✖


Jump to content

Критика Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) с момента своего создания подвергалась критике, а иногда и дискриминации .

В конце 1820-х годов критика сосредоточилась вокруг Джозефа Смита , заявившего, что его привели к набору золотых листов , с которых, по его словам, Книга Мормона была переведена . В 1830-х годах одна из нескольких критических замечаний касалась действий Смита в случае банкротства банка в Киртланде, штат Огайо. После того как мормоны мигрировали на запад, возникли страхи и подозрения в отношении политической и военной мощи Церкви СПД в Миссури, кульминацией которых стала мормонская война 1838 года и печально известный об истреблении мормонов приказ губернатора Лилберн Боггс . В 1840-х годах критика церкви была сосредоточена на ее теократических устремлениях в Наву, штат Иллинойс . Критика практики многоженства и других доктрин, которым учил Смит, была опубликована в Nauvoo Expositor . Оппозиция привела к серии событий, кульминацией которых стала смерть Смита и его брата в тюрьме в 1844 году.

Когда во второй половине XIX века церковь начала открыто практиковать многоженство под руководством Бригама Янга , церковь стала объектом общенациональной критики за эту практику, а также за теократические устремления церкви на территории Юты . В 1852 году Янг ввел политику дискриминации чернокожих мужчин и женщин африканского происхождения, которая не была отменена до 1978 года. [1] Начиная с 1857 года, церковь также подверглась серьезной критике в средствах массовой информации после резни в Маунтин-Мидоуз на юге Юты.

Академические критики поставили под сомнение легитимность Смита как пророка, а также историческую подлинность Книги Мормона и Книги Авраама . Критика расширилась и теперь включает заявления об историческом ревизионизме , гомофобии , расизме и сексистской политике. Среди известных критиков 20-го века Джеральд и Сандра Таннер , а также историк Фаун Броди . Христиане-евангелисты продолжают утверждать, что Смит был либо мошенником, либо бредил .

Критики

[ редактировать ]

Известными ранними критиками мормонизма были Люси Харрис , Эбнер Коул , Эбер Д. Хоу и Томас К. Шарп . Среди известных современных критиков Церкви СПД — Джеральд и Сандра Таннер, Ричард Абанес , Ричард и Джоан Остлинг , историк Фаун М. Броди , Джереми Раннеллс и Джон Делин . Расширение использования Интернета также предоставило новый форум для критиков. [2]

Поддержка церковью в 2008 году Предложения 8 Калифорнии вызвала жаркие дебаты и протесты со стороны организаций по защите прав геев. [3] [4] «Аффирмация» — это группа нынешних и бывших членов Церкви СПД, которые критиковали политику церкви в отношении гомосексуализма. Министерство христианской апологетики и исследований — христианская организация, критикующая богословие церкви. Институт религиозных исследований — организация, критикующая церковь, в частности Книгу Авраама . Многие другие организации поддерживают веб-сайты, критикующие церковь.

Историческая критика

[ редактировать ]

Полигамия

[ редактировать ]
Основные статьи: Мормонизм и многоженство и Происхождение многоженства Святых последних дней

Полигамия, пожалуй, самая противоречивая практика ранних мормонов, и она сыграла ключевую роль в убийстве Смита. Под сильным давлением — Юта не была бы принята в качестве штата, если бы практиковалось многоженство — церковь официально и публично отказалась от этой практики в 1890 году . Вскоре последовала государственность Юты. Однако многоженство остается спорным вопросом, поскольку, несмотря на официальный отказ от него в 1890 году, у него все еще есть сочувствующие, защитники и полутайные практикующие.

Сара Пратт , первая жена апостола Орсона Пратта , в откровенной критике мормонской полигамии сказала, что многоженство: [5]

полностью деморализует хороших людей и делает плохих людей соответственно еще хуже. А женщины — ну, да поможет им Бог! Первыми женами он делает отчаявшихся или же убитых горем, подлых существ.

Пратт разорвала брак с мужем Орсоном Праттом в 1868 году из-за его «одержимости женитьбой на более молодых женщинах» (в 57 лет Орсон Пратт женился на шестнадцатилетней девушке, своей десятой жене, младше его дочери Селестии). [6] Сара Пратт набросилась на Орсона в интервью 1877 года, заявив: [7]

Вот мой муж, седой, уводил к себе в постель молодых девушек в насмешку над браком. Конечно, не могло быть для него никакой радости в таком общении, кроме потворства своему фанатизму и, может быть, еще чему-то, о чем я стесняюсь упомянуть.

Таннеры утверждают, что лидеры ранней церкви установили практику многоженства, чтобы оправдать поведение, которое в противном случае считалось бы аморальным. [8] Остлинги критикуют Джозефа Смита за то, что он при жизни женился как минимум на 32 женщинах, в том числе на нескольких женщинах моложе 16 лет, и этот факт признал мормонский историк Тодд Комптон . [9] [10] Комптон также признает, что Смит заключал полиандрические браки (то есть женился на женщинах, которые уже были женаты на других мужчинах) [10] и что он предупредил некоторых потенциальных супругов о вечном проклятии, если они не согласятся стать его женой; [11] по крайней мере в двух случаях Смит женился на девочках-сиротах, которые приехали жить в его дом. [12]

Однако Бушман отмечает, что доказательства сексуальных отношений между Смитом и женами его последователей скудны или ненадежны. [13] Комптон утверждает, что некоторые браки, вероятно, носили династический характер и связывали семьи. [ нужна ссылка ]

Гистограмма, показывающая разницу в возрасте во время полигамного брака между невестами-подростками и первыми руководителями церкви Святых последних дней. [14] [15] [16] [17] Средний возраст вступления в первый брак для белых женщин США с 1850 по 1880 год составлял 23 года, при этом вступающие в брак в возрасте от 15 до 19 лет составляли от 6,5 до 27,5 процентов населения в зависимости от региона и года. [18]

