Николай Кузанский

Сюда перенаправляются «Куса» и «Кузанус». Чтобы узнать о лунном кратере, см. Кузанус (кратер) . Чтобы узнать о других значениях, см. CUSA (значения) .

Его Высокопреосвященство Николай Кузанский
Николай Кузанский, Мастер Жития Богородицы
Рожденный	1401 Куес , электорат Трира , Священная Римская империя
Умер	11 августа 1464 г. Тоди , Умбрия , Папская область
Другие имена	Доктор Кристиан, «Николаус Криффц», «Николай Куесский», «Николаус Кузанский».
Альма-матер	Гейдельбергский университет Университет Падуи
Эра	Средневековая философия Философия Возрождения
Область	Западная философия
Школа	Христианский неоплатонизм , христианский неопифагореизм , ренессансный гуманизм Христианский гуманизм
Основные интересы	Христианское богословие Христианский мистицизм Гуманизм Математика
Известные идеи	Усвоенное незнание , совпадение противоположностей , Очки с вогнутыми линзами.
Епископ Бриксенский
Церковь	Католическая церковь
В офисе	1450–1464
Другие сообщения	Кардинал-священник Сан -Пьетро-ин-Винколи
Заказы
Рукоположение	1436
Посвящение	26 апреля 1450 г. by  Pope Nicholas V
Создан кардинал	20 декабря 1448 г. by Pope Nicholas V

Николай Кузанский (1401 — 11 августа 1464), также известный как Николай Куесский и Николаус Кузанский ( / k j uː ˈ s eɪ n ə s / ), был немецким католическим кардиналом и эрудитом , активным философом , теологом , юристом. , математик и астроном. Один из первых немецких сторонников гуманизма эпохи Возрождения , он внес духовный и политический вклад в европейскую историю. Ярким примером этого являются его мистические или духовные сочинения о «ученом невежестве», а также его участие в борьбе за власть между Римом и немецкими государствами Священной Римской империи .

Как папский легат в Германии с 1446 года, он был назначен кардиналом за свои заслуги Папой Николаем V в 1448 году и принцем-епископом Бриксена два года спустя. В 1459 году он стал генеральным викарием Папской области .

Николай остался влиятельной фигурой. В 2001 году шестое столетие со дня его рождения отмечалось на четырех континентах и ​​отмечалось публикациями о его жизни и творчестве.

Жизнь

Место рождения в Куэсе

Николай родился в Кусе ( латинизированном как «Куса») на юго-западе Германии. Он был вторым из четырех детей Йохана Кребса (или Криффца) и Катерины Ремер. Его отец был «преуспевающим владельцем лодок и перевозчиком». Николай поступил на факультет искусств Гейдельбергского университета в 1416 году как «клирик Трирской епархии », изучая гуманитарные науки . Похоже, вскоре после этого он покинул Гейдельберг, так как получил докторскую степень по каноническому праву в Падуанском университете в 1423 году. В Падуе он встретился с более поздними кардиналами Юлианом Чезарини и Доменико Капраникой и подружился с математиком Паоло даль Поццо Тосканелли . После этого в 1425 году он поступил в Кёльнский университет как «доктор канонического права», которое, по-видимому, он там преподавал и практиковал. В Кёльне он подружился со схоластом-богословом Эймериком де Кампо .

После непродолжительного пребывания в Кельне Николай вернулся в свой родной город и стал секретарем Отто Цигенхайна, принца-архиепископа Трира . Отто назначил его каноником и деканом прихода связанного Святого Флорина в Кобленце, с многочисленными пребендами . В 1427 году он был отправлен в Рим в качестве епископского делегата. В следующем году он отправился в Париж, чтобы изучить труды Рамона Луллия . В то же время он отверг предложение недавно созданного Левенского университета . Он приобрел большие познания в исследовании древних и средневековых рукописей , а также в текстологии и изучении первоисточников . В 1433 году он опознал « Дар Константина» как подделку, подтвержденную несколько лет спустя Лоренцо Валлой , и выявил подлог Псевдоисидориевых декреталов . Он подружился с австрийским астрономом Георгом фон Пейербахом и выступал за реформу юлианского календаря и пасхальных вычислений , которая, однако, не была реализована до введения григорианского календаря. в 1582 году.

