Буддхадаса

Буддхадаса
Буддхадаса
Персональный
Рожденный	Нгеам Фанит ; 27 мая 1906 г. ; Чайя , Чайя (ныне Сураттхани), Таиланд
Умер	25 мая 1993 г. (86 лет) ; Чайя, Сурат Тани, Таиланд
Религия	буддизм
Школа	Тхеравада
Имена Дхармы	Индапаньо
Монашеское имя	Пхра Дхармакосачарья
Организация
Заказ	Маха Никайя
Старшая должность
Базируется в	Суан Мокх
Рукоположение	29 июля 1926 г. (20 лет)
Подпись

Буддхадаса (27 мая 1906 — 25 мая 1993) — тайский буддийский монах . Известный как новаторский интерпретатор буддийской доктрины и тайских народных верований , он способствовал реформированию традиционных религиозных представлений в своей родной стране, Таиланде, а также за рубежом. Он разработал личное мнение, что те, кто проник в суть религий, считают, что «все религии внутренне одинаковы», в то время как те, кто имеет высшее понимание дхаммы, считают, что «религии не существует». ^{[ 2 ]}

Имя

Буддадаса был широко известен как Буддхадаса Бхиккху ( тайский : Phutthathat Phikkhu ; RTGS : Phutthathat Phikkhu ). Его имя при рождении было Нгуеам Фанит ( тайский : Ngueam Phikkhu ), его имя в Дхамме (на языке Пали ) было Индапаньо ( тайский : Inthapanyo ; RTGS :). Интапаньо ) и его монашеский титул был Пхра Дхармакосачарья ( тайский : Phra Thammakosachan ; RTGS : Phra Thammakosachan . В нескольких работах он подписывал свое имя как Буддхадаса Индапаньо ( тайский : Phutthathat Inthapanyo ; RTGS : Phutthathat Inthapanyo ) ).

Биография

Ранние годы

Буддхадаса родился в 1906 году в Бан Пхумрианге, район Чайя , на юге Таиланда. Его отец, Сианг Пханит ( тайский : Сианг Пханит ), был владельцем магазина во втором поколении тайского китайца ( хоккиен ) и его мать, Хлуан ( тайский : ход ). , был Южный Тай . ^{[ 3 ]}

Религиозная жизнь

Буддхадаса отказался от гражданской жизни в 1926 году. Типичный для молодых монахов того времени, он отправился в столицу Бангкок для обучения доктрине, но обнаружил там ваты грязными, переполненными и, что его больше всего беспокоило, коррумпированной сангхой , «озаботенной престижем». положение и комфорт без особого интереса к высшим идеалам буддизма». ^{[ 4 ]} В результате он вернулся в родной сельский округ и занял лесной массив недалеко от своей деревни, основав Суан Мокх. ^{[ примечание 1 ]} в 1932 году.

В последующие годы учения Буддхадасы привлекли в его обитель множество искателей со всего мира. Он провел переговоры с ведущими учеными и священнослужителями различных конфессий. Его целью в этих дискуссиях было исследовать сходства, лежащие в основе каждой из основных мировых религий. Перед своей смертью в 1993 году он основал Международный центр Дхаммы Эрмитаж через дорогу от своего собственного пристанища, чтобы помогать в преподавании буддизма и других йогических практик иностранным студентам. ^{[ 5 ]} Территория Суан Мокха была расширена до около 120 акров леса. ^{[ 6 ]}

Однако Буддхадаса скептически относился к своей славе; Размышляя об автобусах, полных посетителей Суан Мокха, он говорил: «Иногда мне кажется, что многие из этих людей просто останавливаются здесь, потому что им нужно сходить в туалет». ^{[ 7 ]}

Учения и интерпретации

Буддхадаса стремился к простой, древней практике, пытаясь подражать основному учению Гаутамы Будды : «Делай добро, избегай зла и очищай ум». Поэтому он избегал обычного ритуализма и внутренней политики, которые доминировали в жизни сиамского духовенства. Его способность объяснять сложные философские и религиозные идеи на родном южном тайском языке привлекала многих людей в его лесное убежище.

