Педерастия в Древней Греции

Педерастическая пара на симпозиуме сидит на диване. Было отмечено, что фигура справа ищет поцелуя от фигуры слева. Настенная роспись из гробницы ныряльщика из греческого города Пестум в Италии. 470 г. до н.э.

Педерастия в Древней Греции была социально признанными романтическими отношениями между пожилым мужчиной ( эрастес ) и молодым мужчиной ( эроменос ), обычно в подростковом возрасте. Это было характерно для архаического и классического периодов . Влияние педерастии на греческую культуру этих периодов было настолько сильным, что ее называли «основной культурной моделью свободных отношений между гражданами».

Две фрески, на каждой изображена педерастическая пара на симпозиуме. Фрески из гробницы водолаза . Верхнее изображение — северная стена. Нижнее изображение южной стены. 470 г. до н.э.

Педерастические пары. Мальчик в центре держит энохоэ в левой руке, а в правой руке дает киликс человеку, сидящему на диване. Аттический киликс. Около 460-450 гг. до н. э.

Некоторые ученые связывают его происхождение с ритуалом инициации , особенно с обрядами перехода на Крите , где он был связан с вступлением в военную жизнь и религией Зевса . Он не имеет формального существования в гомеровских эпосах и, возможно, развился в конце VII века до нашей эры как аспект греческой гомосоциальной культуры . для которого характерны также спортивная и художественная нагота , отсрочка брака аристократов, симпозиумы и социальная изоляция женщин. Однако также возможно, что обычай появился задолго до этого. Действительно, отношения между Ахиллом и Патроклом, изображенные в «Илиаде», классно интерпретируются как романтические по своей природе самими классическими греками, особенно в «Пире Платона». Более того, наличие однополых отношений между мужчинами, по-видимому, было обычным явлением во всем древнем мире и засвидетельствовано в столь разных культурах, как кельты, римляне, китайцы и японцы, и это лишь некоторые из них. Более того, чрезвычайно разнообразные обычаи, касающиеся гомосексуальных отношений среди греков, позволяют предположить, что эта практика не возникла быстро в VII веке, а скорее органично развивалась в течение длительного периода по всему греческому миру.

Педерастия одновременно идеализировалась и критиковалась в античной литературе и философии . Недавно был выдвинут аргумент, что идеализация была универсальной в архаический период; критика началась в Афинах как часть общей классической афинской переоценки архаической культуры.

Ученые обсуждают роль или степень педерастии, которая, вероятно, будет варьироваться в зависимости от местных обычаев и индивидуальных склонностей. Английское слово « педерастия » в современном использовании может означать жестокое обращение с несовершеннолетними в некоторых юрисдикциях, но афинское законодательство, например, признавало согласие и возраст факторами, регулирующими сексуальное поведение.

Терминология

Курос, представляющий идеализированную молодежь. Около 530 г. до н. э.

С момента публикации в 1978 году Кеннета Дувра работы «Греческий гомосексуализм » термины «эраст» и «эроменос» стали стандартными для двух педерастических ролей. Оба слова происходят от греческого глагола ero , erân , «любить»; см. также эрос .

В строгой дихотомии Дувра эраст ( ἐραστής , множественное число эрастай ) — это старший сексуальный актер, рассматриваемый как активный или доминирующий участник. с суффиксом -tês ( -τής ), обозначающим агентство . Эрастэс следует отличать от греческого пайдерастес , что означало «любитель мальчиков», обычно с негативным подтекстом. Греческое слово падерастия ( παιδεραστία ) — абстрактное существительное . Оно образовано от payerastês , который, в свою очередь, представляет собой соединение pais («ребёнок», множественное число payes ) иerastês (см. ниже). Хотя слово pais может относиться к ребенку любого пола, пайдерастия определяется в и Скотта как Лидделла греко-английском лексиконе «любовь к мальчикам», а глагол payerasteuein - как «любить мальчиков». Самому Эрастесу , возможно, было чуть больше двадцати, и, таким образом, разница в возрасте между двумя мужчинами, ведущими половую жизнь, может быть незначительной.

Слово erômenos , или «возлюбленный» (ἐρώμενος, множественное число eromenoi ), является мужского рода формой пассивного причастия настоящего времени от erô , рассматриваемого Дувром как пассивный или подчиненный сексуальный участник. Эроменос . также можно назвать паис , «ребенок» Паис . считался будущим гражданином, а не «низшим объектом сексуального удовлетворения», и в искусстве изображался с уважением Это слово можно понимать как нежное выражение, которое могли бы использовать родители, и оно встречается также в поэзии Сафо. и обозначение только относительного возраста. Как художественные, так и другие литературные ссылки показывают, что эроменос был по крайней мере подростком, при этом современные оценки возраста варьируются от 13 до 20, а в некоторых случаях и до 30 лет . возраст, когда аристократ начал свою официальную военную подготовку, то есть от пятнадцати до семнадцати. В качестве показателя физической зрелости эроменос иногда был таким же высоким, как и более старые эрасты , или даже выше, и у него могли быть первые волосы на лице. Еще одним словом, которое греки использовали для обозначения младшего сексуального участника, было пайдика , среднего рода во множественном числе прилагательное («вещи, связанные с детьми»), синтаксически рассматриваемое как мужское число единственного числа.

