Женское освободительное движение в Европе

Женщины демонстрируют перед Гаагой демонстрацию за равную оплату труда, 29 мая 1975 года.

Основная статья: Женское освободительное движение

Женское освободительное движение в Европе было радикальным феминистским движением, которое началось в конце 1960-х годов и продолжалось до 1970-х, а в некоторых случаях и до начала 1980-х годов. Вдохновленное событиями в Северной Америке и вызванное растущим присутствием женщин на рынке труда, движение вскоре набрало силу в Великобритании и скандинавских странах. Помимо улучшения условий труда и равной оплаты труда, освободители боролись за полную автономию женских тел, включая их право принимать собственные решения относительно контрацепции и абортов , а также за большую независимость в сексуальной сфере .

Сформировавшиеся группы обычно отвергали иерархическую структуру и действовали на основе консенсуса членов, отвергая идею о том, что лидерство дает какой-либо статус эксперта, а вместо этого было просто еще одним опытом. Они считали, что прямые действия , информирующие общественность о проблемах, с которыми сталкиваются женщины, более продуктивны для изменения мышления, чем реформирование законов. Их целью было перепроектировать общество, изменив восприятие женщин и их роли в обществе.

Хотя европейские освободители были больше связаны с социалистическими движениями, чем освободители групп, сформировавшихся в других местах, женщины в ВЛМ обычно рассматривали классовую борьбу как второстепенную по сравнению с решением проблемы патриархата . Либерационисты сопротивлялись любой политической системе, которая полностью игнорировала женщин или отодвигала их проблемы на второй план. Поскольку группы действовали автономно, без централизованной организации, проблемы, которые они решали, были непостоянными, но почти все члены движения считали, что беспрепятственный доступ к образованию, работе и уходу за детьми является первоочередной проблемой. Вынесение на публичное обсуждение вопросов, которые до того времени считались частными делами, таких как разделение домашнего труда, лесбиянство , объективация женщин и сексуальное насилие, было спорным и вызвало негативную реакцию со стороны средств массовой информации и общественности, которые называли освободителей мужчинами. -ненавистники.

Мощные освободительные движения существовали почти во всех странах Западной Европы , хотя Греция , Португалия и Испания опоздали с формированием движений, поскольку они вышли из диктатуры в то время . К середине 1970-х или началу 1980-х годов, когда либеральные реформаторы и правительства пошли на компромисс по основным целевым вопросам, большинство освободительных групп распались или перешли к работе над отдельными проблемами.

Австрия

Хотя Австрия была консервативным обществом, известным как одно из самых традиционных в Западной Европе , и характеризовалось отсутствием протестов в начале 1970-х годов, когда Женское освободительное движение охватило весь мир, эта характеристика противоречит тому, что женщины объединились и начали писать и анализировать статус женщин как граждан второго сорта с феминистской точки зрения к концу 1960-х годов. Одной из первых писательниц, оценивших место женщины в обществе того периода, была Барбара Фришмут , опубликовавшая Die Klosterschule («Конвентская школа») в 1968 году. В автобиографическом романе исследовалась патриархальная структура монастырской школы и обучение женщин покорности и пассивности. . В том же году женщины участвовали в студенческих восстаниях, но были разочарованы тем, что их роль ограничивалась раздачей кофе. Arbeitskreis Emanzipation (Рабочая группа по эмансипации) была создана из мужчин и женщин в 1969 году для обсуждения того, как можно добиться равенства женщин.

группу, известную как Arbeitskreis Emanzipation der Frau ) сформировала В 1971 году Социал-демократическая партия Австрии ( нем . Sozialdemokratische Partei Österreichs, SPÖ (Рабочая группа по эмансипации женщин, AKE) . Их целью было протестовать против идеализации матерей и устранить препятствия на пути контрацепции и абортов. В День матери , 7 мая 1971 года, 130 активисток провели демонстрацию на Вене Мариахильферштрассе в , чтобы привлечь внимание к неравенству женщин и отсутствию самостоятельности в принятии собственных жизненных решений. Проведя в следующем году конференцию в Вене, AKE собрала женщин из земель Зальцбург , Тироль и Форарльберг, чтобы они присоединились к венским женщинам и выработали стратегию создания автономного женского движения. Их целью было освободиться от влияния политических партий и работать над мобилизацией женщин на борьбу за собственное освобождение, включая контроль над собственным телом и экономическим выбором. На этом конгрессе Эрика Фишер, Рената Фляйснер, Рената Кольбахер, Ева Крайски , Мирл Офнер, Бодил Педерсен, Эмми Шолль и Джейн Вегшайдер стали соучредителями Группа Aktion Unabhängiger Frauen (Независимое женское действие, AUF), проводившая в 1972 году первое собрание группы, чтобы обсудить, следует ли разрешать мужчинам участвовать в их группе.

В декабре 1972 года AUF объединилась с женщинами из Коммунистической партии Австрии ( нем . Kommunistische Partei Österreichs, KPÖ ) и SPÖ, призывая к отмене статьи 144 Уголовного кодекса, запрещавшей аборты. Гертруда Эдлингер, Розмари Фишер, Ирмтрауд Гесслер и Крайски сформировали комитет Aktionskomitee zur Abschaffung des § 144 (Комитет действий по отмене статьи 144), чтобы спланировать протест с целью проведения референдума. Используя уличный театр, Эрика Мис переоделась заключенной с надписью § 144 на ее одежде. Другие актеры изображали из себя врача, судью и священника, а в конце представления Мис разрубил топором тюремную клетку. Ключевой характеристикой AUF было отсутствие организационной структуры, противодействие иерархии и патриархату в бесклассовом обществе. Их цели были сосредоточены не на реформировании законов, а на изменении того, как женщины воспринимались и допускались к участию в жизни общества. Движение быстро росло в начале 1970-х годов, но к середине десятилетия у него появилось много критиков. Среди них были социалистические феминистки , которые считали, что женские проблемы будут решены, если классовое неравенство будет устранено, и либеральные реформаторы, которые считали, что, добавив женских проблем в существующие структуры и организации, произойдут изменения. К 1976 году AUF распался и был реорганизован в женский центр со свободной зонтичной организационной структурой, призванной облегчить работу групп по различным актуальным проблемам, касающимся женщин.

Бельгия

Голодная забастовка в Генте в поддержку права на аборт, январь 1973 года.

Вдохновленный студенческими демонстрациями во Франции и женским либеральным движением в США возобновился интерес к феминизму в Бельгии , в конце 1960-х годов . При поддержке Шанталь де Смет и Роуз Проесманс фламандское « продолжение голландского Долле Мина» («Безумный Минас») оказало эффективное влияние на общественное мнение, применяя юмористический подход к делу. Во франкоязычной Валлонии было основано более социально ориентированное рабочее движение, известное как Мари Минёр Жанной Вершеваль . В Брюсселе , в Свободном университете Брюсселя , группа, известная как «Фронт освобождения женщин», получила известность, вторгшись на конкурс «Мисс Бельгия» в мае 1971 года с криками: «Прекратите конкурс красоты, мы не скот!»

В том же году журнал Et ta soœur? (А твоя сестра?) начала публикацию. В следующем году журнал Le Petit livre rouge des Femmes (Маленькая красная книга женщин) был опубликован по инициативе Мари Дени . Она собрала вместе широкий круг женщин из разных школ феминизма, в том числе либералов, радикалов и социалистов , а также рабочих и интеллектуалов, чтобы собрать их мысли о своей жизни. Книга стала очень влиятельной: за несколько месяцев было продано 15 000 экземпляров. De Nieuwe Maand ( «Новый месяц ») был еще одним влиятельным журналом, издававшимся в тот период и пытавшимся преодолеть традиционные разногласия между социалистами и католиками во Фландрии . Его отредактировала Рита Мюлиер .

Одна из рабочих групп De Nieuwe Maand сосредоточилась на женских проблемах и в 1971 году провела региональный симпозиум в Вумене , чтобы обсудить сходство женщин, независимо от их политических и религиозных убеждений, а также отсутствие реакции на проблемы, затрагивающие женщин, со стороны официальных организаций и правительство. Это станет автономной группой Vrouwen Overleg Komitee (Женский консультативный комитет, VOK), которая была преимущественно фламандской организацией. 11 ноября 1972 года Симона де Бовуар , которую пригласили приехать в Бельгию на акцию протеста, проходившую в Париже в Международный женский день того же года, приехала в Брюссель, чтобы выступить на семинаре, который они назвали Женским днем , организованном женщинами из Брюссельский столичный регион , Фландрия и Валлония . Основываясь на успехе этой встречи, организаторы VOK подготовили второй семинар, посвящённый Женскому дню, в Антверпене и вскоре стали проводить встречи по всей стране в различных городах.

В результате этих различных встреч основное внимание ВОК было определено на стимулировании структурной трансформации общества, сосредоточенной на таких вопросах, как занятость и образование. Стремясь не оттолкнуть своих членов-католиков, организация боролась со своим подходом к абортам , поскольку для запуска политических директив требовалось участие и согласие всех женщин. Для Долле Минас и Мари Минёр главными проблемами изначально были бесплатная контрацепция и бесплатные аборты. Закон, запрещающий доступ к противозачаточным средствам, был отменен в 1972 году. В 1974 году женщины ВОК, готовясь к празднованию ООН, приняли Международного года женщин лозунг «Год безработной женщины» и сосредоточили свои усилия на доведении до сознания того, что изменения необходимы не на год, а на всю жизнь женщин. . VOK, наконец, приняла политику поддержки репродуктивных прав, и, хотя из-за этого решения она потеряла некоторых своих консервативных членов, существовали дочерние группы, такие как католическая Vrouw и Maatschappij («Женщины и общество»), которые продолжали работать с VOK.

В 1975 году члены ВОК собрались у Дворца нации бельгийского парламента, протестуя против отсутствия женщин, избранных на этот пост. Вместе с другими женскими группами они организовали кампанию, чтобы побудить женщин голосовать и голосовать за женщин-кандидатов. К концу 1970-х годов напряженность в различных женских группах, действующих в Бельгии, возросла, поскольку либералы хотели сосредоточиться на изменении законов и анализе положения женщин на основе мнения экспертов. Либерационисты, такие как члены ВОК, выступали против отказа от низового характера женской работы и предоставления права голоса всем членам. К 1985 году сотрудничество и работа освободителей за женскую автономию уступили место более формально установленным, политически организованным женским группам. ВОК, хотя и сократилась в численности, смогла пережить перемены и к 1990-м годам обратилась к предотвращению сексуального насилия над женщинами и повышению качества их жизни. В 1990 году либералы одержали победу, частично декриминализировав аборты, а освободители отошли от этой проблемы. Члены ВОК присоединились «Женщины в черном» к движению в знак протеста против военных преступлений в Югославии .

Франция

Еще в 1967 году женщины начали организовываться во Франции через различные политические партии, и одна группа, основанная Анной Зеленской и Жаклин Фельдман , которая была частью Женского демократического движения, называлась Féminin, Masculin, Avenir (Женское мужское будущее, FMA). , что позволило принять участие как женщинам, так и мужчинам-активистам. Интерес к улучшению условий жизни женщин во Франции усилился в 1968 году, вдохновленный гражданскими волнениями в мае того же года . Во время оккупации Сорбонны Фельдман и Зеленский участвовали в мероприятиях с ФМА и поняли, что предпочтение отдается активистам-мужчинам, а женщинам не допускаются.

Антуанетта Фуке , Моник Виттиг и ряд других организовывали встречи женщин-активисток с октября 1968 года. Пресса называла их деятельность MLF или Mouvement de Libération des Femmes , французским эквивалентом Американского женского освободительного движения . К 1970 году движение начало процветать за счет демонстраций, включая вручение в августе венка к могиле Неизвестного солдата у Триумфальной арки в Париже в знак признания его «еще более неизвестной» жены. Обычно женщины, вступавшие в MLF, придерживались левых политических взглядов, мало доверяли централизованно-иерархической организации, поддерживали провокации власти и верили в революционные изменения в обществе. В апреле того же года FMA стала организацией «Феминизм, марксизм, действие» («Феминистское марксистское действие»), и ее члены-мужчины ушли, оставив унисекс-женскую группу. Другая группа освободителей провела в мае демонстрацию в Венсенском университете , призывая положить конец сексизму. MLF начал публиковать листовки анонимных авторов, называющих себя «любой женщиной» или «некоторыми активистами», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что ни одна женщина не может быть представителем всех женщин. Такие статьи, как «Борьба за освобождение женщин», опубликованная в «L'Idiot International» и «Libération des femmes, année 0» («Освобождение женщин, нулевой год») в журнале «Партизаны» в 1970 году, получили широкое распространение. читать. К сентябрю 1970 года в Париже регулярно собирались более ста освободительных групп.

Активисты, поддерживающие движение, начали встречаться каждые две недели в Высшей национальной школе изящных искусств и к декабрю 1970 года начали издавать газету Le torchon brûle (Ведение битвы). Каждый выпуск, хотя де-факто редактором была Мари Дедье , был выпущен другой группой освободителей как средство подтверждения широкого спектра идей. В апреле 1971 года на одном из собраний в Beaux-Arts под руководством Симоны де Бовуар 343 выдающимися женщинами был подписан Манифест 343 , призывающий к свободному доступу к противозачаточным средствам и абортам, который стал одним из главных объединяющие пункты движения. В 1979 году, после демонстрации, предшествовавшей принятию Закона о чадре , назван в честь Симоны Вейль, парламентария, которая провела реформу абортов, Антуанетта Фуке, Мари-Клод Грумбах и Сильвина Буассонна тайно подали документы на создание ассоциации и зарегистрировали торговую марку «Движение за освобождение женщин – MLF» в Институте промышленной и коммерческой собственности. Активисты и издатели немедленно выразили протест против незаконного присвоения их действий, в результате чего движение, принадлежащее всем, превратилось в частную собственность немногих с возможностью законодательно запретить использование названия.

Германия

Голодная забастовка против реформы абортов в Бонне, 22 апреля 1974 года.

Во время студенческих протестов в 1968 году в Западной Германии женщины, входившие в Социалистический немецкий студенческий союз (СДС) в Западном Берлине, сформировали Aktionsrat zur Befreiung der Frau (Совет действий по освобождению женщин). Их беспокоило не только то, что общество возлагало на женщин надежды ограничить свою роль семьей, но и отсутствие приверженности эмансипации женщин со стороны их собратьев- социалистов . Сосредоточив внимание на детских садах, члены «Акционсрата» создали антиавторитарные в Берлине центры для обучения детей эгалитарным ролям. на Федеральном конгрессе СДС во Франкфурте Вскоре после этого, 13 сентября 1968 года , Хельке Сандер выступила с речью, в которой изложила причины основания «Акционсрата» и необходимость политизировать проблемы женщин, которые все еще считались частными делами. Присутствовавшие мужчины не восприняли ее речь всерьез, и, разгневанная их высокомерием, Сигрид Рюгер бросила три помидора на трибуну, ударив по лицу Ханса-Юргена Краля , одного из лидеров СДС. После этого помидор стал символом женского движения. Женщины во Франкфурте основали Frauen den Weiberrat (Женский совет) вскоре после конгресса и исключили мужчин из своих собраний. К ноябрю Frauen den Weiberrat была основана в Ганновере .

Женщины, как и везде в тот период, образовывали коллективы, которые проводили занятия по повышению осведомленности и давали советы другим женщинам по таким вопросам, как здравоохранение, обсуждая такие вещи, как опасность таблеток , альтернативных средств контрацепции и абортов . Одной из таких групп был Brot und Rosen («Хлеб и розы»), коллектив, образованный в Берлине и основанный Хельке Сандер после расформирования «Акционсрата» в 1969 году. Подобные небольшие группы сформировались в разных частях страны, проявляя небольшие инициативы. хотя освободители были более сдержанными, чем где-либо еще в Европе. Частично это произошло из-за аполитичной позиции движения, но также и потому, что повышение сознательности и максима «личное — это политическое» были противоположностью немецким левым. Например, для описания повышения феминистского сознания использовалось слово Selbsterfahrung (самоопыт), что приравнивалось к буржуазному, индивидуалистическому выражению; в то время как политические левые использовали термин Aufklärung (просвещение), который имеет серьезный, политический и интеллектуальный подтекст.