1890 г. Прекращение производства

[ редактировать ]
Основная статья: Манифест 1890 года

Таннеры утверждают, что отмена церковью своей политики в отношении многоженства в 1890 году была сделана по политическим причинам, ссылаясь на тот факт, что это изменение было внесено во время длительного конфликта церкви с федеральным правительством по поводу конфискации собственности и обретения статуса штата. [19] Остлинги говорят, что вскоре после того, как церковь получила откровение о запрете многоженства, Юта снова подала заявку на получение статуса штата. На этот раз федеральное правительство не возражало против начала процесса обретения статуса штата. Шесть лет спустя процесс был завершен, и в 1896 году Юта была признана штатом. [20] Остлинги отмечают, что вскоре после того, как церковь приостановила практику многоженства, федеральное правительство сократило свои юридические усилия по конфискации церковной собственности. [20] Несмотря на это, мормонские лидеры после 1890 года продолжали тайно санкционировать многоженство и участвовать в нем в меньшем количестве как в США, так и в Мексике, в течение следующих нескольких десятилетий. [21]

Мормоны Рон Вуд и Линда Тэтчер не оспаривают того, что изменение стало результатом вмешательства федерального правительства, и заявляют, что у церкви не было выбора в этом вопросе. 1887 года Закон Эдмундса-Такера нанес ущерб церкви, и «нужно было сделать что-то радикальное, чтобы обратить вспять эту тенденцию». [22] После того как церковь подала апелляцию в Верховный суд США и проиграла дело , президент церкви Уилфорд Вудрафф издал Манифест 1890 года . Вудрафф отметил в своем дневнике, что он «действовал во имя временного спасения Церкви». [23]

После 1890 г.

[ редактировать ]
Основная статья: Полигамия Святых последних дней в конце 19 века

Ричард Абанес , Ричард и Джоан Остлинг и Д. Майкл Куинн отмечают, что после Манифеста 1890 года лидеры церкви санкционировали более 200 полигамных браков и лгали о продолжающейся практике. [24] [25] [26]

Джозеф Ф. Смит признал сообщения о том, что руководители церкви не полностью соблюдали запрет 1890 года. После Второго манифеста 1904 года любой, кто вступал в новый многоженство, был отлучен от церкви. [27]

Историческая достоверность Книги Мормона

[ редактировать ]
Основная статья: Историчность Книги Мормона

Дискуссия об историчности Книги Мормона часто фокусируется на археологических вопросах, некоторые из которых связаны с большими размерами и длительным периодом существования цивилизаций, упомянутых в книге. После того, как Джозеф Смит основал движение в северной части штата Нью-Йорк в 1820-х годах, вера привлекла первых новообращенных, когда Смит диктовал текст Книги Мормона с золотых пластин с реформированным египетским письмом, которые, по его словам, он нашел похороненными после того, как ему было указано к их местоположению Ангелом Моронием . Книга описывала себя как хронику первых коренных народов Америки , известных как Нефийцы , изображая их как верующих израильтян , веривших во Христа за много сотен лет до рождения Иисуса. Согласно книге, Нефийцы — одна из четырёх групп (остальные — Ламанийцы , Иаредийцы и Мулекийцы ), поселившихся в древней Америке . Нефийцы описываются как группа людей, которые произошли от Нефия , сына Пророка, или были связаны с ним. Легий , покинувший Иерусалим по настоянию Бога ок. 600 г. до н.э. и отправился со своей семьей в Западное полушарие, прибыв в Америку ок. 589 г. до н.э. Смит сказал, что после завершения перевода он вернул золотые листы Ангелу Моронию.

Современная мормонская точка зрения состоит в том, что израильские цивилизации возникли и погибли в Мезоамерике . [28] Ожидается, что цивилизации такого масштаба и продолжительности оставят обширные археологические свидетельства. [29] В период времени, описанный в Книге Мормона, действительно существовало несколько мезоамериканских цивилизаций, в том числе ольмеков , сапотеков и майя .

В Книге Мормона упоминается несколько животных, растений и технологий, о которых нет никаких свидетельств в временных рамках Книги Мормона в доколумбовой Америке. К ним относятся ослы , лошади скот , крупный , быки , свиньи , козы , слоны рогатый , овцы , пшеница , ячмень , [30] шелк , [31] сталь , [32] медь , нагрудники, цепи , плуги , мечи , ятаганы и колесницы . [33] В 1997 году Смитсоновский институт заявил, что «ни одно из основных пищевых растений и домашних животных Старого Света (кроме собаки) не присутствовало в Новом Свете до Колумба». [34]

Приверженцы движения Святых последних дней по-разному реагируют на эту критику. Некоторые ссылаются на модель ограниченной географии , согласно которой события Книги Мормона происходят на такой географически ограниченной территории, что не следует ожидать никаких доказательств. Некоторые возражают, что слова, используемые в Книге Мормона, относятся не к животным, растениям и технологиям, которые они создают в настоящее время, а к другим подобным предметам, которые действительно существовали в то время. [35] [ ненадежный источник? ] [36] Эти взгляды не поддерживаются напрямую Церковью СПД, но они поддерживают археологические усилия по дальнейшему пониманию этих ситуаций, включая исследования, проводимые профессорами Университета Бригама Янга (BYU). [36]

Критика Джозефа Смита

[ редактировать ]
Смотрите также: Джозеф Смит и система уголовного правосудия

В 1830-х годах церковь подверглась резкой критике за то, как Смит справился с банкротством банка в Киртланде, штат Огайо. [37] [38] После того как мормоны мигрировали на запад, возникли страхи и подозрения по поводу политической и военной мощи Церкви СПД в Миссури. [а] кульминацией стала Мормонская война 1838 года и Приказ губернатора Лилберн Боггс об истреблении мормонов (Указ № 44 штата Миссури). В 1840-х годах критика церкви включала ее теократические устремления в Наву, штат Иллинойс. Критика практики многоженства и других доктрин, которым учил Смит, была опубликована в Nauvoo Expositor . [40] [б] Оппозиция привела к серии событий, кульминацией которых стало убийство Смита и его брата в тюрьме в 1844 году. [43]

Учение Адама-Бога

[ редактировать ]
Основная статья: Учение Адама-Бога

Эстлинги критикуют Бригама Янга о том, что Бог и Адам — одно и то же существо. учение [44] [45] Один апостол, Франклин Д. Ричардс , также принял доктрину, которой учил Янг, заявив на конференции, состоявшейся в июне 1854 года, что «Пророк и Апостол Бригам провозгласил ее, и что это слово Господне». [46] Но когда эта концепция была впервые представлена, несколько лидеров СПД не согласились с ней, в том числе апостол Орсон Пратт , который выразил это несогласие публично. [47] Церковь никогда официально не принимала эту доктрину и с тех пор официально отвергла ее. [48] [49]