В поэзии и философской литературе эроменос часто является воплощением идеализированной молодости; Родственным идеальным изображением молодежи в архаической культуре был курос , длинноволосый обнаженный мужчина . В «Хрупкости добра » Марта Нуссбаум вслед за Дувром определяет идеальный erômenos как

[] прекрасное существо без насущных собственных потребностей. Он осознает свою привлекательность, но эгоцентричен в отношениях с теми, кто его желает. Он мило улыбнется восхищенному любовнику; он выразит признательность за дружбу, совет и помощь другого. Он позволит любовнику приветствовать себя, нежно прикасаясь к его гениталиям и лицу, в то время как сам скромно смотрит в землю. … Внутренний опыт erômenos , как мы можем себе представить, будет характеризоваться чувством гордой самодостаточности. Хотя он и является объектом назойливых уговоров, сам он ни в чем, кроме себя, не нуждается. Он не желает позволять нуждающемуся любопытству другого исследовать себя, и сам он мало интересуется другим. Он что-то вроде бога или статуи бога.

Педерастические пары. Вне чашки. Аттический Кайликс. Художник Пейфиноса. Около 500 г. до н.э. Старый музей

Педерастическая сцена между двумя мужчинами. Чердачный Псиктер. Терракота. Приписывается Смикросу. Около 510 г. до н.э.

Довер настаивал на том, что активная роль эрастов и пассивность эроменов являются отличием «высочайшей важности». но последующие ученые попытались представить более разнообразную картину поведения и ценностей, связанных с пайдерастией . Хотя древнегреческие писатели используют эрастес и эроменос в педерастическом контексте, эти слова не являются техническими терминами для обозначения социальных ролей и могут относиться к «любовнику» и «возлюбленному» в других гетеро- и гомосексуальных парах.

Происхождение

Педерастическая сцена. Кайликс. Терракота. Плотник-Маляр. 510–500 гг. до н. э.

Греческая практика педерастии внезапно приобрела известность в конце архаического периода греческой истории. Существует латунная доска с Крита , около 650–625 гг. до н.э., которая является старейшим сохранившимся изображением педерастических обычаев. Такие изображения появляются по всей Греции в следующем столетии; Литературные источники показывают, что к V веку до нашей эры это устоявшийся обычай во многих городах.

Критская педерастия как социальный институт, похоже, была основана на инициации, которая включала в себя похищение . Мужчина ( древнегреческий : φιλήτωρ – philetor , «любовник») выбирал юношу, заручался поддержкой друзей избранника и уносил объект своей привязанности в свой Андреион , своего рода мужской клуб или зал для собраний. Юноша получил подарки, и филетор вместе с друзьями уехал с ним на два месяца в деревню, где они охотились и пировали. По истечении этого времени филетор преподнес юноше три предусмотренных договором подарка: военную форму, быка и чашу для питья. Затем последовали другие дорогостоящие подарки. По возвращении в город юноша принес в жертву Зевсу быка , и на пиру к нему присоединились его друзья. Он получил специальную одежду, которая во взрослой жизни обозначила его как kleinos , «знаменитый, прославленный». Посвященного называли парастатеис , «тот, кто стоит рядом», возможно, потому, что, подобно Ганимеду, виночерпию Зевса, он стоял рядом с филетором. во время еды в андреоне и подавал ему из торжественно подаренной чаши. В этой интерпретации формальный обычай отражает миф и ритуал .

Социальные аспекты

Аттический киликс, изображающий целующихся влюбленных и возлюбленную. Около 480 г. до н.э. Лувр

Отношения эрастес -эроменос играли роль в социальной и образовательной системе классической Греции , имели свой собственный сложный социально-сексуальный этикет и были важным социальным институтом среди высших классов. Педерастия понималась как воспитательная, и греческие авторы от Аристофана до Пиндара считали, что это естественно присутствует в контексте аристократического образования ( пайдея ).