Дело в Западной Германии расширила немецкая журналистка Алиса Шварцер , которая начала активную деятельность во Франции в 1970 году, где она стояла за «Манифестом 343», призывающим к свободному доступу к абортам. Ей удалось убедить Вилфрида Маасса опубликовать аналогичный «Манифест 374» в газете « Штерн» . Появилось 6 июня 1971 года под заголовком Wir haben abgetrieben! (У нас были аборты) и подписанный такими видными деятелями, как актриса Роми Шнайдер , он сразу же подействовал, что привело к созданию групп давления в поддержку абортов по всей стране. Кампания « Актион 218» , отсылка к разделу уголовного кодекса, запрещающему аборты, была инициирована студентами Мюнхена , Кельна , Франкфурта и Западного Берлина . Публичная демонстрация темы абортов состоялась на митинге, проведенном различными группами в ноябре 1971 года в Дюссельдорфе , где она получила массовую поддержку.

Хельке Сандер и Верена Стефан , среди прочих, живущие в коллективе Brot und Rosen, в 1971 году опубликовали Frauenbuch Nr. 1: Аборт и контрацептивы (Руководство для женщин № 1: Аборт и контрацептивы). За три года «желтые» оригинальные экземпляры были распроданы тиражом в 30 000 экземпляров, и вышло в свет второе «красное» издание. Точно так же автобиографический роман Стефана « Häutungen » (Линяние), опубликованный в 1975 году, быстро разошелся, и к 1976 году вышло его пятое . издание бестселлер и источник вдохновения для многих участников движения.

В 1971 году было сформировано «Гомосексуальное действие Западного Берлина» (HAW), и в течение года восемь лесбиянок присоединились к движению, открыв женскую группу внутри HAW в коммуне в Шенеберге . Среди восьми участниц группы были Ильзе Кокула , Монне Кюн, Гизела Неккер , Кристина Перинчоли , Ева Ригер , Вальтраут Зиперт и Кристель Вачовски . Некоторые из этих женщин сыграли важную роль в основании Берлинского женского центра. Разместив рекламу в альтернативном журнале «Хундерт Блюмен» в ноябре 1972 года, Перинчоли и Зиперт привлекли около семидесяти женщин, заинтересованных в аполитичной группе, где женщины могли встречаться, делиться публикациями, консультироваться и взаимодействовать с другими женщинами. Сформировались небольшие подгруппы, и женщины в каждой группе работали над различными темами, которые их интересовали. Вопросы касались широкого спектра тем, включая, среди прочего, повышение осведомленности, публикации, сексуальность и женщины в тюрьме. Была также группа, которая выступала против закона о запрете абортов, предоставляла консультации и организовывала медицинские поездки в Нидерланды. К 1973 году уже существовали активные группы, работавшие в Бохуме , Бонне , Бремене , Кёльне , Дармштадте , Дюссельдорфе , Франкфурте , Гиссене , Мюнхене , Нюрнберге и Тюбингене по различным вопросам, а также сети поддержки среди различных групп и женских центров. Общенациональное собрание освободительных групп состоялось в Мюнхене в 1973 году, а в 1974 году они снова встретились в Кельне.

В 1974 году освободители организовали женский фестиваль в Берлинском техническом университете . Брот и Розен организовали большое мероприятие, посвященное абортам, на котором разные женщины рассказывали о врачах, которые делают незаконные аборты, и подали жалобу на нескольких врачей, однако расследование так и не закончилось. Берлинский женский центр организовал публичную женскую вечеринку, на которой, отвергая музыкантов-мужчин, участвовали женщины-художники, такие как Ина Детер и « Летающие лесбиянки» . Судебный процесс по делу об убийстве Джуди Андерсен и Марион Инс в 1974 году по обвинению в убийстве жестокого мужа Инс стал точкой сплочения женщин, которые проводили акции протеста внутри и снаружи здания суда в Итцехо . Выведя насилие в семье на передний план впервые в Германии, судебный процесс привел к признанию масштабов проблемы и привел к созданию в 1976 году берлинского женского приюта, а в следующем году - горячей линии по вопросам изнасилований. К 1982 году, как это произошло в международном масштабе, как общество в целом, так и либеральные реформистские феминистки вызвали негативную реакцию против освободительниц, и они стали менее заметными.

Греция

Первая женская группа, независимая от политической партии, в Греции образовалась в 1975 году как Киниси гиа тин Апелефтероси тон Гинаикон (Движение за освобождение женщин, КАГ) в Афинах . Переняв лозунги Женского освободительного движения в США, они считали, что личные вопросы можно политизировать. Их первой публичной акцией в 1976 году стал протест против отсутствия доступа к противозачаточным средствам . Поскольку страна только что вышла из- под диктатуры и обсуждалась новая конституция, члены движения стремились привлечь внимание к неравенству, с которым сталкиваются женщины в своих семьях и обществе. Они основали газету Gia tin Apeleftherosi ton Gynaikon («За освобождение женщин») для распространения своих идей. публикация статей об уходе за детьми, занятости, идеологии и сексуальности. Через четыре года группа распалась.

Ирландия

В Дублине группа под названием « Освободительное движение ирландских женщин » (IWLM) была основана в 1970 году, когда Майрин де Бурка пригласила домохозяйку из рабочего класса Майрин Джонстон, журналистку Мэри Махер и врача Мойру Вудс присоединиться к ней по понедельникам вечером в «Маргарет Гай ». Кафе на Бэггот-стрит в Дублине. Группе, вдохновленной WLM в Соединенных Штатах, понравилась неиерархическая структура движения и шоковый подход к борьбе с дискриминацией. Вскоре после формирования группа опубликовала брошюру « Цепи или перемены» , в которой изложила свои цели, которые включали равное образование, оплату и юридические права; снятие запрета на работу замужних женщин; справедливое обращение с брошенными женами, незамужними матерями и вдовами; и доступ к семейным услугам, таким как уход за детьми, игровые площадки и противозачаточные средства.

IWLM появилась на The Late Late Show в 1971 году и проводила протесты и активизм. Они возглавили « Поезд противозачаточных средств», чтобы привлечь внимание к лицемерию государственного запрета на контрацепцию, поскольку чиновники не смогли обеспечить его соблюдение. В то время единственным законным противозачаточным средством были таблетки , но их можно было прописать только в качестве лекарства для регулирования менструального цикла. Протестующие женщины сели на поезд в Дублине и поехали в Белфаст, чтобы купить презервативы. На обратном пути они раздали толпе контрабандные презервативы, нарушив официальный запрет. Через год группа распалась, но за этот короткий период времени оказала большое влияние на изменение общественного восприятия женщин.

В 1975 году в Дублине образовалась организация «Объединение ирландских женщин» как освободительная группа. Их первыми акциями протеста были демонстрации против зоны для купания Forty Foot, предназначенной только для мужчин, в Дублинском заливе и теннисного клуба Fitzwilliam Lawn Tennis Club . Они также пикетировали конкурс красоты «Мисс Ирландия» и протестовали во время суда над Норин Винчестер . которая была заключена в тюрьму после убийства своего отца, подвергшегося сексуальному насилию. Они проводили занятия по повышению осведомленности и добивались устранения правовых барьеров и бюрократических препятствий на пути к эгалитарному обществу, включая развод, равное образование и оплату, бесплатную контрацепцию и самостоятельное определение сексуальности. Чтобы пропагандировать свои цели и проблемы, они создали журнал Banshee и опубликовали восемь выпусков, прежде чем группа распалась в 1977 году. Освободительные группы также сформировались в Корке и Лимерике , основав женские центры и убежища, а также кризисные центры по изнасилованию .

Италия

Демонстрация за право на аборт в Милане, 1975 год.

В 1967 году на региональном съезде Радикальной партии, проходившем в Болонье , вопросы сексуальной и психологической свободы впервые были вынесены на обсуждение как политические темы. В следующем году на национальном съезде партии в Риме дискуссия расширилась и включила сексуальные репрессии и социальное угнетение , и было одобрено предложение сосредоточить внимание на этих вопросах. В 1969 году региональный конгресс в Милане принял аналогичные темы, что привело к созданию зимой 1969–1970 годов группы Movimento di Liberazione della Donna (MLD) ( Женское освободительное движение ). Двумя направлениями организации было освобождение женщин путем подтверждения их права быть свободными и контролировать свое тело, а также создание необходимых структур здравоохранения для легализации абортов. С самого начала организация преследовала политические цели и разработала план действий по декриминализации абортов . К 1975 году организация отделилась от Радикальной партии и стала независимой организацией, борющейся за изменение гражданского кодекса, касающегося семейного права.

Цели итальянского движения заключались в том, чтобы сделать женщин и их проблемы политическим предметом, выведя семью из частной сферы; создать новые типы организаций и практик, которые позволили бы женщинам стать политическими деятелями; и пересмотреть методы взаимодействия с учреждениями, политическими партиями и другими общественными организациями. сформировался единственный женский коллектив Collectivo delle Compagne (Коллектив товарищей, CDC) В 1969 году в Турине в ответ на отказ активистов-мужчин печатать тексты об освободительном движении. Возглавляемый Марией Кларой Рогозински и Марией-Терезой Фенолио , коллектив привлек сотни участников и в 1971 году переименовал группу, ставшую коммуной , в Colletivo di Via Petrarca , по названию улицы, на которой она располагалась. На встречах группы проводились занятия по повышению осведомленности, призванные помочь женщинам устранить границы между личной и общественной жизнью и осознать, как частные вопросы могут быть политизированы.

женщин В Риме развивалось движение за сексуальное здоровье, которое сосредоточилось на репродуктивных правах , открытии собственного тела и сексуальности, а также создании возможностей, предлагающих женщинам решения. Известная как Comitato romano per la liberizzazione dell'aborto e della contracezzione (Римский комитет по либерализации абортов и контрацепции , CRAC), группа отвергала любое участие медицинских работников или государства в полном контроле женщин над своим собственным телом, хотя и поддерживала их. государственные медицинские учреждения, предлагающие услуги женщинам. В 1970 году была основана организация Rivolta femminile (Феминистское восстание) в Риме Карлой Лонци вместе с Карлой Аккарди и Эльвирой Банотти как отказ от марксистской теории , заявлявшей, что женщины угнетаются не как социальный класс, а, скорее, угнетаются из-за их пола. . В Неаполе коллектив Le Nemesiache , основанный Линой Манджакапре в 1970 году, проводил реконструкции басен и мифов как чисто женские постановки, чтобы помочь в повышении сознательности, используя искусство как форму протеста. Манифест Ле Немезиаки провозглашал, что женщинам не нужно интегрироваться в мужское общество или стремиться к юридическому равенству, а следует найти собственные определения того, что значит быть женщиной. Cerchio spezzato («Разорванный круг») была основана в 1970 году студентами Университета Тренто как первая группа, выступавшая за сепаратизм. Члены рассматривали сексуальную революцию как средство объективизации женщин и традиционных левых групп как лишения полного участия женщин в жизни общества.

В 1972 году в Милане образовался Il Collettivo di via Cherubini 8 (Коллектив на улице Керубини, 8) и начал издавать журнал Sottosopra («Вверх ногами») для распространения феминистских материалов по всей Италии. Важная группа в Милане, они провели несколько международных конференций, встретились с освободителями из Франции и Дании . Хотя они были готовы разрешить мужчинам участвовать в протестах, их участники считали, что только женщины могут определять свою сексуальность. В 1974 году в Милане сформировались Gruppo Analis i (Группа аналитиков I), а в следующем году — Gruppi di Pratica dell'inconscio (Группы практики бессознательного) с целью анализа связей между женщинами. Ни один из них не занимался индивидуальным анализом, а скорее оценивал психологию, разделяемую женщинами. 3 апреля 1976 года, когда около 50 000 женщин прошли маршем по улицам Рима, призывая к абортам по требованию. Либерационисты не достигли своих целей, поскольку под влиянием христианских демократов было достигнуто компромиссное решение, предоставившее врачам, а не самим женщинам, необходимые полномочия по принятию решений, но на практике женщинам теперь было предоставлено право на аборт.

Collettivo Femminista di Santa Croce (Феминистский коллектив Санта-Кроче), образовавшийся во Флоренции в 1973 году, принял участие в национальной конференции, состоявшейся в их родном городе в декабре 1977 года, известной как Donna e follia (Женщина и безумие). Две цели конференции заключались в том, чтобы изучить, как женщины могут восстать против ограничений общества на личном уровне, не считаясь сумасшедшими со стороны остального общества. Многие ушли со встречи со смешанными чувствами, понимая, что через коллективы они получили поддержку от других женщин, которые понимали их проблемы, но, изолировав себя, чтобы найти свой голос, они фактически изолировали себя от общества в целом. К концу 1970-х годов движение стало фрагментированным, и активисты сосредоточили внимание на работе над частными проектами, а не в общественной сфере.

Нидерланды

Движение Долле Мина в Гааге в 1973 году.

Движение WLM в Нидерландах , как и везде, зародилось из политического климата конца 1960-х годов, который включал в себя антивьетнамское студенческое движение и голландское движение Прово — провокационное движение, направленное на подрыв истеблишмента . В то время велась международная дискуссия о сексуальности , сексуальном освобождении , сексуальной ориентации и отношении людей к браку — темах, которые до того времени не считались политическими вопросами. В то время не существовало концепции патриархата и последовательной теории властных отношений между мужчинами и женщинами в обществе. Джок Кул-Смит в 1967 году написала статью Het onbehagen bij de vrouw («Недовольство женщин»), в которой попыталась выразить словами проблемы женщин в голландском обществе. В 1968 году она сформировала Man Vrouw Maatschappij (Общество мужчин и женщин) как коалицию между мужчинами и женщинами для решения проблемы неравенства с либеральной позиции изменения законодательства посредством лоббирования.

В 1969 году сформировалась группа, назвавшая себя « Безумный Минас » ( голландский : Dolle Minas ), занимавшая гораздо более радикальную позицию и участвовавшая в публичных протестах, чтобы привлечь внимание к сексизму. В ходе занятий по повышению осведомленности Мины встретились и обсудили проблемы, с которыми они столкнулись в своей жизни, и то, как их можно политизировать. В период с января 1970 года по октябрь 1974 года они организовали многочисленные протесты, первый из которых был подан против Университета бизнеса Ньенроде , который в то время не позволял женщинам поступать в университет. В 1970 году они возглавили акцию протеста в Амстердаме против анонимных нащупываний . Сидя на припаркованных автомобилях и велосипедах, демонстранты свистели прохожим мужчинам. Заходя в бары, они щипали за ягодицы посетителей-мужчин, чтобы подчеркнуть свою объективацию. Другие акции, в которых они участвовали, включали протесты против детских садов, репродуктивных прав и женских туалетов в общественных местах. После 1972 года большинство протестов Минас были сосредоточены на проблеме легализации абортов, и их самая успешная кампания называлась Baas in eigen Buik («Хозяин твоего живота»), в которой отстаивалось право женщин самостоятельно принимать решения относительно своего тела.

группа, известная как «Пурпурный сентябрь В 1971 году по образцу лесбиянок-освободителей в США сформировалась . Их название произошло от того, что Бетти Фридан называла лесбиянок « лавандовой угрозой », и они действовали как сепаратистская группа, полагая, что все женщины — лесбиянки и не должны спать со своими угнетателями. Вместо того, чтобы реформировать существующее общество с его иерархической структурой, отдающей приоритет мужчинам, они призвали к созданию отдельных обществ для женщин, чтобы они могли оценивать свое маргинальное положение в семье и обществе, а также политизировать личные проблемы. Эти идеи были охарактеризованы голландскими СМИ так же, как и в других местах, а женщины, выступавшие за сепаратизм, считались антимужскими. После 1974 года освободительные группы в Нидерландах уступили место группам действия и либеральным феминистским группам, направленным на правовые изменения, поскольку они считали, что мышление значительно изменилось и необходимы политические действия.