Его основное учение в основном было сосредоточено на спокойном осознании своего дыхания, называемом анапанасати . Однако его личная практика во многом основывалась на передовых исследованиях и интерпретации ранних палийских текстов, с одной стороны, и на его радикальных частных экспериментах, с другой.

Отказ от перерождения

Буддхадаса отверг традиционную доктрину перерождения и кармы , так как считал ее несовместимой с шуньятой и не способствующей исчезновению дуккхи . ^{[ 8 ]}

Буддхадаса, как утверждает Джон Пауэрс, профессор азиатских исследований и буддизма, предложил «рационалистическую интерпретацию» и считал «весь вопрос о перерождении глупым». ^{[ 9 ]} Согласно Буддхадасе, Будда учил «не-я» ( пали : анатта , санскрит : анатман ), которое отрицает любую существенную, продолжающуюся сущность или душу. ^{[ 9 ]} Пауэрс цитирует точку зрения Буддхадаса: «Поскольку никто не рождается, нет никого, кто умирает и возрождается». Поэтому, утверждает Буддхадаса, «весь вопрос о перерождении не имеет ничего общего с буддизмом... в сфере буддийского учения не существует вопроса о перерождении или реинкарнации». Его цель — ниббана , которую Буддхадаса описывает как состояние «за пределами всех страданий, которое также превосходит обычные представления о счастье». ^{[ 9 ]}

Буддхадаса объясняет патиччасамупадду как «рождение» «я» и «моё» через чувственный контакт с объектами и возникающие в результате ведана («чувство»), танха («жажда», жажда) и упадана (цепляние). По его словам:

Настоящее значение слова «рождение», как его понимал Будда, — это не рождение из утробы матери, оно слишком физическое. Рождение, на которое указывал Будда, было духовным, рождением цепляния за «я» и «моё». В один день могут произойти сотни рождений; количество зависит от способностей человека, но в каждом рождении «я» и «моё» возникают, медленно угасают, постепенно исчезают и умирают. Вскоре при контакте с объектом чувств возникает другой. Каждое рождение порождает реакцию, которая переносится на следующее. Это то, что называется каммой предыдущей жизни, созревающей в настоящем рождении. Затем оно передается дальше. Каждое рождение такое». ^{[ 10 ]}

Именно отказ от понятий «я» и «моё» позволяет отказаться от эгоистического цепляния и Нирваны , или истинной пустоты . достичь ^{[ 8 ]} Этого можно добиться, «не позволяя произойти зависимому возникновению; отсекая его прямо в момент чувственного контакта». ^{[ 8 ]}

Взгляды Буддхадасы подверглись «резкой критике» ^{[ 11 ]} и отвергнут многими его собратьями-буддийскими монахами Тхеравады с более ортодоксальным взглядом на буддийскую Дхамму. Например, Бхиккху Бодхи утверждает, что подход Буддхадаса к отказу от доктрины перерождения «фактически превратил бы Дхамму в клочья [...] концепция перерождения является важной опорой в его этической теории, обеспечивая стимул избегать всего зла и творить добро». ", - резюмирует Пауэрс. ^{[ 9 ]}

Нет религии

С самого раннего периода своих религиозных исследований Буддхадаса использовал сравнительный подход и стремился объяснить «буддийские учения через другие системы мышления, такие как даосизм, индуизм, конфуцианство, джайнизм и естествознание». ^{[ 12 ]} Благодаря такой методологии он пришел к принятию религиозного мировоззрения, в котором он заявил: «Те, кто проник в суть религии, будут считать все религии одинаковыми. Хотя они могут сказать, что есть буддизм, иудаизм, даосизм, ислам. или что там еще, они еще скажут, что все религии внутренне одинаковы». ^{[ 2 ]}

В своей книге «Нет религии» (1993) Буддхадаса еще раз заметил:

...те, кто достиг высшего понимания Дхаммы, почувствуют, что вещи, называемой «религией», вообще не существует. Буддизма нет; нет христианства; ислама нет. Как они могут быть одинаковыми или конфликтовать, если их даже не существует? (...) Таким образом, фраза «Нет религии!» на самом деле это язык Дхаммы высочайшего уровня. ^{[ 2 ]}

