Экавьявахарика
| Часть серии о |
| Ранний буддизм |
|---|
 |
Экавьявахарика ранних ( санскрит : एकव्यावहारिक ; традиционный китайский : 一說部 ; пиньинь : Йи Шуо Бо ) была одной из буддийских школ и, как полагают, отделилась от секты Махасангхика во время правления Ашоки . .
История
[ редактировать ]Отношения с Махасангхикой
[ редактировать ]Таранатха считал экавьявахариков, локоттаравадинов и гокуликов по сути одним и тем же. [ 1 ] Он даже рассматривал Экавьявахарику как общий термин для Махасангхиков. [ 2 ] Экавьявахарики, гокулики и локоттаравадины — это три группы, возникшие в результате первого раскола в секте Махасангхика. А. К. Уордер отмечает, что экавьявахарики в более поздние времена были почти не известны и, возможно, просто считались частью Махасангхики. [ 3 ]
Ранняя история
[ редактировать ]VI века нашей эры Индийский монах Парамартха писал, что через 200 лет после паринирваны Будды большая часть школы Махасангхика переместилась к северу от Раджагрихи и разделилась во мнениях относительно того, Махаяны следует ли формально включать учения в их Трипитаку . [ 4 ] Согласно этому описанию, они разделились на три группы в зависимости от того, в какой степени и в какой степени они признали авторитет этих текстов Махаяны. [ 5 ] Согласно Парамартхе, экавьявахарики приняли сутры Махаяны как слова Будды ( буддхавачана ). [ 6 ]
Доктрины
[ редактировать ]Сорок восемь тезисов
[ редактировать ]Самаабхедопарачаначакра Васумитры считает экавьявахариков , гокуликов и локоттаравадинов доктринально неотличимыми. [ 7 ] По словам Васумитры, эти три секты Махасангхики разделяли 48 тезисов. [ 8 ] Из 48 особых тезисов, приписываемых Самайабхедопарачаначакрой этим сектам, 20 пунктов касаются сверхмирской природы будд и бодхисаттв . [ 9 ] Согласно «Самаябхедопарачаначакре» , эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума. [ 10 ] Яо Чжихуа пишет: [ 11 ]
По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность ( локоттара ), отсутствие омрачений, все его высказывания проповедуют его учение , излагают все его учения в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело будучи безграничным, его сила ( прабхава ) безгранична, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не уставал просвещать чувствующие существа и пробуждать в них чистую веру, не имел ни сна, ни сновидений, не делал пауз в ответе на вопрос и всегда был в медитации ( самадхи ).
Трансцендентная речь
[ редактировать ]Название Экавьявахариков относится к их учению о том, что Будда говорит с единым и единым трансцендентным смыслом. [ 12 ] Они подчеркивали трансцендентность Будды , утверждая, что он был вечно просветлённым и по сути нефизическим. Подобно тому, как считалось, что слова Будды сказаны с одним трансцендентным смыслом, Четыре Благородные Истины считались совершенно осознанными с помощью одной мудрости. [ 13 ]
Принципиально чистый разум
[ редактировать ]Экавьявахарики считали, что разумные существа обладают изначально или фундаментально чистым умом, но он обременен и затемнен страданиями. [ 14 ] Эта концепция природы ума как фундаментально такая же, как у Будды, отождествлялась с махаянскими доктринами природы Будды Будды и Дхармакаей , а также выгодно сравнивалась с доктринами сутр Махаяны, такими как Лотосовая сутра. и Аватамсака Сутра . [ 15 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Баруа, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. стр. 48.
- ^ Баруа, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 19
- ^ Уордер, А.К. Индийский буддизм . 2000. с. 281
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. стр. 50-51.
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 51
- ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 68.
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 214
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 214
- ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 56
- ^ Яо, Чжихуа. Буддийская теория самопознания. 2005. с. 11
- ^ Яо, Чжихуа. Буддийская теория самопознания. 2005. с. 11
- ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 67.
- ^ Рокхилл, Уильям. Жизнь Будды и ранняя история его ордена заимствована из тибетского языка. стр. 187-188
- ^ Баруа, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 90
- ^ Баруа, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 90