Португалия

Женское освободительное движение пришло в Португалию через «суд над тремя Мариями» — Марией Терезой Орта , Марией Изабель Баррену и Марией Велью да Кошта . В 1972 году Орта, Баррену и Велью да Кошта опубликовали Novas Cartas Portuguesas (Новые португальские письма), критика репрессий, введенных португальским государством с момента появления Нового государства , особенно в отношении женщин в условиях произвола и патриархальной системы правления. Авторы были арестованы вскоре после выхода книги в свет и обвинены в нарушении общественных моральных норм и законов о цензуре публикации . Когда книга была запрещена цензорами режима Каэтано , Марии переправили копии книги контрабандой во Францию . Отправив копии с сопроводительным письмом на французском языке Симоне де Бовуар , Маргарите Дюрас и Кристиане Рошфор , они обратились за помощью к международным феминисткам. Феминистки сплотились в свою поддержку, используя книгу как феминистский символ единства сестер, организовав демонстрации поддержки в Бельгии , Англии , Франции , Германии и Швеции , а также в крупных городах США, таких как Бостон , Хьюстон , Лос-Анджелес. , Нью-Йорка и Вашингтона, округ Колумбия , и оказание международного давления на португальский режим. По иронии судьбы, Novas Cartas Portuguesas не переводился, за исключением фрагментов, до тех пор, пока авторы не были оправданы в 1974 году. Запрет книги, а затем и запрет на ее обсуждение или судебный процесс в новостях означал, что и в Португалии ее не читали. Впоследствии он был переведен на французский (1974 г.), английский (1975 г.), немецкий (1976 г.) и итальянский (1977 г.).

Через две недели после того, как Революция гвоздик отстранила Марсело Каэтано от власти 25 апреля 1974 года, Марии были оправданы. Велью да Кошта немедленно дистанцировалась от книги и феминистского движения, публично заявив, что текст не был феминистским трактатом, а был написан против фашистских репрессий. Барреньо опроверг позицию Велью да Кошта в публичном опровержении. Мадалена Барбоза и Орта основали группу Movimento de Libertação das Mulheres (Женское освободительное движение, MLM) в мае 1974 года, чтобы использовать импульс, созданный судебным разбирательством, для улучшения условий жизни женщин. Поддержка со стороны других международных феминисток продолжалась: активистки из Франции, Германии и Нидерландов регулярно посещали встречи и конференции, предоставляли литературу и оказывали финансовую поддержку в Португалии. Селия Метрасс и Регина Лууро были влиятельными членами группы, но, как и везде, она была сформирована без иерархического руководства и собиралась в небольшие группы, где женщины исследовали свой личный опыт, чтобы оценить общие черты с другими женщинами и политизировать их. Под влиянием французских феминисток сформировались небольшие подгруппы для обсуждения вопросов, которые их интересовали, включая доступ к занятости, ограничения материнства, сексуальности и другие.

13 января 1975 года МЛМ провело демонстрацию в парке Эдуардо VII, чтобы привлечь внимание к объективации женщин. В прессе сообщалось, что будут сжигать бюстгальтеры и будет стриптиз , что подогревало как любопытство, так и презрение к активистам. Им не разрешили сжечь фату , швабру или цветы, которые несли три активистки, одетые как невеста, домохозяйка и секс-символ. В феврале того же года MLM опубликовало Манифест Движения за контрацепцию , свободу и аборты, MCALG, требуя бесплатного распространения противозачаточных и образовательных материалов, а также доступа к абортам. и отмена законов, не позволяющих женщинам контролировать собственное воспроизводство. Орта, Селия Метрасс и Хелена Са де Медейрос изложили позицию МЛМ в своей книге Aborto, Direito ao Nosso Corpo (Аборт, право на наше тело, 1975); аборт является индивидуальным правом и не подлежит контролю со стороны моральной позиции большинства.

В апреле 1975 года, после года собраний в домах членов, группа нашла заброшенное здание на Авенида Педро Альвареша Кабрала в Лиссабоне и заняла это место. Одним из важнейших вопросов было право женщин распоряжаться своим телом, и они требовали не только права на контрацепцию и аборт, но и развернули кампанию по половому просвещению. В отличие от других мест, военные, особенно те, кто был связан с Движением дас Форсас Армадас , осуществившим государственный переворот , работали с МЛМ по вопросам насилия в семье, потому что сексуальное насилие во время войны было высоким в то время. Группа продолжала работать над различными женскими проблемами до 1979 года, но так и не добилась такой известности, как протест в парке. Переключив свое внимание на издательскую деятельность, в конце десятилетия члены основали Cooperativa Editorial de Mujeres (Женский редакционный кооператив, 1977), а затем Cooperativa Informação, Documentação, Mulher (Кооперативная информация, документация, женщины, 1979). Они считали, что время уличной организации прошло и что основное внимание следует переключить на анализ и создание дискуссий по этим проблемам.

Скандинавия

Развитие второй волны женского движения в Скандинавии продолжило интерес к улучшению условий жизни женщин, начавшийся в Дании в 1871 году с Датского женского общества ( Dansk Kvindesamfund ). В отличие от США , где многие организации были распущены после права голоса получения , в скандинавских странах работа продолжалась без перерыва. Возобновление интереса к гендеру и равенству возникло в 1960-х годах, когда такие люди, как Эльза Гресс , Осе Груда Скард и Альва Мюрдаль, способствовали дебатам и были сформированы комиссии по положению женщин. В частности, «Красные чулки» ( Rødstrømpebevægelsen ) в Дании и «Новые феминистки» ( Nyfeministene ) в Норвегии отразили большинство тенденций, возникших в Соединенных Штатах и ​​других странах Европы. Как и везде, движение было открыто для всех женщин. Мужчин, как правило, не поощряли участвовать, чтобы позволить женщинам разрабатывать свою программу на своих условиях. Организации были децентрализованными и неиерархическими , ориентированными на социальные изменения, а не на реформы в области прав, и полагались на повышение сознательности, чтобы помочь женщинам политизировать свои проблемы. Несмотря на влияние левой политики, освободители сопротивлялись любому политическому порядку, который полностью игнорировал женщин или отодвигал их проблемы на второй план.

Дания

В Дании Женское освободительное движение зародилось в 1960-х годах, когда большое количество женщин начало выходить на рынок труда, нуждаясь в таких услугах, как уход за детьми и улучшенное медицинское обслуживание. При поддержке Датского женского общества в 1970 году было создано « Движение красных чулок» . Оно боролось, в частности, за равную оплату труда мужчин и женщин, а также за лучшее обращение с женщинами на рабочем месте. Одной из первых публичных акций протеста стала сидячая забастовка в общественных автобусах в Копенгагене в мае 1970 года. Чтобы продемонстрировать разницу в заработной плате женщин и мужчин, активисты настаивали на том, что их проезд должен быть на 20% меньше, чем тот, который взимается с мужчин, поскольку это было разница в оплате труда в их заработной плате. Среди многих публичных протестов освободители демонстрировали на конкурсах красоты и ходили по улицам, одетые в диковинную, вызывающую мысли одежду, чтобы агитировать против обращения с ними как с сексуальными объектами . В следующем году «Красные чулки» организовали летний лагерь для женщин, в который допускались только дети мужского пола, если им не исполнилось тринадцати лет. Успех лагеря привел к экспериментам в общественной жизни и женских домах, а также к феминистскому фестивалю, состоявшемуся в 1974 году.

В первые три-четыре года существования освободительного движения появилось много новых вопросов, вынесенных на общественные дебаты, включая вопросы, ранее считавшиеся частными семейными проблемами, такие как аборты , уход за детьми, распределение домашних обязанностей, инцест и сексуальное насилие , среди других. Либерационисты добились успеха в своих требованиях относительно абортов в Дании, поскольку закон, который ранее предоставлял ограниченный доступ, был изменен в 1973 году, предоставив бесплатные услуги по требованию с оплачиваемым отпуском по болезни. В 1972 году члены протестовали, а женщины выступали против вступления в Европейское сообщество, опасаясь, что гармонизация Европы может ухудшить их права. Датские освободители предпочитали работать автономно и не интегрировались с традиционными политическими партиями. Они сосредоточили свои демонстрации на женщинах, обществе в целом и рабочих, а не на правительственном лоббировании. С середины 1970-х годов, когда были предприняты государственные инициативы, такие как Совет по равному статусу, сформированный в 1975 году для решения проблемы социально-экономического неравенства, прямые действия освободителей прекратились.

Исландия

Женское освободительное движение в Исландии было вдохновлено датским и голландским движением «Красный чулок » и началось в 1968 году, когда было проведено первое собрание. Открыв журнал Forvitin rauð («Красный и любопытный»), «Красные чулки» исследовали такие противоречивые темы, как аборты, неравенство, угнетение и роль женщин в обществе. СМИ изображали женщин, связанных с «Красными чулками», неопрятными и неженственными ненавистниками мужчин. Демонстрации женщин в красных чулках прошли 1 мая 1970 года в рамках мероприятий, посвященных Дню труда . В то время как большинство женщин поддерживали социалистическую классовую борьбу, небольшая группа отделилась от «Красных чулок» и присоединилась к более политически нейтральной Организации по правам женщин ( Kvénrettindafélag ).

В 1975 году «Красные чулки» предложили женскую забастовку и вместе с другими женскими группами участвовали в организации массовой демонстрации, известной как «Женский выходной» . Девяносто процентов женщин Исландии забастовали 24 октября 1975 года, чтобы продемонстрировать, насколько важно их участие в жизни общества. Работающие женщины отказались работать, а домохозяйки оставили уход за детьми и домашние дела своим партнерам-мужчинам, принявшим участие в акции протеста. Мужчины совмещали требования, с которыми обычно приходилось сталкиваться женщинам, пытаясь работать и при этом заботиться о детях. Без рабочих рук предприятия и школы были вынуждены закрыться, а отцам, не имеющим детских садов, пришлось отвозить детей на работу. Событие попало в заголовки мировых новостей и побудил правительство принять в следующем году закон, гарантирующий равенство мужчин и женщин. Как и везде, к концу десятилетия число освободителей пришло в упадок, поскольку их ценности стали мейнстримом, а реформы изменили общество.

Норвегия

Норвежские женщины начали читать литературу о Женском освободительном движении , когда Myten om kvinnen , перевод книги Бетти Фридан « Загадка женственности», был опубликован в 1968 году и получил широкое распространение. Когда американский освободитель Джо Фриман посетил Осло в 1970 году, норвежские женщины заинтересовались новыми подходами к решению женской политики. Вдохновленные деятельностью в Дании и Великобритании «Новые феминистки» ( Nyfeministene , в том же году появились ) с группами действий в Осло , Бергене и других крупных городах. поскольку женщины начали искать идентичность за пределами своего дома и стремились к личностному развитию. Стремясь определить для себя, кем или чем они хотят быть, женщины в освободительном движении отвергли идею о том, что равенства можно достичь в обществе, в котором они зависели от мужчин, и бросили вызов социальным гендерным ролям. Не интересуясь анализом и реформами, они считали, что восприятие женщин можно изменить посредством прямых действий, которые заставили общественность осознать такие проблемы, как контроль женщины над своим телом, необходимость ухода за детьми, объективация женщин и рабочая среда, предлагающая равные возможности, оплату и условия труда.

Члены «Новых феминисток» были левыми, но в основном аполитичными и отвергали иерархические организационные структуры. это привело их к конфликту с такими группами, как Женский фронт ( Kvinnefronten ), основанный в 1972 году, который призывал к конкретной социалистической политике в отношении женщин, граничащей с коммунизмом. Новые феминистки считали, что сходство в жизни женщин из-за их тел, их ответственности за семью и даже их сексуального опыта связывает женщин в сестринство, с которым невозможно справиться с помощью традиционного классового активизма или структур с фиксированными целями. Женская автономия и обретение собственного сознания посредством повышения сознательности имели решающее значение, поскольку освободители считали, что изменение себя и общества зависит от активной оценки своего опыта. Лидерство не имело особой ценности, поскольку опыт лидеров был не более или менее правдивым, чем опыт других женщин. Подгруппы быстро распространились по всей Норвегии, но ежемесячные совместные встречи проводились в Осло.

В 1972 году, с выходом Эстер Вилар книги «Манипулируемый человек» , Нина Карин Монсен возглавила группу активистов на акцию протеста у издательства Aschehoug . Их беспокоило то, что с тех пор, как Фридан была переведена, феминистские тексты не были изданы, но была опубликована антифеминистская книга Вилар. Давление заставило издателя выпустить норвежский перевод шведского названия Frihet, jämlikhet och systerskap (Свобода, равенство и сестринство) Мод Хэгг и Барбро Веркмастер в 1973 году. В том же году во время демонстраций состоявшегося в Международный женский день , члены партии «Новые феминистки» выгнали с марша в Осло Женский фронт. Не испугавшись, освободители отправились в соседний подвал и вывесили транспаранты с лозунгами типа «Нет принудительному труду» , «Нет принудительным родам» , «Я премьер-министр» , чтобы распространить их послание. В январе 1973 года, когда менеджеры отказали членам «Новых феминисток» в обслуживании в пабе «Софус» на Клингенберггате, заявив, что они пытались не допустить проституток в свои помещения, они устроили в заведении две сидячие забастовки. Привлекая внимание к неравному обращению в баре с мужчинами и женщинами и демонстрируя солидарность с секс-работниками, освободители заставили бар закрыться и вновь открыться, приняв другую политику.

Новые феминистки основали журнал «Сирена» в 1973 году с целью объединения различных освободительных групп и распространения информации. Нападки журнала на домохозяек были попыткой привлечь женщин на свою сторону, поскольку освободители использовали недовольство и несчастье, которые многие женщины испытывали в связи с «системой домохозяйки/кормильца», чтобы подпитывать идею о том, что неоплачиваемая или низкооплачиваемая работница приводит к невидимости и разочарованию. но эта позиция вызвала споры. В том же году освободители провели в Санднесе заседание национального комитета 200 автономных организаций по всей стране. Национальный комитет основал свой собственный журнал Feministen и публиковал общие цели различных групп, но не выполнял функции исполнительного совета и не руководил местными группами. 1973 год также стал годом, когда освободители начали публично поддерживать освобождение лесбиянок, хотя в 1974 году для удовлетворения их различных потребностей Lesbisk bevegelse (Лесбийское движение). бывшими членами «Новых феминисток» было основано

Аборт как часть права женщины распоряжаться своим телом был основной частью активности «Новых феминисток» с момента их основания. В 1975 году, когда норвежский парламент обсуждал этот вопрос, «Новые феминистки», спрятав плакаты с лозунгами под пальто, попросили экскурсию, вошли в зал и протестовали, требуя неограниченного доступа к абортам, а также отсутствия принуждения по этому вопросу. Удаление полицией не помешало дальнейшим действиям, например, когда в следующем году освободители окружили здание Стортинга снаружи, распевая песни и неся транспаранты в знак мирного протеста. Для разгона протеста вновь была вызвана полиция. В 1975 году во время ежегодного женского собрания в Осло группа Brød og Roser («Хлеб и розы») объединилась из активисток, покинувших Женский фронт из-за его тесной связи с Коммунистической партией ( норвежский : Arbeidernes Kommunistparti, AKP ). Они официально сформировались в марте 1976 года под девизом: какова бы ни была коренная причина угнетения женщин, их объединяет потребность в хлебе (экономическое освобождение) и розах (сестринство и любовь). Сочетая классовую и сексистскую теорию, но признавая, что некоторые из ее членов не были социалистами, «Хлеб и розы» имели подгруппы по всей стране.

