Фатимидское искусство

Фасад мечети Акмар. Имена Али и Мухаммеда вписаны в центральный медальон.

Кувшин из горного хрусталя из аббатства Сен-Дени с крышкой, отделанной итальянской золотой филигранью, Лувр.

Полумесяц из горного хрусталя начала XI века с надписью халифа аз-Захира , золотая оправа XIV века, Германский национальный музей.

Искусство Фатимидов относится к артефактам и архитектуре Фатимидского халифата (909–1171), империи, базирующейся в Египте и Северной Африке . Фатимидский халифат первоначально был основан в Магрибе , его корни уходят в восстание шиитских исмаилитов девятого века . Многие памятники сохранились в городах Фатимидов, основанных в Северной Африке, начиная с Махдии на тунисском побережье, главного города до завоевания Египта в 969 году, и здания аль-Кахиры , «Города-победителя», ныне являющегося частью современного -день Каир . Этот период ознаменовался процветанием высших слоев общества, проявившимся в создании роскошных и тонко обработанных предметов декоративного искусства, в том числе резного горного хрусталя , люстр и другой керамики , резьбы по дереву и слоновой кости , золотых украшений и других металлических изделий , текстиля, книги и чеканка монет. Эти предметы не только отражали личное богатство, но и использовались в качестве подарков, чтобы завоевать расположение за рубежом. Самые драгоценные и ценные предметы были собраны в халифских дворцах в Аль-Кахире . В 1060-х годах, после нескольких лет засухи, в течение которой армии не получали никакой оплаты, дворцы систематически подвергались разграблению. Библиотеки были в значительной степени разрушены, а драгоценные золотые предметы переплавлены, а некоторые сокровища разбросаны по средневековому христианскому миру. Впоследствии артефакты Фатимидов продолжали изготавливаться в том же стиле, но были адаптированы для более широкого населения с использованием менее ценных материалов.

Кувшины из горного хрусталя

Кувшины из горного хрусталя представляют собой кувшины, вырезанные из цельного куска горного хрусталя . Они были изготовлены исламскими мастерами- фатимидами и считаются одними из самых редких предметов исламского искусства . Лишь немногие из них сохранились и сейчас находятся в коллекциях по всей Европе. Они часто находятся в сокровищницах соборов, где были повторно освящены после того, как были захвачены из первоначального исламского окружения. Изображенный на фото кувшин, изготовленный в Египте в конце X века, изысканно украшен фантастическими птицами, зверями и извилистыми усами. Сокровище халифа Мустансира в Каире , разрушенное в 1062 году, по-видимому, содержало 1800 сосудов из горного хрусталя. Требовалось большое мастерство, чтобы выдолбить необработанный горный хрусталь, не разбив его, и вырезать изящное, часто очень поверхностное украшение.

Фатимиды создали множество прекрасных произведений искусства, в том числе ткани, керамику, изделия из дерева, ювелирные изделия и, что немаловажно, горный хрусталь. Горный хрусталь состоит из чистого кристалла кварца и был обработан искусными мастерами, которых очень ценили Фатимиды. Из всех предметов из горного хрусталя, изготовленных мастерами Фатимидов, кувшины из горного хрусталя Фатимидов считаются одними из самых редких и ценных предметов во всей сфере исламского искусства. «До необычного появления кувшина на провинциальном британском аукционе в 2008 году, который позже был продан на Christie's в октябре прошлого года, было известно, что существовало только пять кувшинов. Это был первый известный случай появления кувшина на аукционе. Последний всплыл на поверхность. на рынке был куплен Музеем Виктории и Альберта в 1862 году». В сокровищнице базилики Сан-Марко в Венеции есть два кувшина. Еще один кувшин из горного хрусталя был найден в сокровищнице аббатства Сен-Дени в Париже . Это был подарок короля Сицилии Рожера II графу Теобальду IV Блуа по случаю бракосочетания дочери последнего, Изабеллы , с сыном первого, Рожером III , около 1140 года. Позже Теобальд подарил его аббату Сугеру .