После смерти архиепископа Трира Оттона в 1430 году папа Мартин V назначил своим преемником шпейерского епископа Рабана Гельмштаттского . Тем не менее, электорат оспаривался противостоящими партиями, и в 1432 году Николай присутствовал на Базельском соборе, представляя кельнского декана Ульриха фон Мандершайда, одного из претендентов. который надеялся одержать победу над новым Папой Евгением IV . Николай подчеркнул определяющее влияние капитула собора и предоставленное ему право участвовать в политике преемственности, что даже налагает на Папу обязанность добиваться согласия. Его усилия оказались тщетными в отношении амбиций Ульриха; однако мольбы Николая снискали ему большую репутацию посредника и дипломата. Присутствуя на соборе, он написал свою первую работу De concordantia catholica ( «Католическое согласие »), представляющую собой синтез идей о церкви и империи, уравновешивающих иерархию и согласие. Эта работа оставалась полезной для критиков папства еще долгое время после того, как Николай покинул Базель.

Первоначально в качестве соборника Николай обратился к своему университетскому другу кардиналу Юлиану Чезарини, который пытался примирить папу и собор, сочетая реформу и иерархический порядок. Николай поддержал перевод совета в Италию для встречи с греками, нуждавшимися в помощи против турок-османов . Он выступал арбитром в конфликте с гуситами . Между летом 1437 и началом 1438 года он был членом делегации, отправленной в Константинополь с одобрения Папы, чтобы вернуть византийского императора и его представителей на созванный папой Флорентийский собор 1439 года, который пытался вернуть Восточную Православную Церковь. в союз с Западной католической церковью . Воссоединение, достигнутое на этой конференции, оказалось очень кратким. Позже Николай утверждал (в посвященном письме « Об ученом невежестве» , которое Николай закончил писать 12 февраля 1440 года), что он решил написать на эту метафизическую тему из-за корабельного опыта божественного просветления, когда он находился на корабле, возвращающемся с этой миссии. в Константинополь.

После успешной карьеры папского посланника, он был назначен кардиналом Папой Николаем V в 1448 или 1449 году. В 1450 году он был назначен епископом Бриксена в Тироле и назначен папским легатом в немецких землях для распространения послания. реформы. В 1444 году Белая башня Бриксена загорелась , а в 1459 году он заказал ее реконструкцию в готическом стиле . Эта последняя роль, его «Великая миссия» 1450–1452 годов, включала в себя путешествие почти на 3000 миль, проповедь, обучение и реформацию. Он стал известен как «Геркулес дела Евгения». Его местные советы провели реформы, многие из которых не увенчались успехом. Папа Николай отменил некоторые указы Николая, а попытки воспрепятствовать паломничеству для почитания истекающих кровью воинств Вильснака (так называемой Святой Крови Вильснака ) не увенчались успехом. Его деятельность на посту епископа между 1452 и 1458 годами – попытка провести реформы и вернуть утраченные епархиальные доходы – была встречена сопротивлением герцога Сигизмунда Австрийского . Герцог заключил Николая в тюрьму в 1460 году, за что папа Пий II отлучил Сигизмунда от церкви и наложил интердикт на его земли. Николай вернулся в Рим, но так и не смог вернуться в свое епископство.

Он умер в Тоди в Умбрии 11 августа 1464 года. Капитуляция Сигизмунда произошла через несколько дней после смерти Николая.

Гробница в Сан-Пьетро-ин-Винколи , Рим, с рельефом «Кардинал Николай перед святым Петром» работы Андреа Бреньо.