Искупление крови

[ редактировать ]
Основная статья: Искупление кровью

Бригам Янг представил доктрину, известную как «искупление кровью», относительно непростительного греха или греха, к которому не применимо искупление Иисуса Христа. [50] [51] Он учил, что человек может искупить такие грехи, только отдав свою жизнь. [52] Подобным же образом учили и различные церковные лидеры XIX века: [53] [54] [55] но совсем недавно церковные лидеры учили, что искупление Иисуса Христа всеобъемлюще и что не существует настолько серьезного греха, который не мог бы быть прощен (за исключением «непростительного греха» отрицания Святого Духа). [56]

Доктрина экзальтации

[ редактировать ]
Основная статья: Возвышение (мормонизм)

Критики, такие как Ричард Абанес [57] и Институт религиозных исследований [58] критиковать церковь [57] [58] за изменение принципа, утверждающего, что Бог когда-то был человеком. Они ссылаются на изменения в публикации Церкви СПД «Принципы Евангелия», внесенные в период с 1978 г. [59] и 1997 год [60] издания, где фраза «Мы можем стать богами, как наш Небесный Отец» была изменена на «Мы можем стать как наш Небесный Отец», а фраза «Наш Небесный Отец стал Богом» была изменена на «Наш Небесный Отец стал Богом». [57] [58] Но официальные публикации Церкви СПД по-прежнему подтверждают доктрину вечного развития, а официальное церковное руководство « Учения Президентов Церкви: Лоренцо Сноу » (2012 г.) [61] утверждает, что «Каков человек, таким был когда-то Бог; каким является Бог сейчас, таким может быть и человек». [62] [63] В издании «Основ Евангелия» 2009 года цитируется высказывание Джозефа Смита: «Первый принцип Евангелия — достоверно знать Характер Бога… Когда-то Он был человеком, подобным нам;… Сам Бог, Отец всех нас, жил на земле, как и сам Иисус Христос». [64]

Ответы на обвинения в злоупотреблениях

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Случаи жестокого обращения со стороны мормонов.

Реагируя на обвинения учителей в жестоком обращении, [65] Лидеры бойскаутов , [66] духовенства и т. д., активисты социального обеспечения проводят кампанию за более решительные меры по предотвращению злоупотреблений в отношении лиц, обслуживаемых консультантами и другими специалистами, выступая за большую прозрачность и более быструю передачу обвинений следователям по уголовным делам.

Сеть выживших, подвергшихся насилию со стороны священников и других лиц, раскритиковала интервью один на один («достойные») между пастырскими лидерами СПД и (особенно) прихожанами-подростками, считая их «приглашением» к насилию. В редакционной статье сектантской (Церкови СПД) Deseret News был ответ: [67] [68]

Церковь СПД придерживается политики абсолютной нетерпимости в отношении сексуальных проступков. В нем также даются конкретные инструкции по проведению индивидуальных интервью с молодежью, в том числе рекомендуется, чтобы родители или другие заслуживающие доверия взрослые сидели прямо возле комнаты. Руководители церкви должны избегать любых ситуаций, которые могут быть неправильно истолкованы.

Протест 2018 года по поводу сексуальных интервью лидеров с детьми и подростками

В 2018 году более 800 протестующих собрались и прошли маршем к штаб-квартире Церкви СПД, чтобы подать петицию, набравшую более 55 000 подписей, с просьбой положить конец полугодовым закрытым интервью один на один между взрослыми мужчинами-руководителями местных церквей и детьми и подростками, во время которых многих участников спрашивали об их сексуальном поведении и мыслях, которые, по их мнению, были вредными. [69]

Финансы

[ редактировать ]
Основная статья: Финансы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь часто скрывала свои финансы, особенно в Соединенных Штатах . Церковь не раскрывала свои активы в США с 1959 года. [70] Это вызвало критику со стороны Остлингов и Таннеров, которые считают его финансовую практику чрезмерно секретной. [ соответствующий? ] [71] [72] [73]

Церковь раскрывает финансовые показатели в Соединенном Королевстве [74] и Канада , [75] там, где этого требует закон. Кроме того, в церкви есть независимый аудиторский подтверждает отдел, который на каждой ежегодной Генеральной конференции , что пожертвования церкви собираются и расходуются в соответствии с церковной политикой. [76] Более того, церковь привлекает аудиторскую фирму (в настоящее время Deloitte & Touche в США; PricewaterhouseCoopers в Великобритании) для проведения ежегодного аудита своей некоммерческой организации. [77] коммерческий, [78] и образовательный [79] [80] сущности. Мирские лидеры на местном уровне не получают зарплату. [81]

Кожевники и Эстлинги обвиняют церковь в чрезмерной жадности и материалистичности, ссылаясь на большое количество богатства, накопленного церковью, и ссылаясь на сильный упор на десятину. [82] и предположить, что церковь больше похожа на бизнес , чем на духовное начинание. [73] [83]

В декабре 2019 года информатор заявил, что церковь владеет инвестиционными фондами на сумму более 100 миллиардов долларов, которыми управляет дочерняя компания Ensign Peak Advisors ; что он не использовал средства в благотворительных целях, а вместо этого использовал их в коммерческих предприятиях; и что это ввело в заблуждение вкладчиков и общественность относительно использования и размера этих средств. По словам информатора, действующее законодательство требует, чтобы средства использовались в религиозных, образовательных или других благотворительных целях, чтобы фонд сохранил свой статус освобожденного от налогов. [84] Другие комментаторы утверждали, что такие расходы могут не требоваться по закону, как утверждается. [85] В ответ на обвинения Первое Президентство церкви заявило, что «Церковь соблюдает все применимые законы, регулирующие наши пожертвования, инвестиции, налоги и резервы», и что «часть» средств, полученных церковью, «методически охраняется посредством мудрых решений». управление финансами и создание разумного резерва на будущее». [86]

Реакция на внутренние разногласия

[ редактировать ]
См. Также: Академическая свобода в Университете Бригама Янга и шестое сентября.

