Шин Арахан
 Статуя Шин Арахана в храме Ананды | |
| Заголовок | Саядо |
| Персональный | |
| Рожденный | в. 1034 |
| Умер | 1115 (80 лет) [ 1 ] |
| Религия | буддизм |
| Национальность | бирманский |
| Школа | Тхеравада |
| Родословная | Конджеверам -Татон |
| Имена Дхармы | Дхаммадасси Дхарма Дасти Пн : Дхарма Даша |
| Занятие | буддийский монах |
| Старшая должность | |
| Базируется в | Языческий |
| Преемник | Шин Пантагу |
Студенты | |
| Часть серии о |
| буддизм |
|---|
  |
Достопочтенный Шин Арахан ( бирманский : สิ ชียาว [ʃɪ̀ɰ̃ ʔəjəhàɰ̃] ; формально Дхаммадасси Махатера , Дхаммадасси Махатера [dəma̰dəθì məhàtʰḛi] ; ок. 34–1115) был Татанабаингом из Бирмы Языческого царства с 1056 по 1115 год. уроженец королевства Татон , был религиозным советником четырех языческих королей от Анаврахты до Алаунгситу . Ему приписывают обращение Анаврахты в буддизм Тхеравады и руководство последующим реформированием буддийской школы по всему королевству. [ 2 ] : 149, 156, 166 Однако данные убедительно свидетельствуют о том, что буддизм Тхеравады Шин Арахана и раннего язычества находился под сильным влиянием индуизма по сравнению с более поздними, более ортодоксальными стандартами. В течение 75 лет после смерти Шина Арахана языческий буддизм будет преобразован в школу Махавихара на Цейлоне, хотя его школа Конджеверам-Татон просуществовала еще 200 лет, прежде чем окончательно вымерла.
Тем не менее, его обращение в Анаврахту рассматривается как ключевой поворотный момент в истории буддизма Тхеравады. Объятия могущественного короля во многом помогли стабилизировать буддийскую школу, которая до сих пор находилась в затворничестве в других частях Южной и Юго-Восточной Азии. Успех Языческой империи сделал возможным позднее распространение буддийской школы на материковой части Юго-Восточной Азии в 13 и 14 веках.
Биография
[ редактировать ]История Шин Арахана впервые появилась в хронике Маха Язавина 1724 года и была повторена в хронике Хманнан Язавин 1832 года. Хотя некоторые современные историки решительно ставят под сомнение точность этой истории, [ 3 ] [ 4 ] большинство историков продолжают воспринимать эту историю как подлинный артефакт бирманской традиции. [ 5 ]
Визит в Пэган
[ редактировать ]Согласно традиции, Шин Арахан был буддийским монахом Тхеравады из королевства Татон . (Его происхождение неясно. Бирманские хроники сообщают, что Шин Арахан родился от девственной жены брамина. Обычно считается, что он имеет мон. происхождение [ 6 ] хотя, когда его спросили, он не сказал, что он Мон; вместо этого он ответил, что принадлежит к расе Будды и следует дхамме Будды.) [ 5 ]
В 22 года он уехал в северное королевство Паган, потому что был недоволен упадком буддизма Тхеравады и растущим влиянием индуизма в Татоне. Хроники Мон подтверждают эту историю, намекая на то, что король Мануха из Татона был предосудителен за то, что пошел на компромисс с индуизмом. [ 7 ] В Пагане молодой монах встретил короля Пагана Анаврахту и обратил его в буддизм Тхеравады из его родного буддизма Ари . Король был недоволен состоянием буддизма в Пэгане. Он считал монахов-ариев, которые ужинали, пили спиртные напитки, руководили жертвоприношениями животных и наслаждались формой ius primae noctis , [ 8 ] развратный.
Это оказалось идеальным партнерством. Шин Арахан нашел в Анаврахте могущественного монарха, который мог бы помочь осуществить его мечту об очищении религии. Анаврахта нашел в буддизме Тхеравады замену, способную сломить власть духовенства, а в Шин Арахане - наставника, который мог помочь ему добиться этого. [ 6 ]
Реформы
[ редактировать ]Начиная с 1056 года, Анаврахта под руководством Арахана провел ряд религиозных реформ по всему своему королевству. Реформы набрали обороты после завоевания Татона Пэганом, в результате чего были привезены столь необходимые Священные Писания из побежденного королевства и духовенство. Шин Арахан разместил Священные Писания в библиотеке Трипитикатайк, которую до сих пор можно увидеть в Пагане.
Анаврахта первым сломил власть монахов Ари, заявив, что его двор больше не будет обращать внимания, если люди перестанут отдавать своих детей священникам. Те, кто находился в рабстве у священников, получили свободу. Некоторые монахи просто раздевались или следовали новому пути. Но большинству монахов, так долго находившихся у власти, нелегко было сдаться. Анаврахта массово изгонял их; многие из них бежали на холм Попа и Шанские холмы. [ 9 ] (Однако арисы не вымерли. Их потомки, известные как лесные монахи, оставались мощной силой, которой покровительствовала королевская власть, вплоть до периода Ава в 16 веке. Аналогично, поклонение нату (духу) продолжалось до настоящего времени . день.)
Затем Шин Арахан, который считал сам буддизм Татона нечистым, помог возродить более ортодоксальную форму буддизма Тхеравады, пригласив буддийских ученых из соседних штатов в Пэган. Под его руководством Анаврахта пригласил учёных из земель Мон и Цейлона , а также Индии, где буддийские монахи бежали от мусульманских завоевателей. [ 10 ] Стипендия помогла возродить более ортодоксальную форму буддизма Тхеравады.