По смерти тело Николая было погребено в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме, вероятно, рядом с остатками цепей Петра; но позже он был утерян. Его памятник со скульптурным изображением кардинала сохранился. В церкви также найдены еще два надгробия, средневековое и современное. По его желанию, его сердце покоится в алтаре часовни Кузанского института в Куэсе. Этому благотворительному учреждению, которое он основал, он завещал все свое наследство; он все еще стоит и служит той цели, которую Николас предназначил для него, - как дом для престарелых. В Кузанусстифте также хранится множество его рукописей. [1]

Философия

Николая De Docta Ignorantia («Об ученом невежестве») — эпистемологический и метафизический трактат. Он утверждает, что ограниченный человеческий разум не может полностью познать божественный, бесконечный разум («Максимум»). Тем не менее, он считает, что человеческий интеллект может осознать свои ограничения в познании Бога и, таким образом, достичь «наученного невежества». Его теория показывает влияние неоплатонизма и негативного богословия , и он часто цитирует Псевдо-Дионисия Ареопагита .

Николай был известен своими глубоко мистическими сочинениями о христианстве . Он писал о свертывании творения в Боге и его раскрытии в творении. Некоторые подозревали его в пантеистических убеждениях, но его сочинения никогда не обвинялись в ереси . Николас также писал в «De coniecturis» об использовании догадок и предположений для лучшего понимания истины. Индивид может подняться над простым разумом к видению интеллекта, но тот же человек может отступить от такого видения.

С богословской точки зрения Николай предвидел последствия реформатского учения о терзании ада (Проповедь на Псалом 30:11), за которым последовал Пико делла Мирандола , который аналогичным образом объяснил нисхождение с точки зрения агонии Христа.

Наука и математика

Большинство математических идей Николая можно найти в его эссе De Docta Ignorantia ( «Об учёном невежестве» ), De Visione Dei ( «О видении Бога» ) и De coniecturis ( «О предположениях» ). Он также писал о квадратуре круга в своих математических трактатах.

Математика играет для Кузанца ключевую роль в ориентации человеческого разума на Бога. Математические фигуры дают разуму возможность рассмотреть, как фигуры могут быть деформированы и трансформированы, и, таким образом, подготавливают разум к достижению «совпадения противоположностей» в «Абсолютно максимальном Существе».

Из Католической энциклопедии (издание 1913 г.):

Астрономические взгляды кардинала разбросаны по его философским трактатам. Они демонстрируют полную независимость от традиционных доктрин, хотя и основаны на символизме чисел, сочетаниях букв и абстрактных спекуляциях, а не на наблюдениях. Земля — это звезда, как и другие звезды, она не является центром Вселенной, не находится в состоянии покоя и ее полюса не фиксированы. Небесные тела не имеют строго сферической формы, а их орбиты не являются круговыми. Разница между теорией и видимостью объясняется относительным движением. Если бы Коперник знал об этих утверждениях, они, вероятно, побудили бы его опубликовать свой собственный монументальный труд.

Как и Николь Орем , Николас также писал о возможности множественности миров.

Норман Мур говорит нам в «Лекциях Фитц-Патрика 1905 года»:

В медицину он ввел усовершенствование, которое в измененном виде используется и по сей день. Этим улучшением стал подсчет пульса, который до него ощущался и обсуждался многими способами, но никогда не учитывался. ...Николай Кузанский предложил сравнивать частоту пульса, взвешивая количество воды, вытекающей из водяных часов, пока пульс бьется сто раз. ...Изготовление подержанных часов с тех пор дало нам более простой метод счета, но заслуга внедрения этого полезного вида наблюдения в клиническую медицину принадлежит Николаю Кузанскому.