Остлинги заявляют, что Церковь СПД принимает ответные меры против членов, которые публикуют информацию, подрывающую политику церкви. [87] со ссылкой на отлучение от церкви ученого Саймона Саутертона [88] и биограф Фаун М. Броди . [89] Они также заявляют, что церковь подавляет интеллектуальную свободу, ссылаясь на отлучение от церкви « шестого сентября » в 1993 году, в том числе гея-историка СПД Д. Майкла Куинна и писательницы Лавины Филдинг Андерсон . [87] Остлинги пишут, что Андерсон был первым, кто сообщил, что Церковь СПД хранит файлы на мормонских ученых, документируя сомнительную деятельность, а Остлинги заявляют, что «ни одна крупная религия в Америке не следит за своими последователями таким образом». [87]

Американская ассоциация университетских профессоров с 1998 года включила принадлежащий Церкви СПД Университет имени Бригама Янга вместе с двадцатью шестью другими университетами в свой запрещенный список университетов, которые не предоставляют штатным профессорам достаточную свободу в преподавании и исследованиях. [90]

Ричард Абанес перечисляет следующих членов церкви, отлученных от церкви или осужденных за взгляды, неприемлемые для церковной иерархии: [91]

Церковь следит за критическими публикациями своих членов

[ редактировать ]

Ричард Абанес и Остлинги критикуют Церковь СПД за существование группы под названием « Комитет по укреплению членов церкви» , возглавляемой двумя церковными апостолами. [91] По словам Остлингов, цель этого комитета — собирать и хранить «письма в редакцию, другие статьи, цитаты в средствах массовой информации и публичную деятельность» членов церкви, которые могут публиковать взгляды, противоречащие взглядам церковного руководства. [92] Комитет также нанял студентов для шпионажа за профессорами Университета имени Бригама Янга , которые подозреваются в нарушении требований церкви. [93] [94]

Таннеры заявляют, что на протяжении всего 20 века церковь отказывала ученым в доступе ко многим ключевым церковным документам, а в 1979 году заявила, что отказалась публиковать дневник Джозефа Смита. [95] Апологеты отмечают, что проект «Документы Джозефа Смита» предоставляет доступ к журналам Смита. [96]

Предполагаемое искажение церковной истории

[ редактировать ]
Основная статья: Мормонизм и история
См. Также: История движения Святых последних дней и История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Анализ Б. Х. Робертса работы «История Церкви » показывает, что по сравнению с оригинальными рукописями, из которых она взята, можно выявить «более 62 000 слов», которые были либо добавлены, либо удалены. [97] Основываясь на этом анализе, Джеральд и Сандра Таннер утверждают, что церковь искажает свою историю, чтобы представить себя в более благоприятном свете. [98] В частности, они утверждают, что имело место систематическое удаление событий, которые изображают Джозефа Смита в негативном свете. [99]

Д. Майкл Куинн ответил на эти обвинения, указав, что методы Робертса, использованные при создании «Истории Церкви» , хотя и несовершенные по сегодняшним стандартам, не были редкостью в девятнадцатом веке, даже среди авторитетных историков. [100]

Таннеры ссылаются на избирательное использование заявлений Бригама Янга, представленных таким образом, чтобы создать иллюзию, что он выступает за получение священства чернокожими. [101] Таннеры также заявляют, что церковь пыталась дискредитировать доказательства того, что Джозеф Смит был арестован, предан суду и признан виновным мировым судьей в Бейнбридже, штат Нью-Йорк, в 1826 году. [102] Таннеры также выделили такие изменения, как титульный лист Книги Мормона издания 1830 года, в котором Смит описывался как «Автор и владелец» книги, которая в последующих изданиях была изменена на «Переводчик». [103] и описание умения Оливера Каудери использовать волшебный жезл, найденное в Книге Заповедей издания 1829 года , которого нет в соответствующем разделе издания Учения и Заветов 1835 года . [104]

FARMS отвечает на обвинение «автора и владельца», утверждая, что это название соответствует действующему законодательству об авторском праве 1830 года. [105]

Остлинги считают другие упущения искажением, отмечая, что широко распространенное церковное руководство « Учения Президентов Церкви: Бригам Янг» не содержит никаких упоминаний о полигамии Янга и что хронологическое изложение жизни Янга в книге включает дату его первого брака, дата смерти первой жены и дата второго законного брака, но не упоминается о десятках других браков Янга. [106]

В 1842 году Уиллард Ричардс собрал ряд записей, чтобы составить историю церкви. Среди изученных записей были различные отчеты, связанные с Зельфом . В процессе объединения отчетов Ричардс вычеркнул ссылки Вудраффа на «холм Кумора» и ссылку Хибера К. Кимбалла на « последнюю великую борьбу с ламанийцами». [107]

Мормонский историк Д. Майкл Куинн обвинил лидеров Церкви СПД в том, что они призывают историков скрывать «споры и трудности мормонского прошлого». [108] Мормонский ученый Аллен Роберс говорит, что лидеры церкви «пытаются контролировать изображения мормонского прошлого». [109] Профессор-немормон Джон Холлвас из Университета Западного Иллинойса говорит об историках СПД: «[они] не упоминают мормонское запугивание, обман, репрессии, воровство и насилие или любые другие вопросы, которые могут поставить под сомнение священную природу мормонского опыта. ." [110]

Колумбийского университета Профессор Ричард Бушман , член консультативного совета «Документов Джозефа Смита» , отвечает критикам, что участники проекта «работают исходя из предположения, что чем ближе вы подходите к Джозефу Смиту в источниках, тем сильнее он будет казаться, а не наоборот, как это часто полагают критики». [111]

В 1969 году Ассоциация западной истории опубликовала наблюдение еврейского историка Мозеса Рищина о новой тенденции среди мормонских историков писать объективно. [112] Куинн называет это источником термина « новая мормонская история », ссылаясь при этом на предыдущие попытки добиться объективности, такие как Хуаниты Брукс публикация «Резня в Маунтин-Мидоуз» в 1950 году издательством Stanford University Press . [113]

Сексуальность

[ редактировать ]
Основная статья: Сексуальность и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Дебора Лааке и Коллин МакДаннелл говорят, что церковь занимает репрессивную позицию в отношении сексуальности и что это может быть психологически нездоровым. [114] [115]

«Аффирмация Мормонская ЛГБТ-организация » и Эд Декер , критик Церкви СПД, заявляют, что репрессивное отношение церкви может — в крайних случаях — привести к самоубийству, как в случае с 16-летним Кипом Элиасоном. который покончил жизнь самоубийством из-за стресса, возникшего, когда его церковный епископ сказал ему, что мастурбация греховна. [116] [117]