В целом, педерастия, как она описана в греческих литературных источниках, представляет собой институт, предназначенный для свободных граждан, который, возможно, следует рассматривать как диадическое наставничество. По словам историка Сары Айлс Джонстон , «педерастия была широко признана в Греции как часть взросления мужчины, даже если ее функция до сих пор широко обсуждается». Сцена « Пира » Ксенофонта , а также сцены » Платона « Протагора происходит в доме Каллия III во время банкета, устроенного им для своего возлюбленного Автолика в честь победы, одержанной красивым юношей в пятиборье в Панафинейском соборе. Игры .

На Крите , чтобы жених совершил ритуальное похищение, отец должен был утвердить его как достойного этой чести. У афинян, как Сократ утверждает Ксенофонта в «Пире » , «ничто [из того, что касается мальчика] не скрывается от отца идеальным идеалом». возлюбленный". Чтобы защитить своих сыновей от неуместных попыток соблазнения, отцы назначали рабов, называемых педагогами, присматривать за своими сыновьями. Однако, по словам Эсхина , афинские отцы молились, чтобы их сыновья были красивыми и привлекательными, с полным осознанием того, что тогда они привлекут внимание мужчин и «станут объектами драк из-за эротических страстей».

Возрастной диапазон, в котором мальчики вступали в такие отношения, соответствовал возрастному диапазону греческих девочек, выдаваемых замуж, часто за взрослых мужей, которые были на много лет старше их. За мальчиками, однако, обычно нужно было ухаживать, и они могли свободно выбирать себе пару, в то время как браки девочек заключались ради экономической и политической выгоды по усмотрению отца и жениха. Обычно после того, как их сексуальные отношения закончились и молодой человек женился, пожилой мужчина и его протеже оставались в близких отношениях на протяжении всей своей жизни.

Педерастические сцены. Две стороны одной чашки. Аттический Кантарос. Греческий, поздний архаический период. Около 520 г. до н. э. Музей изящных искусств, Бостон

В некоторых частях Греции педерастия была приемлемой формой гомоэротизма , который имел и другие, менее социально приемлемые проявления, такие как сексуальное использование рабов или занятие порно ( проституткой ) или гетайросом (мужским эквивалентом гетеры ). Мужская проституция рассматривалась как совершенно обычное дело, а посещение проституток любого пола считалось вполне приемлемым для гражданина мужского пола. навсегда запрещали им Однако граждане-подростки со свободным статусом, которые занимались проституцией, иногда высмеивались, и аттические законы выполнять около семи официальных функций. ведь считалось, что, поскольку они продали собственное тело «ради удовольствия других» ( ἐφ'ὕβρει , eph' hybrei ), они, не колеблясь, продадут интересы общины в целом. Если они или совершеннолетний свободный гражданин, занимавшийся проституцией, выполняли какие-либо запрещенные им законом служебные функции (в более позднем возрасте), они подлежали судебному преследованию и наказанию. Однако если они не выполняли эти конкретные функции, не представлялись для распределения этих функций и объявляли себя непригодными, если они были каким-то образом ошибочно избраны для выполнения этих конкретных функций, они были защищены от преследования и наказания. Поскольку неграждане, посещающие или проживающие в городе-государстве, ни в коем случае не могли выполнять официальные функции, они могли заниматься проституцией столько, сколько хотели.

Политическое выражение

Нарушение обычаев, касающихся правильного выражения гомосексуализма в рамках педерастии , может быть использовано для нанесения ущерба репутации общественного деятеля. В своей речи « Против Тимарха » в 346 г. до н. э. афинский политик Эсхин выступает против дальнейшего предоставления Тимарху, опытному политику средних лет, определенных политических прав, поскольку аттический закон запрещал любому, кто занимался проституцией, осуществлять эти права. Известно, что Тимарх провел свою юность в качестве сексуального партнера нескольких богатых мужчин, чтобы получить деньги. Такой закон существовал, потому что считалось, что всякий, продавший собственное тело, без колебаний продаст интересы города-государства. Эсхин выиграл дело, и Тимарх был приговорен к атимии (лишению избирательных прав и гражданских прав).

Напротив, как выражено в Павсания речи , » Платона в «Пире педерастическая любовь считалась благоприятной для демократии и вызывала страх у тиранов, поскольку связь между эрастами и эроменами была сильнее, чем связь повиновения деспотическому правителю. Афиней утверждает, что «Иероним Аристотелевец говорит, что любовь с мальчиками была модной, потому что несколько тираний были свергнуты молодыми людьми в расцвете сил, объединившимися как товарищи во взаимной симпатии». В качестве примеров таких педерастических пар он приводит афинян Гармодия и Аристогитона , которым приписали (возможно, символически) свержение тирана Гиппия и установление демократии, а также Харитона и Меланиппа . Другие, такие как Аристотель , утверждали, что критские законодатели поощряли педерастию как средство контроля рождаемости , направляя любовь и сексуальное желание в непродуктивные каналы:

и законодатель разработал много мудрых мер, чтобы обеспечить умеренность за столом и сегрегацию женщин, чтобы они не могли рожать много детей, для чего он установил связь с мужским полом.