Политика

В 1433 году Николай предложил реформу Священной Римской империи и метод избрания императоров Священной Римской империи . Хотя он и не был принят Церковью, его метод был, по сути, тем же самым, известным сегодня как счет Борда , который используется во многих академических учреждениях, конкурсах и даже в некоторых политических юрисдикциях, в оригинальной форме и ряде вариаций. Его предложение предшествовало Борды более чем на три столетия. работе

Мнения Николая об Империи, которую он надеялся реформировать и укрепить, приводились в противовес притязаниям папы на светскую власть в шестнадцатом и семнадцатом веках. Протестантские писатели были рады процитировать кардинала, опровергающего утверждения Рима. Однако протестанты сочли его сочинения против гуситов ошибочными. Протестантам казалось, что Николай дал церкви слишком много полномочий для толкования Священного Писания вместо того, чтобы относиться к нему как к самоинтерпретирующему и самодостаточному для спасения принципу sola scriptura .

Представления Николая о церкви изменились с его отъездом из Базеля. Он пытался утверждать, что Базельскому собранию не хватало согласия церкви всего мира, особенно князей. Тогда он попытался доказать, что церковь возникла от Петра ( explicatio Petri ). Это позволило ему поддержать папу, не отказываясь от идей реформ. Таким образом, он смог предложить Пию II реформу церкви, начиная с самого папы. Затем ему предстояло распространиться по римской курии и за ее пределы по всему христианскому миру.

Николай отмечал, что правительство создается по согласию управляемых :

Соответственно, поскольку по природе все люди свободны, любая власть, посредством которой подданные не могут совершать зла, а их свобода ограничивается творением добра из-за страха перед наказанием, возникает исключительно из гармонии и согласия подданных, независимо от того, находится ли эта власть в писанный закон или живой закон, который находится в правителе. Ибо если по природе люди одинаково сильны и одинаково свободны, то истинная и установленная власть одного над другими, причем правитель, обладающий равной естественной властью, может быть установлена ​​только по выбору и согласию других, как и закон. устанавливается по согласию.

Другие религии

Вскоре после падения Константинополя в 1453 году Николай написал De Pace Fidei , «О мире веры» . Эта дальновидная работа представляла собой встречу на высшем уровне на Небесах представителей всех наций и религий. ислам и гуситское движение в Богемии Представлены . Конференция согласилась с тем, что не может быть una religio in varietate rituum , единой веры, проявляющейся в разных обрядах, как это проявляется в восточных и западных обрядах Католической церкви. Диалог предполагает большую точность христианства, но дает уважение к другим религиям. Позиция Николая заключалась в том, чтобы европейцы не возвращали Константинополь, а просто торговали с османами и позволяли им совершать свои завоевания. Менее агрессивен, но не яростен его Cribratio Alchorani , «Просеивание Корана» , подробный обзор Корана в латинском переводе. Хотя в этой книге все еще приводятся аргументы в пользу превосходства христианства, она также отдает должное иудаизму и исламу, разделяющим истину, по крайней мере частично.

Влияние

Николая широко читали, а его произведения публиковались в шестнадцатом веке как в Париже, так и в Базеле. Его цитировали французские ученые шестнадцатого века, в том числе Жак Лефевр д'Этапль и Шарль де Бовель . Лефевр даже редактировал Парижскую оперу 1514 года . Тем не менее, не было кузанской школы, и его работы были практически неизвестны до девятнадцатого века, хотя Джордано Бруно цитировал его, в то время как считалось, что некоторые мыслители, такие как Готфрид Лейбниц , находились под его влиянием. Неокантианские ученые начали изучать Николая в девятнадцатом веке, а новые издания были начаты Гейдельбергской академией дер Виссеншафтен в 1930-х годах и опубликованы Феликсом Майнером Верлагом. провозгласил его В начале двадцатого века Эрнст Кассирер «первым современным мыслителем». и с тех пор много споров было сосредоточено вокруг вопроса, следует ли его рассматривать как по существу фигуру средневековья или эпохи Возрождения. Более того, Кассирер представил Кузанский полуостров как главный центр ( einfachen Brennpunkt ) итальянской философии Возрождения. Выдающиеся ученые, такие как Эудженио Гарин и Пауль Оскар Кристеллер, оспорили тезис Кассирера и зашли так далеко, что практически отрицали какую-либо значительную связь между Николаем Кузанским и Марсилио Фичино или Джованни Пико. В последующие десятилетия появились новые гипотезы о взаимоотношениях кузанцев и итальянских гуманистов, более взвешенные и ориентированные на источники.