Влияние

Интерпретации Буддадасы буддийской традиции вдохновили таких людей, как Приди Баномьонг , получивший французское образование , лидер сиамской революции 1932 года , а также группу тайских общественных деятелей и художников 20-го века. ^{[ 13 ]}

Религиовед Дональд К. Свирер сравнил Буддхадаса с ранним индийским философом Нагарджуной . ^{[ 14 ]} и южноиндийский ученый V века Буддхагхоша , который «затмил развитие буддийской мысли Тхеравады» в Юго-Восточной Азии. ^{[ 15 ]} По словам Свирера, тайский учитель Буддхадаса «находится в полной оппозиции таким нормативным фигурам, как Буддхагхоша» в нескольких отношениях. Сочинения Буддхадаса, например, решительно контрастируют со схоластической и весьма влиятельной работой «Висуддхимагга » Буддхагхоши. ^{[ 15 ]} По словам Свирера , Буддхадаса оказал влияние на араннаваси ( лесную традицию ) тайского буддизма, а его идеи повлияли на основателя радикального сектантского движения Санти Асоке . ^{[ 15 ]}

По мнению таких ученых, как Питер А. Джексон и Дэниел Линч, Буддхадаса находился под сильным влиянием идей дзен-буддизма. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Буддхадаса рассматривал идеи дзэн как способ примирить буддизм Тхеравады с современным гуманизмом и считал их причиной экономической мощи Японии. ^{[ 17 ]}

Утверждалось, что с упадком буддизма в Таиланде после пандемии 2020 года благословения на удачу и различные ритуалы снова становятся более популярными, чем «рационалистическая перспектива духовного роста», которой учил Буддхадаса, чье учение исчезает из тайских пагод. . ^{[ 18 ]}

Переведенные произведения

Работы Буддхадасы занимают целый зал Национальной библиотеки Таиланда . Ниже приведены некоторые из его известных книг в английском переводе.

A,B,C буддизма . 1982.
Справочник для человечества Самая известная книга Буддадаса.
Сердцевина дерева Бо . Фонд Сьюзен Усом, 1985.
Благосклонность Индии к Таиланду ^{[ 19 ]}
Ключи к естественной истине . Пер. Р. Бакнелл и Сантикаро. Nd Впервые опубликовано в 1988 году.
Я и мое: Избранные очерки бхиккху Буддхадаса (превью). Тепвисуттимети, Буддхадаса, ругатель. СУНИ Пресс, 1989.
Осознанность с дыханием . Пер. Сантикаро. Второе издание. Группа изучения и практики Дхаммы. 1989.
Никакой религии . Пер. Пунно, Первое электронное издание: сентябрь 1996 г.
Патиччасамуппада: практическое взаимозависимое возникновение . Группа изучения и практики Дхаммы, 2002.
Преподавание Дхаммы с помощью фотографий, опубликованных Фондом Сатиракосеса-Нагапаради и Министерством образования Таиланда. По случаю празднования столетия со дня рождения преподобного. Буддхадаса Бхикку (27 мая 1906 г. - 27 мая 2006 г.).
Страх . Архив Буддадаса Индапаньо, 2020.
Взгляд глазами Дхаммы: всестороннее учение Буддадаса бхиккху . Пер. Сантикаро и Д. Бхиккху, Ред. Сантикаро, Публикации Шамбалы, 2022.

Публикации Бодхи Лист (BPS)

Примечания

^ От тайского สวน суан «сад» и палийского мокша «освобождение, освобождение». Мокша означает «сбросить кожу». См. Харрис, Мокша: этимологическая заметка, Баудхамата, 15.6.2009 .