«Сохранившиеся предметы из горного хрусталя без опознавательных надписей на них, по-видимому, представляют собой своего рода сосуды: либо кубки для питья, либо кувшины и тазы для хранения жидкостей, возможно, для мытья рук гостей после еды». На протяжении веков считалось, что многие магические свойства или преимущества связаны с предметами, изготовленными из горного хрусталя.

Между десятым и одиннадцатым веками Египет производил большую часть горного хрусталя, находившегося в средневековых сокровищницах Запада. Несколько меньших частей были обнаружены в Испании, которые достигли полуострова во времена Кордовского халифата . Обязательный способ создания горного хрусталя — выдолбить кусок кристалла, не повредив требуемую форму. Когда предметы готовы к украшению, резные фигурки обычно изображают цветочные или животные темы, особенно птиц и львов. В оправах часто используется золото или драгоценные камни. Сосуды из горного хрусталя часто имеют грушевидный корпус, клювообразный край и ручку, которая первоначально имела вертикальный выступ для большого пальца, соединявший край кувшина с нижней частью корпуса. Узоры на кувшине идут по горлышку, вниз по корпусу и на ручку. «Все детали просверлены и вырезаны с большим мастерством, включая текстурирование в виде линий и точек, покрывающих птиц и животных, а также листья арабесковых узоров ».

Две лампы из горного хрусталя, первая в Санкт-Петербурге , а другая в Сан-Марко в Венеции, являются двумя последними сохранившимися средневековыми исламскими кувшинами из горного хрусталя. «Эти две лампы имеют форму, сильно отличающуюся от обычной исламской шарообразной лампы, напоминающей вазу. Эту необычную форму можно частично объяснить материалом, из которого они были изготовлены: высокая цена горного хрусталя и мастерство, требуемое от резчика, означали, что изготовлению этих драгоценных предметов покровительствовали только члены королевской семьи или знать». Светильник из Санкт-Петербурга восходит к раннехристианским металлическим светильникам в форме лодочек. Лампа Сан-Марко — редкий кувшин, который может появляться на иллюстрациях средневековых исламских рукописей. Наши знания о современном фатимидском стекле столь же, если не более, проблематичны. «Несколько необычных стеклянных кувшинов рельефной огранки или камеи настолько похожи по размеру, форме и украшению на хрустальные кувшины, что некоторые ученые приписывают их Фатимидскому Египту». Горный хрусталь призван имитировать металлические сосуды доисламской и ранней исламской эпохи.

В конечном счете, горный хрусталь периода Фатимидов демонстрирует декоративное искусство. Многие горные хрустали и резчики по ним продемонстрировали огромное мастерство в своей работе, ценимой халифами. Традиция резьбы по горному хрусталю в Египте была мастерской, чистейшие кристаллы импортировались из Аравии и Басры , а также с островов Зандж в Восточной Африке. Насир-и-Хусрав , персидский поэт и философ, утверждает: « Йемен был источником чистого горного хрусталя, и что до открытия этого источника горный хрусталь меньшего качества импортировался из Магриба и Индии». Горный хрусталь дал ценную информацию о развитии традиционных ремесел, которые представлены сегодня.

Фатимидская архитектура

Основная статья: Архитектура Фатимидов

В архитектуре Фатимиды следовали методам Тулунидов и использовали аналогичные материалы, но также разработали свои собственные. В Каире их первой общинной мечетью была мечеть аль-Азхар («великолепная»), основанная вместе с городом (969–973), которая вместе с прилегающим к ней высшим учебным заведением ( университетом аль-Азхар ) стала духовным центром. для исмаилитов-шиитов . Мечеть аль-Хакима (годы правления 996–1013), важный образец архитектуры и архитектурного убранства Фатимидов, сыграла решающую роль в церемониях и процессиях Фатимидов , которые подчеркивали религиозную и политическую роль халифа Фатимидов. Помимо тщательно продуманных погребальных памятников, к другим сохранившимся постройкам Фатимидов относятся мечеть Акмар (1125 г.). а также монументальные ворота городских стен Каира , построенные по заказу могущественного Фатимидов эмира и визиря Бадра аль-Джамали (годы правления 1073–1094).