Философское выражение

Федр Платона в «Пире» отмечает:

Ибо я не знаю большего благословения для юноши, начинающего жизнь, чем добродетельный любовник, или для влюбленного, чем любимый юноша. Ибо принцип, говорю я, ни родство, ни честь, ни богатство, ни какой-либо мотив не могут так хорошо насаждать, как любовь. О чем я говорю? О чувстве чести и бесчестия, без которого ни государства, ни отдельные личности никогда не совершают никаких добрых или великих дел… И если бы был только какой-то способ заставить государство или армию состоять из влюбленных и их любви, они были бы самые лучшие правители своего города, воздерживающиеся от всякого бесчестия и соревнующиеся в чести друг с другом; и едва ли будет преувеличением сказать, что, сражаясь плечом к плечу друг с другом, хотя и всего лишь горсткой, они победят мир.

В «Законах» Платон занимает гораздо более строгую позицию по отношению к гомосексуализму, чем в предыдущих работах, заявляя:

... конечно, не следует не заметить, что, когда мужчина соединяется с женщиной для продолжения рода, испытываемое удовольствие считается обусловленным природой, но противоречащим природе, когда мужчина спаривается с мужчиной или женщина с женщиной, и что те, кто первым виновен в этом, чудовища [критян] были побуждены своим рабством к удовольствиям. И все мы обвиняем критян в выдумке истории о Ганимеде .

Платон утверждает здесь, что «мы все», возможно, имея в виду общество в целом или просто его социальную группу, считаем, что история гомосексуализма Ганимеда была сфабрикована критянами для оправдания аморального поведения. Платона» Афинский незнакомец в «Законах обвиняет педерастию в том, что она способствует междоусобицам и доводит многих до конца, и рекомендует запретить половые сношения с молодежью, указывая путь, посредством которого это может быть достигнуто.

В мифах и религии

Зевс целует Ганимеда . Копия оригинала Вильгельма Беттнера. Оригинал написан около 1780 года. Эта копия написана в 19 веке.

Миф о Зевсом похищении Ганимеда был : использован как прецедент педерастических отношений, как утверждает Теогнис другу

Есть некоторое удовольствие любить мальчика ( пайдофилеина ), так как однажды даже сын Кроноса [то есть Зевса], царя бессмертных, влюбился в Ганимеда, схватил его, унес на Олимп и сделал божественная, хранящая прекрасный цвет детства ( пайдея ). Так что не удивляйся, Симонид , что и я оказался очарован любовью к красивому мальчику.

Однако миф о похищении Ганимеда не был воспринят всерьез некоторыми представителями афинского общества и считался критской выдумкой, призванной оправдать гомоэротизм .

Поэт V века до нашей эры Пиндар построил историю сексуальных педерастических отношений между Посейдоном и Пелопсом , призванную заменить более раннюю историю о каннибализме, который Пиндар считал отвратительным изображением богов. История рассказывает о любви Посейдона к смертному мальчику Пелопсу, который выигрывает гонку на колесницах с помощью своего поклонника Посейдона.

Ганимед катит обруч и несет петушка — любовный дар Зевса, который изображен преследующим его на другой стороне аттического кратера . Около 500 г. до н.э.

Хотя примеры такого обычая существуют в более ранних греческих произведениях, мифы, приводящие примеры молодых людей, которые были любителями богов, начали появляться в классической литературе примерно в VI веке до нашей эры. В этих поздних сказаниях педерастическая любовь приписывается Зевсу (с Ганимедом ), Посейдону (с Пелопсом ), Аполлону (с Кипариссом , Гиацинтом и Адметом ), Орфею , Гераклу , Дионису , Гермесу и Пану . Предполагается, что все олимпийские боги, за исключением Ареса, имели такие отношения, что, по мнению некоторых ученых, демонстрирует, что особые обычаи пайдерастии возникли в ритуалах инициации.

Мифы, приписываемые гомосексуальности Диониса, являются очень поздними и зачастую постязыческими дополнениями. Сказка о Дионисе и Ампелосе была написана египетским поэтом Нонном где-то между 4 и 5 веками нашей эры, что делает ее недостоверной. Точно так же рассказ о Дионисе и Полимне , в котором рассказывается, что первый анально мастурбировал фиговой веткой над могилой второго, был написан христианами , целью которых была дискредитация языческой мифологии.