Общества и центры, посвященные Николаю, можно найти в Аргентине, Японии, Германии, Италии и США. Его известная цитата о бесконечности Вселенной находится в перефразированном виде в Центральной священной книге телемитов , «Книге Закона», которую Алистер Кроули «получил» от Ангела Айвасса в Каире в апреле 1904 года: «В сфера, я везде центр, а она, окружность, нигде не встречается».

Работает

Николай написал большое количество произведений, среди которых:

• De auctoritate praesendi in concilio Generali (1434 г.), предложение по решению вопроса о председательстве на заседаниях Василийского Собора.
• De concordantia catholica ( «Католическое согласие» ) (1434 г.), синтез идей о церкви и империи, уравновешивающих иерархию и согласие.
• Исправление календаря (1434/5), план реформирования церковного календаря.
• ученом невежестве Об ( 1440).
• ( 1441-2 О догадках )
• Диалог, завершающий амедистскую ошибку (1441 г.), экклезиологическое объяснение его папской деятельности.
• Боге ( О сокрытом 1444/5)
• В поисках Бога (1445)
• De date patris luminum ( О даре отца света (1445/6)
• О геометрических преобразованиях
• Об арифметических дополнениях (1445 г.)
• De filiatione Dei ( О божественном сыновстве )
• Из Бытия ( О Бытии )
• Apologia doctae ignorantiae ( «Защита ученого невежества ») (1449 г.), ответ на обвинения в ереси и пантеизме гейдельбергского схоластического богослова Джона Венка в работе под названием De ignota lteratura (« О неизвестном обучении »).
• Idiot de mente ( «Непрофессионал на уме ») (1450). Он состоит из четырех диалогов: De Sapientia I-II, De Mente III и De staticis Experimentis IV.
• De Visione Dei (О видении Бога) (1453 г.), завершенная по просьбе монахов бенедиктинского аббатства в Тегернзее .
• De pace fidei (1453 г.), написанная в ответ на известие о взятии Константинополя турками.
• De theologicis complexis , в которой он продолжил свое постоянное увлечение богословскими применениями математических моделей.
• О математических дополнениях (1453 г.)
• Кесарево сечение круга (1457 г.)
• Волнение от речей (1457)
• De beryllo ( «О берилле» ) (1458 г.), краткий эпистемологический трактат, в котором в качестве решающей аналогии используется берилл или прозрачный камень.
• О равенстве (1459 г.)
• С самого начала (1459 г.)
• Reformatio Generalis , (1459) трактат об общей реформе церкви, написанный по просьбе Папы Пия II , но обычно игнорируемый Папой и кардиналами.
• Обладать (1460)
• Cribratio Alkorani — христоцентрическая оценка Корана, написанная по просьбе Папы Пия II , датированного двенадцатым веком на основе перевода Роберта Кеттона .
• не О -Другом (1462)
• В поисках мудрости (1462)
• Из игры в мяч (1463)
• Компендиум (1463)
• De apice theoriae ( «На вершине созерцания» ) (1464 г.), его последняя работа.