В 1977 году освободители вернулись к объективации женщин и начали сотрудничать с другими феминистскими организациями в борьбе с порнографией. Создав передвижную выставку, они протестовали против потребления женщин, которое они считали катализатором сексуального насилия в отношении женщин. В том же году «Новые феминистки» в Осло открыли первую горячую линию по вопросам домашнего насилия, а в следующем году открыли первый приют для женщин. Горячие линии и приюты быстро разбросаны по всей Норвегии. как и негативная пресса, характеризующая активистов, выступающих против сексуального насилия, как мужененавистников. Тем не менее интерес к феминизму распространился при поддержке других женских организаций в стране, что привело к активизму в университетах и ​​спорте.

8 марта 1978 года около 20 000 женщин выступили за улучшение своих прав. По иронии судьбы, на пике своего влияния радикальные группы раскололись. Марш 1978 года на самом деле представлял собой два марша, один из которых возглавляли Женский фронт, Норвежская женская ассоциация ( норвежский : Norsk Kvinneforbund ), Ассоциация законных прав женщин Осло ( норвежский : Oslo Kvinnesaksforening ) и различные коммунистические группы, которые начались в Янгсторгете . Другой, возглавляемый Ассоциацией равных прав женщин Осло, собрался на площади Фриджофа Нансена перед тем, как начать марш. Члены «Хлеба и роз», «Лесбийского движения» и «Новых феминисток» участвовали в каждом марше протеста. В декабре 1978 года был принят закон о реформе абортов, который не отвечал требованиям освободителей, а скорее требовал, чтобы женщины консультировались перед тем, как сделать выбор, вплоть до 12-й недели беременности. После этого решение должна была принять комиссия. Sirene опубликовала в 1983 году. Свой последний выпуск

Швеция

В 1968 году Карин Вестман Берг начала читать серию лекций по женской истории в Уппсальском университете в недавно созданном классе по гендерным вопросам . Две ее ученицы, Биргитта Болиндер и Биргитта Сванберг , работавшие учителями, посещали вечерние занятия Берга. Решив создать дискуссионную группу, восемь студентов основали Grupp 8 (Группа 8) для оценки гендерной и классовой борьбы. Исследовательская группа проработала два года, но Гунилла Торгрен почувствовала, что им необходимо стать более активными. В 1970 году Grupp 8 открылась для новых членов, собрав около 100 заинтересованных женщин на их первой встрече в Стокгольме. и вскоре распространился по всей Швеции. В том же году женщины в Лунде основали «Квиннолиган» (Женскую лигу) после того, как один из ее членов принес домой книгу «Сестричество – сила» после визита в Соединенные Штаты. Обе группы были сформированы из женщин, вышедших из левых организаций, в которых доминировали мужчины, где роль женщин была маргинализирована. и они избегали иерархической организации, полагаясь на дискуссионные группы для женщин, чтобы повысить их осведомленность посредством повышения сознательности.

В преддверии выборов 1970 года члены Grupp 8 протестовали на митинге Шведской социал-демократической партии (SAP) возле здания парламента . Развернув транспаранты с лозунгами, Ирен Маттис взяла микрофон, чтобы спросить, почему женщин заставляют работать неполный рабочий день и, таким образом, они не имеют права на пенсию . Члены Конфедерации профсоюзов Швеции оттеснили активистов, угрожая им кулаками. В том же году две участницы, Мод Хэгг и Барбро Веркмастер, опубликовали книгу «Свобода, и В феврале 1971 года Студенафтон Лундского университета запланировал встречу, которая позже была названа «Женским лагерем», на которую были приглашены освободители из Дании, Великобритании и члены «Группы 8» . В мероприятии приняли участие более 1000 женщин и мужчин, первое женское собрание, проведенное в то время в Швеции, что вызвало всплеск роста Квиннолигана . с филиалами, образующимися в Мальмё. Примерно в то же время Grupp 8 основала журнал Kvinnobulletinen (Женский вестник). изложив свои цели, и начал публиковаться по различным вопросам, таким как реформы занятости, бесплатные центры по уходу за детьми, неограниченный доступ к абортам и объективация женщин. Первые статьи были написаны с марксистской точки зрения, подчеркивая потребности женщин из рабочего класса . но к 1972 году они были заменены феминистскими статьями, затрагивающими такие проблемы, как порнография и проституция .

Обе группы решали проблемы посредством прямых действий, используя демонстрации, критику, представления уличных театров и художественные выставки, такие как демонстрация, проведенная 8 марта 1971 года десятью членами Группы 8 , которые протестовали против детских садов и неограниченных абортов в Стокгольме. В следующем году, работая с членами Шведской ассоциации левых женщин ( швед . Svenska Kvinnors Vänsterförbund ), освободители организовали первое публичное участие в том, что впоследствии стало ежегодным мероприятием, посвященным Международному женскому дню. Месяц спустя, 8 апреля 1972 года, Grupp 8 провела выставку «Женщины» в Moderna Museet , на которой были представлены различные аспекты женской жизни, включая интимные детали, такие как менструация . В течение месяца инсталляцию посетило 13 000 человек, чему способствовали сообщения средств массовой информации, которые не только анализировали выставку, но и высмеивали освободителей, характеризуя их как «уродливых и сексуально разочарованных». В том же году SAP добавила в свою платформу инициативы по решению женских проблем, несмотря на протесты Группы 8 , которая считала, что патриархальное государство захватывает движение.

В 1973 году члены Grupp 8 в Гетеборге отделились от организации и сформировали группу под названием Nyfeministerna. (Новые феминистки), поскольку они считали, что отделению Группы 8 не хватает внимания к феминистским проблемам и женской солидарности. Одновременно группа членов покинула стокгольмское отделение Grupp 8 и сформировала Arbetets kvinnor (Работницы), обвинив их отделение в слишком феминистском подходе и недостаточном сосредоточении внимания на классовой борьбе. Тем не менее Grupp 8 продолжала оставаться главной организацией в Швеции, защищающей права женщин. Женщины -лесбиянки были активны в Группе 8 , а после 1974 года — в Лесбийском фронте, который сформировался в том же году. В 1975 году, вдохновленная книгой Сьюзан Браунмиллер « Против нашей воли» , Мария-Пия Боэфиус начала серию статей в газете «Экспрессен», чтобы вывести обсуждение изнасилования в общественную сферу. В следующем году она опубликовала «Skylla sig själv» («Самообвинение»), в которой анализирует обвинения жертв со стороны правовой системы, в которой доминируют мужчины.

В 1976 году было опубликовано издание Sexualbrottsutredningen (Расследование сексуальных преступлений), которое было заказано правительством в 1971 году. Следственная комиссия, состоящая из восьми мужчин старше 60 лет и одной женщины, подготовил анализ, в котором рекомендовалось свести к минимуму наказания за сексуальное насилие, чтобы поведение жертвы смягчало тяжесть преступления и чтобы возрастные требования к сексуальным действиям с участием детей были снижены в случае сексуальных прикосновений до десяти лет. возраст. Grupp 8 немедленно выступила против рекомендаций и призвала других активистов последовать их примеру. Организовав около 500 000 женщин из тринадцати женских групп, освободители подготовили совместное заявление с критикой доклада. Пресса, окружавшая протесты, повысила осведомленность по этому вопросу, вынудив правительство отказаться от плана по пересмотру законов.

Квиннофронтен ( Женский фронт) был сформирован в 1977 году, когда значительная часть членов «Группы 8» уделила, по их мнению, недостаточное внимание противодействию порнографии. Те, кто присоединился к Kvinnofronten, распространили свою деятельность по всей Швеции, сосредоточив внимание на устранении объективации женщин, обеспечении бесплатного ухода за детьми и 6-часовом рабочем дне. К 1978 году участие в мероприятиях сокращалось. В том году в мероприятиях 8 марта приняли участие всего 2000 человек. и к началу 1980-х годов освободительное движение уступило место.

Испания

Первая группа освободителей, сформировавшаяся в Барселоне, возникла в 1970 году, когда Мария Хосе Раге вернулась из длительного пребывания в Соединенных Штатах и ​​пригласила женщин встретиться у себя дома, чтобы обсудить освобождение женщин. Похожая группа была сформирована в доме Лауры Тремосы в 1975 году. Женщины проводили сеансы повышения сознательности на тайных встречах, которые были запрещены режимом Франко . проводились подпольные собрания . в Стране Басков Еще в 1974 году Многие активистки-феминистки также были антифранкистскими активистками, и, хотя они были политически левыми, ни одна из левых партий не имела женских программ или политики, которая допускала бы участие женщин.

На следующий день после смерти Франко Тремоса вместе с Мирейей Бофил, Ампаро Морено и Нурией Помпеей , среди других, основали 21 ноября 1975 года Asociación de Comunicación Humana y Ecología (Ассоциацию человеческого общения и экологии, ANCHE). Название было выбрано специально, чтобы не встревожить власти, но их заявленными целями было создание автономной группы освобождения женщин. Либерационисты в целом стремились дать новое определение женской идентичности в Испании. Лозунг «сексуальность — это не материнство» стал популярным в начале движения, и женщины настаивали на праве на доступ к противозачаточным средствам и абортам.

В декабре 1975 года Коммунистическая партия оказала поддержку тайной встрече около 400 женщин в Мадриде , которые участвовали в Pimeras Journadas Nacionales por la Liberación de la Mujer (Первая национальная конференция за освобождение женщин). Конференция положила начало созданию Фронта освобождения женщин ( испанский : Frente de Liberación de la Mujer (FLM) ), который вскоре насчитывал 200 подгрупп по всей стране. В состав FLM входили Селия Аморос , Елена Арнедо и Глория Ниэльфа . В 1976 году Jornades Catalanes de la Dona прошла в Университете Барселоны (Каталонская конференция по положению женщин) , на которой присутствовало 4000 человек. На конференции были представлены идеи о женской сексуальности, в том числе об индивидуальных правах женщин относительно собственного тела. Вскоре после конференции Лидия Фалькон основала Colectivo Feminista de Barcelona (Феминистский коллектив Барселоны). и вместе с Кармен Алькальде начал издавать журнал Vindicación feminist (Феминистское оправдание).

Арест одиннадцати женщин за аборты в баскском городе Басаури в сентябре 1976 года мобилизовал женщин по всей стране требовать контроля над своими репродуктивными правами и привел к первой демонстрации, проведенной в Мадриде с 1936 года. В том же году Colectivo Feminista Lanbroa в Бильбао основала Мария Хосе Уррусола . Главной заботой группы было устранение патриархата в системах образования, здравоохранения, судебной и политической системах с акцентом на право на развод и контроль над собственным воспроизводством. В Галиции Colectivo grupo Terra (Коллективная группа Terra) была сформирована членами, стремящимися к освободительным идеалам. В 1977 году феминистки Страны Басков провели I Journadas de la Mujer de Euskadi (Первую конференцию баскских женщин) в Бильбао, определив два основных направления феминизма: тех, кто считал, что угнетение женщин коренится в сексизме , и политических феминисток, которые хотели легализации. реформа. В том же году на Майорке был организован Colectivo Feminista Pelvis (Феминистский коллектив Pelvis).

В 1978 году был отменен закон, ограничивающий контрацепцию, что было воспринято освободителями как победа. В 1979 году на Майорке была организована совместная акция протеста с членами Colectivo Feminista Pelvis , Grup per l'Alliberament de la Dona (Группа за освобождение женщин) и Mujeres Independentientes (Независимые женщины), демонстранты несли погребальные венки. Акция привлекла внимание к недавней смерти трех молодых женщин в результате сексуального насилия , призывая положить конец сексуальному насилию и создать судебную систему, позволяющую мужчинам использовать алкоголь или страсть в качестве смягчающих факторов своего поведения. Освободительный элемент испанского феминизма всегда был самым маленьким сектором, и к концу 1970-х годов многие женщины, участвовавшие в Женском освободительном движении, начали переходить в политические организации.

Швейцария

Женское освободительное движение в Швейцарии ( Frauenbefreiungsbewegung (FBB)) было сформировано в 1969 году после студенческих протестов в прошлом году в Цюрихе . Группы ФББ распространились в Базеле , Беллинцоне , Берне , Женеве , Лозанне и Локарно . Группа стала слабо связана с аналогичными организациями, такими как Движение за освобождение женщин (MLF) во франкоязычных городах страны и Движение фемминиста Тичинезе (MFT) в кантоне Тичино , италоязычном регионе. Женщины, связанные с движением, бросили вызов патриархату , положению женщин в обществе и двойным моральным стандартам, навязанным женщинам. Призывая к бесплатным абортам и контрацепции , а также к созданию детских садов, членство быстро расширялось. Женские освободительные группы в Швейцарии отличались от других феминистских активисток своим вниманием к правам женщин на контроль над своим телом и сексуальностью, а также своими прямыми действиями, направленными на провокацию общественности и информирование общества о проблемах, с которыми сталкиваются женщины.

Группы вышли на улицу, протестуя и участвуя в публичных дискуссиях, чтобы привлечь внимание к различиям между жизнью мужчин и женщин, таким как невозможность женщин голосовать, система образования, которая сделала курсы ведения домашнего хозяйства обязательными для женщин, а также запрет на участие женщин в оборона страны. Их первой публичной акцией был протест против объективации , но они также выступали за равную оплату труда, пересмотр законов о браке, переподготовку домохозяек для выхода на работу и улучшение социальных льгот для женщин. Еще в 1970 году ФББ в Цюрихе начал организовывать экспериментальный детский сад и, в отличие от других мест, учредил формальный совет. В 1971 году ФББ и Прогрессивные женщины Базеля организовали петицию по сбору подписей за отмену криминального статуса абортов.

К 1972 году FBB-Цюрих открыл первый женский центр в Швейцарии, Информационный центр для женщин ( нем . Informationsstelle für Frauen (INFRA) ). Идея создания центра была предложена группой по повышению осведомленности, которая обсуждала вопросы сексуальности и просвещения, а центр предлагал консультации по вопросам абортов и контрацепции, а также давал общую информацию по образованию, альтернативной медицине и юридическим вопросам. В 1974 году лесбийская организация, известная как Homosexuelle Frauengruppe (HFG), заняла место в здании ИНФРА и была связана со многими целями и проектами FBB. HFG издавала журнал и основала женский книжный магазин, а затем официально слилась с FBB в 1980 году. Во время конференции 1975 года, посвященной Международному году женщин, проходившей в Берне, члены FBB провели контрконференцию, чтобы включить вопросы, которые упускали из виду прогрессисты, такие как аборты, гомосексуализм, женщины-заключенные и иммигранты.

Члены ФББ были более радикальными, чем консервативные члены реформистских феминистских групп, возникших вслед за ними. В 1977 году некоторые ее приверженцы отделились и присоединились к социалистическим феминисткам. Группы ФББ все чаще сосредоточивали свое внимание на насилии в отношении женщин и предоставляли консультативные услуги женщинам, подвергшимся насилию. Цюрихский FBB распался в 1989 году.

Великобритания

Женское освободительное движение в Великобритании было стимулировано не только событиями, происходящими в Соединенных Штатах, но и событиями внутри страны, которые заставили женщин по-другому думать о своей политической жизни. Два важных события: забастовка женщин-механиков на заводе Дагенхэм Форд в 1968 году из-за неравенства в оплате труда и кампания, начатая в том же году женщинами в Халле по поводу безопасности местных рыбаков, привели к желанию женщин по всей стране организоваться. Студенческие активисты во Франции и Великобритании участвовали в протестах против апартеида и войны во Вьетнаме , радикализируя их, но многие женщины, присоединившиеся к левому движению, чувствовали себя отодвинутыми на второй план. Объявляя о необходимости создания местных групп по повышению сознательности, женщины привлекали к движению других женщин, и оно быстро росло. Используя статьи американской Redstocking активистки Кэти Сарачайлд в качестве руководства, женщины научились анализировать проблемы, влияющие на их собственную жизнь, и задаваться вопросом, влияют ли эти проблемы в целом на других женщин, давая каждой женщине личную заинтересованность в исходе движения.