Строительные надписи

Ворота Баб аль-Футух, построенные Фатимидским вазиром Бадром аль-Джамали

Иллюминированные рукописи и кодексы были обычным явлением во времена династии Фатимидов, но это был не единственный способ использования текста. Публичный текст имел форму крупных надписей на стенах уличных памятников или зданий. Например, надписи были добавлены к мечети Аль-Хакима в 1002-03 гг. н.э. Чтобы пешеходы могли прочитать надписи, они были выполнены цветочным куфическим письмом, которое было легко читаемо. В некоторых случаях надписи предназначались для установления легитимности династии Фатимидов. Например, каирские Баб ан-Наср , или Ворота Победы, носили имена Али и Мухаммеда , двух религиозных лидеров, от которых лидеры Фатимидов вели свое право на управление. Эти два имени также были начертаны на мечети Акмар . В других случаях на общественных зданиях были написаны аяты из Корана, в которых упоминались ахл-байт , или «жители дома». Фраза «ахл-байт» связана с Али , еще раз подчеркивая легитимность правления.

Рукопись Фатимидов

Преобладание книг в империи Фатимидов было продемонстрировано существованием Дар аль-Ильма , или Дома знаний . Сообщалось , что в 1045 году нашей эры Дар аль-Ильм содержал 6500 томов. научной и литературной тематики. Когда династия Фатимидов распалась в двенадцатом веке, библиотеки и коллекции книг, существовавшие в Каире, были рассредоточены, что затруднило поиск полных рукописей. Лишь фрагменты текста и бумаги могут дать информацию о содержании и стиле фатимидских рукописей. Редко можно найти образец текста и иллюстраций на одной и той же странице, что затрудняет сбор информации об иллюминированных рукописях. В некоторых случаях возможно, что иллюстрации были добавлены к уже существующему тексту позднее. Стиль иллюстрации Фатимидов можно продемонстрировать на одном сохранившемся листе бумаги, раскопанном в Каире. Этот единственный лист бумаги имеет рисунки с обеих сторон; на одной стороне изображен лев, на другой - заяц. Хотя неясно, возникла ли эта страница из книги, возможно, научной или зоологической тематики, она является примером более широких моделей натуралистического и фигурального изображения в искусстве Фатимидов.

Синий Коран

Фолио из Голубого Корана , сусальное золото и серебро на пергаменте цвета индиго, Национальный музей исламского искусства Раккады .

Халифат Фатимидов базировался на территории современного Туниса , правивший Египтом с 969 по 1171 год, в начале десятого века . Халифы были известны своим щедрым покровительством произведениям искусства для экстравагантных церемоний. К сожалению, сохранилось очень мало рукописей и зданий, которые могли бы объяснить внезапный художественный расцвет. Единственный сохранившийся архитектурный памятник раннего периода Фатимидов — мечеть в Аль-Махдия, Тунис. Хотя о манускриптах Фатимидов мало что известно, одна из самых узнаваемых исламских рукописей, Синий Коран , была приписана Джонатаном Блумом Тунису десятого века, находившемуся под покровительством Фатимидов.

Первоначально Синий Коран состоял из 600 листов, каждый размером 30 х 40 см. Сохранилось всего тридцать семь страниц, но они разбросаны по всему миру. Каждый горизонтальный лист пергамента цвета индиго отмечен пятнадцатью линиями золотого куфического письма одинаковой длины; концы стихов украшены серебряными медальонами, кроме которых никаких дополнительных украшений нет.