Современные издания

• Opera omnia , изд. E Хоффманн и др., (Гамбург: Феликс Майнер, 1932–2006) [Современное критическое издание, начатое под редакцией Эрнста Хоффмана и Раймонда Клибански ]
• Acta Cusana , редакторы Эрих Мютен и Герман Халлауэр, (1976–) [Серия, предназначенная для публикации всех дошедших до нас документов, писем, дел и других материалов, в которых упоминаются Кузанус и его деятельность]
• Об учёном невежестве , тр. Дж. Хопкинс (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1985)
• Джаспер Хопкинс, Диалектический мистицизм Николаса Кузанского: текст, перевод и интерпретационное исследование De Visione Dei (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1985)
• Диалектический мистицизм , тр. Дж. Хопкинс (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1988)
• О полномочиях председательствующего в генеральном совете , тр. Х. Л. Бонд и др., Church History 59, (1990), 19–34.
• De concordantia catholica (Католическое согласие) , тр. П. Зигмунд, Кембриджские тексты по истории политической мысли (Кембридж: CUP, 1991).
• Сборник о Николае Кузанском , тр. Дж. Хопкинс (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1994)
• О мудрости и знании , тр. Дж. Хопкинс (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1996)
• Метафизические размышления , тр. Дж. Хопкинс, 2 тома (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1997–2000 гг.) [Содержит переводы: Том 1: De apice theoriae ; Том 2: De Coniecturis и De Ludo Globi ]
• Бонд, Х. Лоуренс (редактор), Николай Кузанский: Избранные духовные сочинения , Классика западной духовности (Нью-Йорк: Paulist Press, 1997). ISBN   0-8091-3698-8 [Содержит переводы книг «Об учёном невежестве», «Диалог о скрытом Боге», «О поиске Бога», «О видении Бога » и «О вершине созерцания ».]
• Хопкинс, Джаспер (редактор), Полное собрание философских и богословских трактатов Николая Кузанского , 2 тома (Миннеаполис: AJ Banning Press, 2001).
• Избицкий, Томас М., редактор, Николай Кузанский, «Сочинения о церкви и реформе » (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2008).

В популярной культуре

В парадоксальной интерактивной большой стратегической игре Europa Universalis IV Николас является наемным советником Австрии в начале 1444 года в роли (ученого-естествоиспытателя) Николауса фон Куса.

См. также

• Земля души
• Список римско-католических ученых-священнослужителей
• Абсолют (философия)
• Я знаю, что я ничего не знаю
• Бертольд Моосбургский , оценщик его комментария к Elementatio Theologica Прокла .

Дальнейшее чтение

английский язык

• Байервальтес, Вернер , «Кузан и Эриугена», Дионисий , 13 (1989), стр. 115–152.
• Беллитто, Кристофер, Тома М. Избицки и Джеральд Кристиансон, редакторы, «Представляем Николая Кузанского: Путеводитель для человека эпохи Возрождения » (Нью-Йорк: Paulist Press, 2004).
• Бихлер, Джеймс Э. (1975). «Николай Кузанский и конец соборного движения: гуманистический кризис идентичности» . История Церкви . 44 (1): 5–21. дои : 10.2307/3165095 . ISSN   0009-6407 . JSTOR   3165095 . S2CID   159964085 .
• Кэмпбелл, Тони (1987). Самые ранние печатные карты 1472-1500 гг . Лондон: Британская библиотека. стр. 35–55.
• Кот, Чезаре, «Insight Deum». Николай Кузанский и европейское искусство пятнадцатого века», Viator 39 вып. 1 (весна 2008 г.).
• Кросс, Ф., изд. (2005). «Николай Кузанский» . Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета.
• Харрис, Карстен Николас Кузанский «Об обученном невежестве : комментарий к доктрине невежества» Вашингтон, округ Колумбия, Издательство Католического университета Америки , 2024.
• Хопкинс, Джаспер (2009). «Николай Кузанский» . В Оппи, Грэм (ред.). История западной философии религии . Издательство «Акумен». стр. 235–250. дои : 10.1017/UPO9781844654642.019 . ISBN  9781844654642 .
• Макгинн, Бернард, Жатва мистицизма (2005), стр. 432–483.
• Меутен, Эрих, Николай Кузанский: Очерк биографии . (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2010 г.).
• Миллер, К. Ли, Чтение Кузануса: метафора и диалектика в предположительной вселенной (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2003).
• Миллер, Клайд Ли (2021). «Кузан, Николай [Николай Кузанский]» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет.
• Моран, Дермот (2007). «Николай Кузанский и современная философия» . В Хэнкинсе, Джеймс (ред.). Кембриджский спутник философии эпохи Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 173–192. дои : 10.1017/CCOL052184648X.009 . ISBN  9780521846486 .
• Терувату, Прасад Дж. Н., «Ineffabilis в мыслях Николая Кузанского» (Мюнстер: Ашендорф, 2010).
• Ямаки, Кадзухико, редактор, Николай Кузанский: средневековый мыслитель современности (Routledge, 2001).