Первая конференция Национального женского освободительного движения , на которой присутствовало около 600 женщин, прошла в Великобритании в течение трех дней, с 27 февраля 1970 года, в Раскин-колледже . На конференции освободители изложили свои основные направления, в том числе уход за детьми, равное образование и возможности, равенство в оплате труда и репродуктивные права. В 1970 году британская феминистка Жермен Грир опубликовала свою книгу « Женщина-евнух» , которая получила международное признание феминисток международного масштаба. В следующем году » Джульетты Митчелл было выпущено «Женское поместье , а отрывки из книги были широко распространены и обсуждались на сессиях по повышению осведомленности местного населения. Также в 1971 году британское издание « Наши тела, мы» , первоначально написанное Бостонским коллективом книг по женскому здоровью, было отредактировано и опубликовано Анджелой Филлипс и Джилл Ракусен в Англии, став важным текстом, призывающим женщин познакомиться со своим собственным телом. Другой важный текст, «Власть женщин и подрыв общества » (1972) Сельмы Джеймс и Мариосы Далла Коста, исследует место женщин с точки зрения оплачиваемого и неоплачиваемого труда. Книга легла в основу нескольких глав кампании «Заработная плата за работу по дому » (WFH) в Великобритании и других странах. Темы отношений, брака и сексуальности часто обсуждались в группах, оценивая долг, домашнюю жизнь и женскую сферу таким образом, чтобы женщины могли обрести уверенность и поделиться такими вещами, как гомосексуальность или насилие, которые ранее были табу. Написание женской истории стало очень важным во время WLM в Великобритании.

Аборт был объединяющим вопросом для освободителей по всей стране, но хотя в Великобритании основное внимание уделялось репродукции и контрацепции, в некоторых местах, таких как Шотландия, основное внимание уделялось исключительно абортам. Британский закон об абортах 1967 года был принят с целью искоренить неконтролируемые примитивные и антисанитарные процедуры и имел мало общего с правами женщин распоряжаться своим телом. С появлением WLM в Британии активисты почувствовали важность перевода дебатов на самоопределение. В 1975 году была создана Национальная кампания по борьбе с абортами (NAC), призванная подтолкнуть женщин к выбору. Недоверие между NAC, профсоюзами и активистами WLM привело к нескольким разногласиям, но, несмотря на непростой союз, группы работали вместе, и наблюдалась некоторая нестабильность, когда активисты участвовали в нескольких фракциях по этому делу. В 1970-е годы был внесен ряд предложений, начиная с законопроекта Джеймса Уайта 1975 года об ограничении абортов на основании срока беременности; Законопроект Билла Беньона 1977 года, который не только ограничивает аборты в зависимости от срока беременности, но и дает медицинским работникам возможность отказаться от них; внес законопроект, а затем, в 1979 году, Джон Корри ограничивающий не только беременность, но и основания, по которым можно сделать аборт. Еще больше осложняла дебаты нехватка учреждений Национальной службы здравоохранения по всей Великобритании, что давало женщинам на юге Англии легкодоступные центры абортов, которых не хватало в других районах страны. Хотя среди отдельных освободителей существовало большое разнообразие взглядов на эту тему, движение выступало за автономию женщин над своим телом.

Еще одно важное направление работы в этот период было сосредоточено на насилии в отношении женщин. В ходе занятий по повышению осведомленности женщины хотели найти средства борьбы с насилием и вынести проблему в общественную сферу. В 1974 году освободители создали Национальную федерацию помощи женщинам, и со временем ее филиалы были созданы в каждой из четырех стран. Центральный орган имел решающее значение для налаживания связей, а также для получения государственных средств для помощи в работе. В 1977 году было опубликовано британское издание книги Браунмиллер Сьюзен « Против нашей воли» , ставшее влиятельным текстом, показывающим, как изнасилование использовалось в качестве оружия на протяжении всей истории. В ответ освободители по всей Великобритании попытались сместить акцент с поведения женщин на преступника. Создав кризисные центры по изнасилованию, они возглавили усилия по оказанию поддержки жертвам и проводили кампанию за перемены, публикуя статьи для повышения осведомленности общественности.

Конференции по всей Великобритании проходили в разных местах, включая Шеффилд (июнь 1970 г.), Скегнесс (1971 г.), Манчестер (март 1972 г.), Лондон (ноябрь 1972 г.), Бристоль (1973 г.), Эдинбург (1974 г.), Манчестер (1975 г.), Ньюкасл (1976 г.). ), Лондон (1977) и Бирмингем (1978). Хотя изменение места было призвано объединить женщин, в некоторых кругах возникло мнение, что долгие поездки на общенациональные конференции маргинализируют женщин из других частей страны. Когда публикации, предположительно представляющие все группы и подгруппы в стране, оказались ориентированными на Лондон, активисты на севере почувствовали себя отчужденными. На конференции WLM в Эдинбурге в 1974 году были приняты две дополнительные цели — экономическая и юридическая независимость женщин и право на автономию в отношении своей сексуальной ориентации, свободное от дискриминации. Во время конференции 1975 года в Манчестере освободители решили создать Женскую информационную и справочную службу (WIRES), которая выпускала информационный бюллетень для женщин в Лидсе и Йорке, но выступала в качестве службы новостей для распространения информации среди других групп и подгрупп освободителей. по всей стране. На восьмой и последней конференции, состоявшейся в 1978 году в Бирмингеме, освободители добавили требование свободы от насилия.

К концу 1970-х годов движение стало настолько большим, что было трудно сохранить личные и индивидуальные аспекты, которые характеризовали раннее движение. Конференции в Британии, насчитывавшие около 3000 участников, затруднили возможность отдельных активистов иметь право голоса в формировании политики или в дискуссиях. Фрагментация по вопросам, которые были важны для их личных политических взглядов, была обычным явлением для активистов поздней части движения. Стремясь перейти от теории к действию, освободители начали работать над кампаниями по одному вопросу, чтобы гарантировать, что достигнутые успехи не будут сведены на нет. Кроме того, поскольку государство реформировало многие политики в отношении женщин, а политическая и экономическая ситуация резко изменилась, активисты почувствовали необходимость изменить способ своего взаимодействия с государством и общественностью.

Англия

Движение WLM возникло, когда группы женщин принимали участие в местных кампаниях или более традиционных лобби и маршах в поддержку гражданских прав, мира и новых левых . Их деятельность была вызвана периодом быстрых социальных и культурных изменений в 1960-х и 1970-х годах. Помимо центров встреч WLM в частных домах и общественных центрах, собравшиеся там женщины публиковали журналы, листовки и плакаты. Группы «повышения сознания» появились в начале 1970-х годов, где женщины вместе рассказывали о своем жизненном опыте в разных местах Лондона . Женщины также смогли признать неоплачиваемый труд, который женщины выполняют каждый день, включая работу по дому , эмоциональный труд и уход. Первая национальная конференция WLM состоялась в конце февраля — начале марта 1970 года в Оксфорде . На мероприятии присутствовало более 600 женщин, которые обсудили четыре основных вопроса: равная оплата труда, равное образование и возможности трудоустройства, бесплатная контрацепция и аборт по требованию, а также бесплатные круглосуточные детские сады.

В ноябре 1970 года протестующие отправились в Королевский Альберт-Холл, чтобы выразить протест против конкурса «Мисс Мира» и бросить вызов идее, что женщин оценивают по их внешности. Протестующие раздавали листовки и кричали: «Мы не красивые, мы не уродливые, мы злые!» Этот протест был организован Джейн Грант, и протестующие выбросили «листовки, мешки с мукой и дымовые шашки». Несколько женщин, в том числе Дженни Форчун , которая привезла «автобус женщин из Университета Эссекса », были арестованы и провели собственную защиту в суде. Протестующие, числом около 50 женщин, были оштрафованы на 100 фунтов, а Сеть освобождения женщин оплатила штрафы за женщин. The Guardian назвала протест «воодушевляющим моментом в женском освободительном движении». Более ранний, меньший по размеру протест 50 женщин, назвавших себя «Мастерской освобождения женщин», состоялся годом ранее, в 1969 году.

Сеть освобождения женщин сформировалась на севере Лондона в начале 1970-х годов. Группа WLM возникла в Болтоне в 1970 году из трех членов, группа сформировалась в Норидже , а также в Бристоле . Группы начали публиковать информационные бюллетени, чтобы информировать активистов о событиях, и к середине 1970-х годов в большинстве городов по всей Англии были группы, публикующие информацию о местных событиях WLM. Информационные бюллетени имели решающее значение, поскольку многие семьи до сих пор не имели домашних телефонов. Spare Rib был выпущен в июле 1972 года и стал популярным по всей Великобритании. Другие английские публикации, которые стали важными, включали Shrew , Women's Report и Women's Voice . Женщины, участвовавшие в WLM в Англии, чувствовали, что это было время «огромной невинности, энтузиазма и творческой силы, когда небольшие группы женщин формировались по всей стране, рассказывая о своих обстоятельствах и ощущая прилив признания, когда они осознавали, что они «не одинок в своем разочаровании».

В 1972 году в Англии был открыт один из первых приютов для жертв домашнего насилия. Она называлась «Помощь женщинам Чизвика» , и ею в основном руководила Эрин Пиззи . Первый кризисный центр по изнасилованию в Англии и Уэльсе был открыт в 1973 году. В том же году открылся Бристольский женский центр, и одной из услуг, которые они предлагали, было тестирование на беременность, что было жизненно важно, когда в тот период не существовало самотестирования. У них также было место, где можно было предоставить временный приют «избитым женщинам», как в то время называли жертв насилия. В других регионах женские центры стали центрами для активисток движения. Например, центр в Норидже имел помещения для встреч групп повышения сознательности и обучения, предоставлял консультационные услуги по различным вопросам, таким как здоровье, жилье и брак, а также как предложение тестов на беременность. В Брайтоне женский центр, открытый в 1974 году, находился по соседству с женским приютом, что давало женщинам предлог пойти в центр, когда они на самом деле спасались от насилия. К 1979 году более сорока женских центров предлагали разнообразные услуги по всей стране.

В 1973 году чернокожие британские женщины организовали Брикстонскую группу чернокожих женщин , чтобы сосредоточиться на вопросах образования и контрацепции в своем сообществе. В эту группу были вовлечены женщины, бывшие британскими «Черными пантерами» , такие как Олив Моррис , Беверли Брайан и Лиз Оби . Организация стала первой группой чернокожих женщин в Великобритании. Моррис также помогла создать другие женские группы, такие как Манчестерский кооператив чернокожих женщин, Группа взаимопомощи чернокожих женщин, Организация женщин азиатского и африканского происхождения (OWAAD) и книжный магазин самопомощи Sarbarr Bookshop. OWAAD образован в 1978 году. а в марте 1979 года спонсировал конференцию, на которой около 250 человек встретились, чтобы обсудить многочисленные проблемы, с которыми они столкнулись в зависимости от их пола, расы и класса. Многие из членов были иммигрантами из различных британских колоний и были обеспокоены влиянием иммиграционного законодательства на свои сообщества. Основав журнал FOWAAD с целью держать женщин на связи и информировать их, одной из первых прямых акций была сидячая забастовка в аэропорту Хитроу в знак протеста против проверки девственности, проводимой женщинам при въезде в Великобританию.

Федерация помощи женщинам Англии была основана освободителями в 1974 году для решения проблем домашнего насилия. В следующем году была создана Национальная кампания по борьбе с абортами (NAC). защищать права на аборт, выступать за дальнейшее улучшение и расширение репродуктивных прав, а также повышать осведомленность об услугах планирования семьи и противозачаточных средствах. В июне 1975 года НАК устроил демонстрацию, в которой приняли участие от 15 000 до 20 000 человек. NAC боролся против различных Палаты общин , которые были направлены на ограничение права на аборт. законопроектов создание альянсов с организациями, которые работали с «другими угнетаемыми и эксплуатируемыми группами».

Внутри WLM были разногласия по поводу того, как они подходили к теме абортов в Англии. Женщины в WLM раскритиковали профсоюзы за то, что они не зашли достаточно далеко в политической поддержке бесплатных абортов по требованию. Тем не менее, Конгресс профсоюзов (TUC) и NAC вместе с Комитетом в защиту Закона 1967 года (CoOrd) запланировали на октябрь 1979 года марш в поддержку права на аборт. Марш был крупнейшим маршем в поддержку абортов в стране и был частью Кампании против законопроекта Корри (CACB). Разногласия между организаторами марша в защиту абортов привели к «гневному столкновению» с радикальными феминистками из лондонских организаций «Освобождение женщин» и «Помощь женщинам», которые поддержали парад, поскольку считали, что именно они, а не другие организации, должны возглавить его. Некоторые феминистки критиковали NAC за работу с мужской бюрократией, но он придерживался политики, согласно которой все союзники, независимо от их происхождения, которые работали против законопроекта Корри об ограничении прав на аборт, имели решающее значение для отклонения законопроекта.

Центр женской терапии , основанный для консультирования и помощи при проблемах психического здоровья, был основан в Лондоне в 1976 году Сьюзи Орбах и Луизой Эйхенбаум . Чтобы помочь женщинам в получении образования и привлечь женщин к движению, многие члены WLM преподавали курсы в Образовательной ассоциации рабочих (WEA). Некоторые из них начинались как курсы по движению, а затем стали основой университетских классов женских исследований. Активисты в Норидже выступали с беседами с церковными группами, членами Регистра домохозяек и женских институтов , но в консервативном климате были менее смелыми, чем активисты в других областях. Освободители Брайтона провели успешный курс по проблемам движения в 1978 году, и их попросили повторить его в следующем году.

После того, как серийный насильник напал и убил пять женщин в Западном Йоркшире без особой реакции со стороны полиции, освободители в Лидсе организовали Кризисный центр Лидса по борьбе с изнасилованиями и запланировали конференцию для обсуждения насилия в отношении женщин. В 1977 году они организовали первый марш «Верни ночь» , чтобы бросить вызов идее о том, что женщины должны оставаться дома после наступления темноты, чтобы избежать изнасилований и нападений. Протесты «Верните ночь» распространились на Болтон и Брайтон, а 20 января 1979 года в Лондоне прошел национальный марш. В 1979 году газета Guardian сообщила, что маршам не было уделено «мало внимания, за исключением нескольких насмешек и слабых шуток». Однако марши прошли в 12 местах Англии, в них приняли участие сотни женщин. Reclaim the Night вдохновила движение Take Back the Night в США.

В конце 1970-х годов революционный феминизм начал развиваться в Англии, где появились более воинственные феминистки, вдохновленные семинаром и докладом на Национальной конференции по освобождению женщин 1977 года. Революционные освободители были склонны к сепаратизму, придерживались доктрины политического лесбиянства и направляли свои действия против порнографии, сексуального насилия и сексуального насилия. Они утверждали, что «мужское насилие в отношении женщин является выражением мужского превосходства и политического контроля над женщинами». и концептуализировал гендер как класс, в котором все мужчины занимали властные позиции, а все женщины были эксплуатируемым классом. Революционные феминистки все чаще отказывались сотрудничать с мужчинами, даже с теми, кто участвовал в аналогичной социальной борьбе. После 1977 года стало известно, что все больше женских журналов и документов предназначены для чтения только женщинами. а к общенациональной конференции 1978 года разногласия между феминистками-освободительницами и сепаратистками сорвали конференцию и привели к срыву пленарного заседания. Эмоциональный отклик на конференцию привел к тому, что никто не захотел брать на себя ответственность за организацию дальнейших конференций.

В 1979 году были созданы организации Southall Black Sisters, призванные бороться с насилием в отношении женщин и решать проблемы чернокожих и азиатских сообществ. Основываясь на освободительной модели, они предлагали дискуссии, повышающие сознательность, консультационные услуги и информацию в многоязычном формате. Шиба Феминист Пресс открылась в 1980 году. с целью расширения полиграфических услуг для женщин и перевода произведений с других языков на английский. Консерваторы в правительстве обвинили их в распространении эротики или лесбийской пропаганды. В конце 1980-х годов группа освободителей в Норидже продолжала прямые действия и протест по вопросам насилия в отношении женщин; однако большинство освободителей к 1980-м годам отходили от прямых действий и признавали, что им необходимо найти способы взаимодействия с местными, региональными и национальными правительствами и агентствами.