Ссылки

^ Тияванич, Камала (2007). Сыны Будды: Ранняя жизнь трех выдающихся тайских мастеров . Бостон: Публикации мудрости. п. 80. ИСБН 9780861715367 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Буддхадаса, Никакой религии. Архивировано 20 марта 2013 г., в Wayback Machine , пер. Пунно, 1996.
^ Сучира Пайулпитак, Движение Буддадаса: анализ его происхождения, развития и социального воздействия , докторская диссертация, факультет социологии, Университет Билефельда, 1992: 72-3.
^ Payulpitack, 1992: 123.
^ «Аджан Буддхадаса» . suanmokkh.org . Проверено 6 июля 2017 г.
^ Селин, Хелейн (2013). Природа в разных культурах: взгляды на природу и окружающую среду в незападных культурах . Springer Science & Business Media. п. 360. ИСБН 978-94-017-0149-5 .
^ Бхиккху, Буддхадаса (1994). «Предисловие». В Бхиккху, Сантикаро (ред.). Сердцевина дерева Бодхи . Публикация мудрости. стр. ix. ISBN 0-86171-035-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Буддхадаса 1985а .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джон Пауэрс (2017). Стивен М. Эммануэль (ред.). Буддийская философия: сравнительный подход . Уайли. стр. 221–237. ISBN 978-1-119-06825-9 .
^ Буддхадаса Бхиккху (1985), Сердцевина дерева Бо , Фонд Сьюзан Усом, стр. 26
^ Стив Один (2011), Рецензия на работу: Буддадаса: буддизм Тхеравады и модернистская реформа в Таиланде Питера А. Джексона , Философия Востока и Запада, University of Hawai'i Press, Vol. 61, № 1, стр. 221-231.
^ Payulpitack, 1992: 97.
^ Дэниел Линч (2006). Подъем Китая и азиатская демократизация: социализация к «глобальной культуре» в политических трансформациях Таиланда, Китая и Тайваня . Издательство Стэнфордского университета. стр. 37–38. ISBN 0-8047-5394-6 .
^ Д.К. Свирер, Дхаммический социализм. Бангкок: Тайская межрелигиозная комиссия по развитию, 1986: 14. Цитируется в Payulpitack, 1992: 103, n. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бхикку Буддадаса (1991). Я и мое: Избранные очерки бхиккху Буддхадаса . Перевод Дональда К. Свирера. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 2–3. ISBN 978-1-4384-2166-7 .
^ Питер А. Джексон (1988). Буддхадаса: буддийский мыслитель современного мира . Сиамское общество. стр. 222–229. ISBN 978-974-8298-18-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэниел Линч (2006). Подъем Китая и азиатская демократизация: социализация к «глобальной культуре» в политических трансформациях Таиланда, Китая и Тайваня . Издательство Стэнфордского университета. стр. 38–39. ISBN 978-0-8047-7947-0 .
^ Хантер, Мюррей (25 октября 2022 г.). «Упадок буддизма в Таиланде – анализ» . Евразийское обозрение . Проверено 8 апреля 2024 г.
^ «Исторические связи Индии и Таиланда» .

Источники

Буддхадаса (1985a) [1961], «Основные положения буддийского учения» , Сердцевина дерева Бо.

Дальнейшее чтение

Буддхадаса, Бхикку; Прамой, М.Р. Кукрит (2003). «Как нам следует понимать Дхамму» , Чулалангкорн Журнал буддийских исследований 2 (1), 139–157.
Ито, Томоми (2012). Современный тайский буддизм и Буддадаса Бхиккху: социальная история, Сингапур: NUS Press. ISBN 9789971695729
Джексон, Питер Энтони (1986). Буддхадаса и доктринальная модернизация в современном тайском буддизме: социально-философский анализ , диссертация, Австралийский национальный университет
Прича Чангхваньюен (2003). «Политическая мысль Дхаммического социализма Буддхадаса Бхикку» , Чулалангкорн Журнал буддийских исследований 2 (1), стр. 118
Пунтаригвиват, Тавиват (2003). «Буддадаса Бхиккху и дхаммический социализм» , Журнал буддийских исследований Чулалонгкорн 2 (2), 189–207.

Внешние ссылки

Места

Ват Суан Мокх . Эрмитаж Буддадасы

Биография

Аджан Буддхадаса . nalanda.org.br/
Биография Буддадхасы на YouTube . Трехчастное видео.
Буддхадаса , encyclepedia.com

Работы и учения

Категория:Буддаса Бхиккху . Список онлайн-работ Буддхадасы. dharmaweb.org
Архивы Буддадаса Индапанно, заархивированные 24 марта 2023 года в Wayback Machine.
Книги

Другой

Беседы Сантикаро о Буддхадасе . Аудиозапись в четырех частях

[5] От тайского สวน суан «сад» и палийского мокша «освобождение, освобождение». Мокша означает «сбросить кожу». См. Харрис, Мокша: этимологическая заметка, Баудхамата, 15.6.2009 .

