–198.

[Harvp|Nicolle|2009|p=84-150] Jump up to: ^а ^б Николь (2009) , с. 84

[151] Николь (2009) , с. 81-82

[Harvp|Nicolle|2009|p=85-152] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Николь (2009) , с. 85

[Cohen-153] Jump up to: ^а ^б Коэн (2008) , стр. 72–73.

[ а ]

[1]

[2]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]