Северная Ирландия

В Северной Ирландии идея освобождения женщин часто была связана с националистическими волнениями той эпохи. Трудности в защите прав женщин, когда соблюдение религиозных норм, касающихся морали и воспроизводства, стало политизированным, создали климат, в котором защитникам часто приходилось смещать акцент, чтобы сохранить аполитичную позицию. В период прямого правления женщинам было сложно объединиться в единой борьбе против патриархата, поскольку все общество разделилось между тем, должна ли быть Соединенная Ирландия или Соединенное Королевство. Кроме того, по мере того, как мужчины были интернированы , женщины все чаще вовлекались в разработку механизмов выживания, позволяющих заботиться о своих семьях и о насилии, которое их окружало.

Движение за права женщин Северной Ирландии (NIWRM), созданное в 1975 году, пыталось добиться нейтралитета, сосредоточив внимание на правах занятости и сексизме. Будучи зонтичной организацией с формальным уставом и миссией, направленной на реформирование законодательства путем внедрения британских законов о дискриминации по признаку пола в Северную Ирландию, она не была освободительной организацией. Однако Федерация помощи женщинам, созданная группой женщин, отколовшихся от NIWRM, в 1977 году была основана на неиерархической структуре и сформирована из Освободительного движения. Группы были автономными и были открыты для всех женщин, независимо от их политической принадлежности. Организационные цели заключались в предоставлении убежища от семейного насилия женщинам и детям. и они основали группы в Белфасте, Колрейне и Дерри, а в 1980-х годах распространились на Ньюри, Норт-Даун и Ому.

Три лондонских коллектива, работающих с женщинами в Северной Ирландии, - это Коллектив «Женщины Ирландии», Группа «Женщины и Ирландия» и Координационная группа Лондон-Арма. Каждая из этих групп представляла собой автономные организации без иерархической организационной структуры и аффилированные с британскими организациями WLM, хотя они не занимались непосредственно проблемой патриархального неравенства. Коллектив «Женщины Ирландии» образовался в 1974 году и просуществовал один год. Все члены были выходцами из Северной Ирландии, членами английского WLM, и их работа была сосредоточена на повышении осведомленности в Британии о североирландских женщинах в рабочих кварталах. Члены работали над освещением проблем в Северной Ирландии посредством конференций и общественных собраний. а также посредством публичных демонстраций протеста против прав заключенных. Объявив голодовку в отношении двух сестер, Мэриан и Долорс Прайс , и приравняв реакцию правительства на их принудительное кормление к суфражисткам , столкнувшимся с аналогичными мерами, группа вызвала резкую критику со стороны других членов WLM. Сестер Прайс считали участниками боевых действий из-за их причастности к взрывам, и разногласия привели к роспуску коллектива в 1975 году.

Группа «Женщины и Ирландия» была сформирована в 1976 году из некоторых членов коллектива «Женщины в Ирландии». Они участвовали в митинге, проведенном в поддержку мирных людей на Трафальгарской площади в ноябре 1976 года, но в качестве оппозиции борцам за мир из-за их поддержки Временной Ирландской республиканской армии , а не из-за нейтралитета. Группа, как и ее предшественница, сосредоточилась на поддержке женщин из рабочего класса Северной Ирландии и повышении осведомленности среди британских членов WLM. Филиалы сформировались в Бристоле, Брайтоне, Данди и Манчестере и все чаще работали с женщинами-политзаключенными, прежде чем распались в 1980 году. Координационная группа Лондон-Арма, обычно известная как Группа Армы, сформировалась в 1980 году и действовала до 1987 года. Их деятельность была сосредоточена на женщинах-политзаключенных и правах заключенных.

Шотландия

Как и в других странах Великобритании, WLM возник в Шотландии в 1970 году. Студенческие протесты и вызовы власти, возникшие в 1960-е годы, сыграли ключевую роль в развитии шотландских активистов. В частности, вызов Малкольму Маггериджу , ректору Эдинбургского университета , по поводу его мнения относительно распространения таблеток в Студенческом союзе. В ходе того, что стало известно как « Дело Маггериджа» , Анна Кут , в то время редактор университетской газеты «Студент» , а позже видный освободитель, написала серию статей, призывающих его уйти в отставку. Позиция Кута заключалась в том, что, будучи ректором, Маггеридж должен был отказаться от своих личных убеждений, чтобы поддержать позицию студентов, выступающих за распределение, поскольку он был их избранным представителем. После критики Маггеридж подал в отставку.

Группы по повышению сознательности быстро сформировались и распространились по всей Шотландии, и хотя они базировались на местном уровне, они были связаны с региональными и национальными сетями других групп. К 1970 году группы были созданы в Абердине , Эдинбурге , Глазго и Сент-Эндрюсе , а в 1972 году, среди других мест, были основаны в Данди и на Шетландских островах . Группы продолжали формироваться на протяжении 1970-х годов: в Северном Ланаркшире были созданы учреждения , в которых в 1978 году собирались члены из Камбернаулда и Килсита сформировалась женская группа Фолкеркского района , а в 1979 году в Центральных низменностях . Первая конференция по освобождению женщин в Шотландии прошла в Глазго в 1972 году и с тех пор проводилась ежегодно до 1976 года, когда она стала проводиться дважды в год. Места проведения конференций ежегодно менялись, чтобы дать возможность женщинам из всех географических мест принять участие в мероприятиях, а активисты делали пожертвования в фонды для объединения денег на поездки.

Здоровье женщин стало центром внимания группы WLM из Глазго, тогда как отсутствие адекватных учреждений по уходу за детьми стало важной проблемой для групп в Абердине, Данди и Эдинбурге. Другие проблемы, такие как объективация женщин, решались прямыми действиями, например, когда эдинбургские освободители участвовали в конкурсах красоты «Мисс зачатие», «Мисс удача», «Мисс размещение», «Мисс лечение» и «Мисс использование» в имитационном конкурсе красоты, организованном в 1975 году. . Аналогичные действия предприняли освободительные движения из Абердина, которых не приняли на «женский праздник», организованный в Мюзик-холле в честь Международного года женщин . Активисты в Данди протестовали против политики бара Tay Bridge только для мужчин и направили жалобы в лицензионный совет на дискриминацию, связанную с принуждением удалиться в гостиную. Подобные протесты прошли в Абердине с целью привлечь внимание СМИ. На Шетландских островах освободители, выступавшие против открытия стриптиз-клуба в Леруике, оказались в окружении религиозных групп, которые поддержали их, хотя и не по вопросу объективации женщин.

Шотландские освободители, сосредоточившие внимание на проблеме абортов, осознавали, что многие проблемы существующего закона исходят от шотландских политиков. Из-за этого они больше сосредоточились на абортах, чем на более широких вопросах репродукции и контрацепции. Отсутствие в Шотландии учреждений, где можно было бы сделать аборты, стало проблемой для освободителей, поскольку, например, женщины с Шетландских островов не имели доступа и были вынуждены ехать в Абердин для получения услуг. Они выступали за то, чтобы региональные советы по здравоохранению предоставили медицинские учреждения в каждом географическом районе. Члены различных групп WLM публиковали статьи о том, как их депутаты голосовали по этому вопросу; распространяемые руководства, такие как буклет Ассоциации по реформе законодательства об абортах « Право женщины на выбор: Руководство к действию» ; и устроил уличный театр, чтобы подчеркнуть опасность подпольных абортов. Ожесточенные дебаты в этот период развернулись на митингах, организованных силами, выступающими против и за аборты, что поляризовало общество.

Курсы женских исследований начались в Абердине и Эдинбурге в 1974 году в рамках инициативы по образованию взрослых. Курсы в Глазго начались в 1978 году в рамках инициативы, спонсируемой Образовательной ассоциацией рабочих и заочным отделением Университета Глазго . Крис Олдред , освободитель из Абердина, и Маргарет Маршалл, глава округа WEA на севере Шотландии, разработали десятинедельную программу по ознакомлению шотландских женщин из рабочего класса с женским образованием. С 1975 года шотландские женщины, которые до этого момента полагались на английские публикации для получения информации о движении, начали свои собственные инициативы. Информационный бюллетень «Освобождение женщин Тейсайд» начал выходить в 1975 году и публиковался группами WLM из Данди и Сент-Эндрюса. Журнал «Освобождение женщин Шотландии» начал публиковаться в 1977 году, а в следующем году сменил название на MsPrint. Он возник в Данди и печатался издательством Aberdeen People's Press. «Несси» , изданная в Сент-Эндрюсе, была начата в 1979 году.

Разногласия по идеологическим вопросам с социалистическими феминистками преобладали с самого начала движения. Марксистские или маоистские феминистки считали, что основное внимание следует уделять классовой борьбе , признавая, что некоторые системы склонны к превосходству мужчин. Либерационисты утверждали, что социалистический феминизм не смог признать различия в классовой борьбе и женских проблемах, которые часто отодвигались на второй план из-за сосредоточения внимания на классе. Социалистические феминистки также считали, что акцент на мужчинах как на врагах и идея о том, что женщинам необходимо отделять себя от мужчин, привели к непониманию и характеристике феминисток как мужененавистников. и лесбиянки , независимо от их фактической сексуальной ориентации. Для многих в тот период, когда тема сексуальности была табу, лесбиянки считались скорее «страшными, чем напуганными». Хотя движение было нестабильным и стремилось объединить всех женщин, такого рода различия часто приводили к групповым расколам, и к концу 1970-х годов были проведены отдельные конференции для социалистических феминисток и освободителей.

С середины 1970-х годов освободители Шотландии сосредоточили внимание на насилии в отношении женщин и обратились к другим автономным женским группам, чтобы лучше понять эту проблему и бороться с ней. В 1972 году активисты в Эдинбурге открыли женский приют для размещения женщин и детей. Члены WLM в Глазго открыли Interval House в 1974 году, и в том же году группы в Абердине и Данди также открыли приюты. Фалкирк начал планировать убежище в 1975 году и открыл его в 1976 году. Шотландские освободители, избегавшие участия в формальной политике из-за своих патриархальных и реформистских тенденций, в конце 1970-х годов начали разрабатывать кампании и организационные структуры, взаимодействующие с государством. Организация «Помощь шотландским женщинам» была образована в 1976 году из освободительных групп, но, осознавая необходимость получения финансирования для организации, они создали формальную структуру. К 1977 году по всей стране было пятнадцать женских приютов, в таких местах, как Клакманнан , Киркалди , Перт и Стерлинг .

Первый кризисный центр по изнасилованию в Шотландии был открыт в 1976 году, а к 1979 году была создана сеть, объединяющая центры по всей стране. Поскольку шотландские женщины не подпадали под действие Закона о сексуальных преступлениях (поправка) 1976 года , для предъявления обвинений жертвам изнасилования необходимо было либо иметь медицинские доказательства, либо иметь свидетеля нарушения. Кроме того, изнасилование в браке не является преступлением. Чтобы повысить осведомленность по этому вопросу, члены WLM написали статьи в журналах и разослали письма своим депутатам. Начиная с 1976 года, освободители участвовали в прямых протестах, таких как «Волшебство на лугах» , когда члены Эдинбургского WLM одевались ведьмами и околдовали особенно опасную часть парка Медоуз . С 1977 года они устраивали марши, известные как «Верни ночь», в Абердине, Данди и Глазго, чтобы привлечь внимание общественности к опасностям для женщин, гуляющих после наступления темноты. Последние две конференции WLM в Шотландии состоялись в 1987 году в Глазго и в 1989 году в Эдинбурге.

Уэльс

Женское освободительное движение в Уэльсе действовало в Кардиффе и Суонси , но также имело подгруппы, действовавшие в Аберистуите , Бангоре , Кармартене , Ньюпорте и Понтипридде . Публикация в 1972 году книги «Происхождение женщины» валлийской феминистки и писательницы Элейн Морган оказала большое влияние на женщин, участвовавших в движении. В 1974 году в Аберистите прошла первая Уэльская национальная конференция по освобождению женщин. В 1978 году была создана Федерация помощи женщинам Уэльса. которую с момента ее основания до 1988 года возглавляла Джейн Хатт . Благодаря WLM отношение мужчин к женщинам в пабах Уэльса изменилось, став менее табуированным .

Общий лагерь мира Гринхэма был основан в 1981 году. Группа женщин, протестующих против ядерных ракет, прошла маршем из Кардиффа к военно-воздушным силам Великобритании в Гринхэме . Женщины оставили свою работу и семью, чтобы занять это пространство и бороться за мир, признавая, что мужчины несут ответственность за большую часть мирового насилия. Не присоединившись к политическим группам, женщины получили широкую поддержку со стороны средств массовой информации и общественности за свою позицию ненасилия. Хелен Джон была одной из основателей оккупации.

См. также

• Женское освободительное движение в Азии
• Женское освободительное движение в Северной Америке
• Женское освободительное движение в Океании