церкви В январе 1982 года Первое Президентство направило письмо местным лидерам, в котором говорилось, что они «интерпретировали оральный секс как противоестественную, нечистую или нечестивую практику». Письмо не было распространено среди общего состава. [118] В этом письме также содержится указание местным лидерам не интересоваться особенностями сексуальной жизни состоящих в браке членов организации. Однако эта часть письма часто игнорировалась, и в ответ на письма протеста со стороны членов в октябре местным лидерам было направлено еще одно письмо, в котором повторялся запрет на расследование конкретных сексуальных практик. [119]

Взгляды на гомосексуальность

[ редактировать ]
Основная статья: Гомосексуализм и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Скотт Тумма и Affirmation.org утверждают, что Церковь СПД является гомофобной . [120] [121] Affirmation.org цитирует верного, соблюдающего целомудрие, гея, Святого последних дней, который незадолго до своего самоубийства написал: «Натуралы не имеют абсолютно никакого представления о том, каково расти геем в этой церкви. Это жизнь, полная постоянных мучений, самобичевания. ненависть и внутренняя гомофобия ». [122]

В брошюре « Бог любит своих детей », выпущенной Церковью СПД, признается, что многие геи «чувствовали себя отвергнутыми, потому что члены Церкви не всегда проявляли любовь». Он критикует этих участников и призывает геев проявлять любовь и доброту, чтобы участники могли «изменить свое отношение и более полно следовать за Христом». [123]

Историк-гей Д. Майкл Куинн выдвинул гипотезу, что лидеры ранней церкви более терпимо относились к гомосексуализму. Он пишет, что несколько лидеров и видных членов ранней церкви, в том числе Луи Б. Фелт , Мэй Андерсон , Эван Стивенс и председательствующий патриарх Джозеф Филдинг Смит , возможно, либо имели гомосексуальные наклонности, либо были вовлечены в гомосексуальные отношения. [124] Джордж Миттон и Ретт С. Джеймс не оспаривают тот факт, что некоторые ранние члены церкви могли иметь гомосексуальные наклонности, но они называют утверждение Куинна о толерантности искажением истории церкви, которое не имеет особой поддержки со стороны других историков. Они заявляют, что нынешнее руководство церкви «полностью соответствует учениям прошлых лидеров и Священным Писаниям». [125]

В начале 1970-х годов Форд Макбрайд проводил исследования в области электрошоковой терапии, будучи студентом Университета Бригама Янга (BYU); он проводил его на студентах-гомосексуалистах-добровольцах, чтобы помочь им вылечить эго-дистоническую сексуальную ориентацию . [126] [127] Это был стандартный тип терапии отвращения, используемый для лечения гомосексуализма. [128] считалось психическим заболеванием . что в то время [129]

Будучи президентом церкви, Гордон Б. Хинкли призывал членов церкви обращаться к гомосексуалистам с любовью и пониманием. [130]

Affirmation.org особенно раскритиковал сексуальные репрессии в отношении гомосексуалистов как внутри церкви, так и за ее пределами.

В письме от 20 июня 2008 года, отправленном мормонским епископам и подписанном Первым Президентством , мормоны призывались пожертвовать «средства и время» на избирательный процесс в Калифорнии, направленный на отмену майского постановления штата, разрешающего однополые браки . Ричард и Джоан Остлинг отмечают, что Церковь СПД активно выступает против законов об однополых браках, в том числе пожертвовала 500 000 долларов в 1998 году на кампанию по сопротивлению такому референдуму на Аляске. [131] Поддержка церкви (от 80 до 90 процентов первых добровольцев, которые ходили от двери к двери на избирательных участках, и до половины из собранных почти 40 миллионов долларов) [132] ) Предложения 8 Калифорнии в 2008 году вызвало жаркие дебаты и протесты со стороны организаций по защите прав геев . [3] Политическое участие церкви и ее позиция в отношении гомосексуализма были осуждены бывшим членом СПД Ридом Коуэном в документальном фильме 2010 года «8: Предложение мормонов» . [133]

Храмы

[ редактировать ]
Основная статья: Храм (Церковь СПД)

Критики находят недостатки в храмовой политике и церемониях церкви, которые включают церемонию облечения , свадьбы и крещение по доверенности за умерших .

Вход в храм ограничен

[ редактировать ]
Основная статья: Требования к входу в храм Церкви СПД

Ричард и Джоан Остлинг и Хью Ф. Пайл заявляют, что политика Церкви СПД в отношении приема в храм неразумна, отмечая, что даже родственники не могут присутствовать на храмовом бракосочетании, если они не являются членами церкви с хорошей репутацией. [134] [135] Остлинги, Институт религиозных исследований , а также Джеральд и Сандра Таннер говорят, что правила приема необоснованны, поскольку для приема в храм член церкви должен сначала заявить, что он платит полную десятину, прежде чем он сможет войти в храм. [136] [137] [138] Министерство исследований мормонизма называет это «принудительной десятиной», потому что члены церкви, которые не платят полную десятину, не могут войти в храм и, следовательно, не могут получить таинства, необходимые для получения высшего звания возвышения в следующей жизни. [139]

Крещение за умерших

[ редактировать ]
Основная статья: Крещение за умерших

Церковь учит, что живой человек, выступая в роли доверенного лица, может креститься погружением в воду от имени умершего, цитируя 1 Коринфянам 15:29; [140] Малахия 4:5–6; Иоанна 5:25; и 1 Петра 4:6 для доктринальной поддержки. [141] Эти крещения за умерших совершаются в храмах.