Он также курировал обучение сангхи и основал более тысячи монастырей по всему королевству с целью распространения религии. Он много путешествовал по королевству, вплоть до Тенассерима . [ 11 ]
Когда в 1077 году умер его королевский покровитель Анаврахта, реформы, которые помог инициировать Шин Арахан, продолжались около двух десятилетий. Он оставался религиозным советником следующих трех королей — Со Лу , Кьянситты и Алаунгситу , и помогал в их церемониях коронации. [ 1 ]
Смерть
[ редактировать ]Шин Арахан умер в возрасте 80 лет (81-й год) в 1115 году, во время правления Алаунгситу в Пагане. На посту примаса его сменил его ученик Шин Пантхагу . [ 12 ] Шин Арахана Пророчество будет сансарой в следующем тысячелетии , как этнографическая группа в составе британского правления в Бирме и внутреннего конфликта в период Мьянмы. [ 13 ]
Буддизм Шин Арахана
[ редактировать ]Историки утверждают, что даже реформированная религия Шин Арахана, Анаврахты и других языческих королей все еще находилась под сильным влиянием индуизма по сравнению с более поздними, более ортодоксальными стандартами (18 и 19 века). Тантрические , шиваитские и вайшнавские элементы пользовались большим влиянием среди элиты, чем позже, что отражало как относительную незрелость ранней бирманской грамотной культуры, так и ее неразборчивую восприимчивость к небирманским традициям. Действительно, даже сегодняшний бирманский буддизм содержит множество анимистических, махаянских буддийских и индуистских элементов. [ 8 ] Они также ставят под сомнение вклад Шин Арахана в реформацию (очищение) религии, вызывая сомнение в том, что буддизм Татона был более жестким, чем буддизм в Пагане. [ 4 ]
Действительно, свидетельств засвидетельствованной им реформы невозможно найти в Пэгане. Доказательства, во всяком случае, указывают на противоположное. Монах выступал за более тесную связь между бирманским буддизмом и индуистским богом Вишну . [ 14 ] Фрески в храме Нандаминня, который посвятил Шин Арахан, в Пагане «явно Ари». [ 9 ] Весь спектр историй в бирманской культурной памяти показывает, что его реформа не была такой аккуратной и аккуратной, как предполагает постсредневековое повествование. Бирманский историк Тан Тун пишет: «Буддизм при жизни Будды был в каком-то смысле чистым, но с течением времени он видоизменился, чтобы соответствовать времени и месту. Бирма не является исключением». [ 15 ]
Действительно, в течение столетия после смерти Шина Арахана языческий буддизм будет перестроен в школу Махавихара на Цейлоне , вдали от его школы Конджеверам-Татон. [ 16 ] (Школа Конджеверам возникла в Канчипураме , штат Тамилнад , в 5 веке нашей эры на основе трудов монаха Дхаммапалы . [ 17 ] ) К 1192 году школа Махавихара стала преобладающей школой бирманского буддизма усилиями Шина Уттарадживы . [ 18 ] Но приказ Шин Арахана не поддался легко. Раскол длился два столетия , прежде чем буддизм Конджеверам Шина Арахана окончательно вымер.
Наследие
[ редактировать ]Буддизм Тхеравады Шина Арахана, возможно, не так чист, как напоминает бирманская культурная память, но, тем не менее, его наследие занимает важное место в истории Бирмы. Его обращение в Анаврахту рассматривается как ключевой поворотный момент. Принятие могущественным королем буддизма Тхеравады во многом помогло стабилизировать буддийскую школу, которая до этого времени была ретритом в других местах Южной и Юго-Восточной Азии. В 1071 году Цейлон, родина буддизма Тхеравады, был вынужден попросить у Пагана, ставшего Тхеравадой всего 15 лет назад, религиозные тексты, поскольку их война с индуистскими Чола уничтожила всю базу духовенства. В Юго-Восточной Азии только язычник был тхеравадином. Другая материковая держава, Кхмерская империя , была индуистской. Покровительство Языческой Империи предоставило буддийской школе безопасное убежище и сделало возможным ее распространение в Сиаме , Лаосе и Камбодже в 13 и 14 веках.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Дж. Э. Харви (1925). История Бирмы . Лондон: Frank Cass & Co. Ltd., стр. 44–45.
- ^ Коэдес, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . пер. Сьюзен Браун Коуинг. Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-0368-1 .
- ^ Майкл Аунг-Твин (2005). Туманы Раманны . Издательство Гавайского университета. п. 291. ИСБН 0-8248-2886-0 .
- ^ Jump up to: а б Тан Тун (1988). Очерки истории и буддизма Бирмы . Публикации Кискейла. п. 24.
- ^ Jump up to: а б Эйвери Морроу. «Легендарное очищение Сангхи Шин Арахана» . Проверено 24 октября 2010 г.
- ^ Jump up to: а б Хтин Аунг, с. 32
- ^ Маунг Хтин Аунг (1967). История Бирмы . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Кембриджского университета. стр. 36–37 .
- ^ Jump up to: а б Виктор Б. Либерман (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c. 800–1830, том 1, Интеграция на материке . Издательство Кембриджского университета. стр. 115–116. ISBN 978-0-521-80496-7 .
- ^ Jump up to: а б Харви, с. 26
- ^ Хтин Аунг, стр. 10-11. 36–37
- ^ Харви, стр. 26–27.
- ^ Харви 1925: 46.
- ^ Грин, Александра (январь 2013 г.). Переосмысление визуальных повествований из Азии: межкультурные и сравнительные перспективы . ISBN 9789888139101 .
- ^ Хтин Аунг, с. 41
- ^ Тан Тун, с. 23
- ^ ДГЭ Холл (1960). Бирма (3-е изд.). Библиотека Университета Хатчинсона. п. 23. ISBN 978-1-4067-3503-1 .
- ^ Харви, с. 7
- ^ Харви, стр. 55–56.