Синий Коран примечателен своим насыщенным синим цветом, который сохранился на протяжении тысячелетий. Большинство ученых пришли к выводу, что пергамент был окрашен в цвет индиго. Шерил Портер, эксперт по консервации исламских книг, отметила, что покрасить пергамент практически невозможно, поскольку в этом случае пергамент останется веснушчатым. Путем экспериментов Джоан Райт, реставратор бумаги в Музее изящных искусств в Бостоне, смогла воссоздать на пергаменте ровный цвет индиго, похожий на оттенок Голубого Корана, просто втирая в него цвет.

Помимо фантастического цвета, еще одной отличительной чертой этой книги является золотой шрифт. Ален Джордж из Эдинбургского университета утверждал, что сценарий был написан золотым порошком в качестве чернильного пигмента — методом, называемым хризографией . Хризография обычно применялась в христианских рукописях и описывалась в исламских текстах. Позже микроскопическое исследование, проведенное Джоан Райт, показало, что вместо золотого порошка использовалась сусальное золото. Каллиграф чаще всего сначала писал текст ручкой с прозрачным клеем, наносил сусальное золото, а затем смахивал не прилипшие к странице фрагменты. Ученые также заметили, что текст обведен темно-коричневыми чернилами. Поскольку темно-коричневый цвет иногда частично покрывает золото, разумно предположить, что обводка — это последний шаг, который, возможно, использовался для «сглаживания» перистых краев сусального золота и придания рукописи более чистого и четкого вида.

Хотя необычная цветовая гамма завораживала зрителей на протяжении веков, ее значение остается неясным. Сочетание синего и золотого было знакомо художнику и покровителю Синего Корана. Лазурит , темно-синий полудрагоценный камень, часто содержащий «золотые» крапинки, добывался в Афганистане и использовался для изготовления древнегреческих украшений; Интерьер Купола Скалы украшен золотыми мозаичными надписями на темно-синем фоне. Ален Жорж утверждал, что контраст золотого текста и темно-синего фона имел «резонанс света над тьмой». Синий Коран, как и многие другие рукописи Корана, не только читали, но и, вероятно, видели верующие как при свете свечей, так и при естественном свете. Таким образом, свет сыграл важную роль в понимании цветового решения книги. Эффект сусального золота был бы более ярким при ярком источнике света, визуально подчеркивая силу слов Аллаха , проливающих свет во тьму.

Продолжаются споры о происхождении и периоде существования Голубого Корана. Джонатан Блум поместил производство книги в Тунис в ранний период Фатимидов, в основном основываясь на системе нумерации абджадов в книге; тогда как Ален Джордж отнес эту книгу к Багдаду восьмого или девятого века под властью халифата Аббасидов . Атрибуция Джорджа основана на стиле сценария. Какими бы правдоподобными ни были атрибуции, у ученых до сих пор нет убедительных доказательств, подтверждающих происхождение и период времени книги.

Рукопись Корана Фатимида

Одним из примеров рукописи периода Фатимидов является первый том рукописи Корана, состоящей из двух частей. Он был скопирован аль-Хусейном ибн Абдаллой и, по оценкам, был создан в Каире, Египет, в 1028 году и изготовлен из ценных материалов, таких как золото, краски и чернила на бумаге. Каллиграфия очень декоративна и красочна, имеет окантовку с золотыми геометрическими и натуралистическими узорами. В 1062 году была установлена ​​связь между Фатимидами и йеменскими правителями с целью укрепления религиозной и политической власти, а также для получения доступа к торговым путям к Индийскому океану и Красному морю. Эта рукопись была обменяна для того, чтобы фатимидский халиф аль-Мустансир биллах продемонстрировал свое богатство, а также политическую и религиозную власть йеменскому правителю Али аль-Сулайхи . Поэтому рукопись оказалась в Сане , Йемен , и, скорее всего, оставалась там до тех пор, пока Йемен не был завоеван османами в VI веке, когда ее перевезли в Бурсу , Турция . Его поместили в гробницу османского султана Мурада I , а затем в 1913 году поместили в Музей исламских фондов.