Флойд К. МакЭлвин и Институт религиозных исследований что стихи в поддержку крещения за умерших не оправдываются контекстуальной экзегезой Библии заявляют , . [142] [143] В 2008 году Ватикан выступил с заявлением, в котором назвал эту практику «ошибочной» и предписал своим епархиям хранить приходские записи Генеалогического общества Юты, которое связано с Церковью СПД. [144]

заместительные крещения за умерших жертв Холокоста . Некоторые еврейские группы раскритиковали Церковь СПД в 1995 году после того, как обнаружили, что члены церкви совершали [145] [146] После этой критики лидеры церкви ввели политику прекращения этой практики, за исключением крещений, специально запрошенных или одобренных родственниками жертв. [147] Еврейские организации снова критиковали церковь в 2002, 2004, 2008 и 2012 годах. [148] [149] заявив, что церковь не выполнила соглашение 1995 года. [147] Церковь СПД заявляет, что она ввела институциональные гарантии, чтобы избежать предоставления имен жертв Холокоста, не связанных с членами мормонов, но само количество представленных имен делает контроль над базой данных имен непрактичным. [145]

Церемония посвящения

[ редактировать ]
Основная статья: Мормонизм и масонство

Джеральд и Сандра Таннер утверждают, что Джозеф Смит скопировал части церемонии облечения мормонского храма из масонских ритуалов (таких как тайные рукопожатия, одежда и пароли), и что это подрывает утверждение церкви о том, что ритуалы были вдохновлены Богом. [150] Таннеры также указывают на тот факт, что Джозеф Смит сам был масоном. [151] до введения ритуалов облечения в мормонизм.

Таннеры критикуют церковь за пересмотр церемонии облечения храма на протяжении многих лет, заявляя, что изменения были внесены, чтобы скрыть провокационные практики ранней церкви. [98] [152]

FairMormon , мормонская апологетическая организация, признает изменения в церемонии облечения и указывает, что (по словам Джозефа Филдинга Смита ) Джозеф Смит сказал Бригаму Янгу, что церемония была «не идеально организована», и призвал его организовать и систематизировать ее, что Янг ​​продолжил. сделать на протяжении всего своего президентства. [153]

Меньшинства и женщины

[ редактировать ]

Черные люди

[ редактировать ]
Грин Флейк пригнал первую повозку пионеров СПД в долину Соленого озера . , порабощенный чернокожий мужчина, по сообщениям, в 1847 году [154]
Основная статья: Чернокожие и мормонизм
См. также: Чернокожие люди и мормонское священство , Сегрегация черных и Церковь СПД , Проклятия Каина и Хама и Церковь СПД , Межрасовый брак и Церковь СПД , Мормонизм и рабство

Ограничения для чернокожих представителей африканского происхождения

[ редактировать ]

С 1852 по 1978 год церковная политика исключала мужчин чернокожего африканского происхождения из рукоположения в священники . В тот же период чернокожим мужчинам и женщинам не разрешалось участвовать в храмовых облечениях или таинствах запечатывания. [1] Ричард и Джоан Остлинг указывают на ограничения как на свидетельство того, что прошлая политика Церкви СПД носила расистский характер. До изменения политики большинство других взрослых мужчин в Церкви СПД получили священство. [155] Джеральд и Сандра Таннер цитируют цитаты церковных лидеров, таких как Бригам Янг, который сказал: «Из того, что я говорю, вы не должны думать, что я против рабства. Нет! Негр проклят и должен служить своему хозяину, пока Бог не решает снять проклятие Хама ». [156] Кожевники также иллюстрируют церковный расизм, цитируя разделы Книги Мормона , в которых темная кожа описывается как знак проклятия и знака Бога, позволяющего отличить более праведную группу людей от менее праведной группы, а также цитируя отрывки, описывающие белую кожу. как «восхитительный», тогда как темная кожа изображается как непривлекательная ( 2 Нефий 30:6 ). Эти ссылки в Книге Мормона относятся к тем, кто предположительно был предками коренных американцев, а не к людям африканского происхождения. [157] Джозеф Филдинг Смит , впоследствии ставший президентом церкви, написал в письме 1963 года, что люди с темной кожей были менее верными в предземной жизни и, как таковые, не заслуживали благословений священства. [158] [159] Таннеры также цитируют других церковных лидеров, исторических и современных, которые высказывались в пользу сегрегации и ограничений на прием в священство для мужчин африканского происхождения. [158] [160]

Изменение политики

[ редактировать ]

8 июня 1978 года президент церкви Спенсер В. Кимбалл отменил ограничение на посвящение в священство и распространил храмовое поклонение на всех достойных мужчин и женщин – Святых последних дней. [161] Также в 1978 году Апостол Брюс Р. Макконки посоветовал членам «забыть все, что я сказал, или то, что сказал Президент Бригам Янг, или Президент Джордж К. Кэннон, или кто-либо другой [о чернокожих и священстве]... Мы говорил с ограниченным пониманием». [162] Критике подвергаются как первоначальная политика, так и ее изменение. Таннеры заявляют, что изменение политики церкви в 1978 году, разрешающее всем достойным членам мужского пола, включая людей чернокожего африканского происхождения, иметь священство, не было вдохновлено Богом, как заявила церковь, а просто вопросом удобства. [163] Ричард и Джоан Остлинг отмечают, что этот поворот в политике произошел, когда Церковь СПД начала расширяться за пределы Соединенных Штатов, в такие страны, как Бразилия, с большим этнически смешанным населением, а также когда церковь готовилась открыть новый храм в Сан-Паулу. Бразилия. [164] Несколько чернокожих старейшин были рукоположены в священство при Джозефе Смите , который никогда не высказывал никаких возражений против того, чтобы священство было доступно всем достойным мужчинам. Ограничение священства возникло при Бригаме Янге . [165]

Грегори Принс и Уильям Роберт Райт заявляют, что эти лидеры были продуктом своего времени и места. Они говорят, что многие лидеры, в том числе Смит, Дэвид О. Маккей и первоначально Бригам Янг, не были против того, чтобы чернокожие получили священство. [166] Они далее заявляют, что эта политика была практикой, поддерживаемой христианскими писаниями, а не доктриной церкви. [167] Несмотря на то, что несколько церковных лидеров на протяжении 1950-х и 1960-х годов поддерживали отмену этой политики, эта политика сохранялась до 1978 года, поскольку Кворум Двенадцати Апостолов считал, что для ее изменения необходимо откровение президенту церкви. [168]

Призывает к извинениям и прозрачности

[ редактировать ]

