Трансцендентность (философия)

В философии латинского трансцендентность является основной концепцией, исходя из буквального значения этого слова (от языка ), восхождения или выхода за пределы, хотя и с различными коннотациями на разных исторических и культурных этапах. Оно включает в себя философии , системы и подходы, описывающие фундаментальные структуры бытия не как онтологию (теорию бытия), а как основу возникновения и подтверждения знаний о бытии. Эти определения обычно основаны на разуме и эмпирических наблюдениях и стремятся обеспечить основу для понимания мира, не зависящую от религиозных верований или сверхъестественных сил. «Трансцендентальное» — слово, производное от схоластического , обозначающее внекатегорические признаки существ.

Религиозное определение

Смотрите также: Трансцендентность (религия)

В религии трансцендентность относится к аспекту природы и силы Бога, который полностью независим от материальной вселенной и находится за пределами всех физических законов. Это контрастирует с имманентностью , когда считается, что бог полностью присутствует в физическом мире и, следовательно, доступен существам различными способами. В религиозном опыте трансцендентность — это состояние бытия, которое преодолело ограничения физического существования и, по некоторым определениям, также стало независимым от него. Обычно это проявляется в молитвах , сеансах , медитации , психоделиках и паранормальных «видениях».

различных религиозных традиций Это утверждается в концепции божественного , которая контрастирует с представлением о боге (или Абсолюте ), существующем исключительно в физическом порядке (имманентизм) или неотличимом от него ( пантеизм ). Трансцендентность может быть приписана божественному не только в его бытии, но и в его знании. Таким образом, Бог может превосходить как вселенную, так и знания (находится за пределами понимания человеческого разума). Хотя трансцендентность определяется как противоположность имманентности, они не обязательно исключают друг друга . Некоторые теологи и метафизики различных религиозных традиций утверждают, что бог находится как внутри, так и за пределами вселенной ( панентеизм ); в нем, но не из него; одновременно проникая в него и превосходя его.

Современная философия

Дополнительная информация: Трансцендентальный идеализм и Трансцендентальные аргументы.

Баруха «Этике» В Спинозы выражение «трансцендентальные термины» (на латыни : termini transcentales ) использовалось для обозначения таких понятий, как Бытие, Вещь, Нечто, которые настолько общие, что их нельзя включать в определения вида, рода и категории . В современную философию Иммануил Кант ввел новый термин « трансцендентальный» , установив тем самым новое, третье значение. В его теории познания эта концепция касается условия возможности самого познания. Он также противопоставил термину «трансцендентный» термину «трансцендентный» , последний означает «то, что выходит за рамки» (трансцендирует) любого возможного знания человеческого существа. Для него трансцендентальное означало знание о нашей познавательной способности в отношении того, как объекты возможны априорно . «Я называю любое знание трансцендентным , если оно связано не с объектами, а с тем, каким образом мы можем познавать объекты еще до того, как испытаем их». Поэтому метафизика как фундаментальная и универсальная теория оказывается эпистемологией . Трансцендентальная философия, следовательно, не считается традиционной онтологической формой метафизики.

Кант приравнивал трансцендентальное к тому, что «...в отношении способности познания субъекта». Что-то является трансцендентным, если оно играет роль в том, как разум «конструирует» объекты, и позволяет нам воспринимать их в первую очередь как объекты. Обычное знание — это знание объектов; Трансцендентальное знание — это знание о том, как мы можем воспринимать эти объекты как объекты. Это основано на принятии Кантом аргумента Дэвида Юма о том, что некоторые общие характеристики объектов (например, устойчивость, причинные связи) не могут быть выведены из чувственных впечатлений, которые мы получаем от них. Кант утверждает, что разум должен привносить эти свойства и давать нам возможность воспринимать объекты как объекты. В центральной части своей «Критики чистого разума» , «Трансцендентальной дедукции категорий», Кант утверждает глубокую взаимосвязь между способностью осознавать себя и способностью познавать мир объектов. В процессе синтеза разум создает как структуру объектов, так и их собственное единство.

Метафилософский вопрос, обсуждаемый многими кантианскими учеными, заключается в том, что такое трансцендентальная рефлексия и как сама трансцендентальная рефлексия возможна. Валентин Балановский показывает, что это особый инструмент, присущий нашему сознанию, нечто, благодаря чему человек может отличить себя от любых других объектов действительности. Стивен Палмквист утверждает, что решение этой проблемы, предложенное Кантом, — это обращение к вере . Для Канта «трансцендентное», в отличие от «трансцендентального», — это то, что лежит за пределами того, что наша способность познания может законно познать. . Контраргумент Гегеля Канту заключался в том, что знать границу — значит также осознавать, что она ограничивает, и, как таковое, что лежит за ее пределами — другими словами, уже выйти за ее пределы