Ссылки

Библиография

• Агуадо Хигон, Анна Мария (2011). Феминизмы и антифеминизмы: политические культуры и гендерная идентичность в Испании 20-го века (на испанском языке). Валенсия, Испания: Университет Валенсии . ISBN  978-84-370-8269-1 .
• Агьепонг, Хизер (10 марта 2016 г.). «Забытая история женщин, стоящих за британскими черными пантерами» . Подведение итогов . Лондон, Англия. Архивировано из оригинала 28 мая 2018 года . Проверено 28 мая 2018 г.
• Альтбах, Эдит Х.; Клаузен, Жаннетт; Шульц, Дагмар; Стефан, Наоми (1984). «Суд над ведьмами в Итцехо» . Немецкий феминизм: чтения по политике и литературе . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 181–183. ISBN  978-0-87395-841-7 .
• Арриеро Ранц, Франциско (2011). «Демократическое движение женщин: от антифранкоизма к местной и феминистской мобилизации» ( PDF) . История, труд и общество (на испанском языке) (2). ISSN   2172-2749 . Архивировано из оригинала (PDF) 1 мая 2018 года . Проверено 30 апреля 2018 г.
• Оги, Артур; Морроу, Дункан (2014). Политика Северной Ирландии . Абингдон-на-Темзе, Англия: Рутледж . ISBN  978-1-317-89083-6 .
• Барбер, Аби; Рассел, Полли; Джолли, Маргаретта; Коэн, Рэйчел; Джонсон-Росс, Фрейя; Делап, Люси (8 марта 2013 г.). «Активизм и женское освободительное движение» . Сестричество и после . Лондон, Англия: Британская библиотека . Архивировано из оригинала 27 сентября 2017 года . Проверено 23 апреля 2018 г.
• Баррингтон, Джудит (май 2003 г.). «Женская либерализация поражает Лондон» . Всемирный обзор геев и лесбиянок . 10 (3): 14–16 – через EBSCOhost.
• Беккалли, Бьянка (март – апрель 1994 г.). «Современное женское движение в Италии» . Новый левый обзор I. Первый (204): 86–112. ISSN   0028-6060 . Проверено 21 мая 2018 г.
• Бегонья, Аречага (март 1995 г.). «Взъерошивая патриархальные волосы: женский опыт войны в Северной Ирландии» . Ежеквартальный журнал «Культурное выживание» . Кембридж, Массачусетс: культурное выживание . Архивировано из оригинала 24 апреля 2018 года . Проверено 26 мая 2018 г.
• Бермудес, Сильвия; Джонсон, Роберта (2018). Новая история иберийских феминизмов . Торонто, Онтарио, Канада: University of Toronto Press . ISBN  978-1-4875-2008-3 .
• Бернардино, Карла (13 января 2017 г.). « Феминистское проявление вошло в историю в 1975 году» (на португальском языке). Лиссабон, Португалия: Делас. Архивировано из оригинала 14 января 2017 года . Проверено 22 мая 2018 г.
• Биндель, Джули (22 ноября 2006 г.). «Марш к свободе» . Хранитель . Лондон, Англия. Архивировано из оригинала 31 мая 2017 года . Проверено 27 мая 2018 г.
• Биндель, Джули (3 ноября 2011 г.). «Мисс Мира вернулась. Что изменилось?» . Хранитель . Лондон, Англия. Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 27 мая 2018 г.
• Блок, Марселин (2009). «Женское движение, Франция». В Нессе, Иммануил (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . Молден, Массачусетс: Интернет-справочник по Блэквеллу. ISBN  978-1-405-18464-9 . Проверено 30 апреля 2018 г.
• Брэк, Мод Энн (11 июля 2014 г.). Женщины и новое изобретение политического: феминизм в Италии, 1968–1983 гг . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж . ISBN  978-1-317-67412-2 .
• Брэдшоу, январь (2013). Женское освободительное движение: Европа и Северная Америка . Оксфорд, Англия: Pergamon Press. ISBN  978-1-4831-6082-5 .
• Брайтенбах, Эстер; Маккей, Финона (2010). «Феминистская политика в Шотландии с 1970-х по 2000-е годы: взаимодействие с меняющимся государством» . В Брайтенбахе, Эстер; Тейн, Пэт (ред.). Женщины и гражданство в Великобритании и Ирландии в 20 веке: какое значение имело голосование? . Лондон, Англия: Издательство Bloomsbury. ISBN  978-1-4411-4900-8 .
• Брюэр, Кирсти (23 октября 2015 г.). «День, когда женщины Исландии объявили забастовку» . Лондон, Англия: BBC . Архивировано из оригинала 17 февраля 2018 года . Проверено 22 мая 2018 г.
• Брикстонская группа чернокожих женщин (осень 1984 г.). «Организация чернокожих женщин». Феминистское обозрение (17): 84–89. дои : 10.2307/1395018 . ISSN   0141-7789 . JSTOR   1395018 .
• Брук, Сабина (2007). «Чернота и сексуальность в межрасовой диаспоре» . В Райте, Мишель М.; Шуман, Антье (ред.). Чернота и сексуальность . Берлин, Германия: LIT Verlag. стр. 95–106. ISBN  978-3-8258-9693-5 .
• Браун, Тимоти Скотт (2013). Западная Германия и глобальные шестидесятые: антиавторитарный бунт, 1962–1978 гг . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1-107-47034-7 .
• Браун, Сара (21 февраля 2017 г.). Женское освободительное движение в Шотландии . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-1-5261-1665-9 – через проект MUSE .
• Брюли, Сью (март 2016 г.). «Освобождение женщин на низовом уровне: взгляд из некоторых английских городов, 1968–1990 годы» . Обзор женской истории . 25 (5): 723–740. дои : 10.1080/09612025.2015.1132874 . ISSN   0961-2025 . S2CID   147563428 .
• Кэмпбелл, Беатрикс (19 ноября 2010 г.). «Другой мир» . Хранитель . Лондон, Англия. Архивировано из оригинала 19 января 2016 года . Проверено 27 мая 2018 г.
• Каррадис, Фил (2011). Снимки истории Уэльса: без скучных моментов . Бедлиног, Уэльс: Accent Press. ISBN  9781682991077 .
• Каррере, Мирен; Четай, Мюриэль; Подолева, Катерина (26 марта 2001 г.). «Новые женские движения и их влияние на политику: сравнение Дании и Финляндии» . MV.helsinki.fi . Хельсинки, Финляндия: Хельсинкский университет . Архивировано из оригинала 22 мая 2018 года . Проверено 22 мая 2018 г.
• Чан, Сьюэлл (30 июня 2017 г.). «Симона Вейль, экс-министр, написавшая во Франции закон об абортах, умерла в возрасте 89 лет» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк, Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 31 января 2018 года . Проверено 19 мая 2018 г.
• Шаперон, Сильви (октябрь – декабрь 1995 г.). «Радикализация французских женских движений с 1960 по 1970 годы». Vingtième Siècle (на французском языке) (48): 61–74. дои : 10.2307/3770213 . ISSN   0294-1759 . JSTOR   3770213 .
• Кокрейн, Кира (25 февраля 2010 г.). «Сорок лет освобождения женщин» . Хранитель . Лондон, Англия. Архивировано из оригинала 2 февраля 2018 года . Проверено 22 июля 2014 г.
• Коэн, Рэйчел (19 мая 2011 г.). «Прагна Патель обсуждает Саутхолл Блэк Сестры» . Британская библиотека . Лондон, Англия. Архивировано из оригинала 30 мая 2018 года . Проверено 30 мая 2018 г.
• Феминистский коллектив Ланброа (6 июня 2011 г.). «История организованной борьбы женщин на Бискайском полуострове: достижения и проблемы, реальность и сотрудничество между организациями вмешательства с женщинами » PDF) . Обсерватория третьего сектора (на испанском языке). Бильбао, Испания. Архивировано из оригинала (PDF) 25 мая 2018 года . Проверено 25 мая 2018 г.
• Коннолли, Линда Мэри (сентябрь 1997 г.). От революции к передаче полномочий: анализ социальных движений современного женского движения в Ирландии (PDF) (доктор философии). Мейнут, графство Килдэр, Ирландия: Национальный университет Ирландии Мейнут . Архивировано из оригинала (PDF) 28 апреля 2018 года.
• Косгроув, Искусство (2008). Новая история Ирландии, Том II: Средневековая Ирландия 1169–1534: Средневековая Ирландия 1169–1534 . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-156165-8 .
• Далеруп, Друде (24 августа 2017 г.). «Движение красных чулок» [Феминистское движение] (на датском языке). Копенгаген, Дания: Гильдендаль: Великие датчане. Архивировано из оригинала 21 апреля 2018 года . Проверено 21 апреля 2018 г.
• Далеруп, Друде; Гулли, Брита (2013). «Женские организации в странах Северной Европы: недостаток силы или противодействия?» . В Хаавио-Манниле, Э.; Скард, Т. (ред.). Незавершенная демократия: женщины в политике Северных стран . Эльзевир Наука. стр. 6–36. дои : 10.1016/B978-0-08-031811-0.50008-0 . ISBN  978-1-4832-8632-7 .
• Даниэльсен, Хильда (2010). «Освобожденная женщина и домохозяйка в 1970-е годы» (PDF) . Нятверкет (16): 36–41. ISSN   1651-0593 . Архивировано из оригинала (PDF) 23 мая 2018 года . Проверено 23 мая 2018 г.
• Давенпорт, Хьюго (27 июня 1982 г.). «CND поддерживает растущий призыв к прямому действию по типу 1960-х годов» . Наблюдатель . Лондон, Англия . Проверено 29 мая 2018 г. - через Newspapers.com.
• Доусон, Грэм; Довер, Джо; Хопкинс, Стивен (2017). Проблемы Северной Ирландии в Великобритании: последствия, столкновения, наследие и воспоминания . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-7190-9631-0 .
• Дегавре, Флоренция; Стоффель, Софи (2005). «Передача и обновление: Женский университет в Брюсселе» . Les Cahiers du CEDREF (на французском языке) (13): 87–103. дои : 10.4000/cedref.623 . ISSN   2107-0733 . Проверено 1 мая 2018 г.
• Хаана, Франциска; Букур, Мэри; Даскалова, Крассимира (2007). Аспазия 2007 . Том. 1. Бигглсуэйд, Англия: Berghahn Books. ISBN  978-1-84545-585-9 .
• Делфи, Кристина (1991). «Истоки женского освободительного движения во Франции». Nouvelles Questions Féministes (на французском языке) (16/18): 137–148. ISSN   0248-4951 . JSTOR   40602853 .
• Диас Мартинс, Ана Маргарида (весна 2012 г.). «Новые португальские буквы: создание репутации» (PDF) . Журнал феминистских стипендий (2): 24–39. ISSN   2158-6179 . Архивировано из оригинала (PDF) 21 апреля 2018 г. Проверено 22 мая 2018 г.
• Дени, Мари-Ноэль; ван Рокегем, Сюзанна (1992). Феминизм на улицах: Бельгия 1970–1975 (на французском языке). Брюссель, Бельгия: Ошибка Перимеса Поля. ISBN  978-2-87311-009-3 .
• Думен, Жанна (1997). «Годы славы не слишком фанатичной инициативной группы» . Жанна Doomen.net (на голландском языке). Амстердам, Нидерланды: Жанна Домен. Архивировано из оригинала 1 декабря 2012 года . Проверено 4 мая 2018 г. Самоизданная рецензия на книгу известного голландского журналиста. {{cite web}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• Эльган, Элизабет (2002). «Женское движение '68: аспекты и свидетельства» [Женское движение '68: аспекты и свидетельства] (PDF) (на шведском языке). Флемингсберг, Швеция: Институт современной истории. Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2018 года . Проверено 24 апреля 2018 г.
• Сокол, Лидия (30 апреля 2006 г.). «Мария Хосе Уррусола Сабальса, педагог» [Мария Хосе Уррусола Сабальса, педагог]. Эль Паис (на испанском языке). Мадрид, Испания. Архивировано из оригинала 13 марта 2018 года . Проверено 25 мая 2018 г.
• Фаррен, Грейнн (21 мая 2006 г.). «Важнейшая история о том, как ирландские женщины сбросили свои цепи» . Ирландская независимая газета . Дублин, Ирландия . Проверено 28 апреля 2018 г.
• Форе, Кристина (2004). Политическая и историческая энциклопедия женщин . Абингдон-на-Темзе, Англия: Рутледж. ISBN  978-1-135-45691-7 .
• Фельдман, Жаклин (2009). «От ФМА к МФ: Свидетельство о начале движения за освобождение женщин» . Клио. Женщины, пол, история (на французском языке). 29 (1): 193–203. дои : 10.4000/clio.9326 . ISSN   1252-7017 . Проверено 19 мая 2018 г.
• Скрипач, Эллисон (1997). «13: Послевоенные австрийские писательницы» . В Уидоне, Крис (ред.). Послевоенное женское письмо на немецком языке: феминистские критические подходы . Провиденс, Род-Айленд: Berghahn Books. стр. 243–268. ISBN  978-1-57181-902-4 .
• Фоли, Эйлин (29 января 1971 г.). «Многогранность женского либерализма» . Детройтская свободная пресса . Детройт, Мичиган. п. 22 . Проверено 20 апреля 2018 г. - через Newspapers.com .
• Фрэнкс, Джилл (2013). Британские и ирландские писательницы и женское движение: шесть литературных голосов своего времени . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company , Inc. ISBN  9780786474080 .
• Гахете Муньос, Сорая (2017). «Феминистская борьба. Основные кампании испанского феминистского движения (1976-1981)» [Феминистская борьба: Основные кампании испанского феминистского движения (1976-1981)]. Журнал феминистских исследований (на испанском языке). 8 (2): 583–601. дои : 10.5209/INFE.54792 . ISSN   2171-6080 . Проверено 25 мая 2018 г.
• Галлиган, Ивонн (1998). Женщины и политика в современной Ирландии: от маргиналов к мейнстриму . Лондон, Англия: Пинтер. ISBN  978-1-85567-433-2 .
• Гёпферт, Клаус-Юрген (5 февраля 2018 г.). «1968 год во Франкфурте. Женщины против мачизма 68 года» [1968 год во Франкфурте: Женщины против мачизма 68 года]. Frankfurter Rundschau (на немецком языке). Франкфурт-на-Майне, Германия. Архивировано из оригинала 5 февраля 2018 года . Проверено 19 мая 2018 г.
• Гость, Кэти (14 марта 2010 г.). «Женщины, изменившие мир: «Всегда есть место еще для одной женщины…» » . Независимый . Лондон, Англия. Архивировано из оригинала 25 марта 2017 года . Проверено 27 мая 2018 г.
• Ханнэм, июнь (2008 г.). «Женская история, феминистская история» . Создание истории . Лондон, Англия: Институт исторических исследований. Архивировано из оригинала 28 марта 2018 года . Проверено 27 мая 2018 г.
• Харр, Тина (3 марта 2014 г.). «Historien om Grupp 8–det gör de i dag» [История Группы 8 – Чем они занимаются сегодня]. Экспрессен (на шведском языке). Стокгольм, Швеция. Архивировано из оригинала 22 января 2017 года . Проверено 24 мая 2018 г.
• Харриган, Ренни (июль 1982 г.). «Немецкое женское движение и наше» . Jump Cut (27): 42–44. OCLC   894350549 . Архивировано из оригинала 31 мая 2016 года . Проверено 19 мая 2018 г.
• Хасенштаб, Кристин М. (2015). Телесное право и свод права: сравнительное исследование включения социальных норм в норвежские и американские законы . Варшава, Польша: Де Грюйтер . ISBN  978-3-11-041277-2 .
• Хилл, младший (2010). Новая история Ирландии, том VII: Ирландия, 1921–1984 гг . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-959282-1 .
• Хилл, Миртл; Маколи, Кэролайн; Маклафлин, Эйтни; Портер, Фрэн (март 2006 г.). Восемьдесят лет разговоров о равенстве в Северной Ирландии: история дискурсов и практик равенства (PDF) (Отчет). Белфаст, Северная Ирландия: Проект равенства и социальной интеграции в Ирландии. Рабочий документ № 5. Архивировано из оригинала (PDF) 6 июля 2017 года.
• Хоггарт, Лесли (2000). «Социалистический феминизм, репродуктивные права и политические действия». Капитал и класс . 23 (70): 95–125. дои : 10.1177/030981680007000105 . ISSN   0309-8168 . S2CID   144320604 .
• Хьюз, Селия (2015). Молодые жизни слева: активизм шестидесятых и освобождение себя . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . ISBN  9780719091940 .
• Иверсен, Ингер (1978). «Brød og Roser» («Хлеб и розы»). Pax Lexicon (на датском языке). Осло, Норвегия: Пакс Форлаг . Архивировано из оригинала 22 июля 2017 года . Проверено 23 мая 2018 г.
• Жак, Катрин (10 декабря 2013 г.). «Aperçu du féminisme belge (XIX-XXe s.)» [Обзор бельгийского феминизма (XIX-XX века)] (на французском языке). Брюссель, Бельгия: BePax. Архивировано из оригинала 2 мая 2018 года . Проверено 1 мая 2018 г.
• Веселая, Маргаретта (2014). «Чувства, стоящие за лозунгами: кампания против абортов и работа феминистских настроений, около 1979 года». Новые образования . 82 (82): 100–113. дои : 10.3898/NEWF.82.06.2014 . S2CID   144016683 .
• Йорис, Элизабет (22 мая 2008 г.). «Женское освободительное движение (ЖОБ)». hls-dhs-dss.ch (на французском, немецком и итальянском языках). Берн, Швейцария: Исторический лексикон Швейцарии. Архивировано из оригинала 22 января 2018 года . Проверено 10 мая 2018 г.
• Киани, Шара (2017). «Женское освободительное движение и профессиональное равенство: пример Швейцарии» . В Шульце, Кристина (ред.). Женское освободительное движение: влияние и результаты . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Berghahn Books. стр. 19–35. ISBN  978-1-78533-587-7 .