Некоторые чернокожие члены и критики призвали церковь сделать больше, чтобы извиниться за ограничения, в то время как другие чернокожие члены выступили против этих усилий. В 2004 году Даррон Смит, критически настроенный чернокожий член церкви, в своей книге « Черные и мормоны» утверждает, что церковь «отказывается признать и искоренить свое расистское прошлое, и пока она не сделает это, ее члены продолжают страдать от этого психологического ущерба» и что «Церковь не сделала достаточно, чтобы исправить свое расистское прошлое». [169] Однако подавляющее большинство чернокожих мормонов заявляют, что готовы выйти за рамки расистских учений и присоединиться к церкви. [170] Президент церкви Гордон Б. Хинкли произнес проповеди против расизма. В 2005 году он учил, что никто, произносящий клеветнические высказывания, не может считать себя истинным учеником Христа, и отмечал иронию расовых претензий на священство Мелхиседеково . [171]

В 2003 году Ричард Абанес утверждал, что церковь пытается скрыть прошлые расовые практики, ссылаясь на изменение 1981 года в Книге Мормона, в котором говорилось, что ламанийцы превратились из «белого и приятного народа» в «чистый и восхитительный народ» ( 2 Нефий 30:6). [172] В 1840 году Джозеф Смит заменил «белый и восхитительный» исходный текст Книги Мормона на «чистый и восхитительный» в третьем издании; [173] после смерти Смита в последующих изданиях он снова стал «белым и восхитительным», поскольку издания были основаны на издании, опубликованном в Англии. В 1981 году Первое Президентство одобрило изменение, которое приняло версию Смита 1840 года, заявив, что новообращенные станут «чистыми и восхитительными». [174]

Недавнее исследование и реакция церкви

[ редактировать ]

Критика прошлой политики в отношении расовой дискриминации возобновилась во время президентской кампании Митта Ромни в 2012 году и в 2018 году, когда отмечалось 40-летие отмены расовых ограничений. [175] [1] В декабре 2013 года церковь опубликовала следующее заявление: [176]

Сегодня Церковь отвергает выдвинутые в прошлом теории о том, что черная кожа является признаком божественной немилости или проклятия или что она отражает неправедные действия в предземной жизни; что смешанные браки являются грехом; или что чернокожие или люди любой другой расы или этнической принадлежности в чем-либо уступают кому-либо еще. Церковные лидеры сегодня однозначно осуждают любой расизм, прошлый и настоящий, в любой форме.

В своем обращении на Генеральной конференции в октябре 2020 года после протестов Джорджа Флойда президент церкви Рассел М. Нельсон публично осудил расизм и призвал всех членов церкви отказаться от предрассудков и действий. [177]

Коренные американцы

[ редактировать ]
См. также: Коренные американцы и мормонизм , Учения мормонов о цвете кожи , Генетика и Книга Мормона , Археология и Книга Мормона и Программа трудоустройства индейцев.
Художественное изображение проповеди Джозефа Смита коренным американцам в Иллинойсе.

За последние два столетия отношения между коренными американцами и Церковью СПД включали в себя дружеские связи, перемещение, сражения, рабство, программы обучения, официальную и неофициальную дискриминацию и критику. [178] [179] Церковное руководство и публикации учили, что коренные американцы являются потомками ламанийцев , темнокожих и проклятых людей из Книги Мормона. [180] [179] В последнее время исследователи и публикации СПД в целом отдают предпочтение меньшему географическому охвату потомков ламанийцев . [с] [183] Среди основных историков и археологов нет прямой поддержки историчности Книги Мормона или ближневосточного происхождения каких-либо коренных американцев. [184] [185] [186]

Вскоре после того, как мормоны колонизировали долину Соленого озера в 1847 году, дети-рабы коренных американцев стали жизненно важным источником их труда и обменивались ими в качестве подарков. [187] [188] Первоначально у поселенцев были мирные отношения, но из-за нехватки ресурсов в пустыне вспыхнули военные действия с местными коренными американцами. [189] По словам историка Церкви СПД Марлина К. Дженсена, по мере того, как все больше иммигрантов СПД прибывало и захватывало земли коренных народов, «ресурсы, на которые индейцы полагались на протяжении поколений, уменьшались, и со временем они почувствовали себя вынужденными сопротивляться и бороться за свое выживание… .. земля и культурное право первородства, которыми когда-то владели индейцы в Большом Бассейне, были в значительной степени отобраны у них». [189] За 50 лет существования мормонского поселения население коренных американцев Юты сократилось почти на 90%. [190]

В период с 1950-х по 1990-е годы церковь реализовала программу размещения индейцев , в рамках которой детей коренных народов усыновляли белые члены церкви. Критика последовала во время и после программы, включая заявления о неправильной ассимиляции и даже злоупотреблениях. [191] [192] Тем не менее, многие из участвовавших студентов и семей высоко оценили программу. [193] Руководители церкви на протяжении десятилетий учили, что темная кожа коренных американцев станет светлее благодаря их праведности. [194] [195] [196]

ЛГБТ

[ редактировать ]
См. также: Гомосексуализм и церковь СПД , Гендерные меньшинства и церковь СПД , Усилия по изменению сексуальной ориентации и Церковь СПД , Права ЛГБТ и церковь СПД и Самоубийства мормонов ЛГБТ.
Протестующие перед храмом в Ньюпорт-Бич, Калифорния, выражают свое несогласие с поддержкой церковью Предложения 8.

Политика церкви и обращение с сексуальными меньшинствами и гендерными меньшинствами уже давно являются предметом внешней критики. [197] [198] [199] а также внутренние разногласия и недовольство членов. [200] [201] [202] Из-за запрета на однополые сексуальные отношения и однополые браки церковь СПД на протяжении десятилетий учила, что любые приверженцы, которых привлекает один и тот же пол, могут и должны изменить это посредством усилий по изменению сексуальной ориентации и праведных стремлений. [203] Церковь предоставляла терапию и программы для попыток изменить сексуальную ориентацию. [204]

Текущие учения и политика оставляют гомосексуалистам выбор: потенциально вредные попытки изменить свою сексуальную ориентацию, вступление в смешанный брак противоположного пола или пожизненное целомудрие . [205] [206] [207] Некоторые утверждают, что церковные учения против гомосексуализма и обращение с представителями ЛГБТ со стороны других приверженцев и лидеров способствуют повышению уровня посттравматического стрессового расстройства и депрессии среди них . [208] [209] [210] а также самоубийства и подростковая бездомность. [211] [212] [213] Многолетняя политическая деятельность церкви против законов США об однополых браках вызвала еще большую критику и протесты. [214] [215]