Иностранный язык

• Ката, Чезаре, «Крест и непостижимое». Мысль Николы Кусано между философией и проповедью», EUM, Мачерата (2009).
• Д'Амико, Клаудия, и Мачетта, Дж., редакторы, «Проблема познания Николая Кузанского: генеалогия и проекция», Editorial Biblos , (2004).
• Флаш, Курт, Николаус фон Куес: История развития (Георг Олмс Верлаг: 1998).
• Хофф, Йоханнес , случайность, контакт, трансгрессия. О философской пропедевтике христианского мистицизма по Николаю Кузанскому (Альбер: Фрайбург/Бр. 2007) [ Непредвиденность, касание, трансгрессия. Философская пропедевтика христианского мистицизма после Николая Кузанского .
• Ясперс, Карл , Николаус Кузанус (Мюнхен, 1964).
• Керн, Ральф, Научные инструменты своего времени , 4 тома (Кёльн: Вальтер Кениг, 2010).
• Киевска, Агнешка, Роман Махеран, Харальд Швейцер (редакторы), Эриугена Кузанская . (Люблин, 2011).
• Сесилия Рускони, «Символическое использование математических фигур в метафизике Николаса де Куза», Буэнос-Айрес, 2012.
• Петра Шульте, изд. Деньги и работа: Николай Кузанский и экономическая мысль в 15 веке . (Кёльн: Böhlau Verlag, 2024.)
• Вилколек, Рафал, Расширяя границы рациональности. Эпистемологическое богословие Николая Кузанского. (Краков, 2023).

Внешние ссылки

• Работы Николая Кузанского или о нем в Интернет-архиве
• Работы Николая Кузанского или о нем в Интернет-архиве
• Работы Николая Кузанского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Видение Бога Бесплатная аудиозапись на английском языке
• Кузанский университет
• Бернкастель-Кус, дань уважения Николаю Куэсскому
• Биография МакТьютора с упором на математические достижения
• Биография Николая Кузанского.
• Хронологический список произведений Николая Кузанского.
• История современной философии: от Николая Кузанского до наших дней Ричард Фалькенберг 1893 г.
• Статья в Католической энциклопедии о Николае Кузанском
• Веб-сайт Cusanusstift (на немецком языке)
• Американское Кузанское общество
• Cusanus-Portal (проект DFG Института Cusanus-Forschung и Центра цифровых гуманитарных наук Трирского университета с оцифрованной версией Opera Omnia , критического издания латинских текстов Николая Кузанского, опубликованного Гейдельбергским издательством Академия наук, с английскими переводами Джаспера Хопкинса, несколькими немецкими переводами, немецкой энциклопедией и международной библиографией)
• Джаспер Хопкинс, доктор философии сделал английские переводы с некоторыми комментариями к большей части работ Николаса. PDF-версии доступны на этом сайте.
• Кузанский мир веры
• Литература Николая Кузанского и о нем в Немецкой национальной библиотеки каталоге
• Работы Николая Кузанского и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• «Николай Кузанский» . Реперторий «Исторические источники немецкого средневековья » .
• Рольф Шенбергер (ред.): Николаус Кузанский . В: Алкуин. Учебный информационный центр (Регенсбург).