[1] Тияванич, Камала (2007). Сыны Будды: Ранняя жизнь трех выдающихся тайских мастеров . Бостон: Публикации мудрости. п. 80. ИСБН 9780861715367 .

[noreligionspeech-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с Буддхадаса, Никакой религии. Архивировано 20 марта 2013 г., в Wayback Machine , пер. Пунно, 1996.

[3] Сучира Пайулпитак, Движение Буддадаса: анализ его происхождения, развития и социального воздействия , докторская диссертация, факультет социологии, Университет Билефельда, 1992: 72-3.

[4] Payulpitack, 1992: 123.

[6] «Аджан Буддхадаса» . suanmokkh.org . Проверено 6 июля 2017 г.

[Selin2013-7] Селин, Хелейн (2013). Природа в разных культурах: взгляды на природу и окружающую среду в незападных культурах . Springer Science & Business Media. п. 360. ИСБН 978-94-017-0149-5 .

[8] Бхиккху, Буддхадаса (1994). «Предисловие». В Бхиккху, Сантикаро (ред.). Сердцевина дерева Бодхи . Публикация мудрости. стр. ix. ISBN 0-86171-035-5 .

[FOOTNOTEBuddhadasa1985a-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с Буддхадаса 1985а .

[Emmanuel2017p231-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джон Пауэрс (2017). Стивен М. Эммануэль (ред.). Буддийская философия: сравнительный подход . Уайли. стр. 221–237. ISBN 978-1-119-06825-9 .

[11] Буддхадаса Бхиккху (1985), Сердцевина дерева Бо , Фонд Сьюзан Усом, стр. 26

[12] Стив Один (2011), Рецензия на работу: Буддадаса: буддизм Тхеравады и модернистская реформа в Таиланде Питера А. Джексона , Философия Востока и Запада, University of Hawai'i Press, Vol. 61, № 1, стр. 221-231.

[13] Payulpitack, 1992: 97.

[14] Дэниел Линч (2006). Подъем Китая и азиатская демократизация: социализация к «глобальной культуре» в политических трансформациях Таиланда, Китая и Тайваня . Издательство Стэнфордского университета. стр. 37–38. ISBN 0-8047-5394-6 .

[15] Д.К. Свирер, Дхаммический социализм. Бангкок: Тайская межрелигиозная комиссия по развитию, 1986: 14. Цитируется в Payulpitack, 1992: 103, n. 2.

[Buddhadasa1991p2-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бхикку Буддадаса (1991). Я и мое: Избранные очерки бхиккху Буддхадаса . Перевод Дональда К. Свирера. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 2–3. ISBN 978-1-4384-2166-7 .

[17] Питер А. Джексон (1988). Буддхадаса: буддийский мыслитель современного мира . Сиамское общество. стр. 222–229. ISBN 978-974-8298-18-4 .

[Lynch2006-18] Перейти обратно: ^а ^б Дэниел Линч (2006). Подъем Китая и азиатская демократизация: социализация к «глобальной культуре» в политических трансформациях Таиланда, Китая и Тайваня . Издательство Стэнфордского университета. стр. 38–39. ISBN 978-0-8047-7947-0 .

[19] Хантер, Мюррей (25 октября 2022 г.). «Упадок буддизма в Таиланде – анализ» . Евразийское обозрение . Проверено 8 апреля 2024 г.

[indthai-20] «Исторические связи Индии и Таиланда» .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ примечание 1 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Puṇṇa Mantānīputta Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anattā Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six Paths Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha-vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Music Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddhayāna Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka Ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	The Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhava Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pali Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Huichang persecution of Buddhism Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswerable questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Buddhist temples in Korea Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Iddhi Kalpa Koliya Lineage Māra Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal

Базы данных авторитетного контроля
International	ISNI VIAF FAST WorldCat
National	Germany United States France BnF data Japan Australia Czech Republic Spain Netherlands Norway Latvia Korea Sweden Israel Catalonia
Academics	CiNii
People	Trove
Other	IdRef 2 SNAC