Эта рукопись Корана показывает, как торговая и политическая деятельность привела к рассеянию рукописей по нескольким округам и правительствам. На этом примере легче понять, насколько сложно найти книжные материалы Фатимидов и почему так мало их осталось нетронутыми и идентифицируемыми.

Коран Дело

Золотой футляр с Кораном , который сейчас находится в Музее Ага Хана , находится в Египте 11-го века во времена правления Фатимидов. Размерами 4,7 х 3,9 см раньше в нем хранился миниатюрный Коран. Петля, прикрепленная к верхней правой стороне футляра, позволяет предположить, что его владелец носил его как аксессуар и талисман. Весь корпус выполнен из золота. Используемая техника называется «филигрань из веревки и зерна», которая широко использовалась для украшений Фатимидов. Филигрань — орнаментальная работа по скручиванию и сгибанию металлических проволок («веревок») в замысловатые узоры. Сочетание золотой филиграни с бисерной зернью («зерном») создает почти скульптурный эффект, придавая поверхностям корпуса трехмерность. Использование золота и сложных узоров передает богатство покровителя и его предельное поклонение Корану. Случай с Кораном, вероятно, единственный в своем роде. Дефицит может быть связан с тем, что золото как драгоценный металл часто плавили и переплавляли. Таким образом, многие образцы старых украшений Фатимидов сегодня больше не существуют.

Правительственные документы

Помимо искусно оформленных книг, ценными источниками являются правительственные документы, которые могут дать нам глубокое представление о политике средневекового Ближнего Востока. Существовало широко распространенное заблуждение, что лишь немногие сохранившиеся документы произошли с Ближнего Востока до 1500 года по сравнению с документами из средневековой Европы. Ученые были склонны характеризовать государственное устройство средневекового Ближнего Востока либо как безразличное, либо как деспотическое. Обе ситуации объясняют нехватку официальных документов, поскольку в них нет необходимости. Большое количество документов Фатимидов, обнаруженных в Каирской Генизе, бросает вызов этому широко распространенному, но ложному представлению. Каир Гениза имеет в виду чердак синагоги Бен-Эзра , где хранились документы. В коллекциях генизы к настоящему времени обнаружено 1600 государственных документов Фатимидов. В крупнейшей коллекции гениз в Кембридже хранится еще больше государственных документов, которые еще предстоит изучить. Государственные документы включали прошения государям, докладные записки высокопоставленным чиновникам, фискальные отчеты, налоговые поступления, счета, книги и указы. Полнота и обилие документов позволяют ученым реконструировать государственное управление Фатимидского халифата, который, вероятно, находился между двумя крайними типами политического устройства - безразличием и авторитаризмом.

свиток -талисман Фатимидов с блочной печатью , XI век, Метрополитен-музей

Вид документов, которые в наибольшем количестве были найдены в синагоге, — это государственные указы. Почти все указы носят фрагментарный характер, остальные документы сохранились. Фрагментированные указы изначально представляли собой длинные вертикальные свитки (ротули) с большими интервалами между словами. Судя по всему, фрагменты были вырезаны намеренно, что позволяет предположить, что указы в формате свитка не предназначались для архивирования. Большинство фрагментов Фатимидов содержат тексты на иврите , такие как литургическая поэзия и библейские абзацы, написанные на полях. Сопоставление указов Фатимидов и еврейского письма указывает на то, что эти документы, скорее всего, были переработаны канторами, работавшими в синагоге, в качестве макулатуры. Оригинальные свитки, вероятно, служили не только указами, но и перформативным реквизитом, призванным произвести впечатление на чиновников более низкого ранга. Как только они выполнили свои обязанности, их выбросили. Из-за их перформативного характера канторы могли целенаправленно выбирать свитки указов для религиозных представлений, таких как стихи или чтение Библии.