Довер , однако, считал, что эти мифы являются лишь литературными версиями, выражающими или объясняющими «открытый» гомосексуализм греческой архаической культуры , своеобразие которой он противопоставлял отношениям в других древних обществах, таких как Египет и Израиль.

Творческое выражение

Изобразительное искусство

Педерастическая сцена на чердаке Лекифа. 530–520 гг. до н.э.

Роспись греческих ваз является основным источником для ученых, стремящихся понять взгляды и практики, связанные с падерастией . Сотни педерастических сцен изображены на аттических чернофигурных вазах . В начале 20 века Джон Бизли разделил педерастические вазы на три типа:

• Эрастэс стоят и Эроменос лицом друг к другу; эрастэс . , согнутые в коленях, одной рукой тянется к подбородку возлюбленного, а другой — к его гениталиям
• Эрастес небольшой подарок преподносит эроменам , иногда животное.
• Стоящие любовники занимаются межножковым сексом .

Определенные дары, традиционно даримые эроменами , стали символами, которые способствовали интерпретации данной сцены как педерастической. Подарки животных – чаще всего зайцев и петухов, но также оленей и кошек – указывают на охоту как на аристократическое времяпрепровождение и как на метафору сексуального преследования. Эти подарки в виде животных обычно дарили мальчикам, тогда как женщины часто получали деньги в качестве подарка за секс. Эта разница в дарованиях способствовала сближению педерастических отношений. Женщины получали деньги в результате сексуального обмена, а мальчики получали культурно значимые подарки. Подарки, даримые мальчикам, обычно изображаются в древнегреческом искусстве , а вот деньги, даримые женщинам за секс, — нет.

Педерастическая сцена с двумя фигурами, обе с эрекцией. Чаша. Древнегреческий. Афинский национальный музей

Явный характер некоторых изображений привел, в частности, к дискуссиям о том, получали ли эромены активное удовольствие от полового акта. На большинстве изображений педерастических сцен юная возлюбленная изображена без эрекции; его пенис «остается вялым даже в обстоятельствах, на которые можно было бы ожидать, что пенис любого здорового подростка отреагирует волей-неволей». Одна картина на чаше из Афинского национального музея изображает педерастическую сцену, где у обеих фигур эрегированные пенисы.

Ласкание половых органов юноши было одним из наиболее распространенных изображений педерастического ухаживания на вазах, жест указан и в Аристофана комедии « Птицы » (строка 142). На некоторых вазах младший партнер действительно изображен сексуально отзывчивым, что заставляет одного ученого задаться вопросом: «Какой мог быть смысл этого акта, если бы влюбленные на самом деле не получали некоторого удовольствия от ощущения и наблюдения за тем, как развивающийся орган мальчика просыпается и реагирует на их мануальную стимуляцию?» ?"

Хронологическое изучение росписей на вазах показывает изменение эстетики изображения эроменоса . В VI веке до нашей эры это молодой безбородый мужчина с длинными волосами, взрослого роста и телосложения, обычно обнаженный. В начале V века он стал меньше и тоньше, «едва достигнув половой зрелости» и часто одетый, как девочка. Никакие выводы о социальных обычаях не должны основываться только на этом элементе сцены ухаживания.

Поэзия

Бородатый мужчина в традиционной педерастической сцене ухаживания показывает жест «вверх-вниз»: одна рука тянется ласкать молодого человека, другая хватает его за подбородок, чтобы посмотреть ему в глаза. (Афинская амфора, ок. 540 г. до н.э.)

) , немало педерастических упоминаний В произведениях мегарского поэта Феогниса, обращенных к Кирну (греч. Kyrnos . Некоторые части Теогнидового корпуса, вероятно, созданы не человеком из Мегары, а скорее представляют собой «несколько поколений поэзии мудрости ». Стихи представляют собой «социальные, политические или этические заповеди, переданные Кирну как часть его становления во взрослого мегарского аристократа по образу Теогниса».

Отношения между Теогнисом и Кирносом ускользают от категоризации. Хотя в древности предполагалось, что Кирнос был эроменосом поэта , наиболее явно эротические стихи адресованы не ему — поэзия о «радостях и печалях» педерастии кажется более подходящим для того, чтобы поделиться с товарищем по эрасту , возможно, в обстановке симпозиума - « отношения в любом случае остаются неясными».

В целом Теогнис (и традиция, возникающая под его именем) рассматривает педерастические отношения как в высшей степени педагогические. Феокрит , эллинистический поэт, описывает состязание поцелуев юношей, происходившее у могилы некоего Диокла Мегарского , воина, известного своей любовью к мальчикам; он отмечает, что обращение к Ганимеду было уместным в данном случае.

Сексуальные практики

Педерастический межножковый секс. Чердачная чашка. 550–525 гг. до н. э.