• Ларсен, Джитте (2014). «Женское движение в Дании» . Женская информация . Копенгаген, Дания: Информационное исследование гендерных знаний . Архивировано из оригинала 3 ноября 2017 года . Проверено 21 апреля 2018 г.
• Лённо, Элизабет (2003). «Новое женское движение в 1970-е годы» . Боевые дни (на норвежском языке). Осло, Норвегия: Источник . Архивировано из оригинала 30 августа 2017 года . Проверено 23 апреля 2018 г.
• Маки, Линдси (10 октября 1981 г.). «GLC обвиняется в пособничестве порнографии» . Хранитель . Лондон, Англия . Проверено 29 мая 2018 г. - через Newspapers.com.
• Маккейб, Конор (30 сентября 2010 г.). «Банши: Журнал объединения ирландских женщин - взгляд налево, DCTV» . Ирландия: Обзор ирландских левых. Архивировано из оригинала 13 октября 2015 года . Проверено 21 мая 2018 г.
• Макмиллан, Лесли (2007). Феминистки организуются против гендерного насилия . Хаундсмиллс, Хэмпшир, Англия: Пэлгрейв Макмиллан . ISBN  978-0-230-59224-7 .
• Меландри, Леа (19 апреля 2016 г.). «Коллективы, практики и места свободы» . comune-info.net (на итальянском языке). Милан, Италия: муниципалитетом. Архивировано из оригинала 19 апреля 2016 года . Проверено 21 мая 2018 г.
• Мендисабаль Фундарена, Гарбинье (2001). «Женское движение в Бильбао» . Журнал Bidebarrieta (на испанском языке) (10): 138–147. ISSN   1137-4888 . Проверено 25 мая 2018 г.
• Миллер, Стюарт (весна 2013 г.). Признание мужского насилия политическим: анализ шведского феминистского движения и его взаимодействия с государством (степень магистра). Лунд, Швеция: Лундский университет . Архивировано из оригинала 16 августа 2017 года.
• Моррис, Бонни Дж.; Уизерс, DM (2018). Феминистская революция: борьба за освобождение женщин . Лондон, Англия: Little, Brown Book Group . ISBN  978-0-349-01118-9 .
• Мулард, Клодин (25 октября 2011 г.). «Мари Дедье, пионер феминистки» [Мари Дедье, пионер феминистки]. Ле Монд (на французском языке). Париж, Франция . Проверено 19 мая 2018 г.
• Ноха, Бисила (19 ноября 2016 г.). «Куда делись все чернокожие женщины в истории?» . Лон-арт . Лондон, Англия: Lon-Art CIC. Архивировано из оригинала 29 июня 2017 года . Проверено 28 мая 2018 г.
• Норве, Сири (9 мая 2007 г.). «Плоская организация — nyfeministene, lesbisk bevegelse og Kvinnehuset» [Неиерархическая организация — Новые феминистки, лесбийское движение и женский дом] (на норвежском языке). Осло, Норвегия: Килден – Информационный центр гендерных исследований . Архивировано из оригинала 23 мая 2018 года . Проверено 23 мая 2018 г.
• Пек, Том (7 ноября 2011 г.). «Протестующие против Мисс Мира вернулись спустя 41 год» . Независимый . Лондон, Англия. Архивировано из оригинала 27 мая 2018 года . Проверено 27 мая 2018 г.
• Пенья, Кристиана (февраль 2008 г.). ( Португальская феминистская революция 1972–1975 ( PDF) степень магистра) (на португальском языке). Лиссабон, Португалия: Университет Аберта . Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2017 года.
• Перинчоли, Кристина (апрель 2015 г.). «Берлин становится феминистским» . Феминистский Берлин 1968 . Перевод Селвина, Памелы. Берлин, Германия: Кристина Перинчиоли. английский перевод Перинчоли, Кристина (2015). Берлин становится феминистским: лучшее, что осталось от движения 1968 года (на немецком языке). Берлин, Германия: Querverlag. ISBN  978-3-89656-232-6 .
• Пик, Франсуаза (7 октября 2008 г.). «MLF: 1970, année zéro» [MLF: 1970, год нулевой]. Либерасьон (на французском языке). Париж, Франция. Архивировано из оригинала 22 августа 2017 года . Проверено 30 апреля 2018 г.
• Пойманн, Венди (2017). Женщины-иммигранты и феминизм в Италии . Абингдон-на-Темзе, Англия: Рутледж . ISBN  978-1-351-92857-1 .
• Поттс, Малькольм; Диггори, Питер; Пил, Джон (1977). Аборт . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . стр. 326 . ISBN  9780521291507 .
• Рис, Джеска (июль 2010б). «Взгляд назад на гнев: женское освободительное движение в 1978 году». Обзор женской истории . 19 (3): 337–356. дои : 10.1080/09612025.2010.489343 . ISSN   0961-2025 . S2CID   144415673 .
• Рис, Джеска (весна 2010 г.). « Вы лесбиянка?» Проблемы регистрации и анализа женского освободительного движения в Англии». Журнал исторической мастерской . 69 (69): 177–187. дои : 10.1093/hwj/dbp033 . ISSN   1363-3554 . JSTOR   40646100 . ПМИД   20514741 . S2CID   10497082 .
• Реннебом, Макс (15 ноября 2009 г.). «Исландские женщины бастуют за экономическое и социальное равенство, 1975 год» . Исследования мира и конфликтов, Сборник мира . Суортмор, Пенсильвания: Суортморский колледж . Архивировано из оригинала 26 марта 2018 года . Проверено 23 мая 2018 г.
• Рензетти, Клэр М.; Эдлесон, Джеффри Л. (2008). «Помощь женщинам Чизвика» . Энциклопедия межличностного насилия . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE . стр. 126–127. ISBN  9781412918008 .
• Робинсон, Джо (11 ноября 2011 г.). «Конкурс Мисс Мира» . Британская библиотека . Лондон, Англия. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 года . Проверено 27 мая 2018 г.
• Родригес, Хосе Антонио (6 февраля 1979 г.). «Феминистская демонстрация на Майорке против сексуальной агрессии » . Эль Паис (на испанском языке). Мадрид, Испания. Архивировано из оригинала 25 мая 2018 года . Проверено 25 мая 2018 г.
• Рольф, Аврил (27 апреля 2002 г.). «Не только забастовка шахтеров — Женское освободительное движение в Южном Уэльсе» . Феминистские семидесятые . Йорк, Англия: Йоркский университет . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 26 мая 2018 г.
• Рознейл, Саша; Кроухерст, Изабель; Хеллесунн, Тоне; Сантос, Ана Кристина; Стоилова, Мария (март 2010 г.). Изменение культурных дискурсов об интимной жизни: требования и действия женских движений и других движений за гендерное и сексуальное равенство и изменения (PDF) (Отчет). Пакет работ 6 – Интимная гражданственность. Лондон, Англия: Институт социальных исследований Биркбека . Рабочий документ 2: Проект Femcit, Берген, Норвегия. Архивировано из оригинала (PDF) 23 мая 2018 года . Проверено 23 мая 2018 г.
• Росси, Джованна; Дежиард, Эльвина; Верликки, Лаура (1977). Объективная женщина (на итальянском языке). Милан, Италия: Редакционная книга Хака.
• Рудольфсдоттир, Аннадис Грета (1997). Формирование женственности в Исландии (PDF) (доктор философии). Лондон, Англия: Лондонская школа экономики и политических наук . У615407. Архивировано из оригинала (PDF) 23 мая 2018 года.
• Риндер, Констанс Б. (весна 2002 г.). «Истоки и ранние годы Женской коалиции Северной Ирландии» . Новый обзор Хибернии . 6 (1): 44–58. ISSN   1092-3977 . Проверено 26 мая 2018 г. - через Project MUSE .
• Сааренмаа, Лаура (2017). «Между советизмом и американизацией» . В Каневой, Надя (ред.). Посредничество постсоциалистических женственностей . Абингдон-на-Темзе, Англия: Рутледж . стр. 132–152. ISBN  978-1-317-37973-7 .
• Сарримо, Кристина (9 апреля 2003 г.). «Den ihjälkramade kvinnokampen» [Борьба раздавленных женщин]. Сидсвенскан (на шведском языке). Скания, Швеция. Архивировано из оригинала 24 мая 2018 года . Проверено 24 мая 2018 г.
• Синард, Элисон (5 апреля 2017 г.). «Avant la loi Veil, le coup d'éclat des 343 «salopes» » [До закона «Вуаль», блестящий переворот 343 «шлюшек»]. Культура Франции (на французском языке). Радио Франции . Архивировано из оригинала 1 мая 2018 года . Проверено 30 апреля 2018 г.
• Сольхейм, Брюс Олав (2000). На вершине мира: женское политическое лидерство в Скандинавии и за ее пределами . Санта-Барбара, Калифорния: Издательская группа Greenwood . ISBN  978-0-313-31000-3 .
• Саутвуд, Джули (12 марта 1982 г.). «На морозе ради мира» . Возраст . Мельбурн, Виктория, Австралия . Проверено 29 мая 2018 г. - через Newspapers.com.
• Столлер, Сара (2018). «Формирование политики заботы: теоретизирование домашней работы в британском женском освободительном движении» . Журнал исторической мастерской . 85 : 95–119. дои : 10.1093/hwj/dbx063 . S2CID   158596776 – через Project MUSE.
• ван Овен, Мерел (11 января 2005 г.). «Влияние инициативных групп на нынешнее положение женщины» ( PDF) . Атрия (на голландском языке). Амстердам, Нидерланды: Институт Атриа по гендерному равенству и истории женщин . Архивировано из оригинала (PDF) 4 мая 2018 года . Проверено 4 мая 2018 г.
• Витсма, Аннегриет (8 марта 2005 г.). «Императрицы» [Императрицы]. Другие времена (на голландском языке). Нидерланды: Omroep NTR , VPRO . Архивировано из оригинала 23 октября 2017 года . Проверено 4 мая 2018 г.
• Уайльд, Уильям Х.; Хутон, Джой; Эндрюс, Барри (1994). Оксфордский спутник австралийской литературы (2-е изд.). Мельбурн, Австралия: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-553381-1 . ... книга стала почти священным текстом международного женского освободительного движения 1970-х годов, несмотря на спорадическую критику аспектов его идеологии со стороны некоторых феминисток.
• Вудворд, Элисон Э.; Мюлиер, Рита (1999). «Наведение демократических мостов через бельгийские политические бастионы». В Быстидзенски, Джилл; Сехон, Джоти (ред.). Демократизация и женские массовые движения . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы . стр. 265–283. ISBN  978-0-253-02814-3 – через проект MUSE .
• Зак, Анжелика (1989). «Автономное женское движение в Австрии» [Автономное женское движение в Австрии]. renner-institut.at (на немецком языке). Вена, Австрия: Институт Карла Реннера. Архивировано из оригинала 13 мая 2018 года . Проверено 13 мая 2018 г.
• Циммерман, Анджела (2007). «Женское освободительное движение Цюриха (FBB)/Автономный женский центр Цюриха» [Женское освободительное движение Цюриха/Автономный женский центр Цюриха]. findmittel.ch (на немецком языке). Берн, Швейцария: Швейцарский социальный архив. Архивировано из оригинала 27 октября 2017 года . Проверено 10 мая 2018 г.
• «100 лет борьбы за равное общество» [100 лет борьбы за равное общество]. Skånska Dagbladet (на шведском языке). Мальмё, Швеция. 8 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 24 мая 2018 г. Проверено 24 мая 2018 г.
• "О нас" . Центр женской терапии . Лондон, Англия. 2013. Архивировано из оригинала 30 сентября 2017 года . Проверено 28 мая 2018 г.
• «Австрийская красавица завоевала новую корону Мисс Мира» . Конституция Лоутона . Лоутон, Оклахома. 28 ноября 1969 года . Проверено 28 мая 2018 г. - через Newspapers.com .
• «Категория: Группы лет '70» [Категория: Группы 1970-х]. Herstory.it (на итальянском языке). Рим, Италия: Casa Internazionale delle Donne. nd Архивировано из оригинала 21 мая 2018 года . Проверено 21 апреля 2018 г. Веб-архив различных газетных вырезок, связанных с женскими освободительными группами. {{cite web}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• «Come nasce il Movimento di Liberazione della Donna federato al PR — Temi e obiettivi di lotta (октябрь 1970 г.)» [Как зародилось Женское освободительное движение, объединенное с Радикальной партией — Темы и цели борьбы (октябрь 1970 г.)]. RadioRadicale.it (на итальянском языке). Рим, Италия: Архив радикальной партии. 15 января 1972 года. Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 21 апреля 2018 г.
• « Конференция Флорентийских Свидетелей». Effe: Revista Femminista (на итальянском языке). Декабрь 1977 года. Архивировано из оригинала 5 мая 2017 года . Проверено 21 мая 2018 г.
• «Cronologia» [Хронология]. Гендерхакер (на испанском языке). Барселона, Испания. 2013. Архивировано из оригинала 25 сентября 2013 года . Проверено 25 мая 2018 г. Блог — это проект преподавателя и кандидата наук, исследующего гендерные проблемы в Университете Барселоны. {{cite web}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• «Феминизм и переход к демократии (1974–1990): идеи, коллективы, претензии» . Программа новостей Греции . Каллифея, Греция. 25 июня 2017 года. Архивировано из оригинала 13 мая 2018 года . Проверено 13 мая 2018 г.
• « Frauenbewegte Anfänge» («Начало женского движения»). Дер Стандарт (на немецком языке). Вена, Австрия. 24 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2018 г. . Проверено 13 мая 2018 г.
• «Свобода нужна женщине из Ольстера, обвиняемой в убийстве жестокого отца» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк, Нью-Йорк. 16 апреля 1978 года . Проверено 21 мая 2018 г.
• « Geschichte der autonomen Frauenbewegung» [История автономного женского движения]. Дер Функе (на немецком языке). Вена, Австрия. 10 ноября 2003 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2018 г. . Проверено 13 мая 2018 г.
• «История кризиса изнасилований» . Кризис изнасилований в Англии и Уэльсе . Лидс, Англия. 2015. Архивировано из оригинала 26 января 2018 года . Проверено 27 мая 2018 г.
• «Le Torchon Brûle (1970–1973)» [Горящий факел (1970–1973)]. АрхивыАвтономии (на французском языке). Карлсруэ, Германия: Фрагменты истории радикальной неловкости. 27 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 17 июня 2017 г. . Проверено 19 мая 2018 г.
• « Смерть Мадалена Барбоза, основательница Движения за освобождение женщин», скончалась. Публико (на португальском языке). Лиссабон, Португалия. Информационное агентство Луса . 21 февраля 2008 г. Архивировано из оригинала 22 мая 2018 г. . Проверено 22 мая 2018 г.
• «Движение за освобождение женщин» (PDF) . Foundation.parliament.gr . Афины, Греция: Фонд парламента Греции. nd Архивировано из оригинала (PDF) 13 мая 2018 г. . Проверено 13 мая 2018 г.
• «Национальная кампания по борьбе с абортами – NAC» . Новости женской международной сети . 17 (4): 25 сентября 1991 г. - через EBSCOhost.
• «Новое женское движение началось с трех помидоров». Мир (на немецком языке). Берлин, Германия. 10 сентября 2008 года. Архивировано из оригинала 19 августа 2014 года . Проверено 19 мая 2018 г.
• «Новое женское движение и женские организации с 1968 года » (PDF) (на немецком языке). Берн, Швейцария: Федеральная комиссия по делам женщин. 2000. Архивировано из оригинала (PDF) 10 мая 2018 года . Проверено 10 мая 2018 г.
• «Новые идеи, старый гнев, кампании и конференции — сегодня Джилл Николлс и Анджела Филлипс начинают раз в две недели вести колонку феминистских новостей и мнений» . Хранитель . Лондон, Англия. 27 марта 1979 года . Проверено 29 мая 2018 г. - через Newspapers.com.
• « Организации и действия». Гетеборгский университетская библиотека (на шведском языке). Гетеборг, Швеция: Гетеборгский университет . 7 июля 2011 г. Архивировано из оригинала 29 августа 2017 г. . Проверено 24 мая 2018 г.
• «Вторая волна феминизма» . Помощь женщинам Кардиффа . Кардифф, Уэльс. 2016. Архивировано из оригинала 26 мая 2018 года . Проверено 26 мая 2018 г.
• «Движение чернокожих женщин» (PDF) . Лондон, Англия: Архивы черной культуры . 2013. Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2018 года . Проверено 27 мая 2018 г.
• «Хронология женского освободительного движения» . Британская библиотека . Лондон, Англия. 2015. Архивировано из оригинала 23 апреля 2018 года . Проверено 27 мая 2018 г.
• «Великобритания: Уэльс: AM — Джейн Хатт» . Лондон, Англия: BBC . 1 сентября 1999 года. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 26 мая 2018 г.
• «Мы никогда не ходим одни» . Хранитель . 2 марта 1979 года . Проверено 27 мая 2018 г. - через Newspapers.com.
• «Wie es zur Fristenlösung kam» [Как возникло решение о сроках]. Дер Стандарт (на немецком языке). Вена, Австрия. 16 ноября 2004 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2018 г. . Проверено 13 мая 2018 г.