Талисманный свиток

Поскольку примеры рукописей периода Фатимидов редки, для изучения письма и стилистических приемов можно использовать другие примеры письма периода Фатимидов. Одним из таких примеров является свиток-талисман XI века, напечатанный в технике ксилографии тарш . Символ наверху свитка был известен как «Свиток Соломона» или шестиконечная звезда. Остальная часть свитка была заполнена текстом куфического письма, содержащим коранические стихи, заклинания и молитвы. Поскольку эти свитки представляли собой один лист бумаги, а не рукопись, их хранили в шкатулки-амулеты. Чтобы поместиться в коробки, их сворачивали, и поэтому они должны были быть меньшего размера; этот конкретный пример имеет высоту 23 см и ширину 8,4 см. Благодаря технике тарш эти свитки были однотонными. Хотя эти свитки не были рукописями, они представляют собой религиозную литературу раннего исламского мира и родились из культуры паломничества, основанной на благочестии и преданности.

Галерея

• 
  Кувшин из горного хрусталя, Музей Виктории и Альберта
• 
  Кувшин из горного хрусталя из сокровищницы Лоренцо Медичи , Палаццо Питти.
• 
  Резная каменная колонна в мечети Аль-Акмар в Каире
• 
  Фатимид Михраб в мечети Ибн Тулуна в Фустате
• 
  Резьба по дереву XII века на минбаре в Кусе , литография Эмиля Присса д'Авенна.
• 
  Минбар мечети Ибрагими в Хевроне , первоначально заказанный фатимидским визирем Бадром аль-Джамали в 1091 году для святилища Хусейна в Аскалоне.
• 
  Деревянный переносной михраб из Мешхеда Сайиды Рукайи , 1154-1160 гг., Музей исламского искусства, Каир.
• 
  Цилиндрическая шкатулка из слоновой кости, 11 или 12 век, Музей исламского искусства, Каир.
• 
  Резное и гравированное панно из слоновой кости с изображением охотников, Лувр.
• 
  Льняной гобелен XII века с шелковой вышивкой, Королевский музей Онтарио.
• 
  Так называемая «Покрова Святой Анны», 1096/97, кв., Воклюз.
• 
  Иллюстрация зайца XI-XII веков из утерянного бестиария, Фустат , Метрополитен-музей.
• 
  Копия карты мира XI века XII-XIII веков из «Книги диковинок», Бодлианская библиотека.
• 
  Кожаный переплет X века, Кайруан , Национальный музей исламского искусства Раккады.
• 
  Золотой браслет XI века из Сирии. Художественная галерея Фрира
• 
  Золотой динар X века, Халифат аль-Муизза Лидиниллы , Британский музей
• 
  Резное и глазурованное составное блюдо ( лакаби ). Музей исламского искусства, Берлин
• 
  Блестящая тарелка с петушиным боем. Каир, 11-12 век. Коллекция исламского искусства Кейра
• 
  Чашка из блестящей посуды с орлом. Метрополитен-музей
• 
  Керамическая чаша, Национальный музей Бардо

Дальнейшее чтение

История искусства

• Барруканд, Марианна, изд. (1999), Фатимидский Египет: его искусство и его история: материалы конференции, организованной в Париже 28, 29 и 30 мая 1998 г. , Presses de l'Université de Paris-Sorbonne.
• Блум, Джонатан М. (2007). Искусство победившего города: исламское искусство и архитектура Фатимидов в Северной Африке и Египте . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета . ISBN  978-0-300-13542-8 .
• Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла (2009), Энциклопедия исламского искусства и архитектуры The Grove, тома 1–3 , Oxford University Press
• Эллис, Марианна (2001), Вышивки и образцы из исламского Египта , Музей Ашмола, ISBN  1-85444-135-3
• Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс, Мэрилин (2001), Исламское искусство и архитектура 650–1250 , История искусства Пеликана, том. 51 (2-е изд.), Издательство Йельского университета , ISBN  0-300-08869-8
• Эванс, Хелен С.; Уиксом, Уильям Д., ред. (2000), Слава Византии: искусство и культура средневизантийской эпохи, 843–1261 гг. н.э. , Метрополитен-музей , ISBN  0-300-08616-4
• Джексон, Анна, изд. (2001). Виктория и Альберта: сто ярких моментов . Публикации Виктории и Альберта.
• Каддуми, Гада Хиджави, изд. (1996), Книга подарков и раритетов , Гарвардские монографии по Ближнему Востоку, том. 29, Издательство Гарвардского университета , ISBN  0-932885-13-6
• Зайпель, Вильфрид, изд. Сокровища халифов: исламское искусство периода Фатимидов (на немецком языке). Вена и Милан: Венский музей истории искусств и редакция Skira. ISBN  978-88-8118-467-5 .
• Йоманс, Ричард (2006), Искусство и архитектура исламского Каира , Гранат, ISBN  1-85964-154-7