Межножной секс между крылатым Эросом и мальчиком. 490–480 гг. до н. э.

Росписи на вазах и упоминания бедер эроменоса в поэзии. указывают на то, что когда педерастическая пара занималась половыми актами, предпочтительной формой была межножковая . Чтобы сохранить свое достоинство и честь, эроменос ограничивает желающего мужчину проникновением между сомкнутыми бедрами.

Зефир и Гиацинт . Последний был покровителем педерастии в Греции. Аттическая краснофигурная чаша из Тарквинии , ок. 490 г. до н.э. Музей изящных искусств, Бостон.

Гиацинт и Зефир. Аттическая Красная Фигура Кайликс. Приписывается манере художника Дуриса. 500-450 гг. до н. э.

Нет известных визуальных изображений анального секса между педерастическими парами. На некоторых картинах на вазах, которые историк Уильям Перси считает четвертым типом педерастических сцен в дополнение к трем сценам Бизли , изображены эрасты, сидящие с эрекцией, а эроменос либо приближаются, либо забираются к нему на колени. Композиция этих сцен такая же, как и для изображений женщин, садящихся на сидящих мужчин, возбужденных для полового акта. Анальное проникновение как культурная норма, рассматриваемая отдельно от личных предпочтений, чаще всего считалось бесчестным для того, в кого проникли, или постыдным. из-за «его потенциального внешнего вида превращения в женщину» и из-за опасений, что это может отвлечь эроменоса от активной, проникающей роли в дальнейшей жизни. В басне, приписываемой Эзопу, рассказывается, как Эсхина (Стыд) соглашалась войти в человеческое тело сзади только до тех пор, пока Эрос не следовал тем же путем, и сразу же улетел бы, если бы он это сделал. Мужчина, выступавший в роли принимающего во время анального секса, мог быть получателем оскорбления « кинаидос », что означает «женоподобный». Никакого стыда не было связано с межножковым проникновением или любым другим действием, не связанным с анальным проникновением. Эта интерпретация во многом основана на тезисе, представленном Кеннетом Довером в 1979 году. Оральный секс также не изображен. или прямо предложено; анальное и оральное проникновение, похоже, предназначалось только для проституток или рабынь.

Довер утверждал, что в идеале эроменос не должен был испытывать «немужского» стремления к эрастам . Нуссбаум утверждает, что изображение эромэнос как не получающих сексуального удовольствия от секса с эрастес «вполне может быть культурной нормой, скрывающей более сложную реальность», поскольку известно, что эроменос часто испытывал сильную привязанность к своим эрастэсам , и существует доказательства того, что он также испытал с ним сексуальное возбуждение. В платоновском «Федре » рассказывается, что со временем у эромена развивается «страстная тоска» по своему эрастэсу и «взаимная любовь» ( антерос ) к нему, которая является точной копией любви эрастеса . есть Говорят также, что у эроменоса желание, «похожее на желание эраста, хотя и более слабое, видеть, прикасаться, целовать и лежать с ним».

Региональные особенности

Афины

Многие из описанных выше практик касаются Афин, а аттическая керамика является основным источником для современных ученых, пытающихся понять институт педерастии. В Афинах, как и везде, педерастия , по-видимому, была характерна для аристократии. Возраст изображенного юноши оценивается по разным оценкам от 12 до 18 лет. Ряд афинских законов касался педерастических отношений.

Греческий Восток

В отличие от дорийцев , где у старшего мужчины обычно был только один эроменос (младший мальчик), на востоке у мужчины могло быть несколько эроменоев в течение его жизни. Стихи Алкея указывают на то, что пожилой мужчина обычно приглашал своих эроменов отобедать с ним.

Крит

Греческая педерастия, по-видимому, уже была узаконена на Крите во времена Фалетаса , что включало «Танец обнаженных юношей». Было высказано предположение, что и Крит, и Спарта повлияли на афинскую педерастию.

Спарта

В центре изображения педерастический анальный секс между двумя мужчинами. В крайнем левом углу изображена педерастическая сцена между двумя мужчинами. Тирренская амфора. Около 565–550 гг. до н.э.

Природа спартанской педерастии вызывает споры среди древних источников и современных историков. Некоторые считают, что спартанские взгляды на педерастию и гомоэротизм были более целомудренными, чем взгляды других частей Греции, в то время как другие не находят между ними существенной разницы.

По мнению Ксенофонта , отношения («объединение») между мужчиной и мальчиком можно было терпеть, но только в том случае, если они основывались на дружбе и любви, а не исключительно на физическом, сексуальном влечении, и в этом случае это считалось «мерзостью». равносильно инцесту. И наоборот, Плутарх утверждает, что, когда спартанские мальчики достигли половой зрелости, они стали доступны для сексуальных отношений с мужчинами старшего возраста. Элиан говорит об обязанностях старшего спартанца перед молодыми, менее сексуально опытными мужчинами.