Современная философия

В феноменологии «трансцендентное» — это то, что превосходит наше собственное сознание: то, что объективно, а не просто феномен сознания. Жан-Поль Сартр также говорит о трансцендентности в своих произведениях. В книге «Бытие и ничто» Сартр использует трансцендентность для описания отношения личности к объектно-ориентированному миру, а также наших конкретных отношений с другими. Для Сартра « для-себя» иногда называют трансцендентностью. Кроме того, если другой рассматривается строго как объект, подобно любому другому объекту, тогда другой для «для-себя» является трансцендентно-трансцендентным. Когда «для-себя» схватывает другого в мире других и схватывает субъективность, которой обладает другой, это называется трансцендированием-трансцендентированием. Таким образом, Сартр определяет отношения с другими людьми с точки зрения трансцендентности.

Современная трансцендентальная философия разработана немецким философом Харальдом Хольцем на основе целостного подхода. Хольц дистанцировал трансцендентальную философию от конвергенции неокантианства . Он критически обсудил трансцендентальный прагматизм и связь между трансцендентальной философией, неоэмпиризмом и так называемым постмодернизмом .

Сравнение с религиозными определениями

Философские определения трансцендентности часто подчеркивают идею выхода за пределы человеческого опыта или превышения их и могут фокусироваться на таких понятиях, как рациональность, сознание или природа реальности. Эти определения обычно основаны на разуме и эмпирических наблюдениях и стремятся обеспечить основу для понимания мира, не зависящую от религиозных верований или сверхъестественных сил. С другой стороны, религиозные определения трансцендентности часто подчеркивают идею связи с чем-то за пределами себя или материального мира и могут фокусироваться на таких понятиях, как Бог, душа или загробная жизнь. Эти определения часто основаны на вере и откровении и могут рассматриваться как предлагающие способ доступа к высшей или божественной реальности, которую невозможно непосредственно наблюдать или объяснить только с помощью разума.

Хотя между этими двумя определениями трансцендентности может быть некоторое совпадение, в конечном итоге они основаны на разных эпистемологических рамках и способах понимания мира. Следовательно, объем, вытекающий из философского определения трансцендентности, может содержать объем, вытекающий из религиозного определения трансцендентности, но не наоборот. Это связано с тем, что философское определение трансцендентности шире и абстрактнее, чем религиозное определение, которое более конкретно и ориентировано на конкретную веру или систему убеждений.

Разговорное употребление

На повседневном языке «трансцендентность» означает «выход за пределы», а «самопревосхождение» означает выход за пределы предшествующей формы или состояния самого себя. Мистический опыт рассматривается как особо развитое состояние самопревосхождения, при котором чувство отдельного «я» отбрасывается. Считается, что « самопревосхождение » поддается психометрическому измерению и (по крайней мере частично) наследуется и включено как измерение личности в Опросник темперамента и характера . Открытие этого описано в книге Ген Бога» « Дина Хамера , хотя оно подверглось критике со стороны таких комментаторов, как Карл Циммер .

Сравнение с имманентностью

Доктрина или теория имманентности утверждает, что божественное охватывает материальный мир или проявляется в нем. Этого придерживаются некоторые философские и метафизические теории божественного присутствия. Имманентность обычно применяется в монотеистических, пантеистических, пандеистических или панентеистических религиях, чтобы предположить, что духовный мир пронизывает мирское. Его часто противопоставляют теориям трансцендентности, согласно которым божественное рассматривается вне материального мира.

См. также

• ген Бога
• Мы игнорируем и будем игнорировать
• Имманентность
• Иерархия потребностей Маслоу
• Материализм
• Мета
• Трансцендентальный эмпиризм
• Трансцендентальная герменевтическая феноменология
• Трансцендентальный гуманизм
• Трансцендентальный материализм
• Трансцендентальная Медитация
• Трансцендентальный натурализм
• Трансцендентальный нигилизм
• Трансцендентальный номинализм
• Трансцендентальный реализм
• Трансцендентальный томизм
• Трансцендентализм
• трансцендентный
• Цимцум , традиционное каббалистическое понимание.

Библиография

• Клюгер, Джеффри (17 октября 2004 г.). «Есть ли Бог в наших генах?» . Время . Архивировано из оригинала 10 ноября 2006 года . Проверено 29 мая 2007 г.
• Разави, Мехди Амин (1997). Сухраварди и Школа Просветления . Рутледж . ISBN  0-7007-0412-4 .

Внешние ссылки

• Олдос Хаксли о самопревосхождении - Эпилог «Дьяволов Лудена»
• Стивен Палмквист, Система перспектив Канта (Лэнхэм: Университетское издательство Америки, 1993). См. особенно Часть вторую.