История

• Бреск, Анри; Гишар, Пьер (1997), «Взрывы в исламе, 850–1200», в Фоссье, Роберт (редактор), Кембриджская иллюстрированная история средневековья, том 2 , Cambridge University Press , стр. 146–202 , ISBN  0-521-26645-9
• Бретт, Майкл (1975), «Революция Фатимидов и ее последствия в Северной Африке», в книге Фаге, JD (ред.), Кембриджская история Африки: с ок. 500 г. до н.э. – 1050 г. н.э., Том 2 , Cambridge University Press , стр. 589–636, ISBN  0-521-21592-7
• Бретт, Майкл (2001). Возвышение Фатимидов: мир Средиземноморья и Ближнего Востока в четвертом веке хиджры, десятом веке нашей эры . Средневековое Средиземноморье. Том. 30. Лейден: БРИЛЛ. ISBN  9004117415 .
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61636-2 .
• Хоффман, Ева Роуз Ф., изд. (2007), Позднеантичное и средневековое искусство Средиземноморья , Антологии Блэквелла по истории искусства, том. 5, Джон Уайли и сыновья, ISBN  978-1-4051-2072-2
• Хрбек, Иван (1977), «Фатимиды», в книге Оливера Р. (ред.), Кембриджская история Африки: с ок. 1050 до ок. 1600, Том 3 , Издательство Кембриджского университета , стр. 10–27, ISBN  0-521-21592-7
• Мери, Йозеф В. (2005), Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , Routledge, ISBN  0-415-96690-6
• Сандерс, Паула А. (1994), Ритуал, политика и город в Фатимидском Каире , серия SUNY по средневековой истории Ближнего Востока, SUNY Press, ISBN  0-7914-1781-6
• Сондерс, Паула А. (1998). «Государство Фатимидов, 969-1171». В Петри, Карл Ф. (ред.). Кембриджская история Египта, Том 1: Исламский Египет, 640–1517 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 151–174. ISBN  0-521-47137-0 .
• Уокер, Пол Э. (1998). «Исмаилитский даав и Фатимидский халифат» . В Петри, Карл Ф. (ред.). Кембриджская история Египта, Том 1: Исламский Египет, 640–1517 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 120–150. ISBN  0-521-47137-0 .
• Уокер, Пол Э. (2002), Исследование исламской империи: история Фатимидов и ее источники , серия исмаилитского наследия, том. 7, ИБТаурис, ISBN  1-86064-692-1

Внешние ссылки

• Фатимидские кувшины из горного хрусталя, наиболее ценные предметы исламского искусства
• Сокровища Фатимидов в Каире , выставка искусства Фатимидов в Институте арабского мира.
• Бронзовые скульптуры животных ( акваманилы , курильницы, светильники для фонтанов, дозаторы духов): лев 1 , лев 2. , лев 3 , гепард , олень , лань , газель , баран , заяц , птица , попугай
• Кувшины из горного хрусталя: Венеция 1 , Венеция 2 , Берлин
• Резная рама из слоновой кости , Пергамский музей исламского искусства.