Историк Томас Ф. Скэнлон утверждает, что Спарта во времена Дорианского полиса была первым городом, который практиковал спортивную наготу , и одним из первых, кто формализовал педерастию. Спарта также импортировала песни Фалетаса с Крита.

В Спарте эраст считался хранителем эроменоса и нёс ответственность за любые проступки последнего. Исследователи спартанской цивилизации, такие как Пол Картледж , по-прежнему не уверены в сексуальном аспекте этого института. Картледж подчеркивает, что термины «εισπνήλας» («eispnílas») и «αΐτας» («aḯtas») имеют моралистическое и педагогическое содержание, указывая на отношения патерналистского характера, но утверждает, что сексуальные отношения были возможны в некоторых или большинстве случаев. Однако природа этих возможных сексуальных отношений остается спорной и утраченной для истории.

Мегара

Мегара поддерживала хорошие отношения со Спартой и, возможно, была культурно привлечена к подражанию спартанским обычаям в VII веке, когда предполагается, что педерастия впервые была официально оформлена в дорийских городах. Мегара , один из первых городов после Спарты, который ассоциировался с обычаем спортивной наготы , был домом для бегуна Орсиппа , который прославился как первый, кто пробежал голым на Олимпийских играх и «первым из всех греков, увенчанным победителем обнаженным». ". В одном стихотворении мегарский поэт Теогнис рассматривал спортивную наготу как прелюдию к педерастии, написав: «Счастлив тот любовник, который тренируется обнаженным / А затем весь день идет домой спать с красивым мальчиком».

Беотия

Законодатель Филолай Коринфский , любовник победителя стадиона Диокла Коринфского на Древних Олимпийских играх 728 г. до н. э., разработал для фиванцев в 8 веке до н.э. законы, которые оказывали особую поддержку мужским союзам, способствуя развитию фиванской педерастии, в которой, в отличие от других мест Древней Греции, она благоприятствовала непрерывности союза мужских пар даже после того, как молодой мужчина достиг совершеннолетия, как это было с ним и Диоклом, прожившими вместе в Фивах до конца жизни.

По словам Плутарха , фиванская педерастия была создана как воспитательное средство для мальчиков, чтобы «смягчить, пока они были молоды, их естественную жестокость» и «умерить манеры и характеры молодежи». Согласно традиции, Священный отряд Фив состоял из педерастических пар.

Беотийская керамика, в отличие от афинской, не демонстрирует трех типов педерастических сцен, выявленных Бизли. Ограниченное сохранение и каталогизация керамических изделий, которые, как можно доказать, были изготовлены в Беотии, уменьшают ценность этих свидетельств в различении специфически местной традиции пайдерастии .

Современная стипендия

Педерастическая сцена на чердаке Лекифа. 530–520 гг. до н.э.

Этические взгляды, существовавшие в древних обществах, таких как Афины , Фивы , Крит , Спарта , Элида и других, на практику педерастии исследуются учеными лишь с конца XIX века. Одним из первых, кто сделал это, был Джон Аддингтон Саймондс , написавший свою основополагающую работу «Проблема греческой этики» в 1873 году, но после частного издания в 10 экземпляров (1883 год) только в 1901 году работа была опубликована в переработанном виде.

Эдвард Карпентер расширил рамки исследования своей работой 1914 года « Промежуточные типы среди примитивного народа» . В тексте рассматриваются гомоэротические практики всех типов, а не только педерастические, и они охватывают культуры, охватывающие весь земной шар. В Германии исследование продолжил классик Пауль Брандт, писавший под псевдонимом Ганс Лихт, опубликовавший «Сексуальную жизнь в Древней Греции» в 1932 году.

Кеннета Дж. Довера Знаменитая книга «Греческий гомосексуализм» (1978) вызвала ряд дебатов, которые продолжаются до сих пор. XX века Социолог Мишель Фуко заявил, что педерастия была «проблематизирована» в греческой культуре, что она была «объектом особой — и особенно интенсивной — моральной озабоченности», которая «подвергалась взаимодействию позитивных и негативных взаимодействий, столь сложных, как чтобы затруднить расшифровку этики, которая управляла им». Современная линия мысли, ведущая от Дувра к Фуко и Дэвиду М. Гальперину, утверждает, что эроменос не отвечали взаимностью на любовь и желание эрастов , и что отношения были основаны на сексуальном доминировании старшего над младшим, политике проникновение справедливо для всех взрослых афинян-мужчин с их социальными низшими слоями — мальчиками, женщинами и рабами. Эту теорию также выдвинула Ева Кеулс.

Точно так же Энид Блох утверждает, что многие греческие мальчики в этих отношениях, возможно, были травмированы , зная, что они нарушают социальные обычаи, поскольку «самое постыдное, что могло случиться с любым греческим мужчиной, - это проникновение другого мужчины». Она также утверждает, что вазы, изображающие «мальчика, стоящего совершенно неподвижно, в то время как мужчина тянется к его гениталиям», указывают на то, что мальчик, возможно, был «психологически обездвижен, неспособен пошевелиться или убежать». С этой и предыдущих точек зрения отношения характеризуются и учитываются на основе разницы во власти между участниками и являются по существу асимметричными.

Другие ученые указывают на большее количество произведений искусства, посвященных вазам, поэзии и философским произведениям, таким как платоническое обсуждение anteros , «возвращенной любви», все из которых демонстрируют нежность, желание и любовь со стороны erômenos, совпадающих и реагирующих на нее с любовью Erômenos . Критики позиции, которую защищают Дувр, Блох и их последователи, также отмечают, что они игнорируют весь материал, который противоречит их «чрезмерно теоретической» интерпретации человеческих и эмоциональных отношений. и возразить, что «очевидно, что образовалась взаимная связь по обоюдному согласию», и что это «современная сказка, в которой младший Эроменос никогда не возбуждался».

Позиция Гальперина подвергся критике со стороны Томаса К. Хаббарда как «постоянно негативная и осуждающая риторика, подразумевающая эксплуатацию и доминирование как фундаментальные характеристики досовременных сексуальных моделей», оспаривая ее как полемику «основных ассимиляционистских апологетов геев» и попытку «демонизировать и исключить из движения все неортодоксальные проявления мужской сексуальности, особенно те, которые связаны со взрослыми и подростками.

Как историк-классик Робин Осборн отметил , историческое обсуждение падерастии осложняется моральными стандартами XXI века:

Задача историка — привлечь внимание к личным, социальным, политическим и даже моральным проблемам, стоящим за литературными и художественными репрезентациями греческого мира. Работа историка состоит в том, чтобы представить педерастию и все такое, чтобы убедиться, что… мы сталкиваемся лицом к лицу с тем, что слава, которой была Греция, была частью мира, в котором многие из наших собственных основных ценностей скорее подвергаются сомнению, чем укрепляются.

См. также

• Возрастное неравенство в сексуальных отношениях
• Аполлон
• Автолик Афинский
• Каллиас III
• Катамит
• Кипарисс
• Греческая любовь
• История эротических изображений
• История человеческой сексуальности
• гомосексуальность в Древней Греции
• гомосексуальность в Древнем Риме
• Межножковый секс
• Кагема
• ЛГБТ-темы в мифологии
• Пайдея
• Педерастия
• Платоническая любовь
• Проституция в Древней Греции
• Священный отряд Фив
• Сексуальность в Древнем Риме
• Священный отряд пасынков , фантастика
• Вакасю

Избранная библиография

• Довер, Кеннет Дж. Греческий гомосексуализм . Дакворт 1978.
• Довер, Кеннет Дж. «Греческий гомосексуализм и инициация», Que(e)rying Religion: Критическая антология . Континуум, 1997, стр. 19–38.
• Эллис, Хэвлок . Исследования по психологии секса , том. 2: Сексуальная инверсия. Текст проекта Гутенберг
• Феррари, Глория. Фигуры речи: мужчины и девушки в Древней Греции . Издательство Чикагского университета, 2002.
• Хаббард, Томас К. Гомосексуализм в Греции и Риме . University of California Press, 2003. Гомосексуализм в Греции и Риме: сборник основных документов в переводе.
• Джонсон, Маргарита и Райан, Терри. Сексуальность в греческом и римском обществе и литературе: справочник . Рутледж, 2005.
• Лир, Эндрю и Ева Кантарелла . Образы древнегреческой педерастии: мальчики были их богами . Рутледж, 2008. ISBN   978-0-415-22367-6 .
• Лир, Эндрю . «Древняя педерастия: введение» в книге «Спутник греческой и римской сексуальности» , редактор Томас К. Хаббард (Блэквелл, 2014), стр. 102–27.
• Нуссбаум, Марта . Секс и социальная справедливость . Издательство Оксфордского университета, 1999.
• Перси, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции . Издательство Университета Иллинойса, 1996.
• Платон. Чармиды . Чикаго: Британская энциклопедия.
• Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической традиции Запада . Бингемтон: Хаворт, 2005.
• Серджент, Бернард . Гомосексуализм в греческом мифе . Бикон Пресс, 1986.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с педерастией в Древней Греции, на Викискладе?