Гендерные предубеждения и сексизм

[ редактировать ]
Основная статья: Женщины и мормонизм

Ричард и Джоан Остлинг утверждают, что Церковь СПД относится к женщинам хуже, чем к мужчинам. [216] Центр осведомленности и информации о культах также указывает на комментарии, подобные тем, которые сделал церковный лидер Брюс Р. Макконки , который написал в 1966 году, что «главное место женщины — в доме, где она должна воспитывать детей и подчиняться праведному совету ее муж». [217] Первое Президентство и Кворум Двенадцати придерживаются взаимодополняющего взгляда на гендерные роли. [218]

Клаудия Лаупер Бушман отмечает, что в 1970-х и 1980-х годах, «так же, как американские женщины стремились к большему влиянию», Церковь СПД уменьшила заметность и ответственность женщин в различных областях, включая социальное обеспечение, лидерство, обучение, публикации и разработку политики. Несмотря на это, утверждает Бушман, «большинство женщин СПД, как правило, добродушны и прагматичны: они работают над тем, что могут изменить, и забывают обо всем остальном». [219]

Джеральд и Сандра Таннер указывают на комментарии некоторых церковных лидеров как на доказательство того, что на женщин распространяются другие правила входа на небеса. Они заявляют, что лидер XIX века Эрастус Сноу проповедовал: «Ни одна женщина не попадет в Царство Небесное, если ее не примет муж, если она достойна иметь мужа; а если нет, то кто-нибудь примет ее как служанку». [220] В доктрине мормонов целестиальный брак является необходимым условием возвышения для представителей любого пола. [221]

Те, кто придерживается гуманистических или феминистских взглядов, могут рассматривать некоторые предполагаемые или бывшие доктрины Церкви СПД (включая духовный статус чернокожих , полигамию и роль женщин в обществе ) как расистские или сексистские . [222]

Обвинения в сокрытии сексуального насилия

[ редактировать ]
См. Также: Случаи жестокого обращения со стороны мормонов

28 декабря 2020 года против Церкви СПД было подано семь исков на основании обвинений в том, что она скрывала десятилетия сексуального насилия среди своих бойскаутов Америки (BSA) в Аризоне. [223] 15 сентября 2021 года было решено, что BSA, с которой церковь прекратила сотрудничество в 2020 году, получит от церкви около 250 миллионов долларов в качестве компенсации. [224] [225] Церковь была крупнейшим спонсором BSA. [225]

Извиняющиеся ответы

[ редактировать ]
Смотрите также: исследования мормонов § Апологетика и полемика

Мормонские апологетические организации, такие как FAIR и Институт Максвелла , стремятся противостоять критике в адрес церкви и ее лидеров. Большая часть апологетической работы сосредоточена на предоставлении и обсуждении доказательств, подтверждающих утверждения Смита и Книги Мормона. Ученые и авторы, такие как Хью Нибли , [226] Дэниел С. Петерсон, [227] и другие — известные апологеты в церкви. Фонд древних исследований и мормонских исследований (FARMS) был известной апологетической организацией до того, как в 2006 году он был поглощен Институтом Максвелла.

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ↑ Бушман отметил, что в округе Дэвис, штат Миссури , немормоны «наблюдали, как местное самоуправление попало в руки людей, которых они считали заблудшими фанатиками». [39]
  2. ↑ Историк Фаун Броди утверждал, что, учитывая намерения авторов реформировать церковь, статья была «чрезвычайно сдержанной», учитывая взрывоопасные обвинения, которые она могла выдвинуть. [41] 10 мая был опубликован проспект газеты, в котором Смит упоминался как «самопровозглашенный монарх». [42]
  3. ↑ До 2006 года во введении к изданным церковью изданиям Книги Мормона говорилось, что ламанийцы являются «основными предками американских индейцев». Начиная с издания 2006 года, в том же отрывке теперь говорится, что они «среди предков американских индейцев». [181] [182]

Сноски

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б с Боуман, Мэтью (29 мая 2018 г.). «Мормоны сталкиваются с историей церковного расизма» . Разговор . Проверено 15 февраля 2021 г.
  2. ^ Синк, Минди (6 сентября 2003 г.). «Журнал «Религия: духовные проблемы приводят многих в Интернет»» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 февраля 2012 г. Проверено 11 мая 2020 г.
  3. ^ Перейти обратно: а б Фейцер, Питер (20 ноября 2008 г.). «Марш за равенство браков в Сан-Диего собрал 20 000 протестующих» . Время геев и лесбиянок . № 1091. Архивировано из оригинала 14 февраля 2009 г. Проверено 6 декабря 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  4. ^ «Калифорния и однополые браки» , Отдел новостей , Церковь СПД, 30 июня 2008 г. , получено 6 декабря 2011 г.
  5. ^ Эскридж 2002 , стр. 291.
  6. ^ Из Вагонера, 1986 г.
  7. ^ Ван Вагонер 1986 , стр. 92.
  8. ^ Таннер 1980 , стр. 226–257.
  9. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. стр. 60–63 . ISBN  978-0-06-066371-1 .
  10. ^ Перейти обратно: а б Комптон 1997 г.
  11. ^ Комптон 1997 , стр. 486–534, 457–472, 342–363.
  12. ^ Комптон 1997 , стр. 457–485.
  13. ^ Бушман 2005 , с. 439 : «Нет достоверных доказательств того, что Иосиф имел сексуальные отношения с кем-либо из жен, состоявших в браке с другими мужчинами. Они поженились, потому что царство Иосифа росло вместе с размером его семьи, и те, кто был связан с этой семьей, были возвышены вместе с ним. "
  14. ^ Гудштейн, Лори (10 ноября 2014 г.). «Официально: у основателя мормонов было до 40 жен» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 июня 2017 г. [Джозеф Смит-младший] женился на Хелен Мар Кимбалл, дочери двух близких друзей, «за несколько месяцев до ее 15-летия».
  15. ^ Тернер, Джон Г. (27 октября 2012 г.). «Многоженство, Бригам Янг и его 55 жен» . Хаффингтон Пост . Проверено 2 июня 2017 г. Огромное разнообразие браков Бригама Янга затрудняет их понимание. Он женился — был запечатан, говоря языком мормонов, — на молодом (Кларисса Декер, 15 лет) и пожилом (Ханна Тэпфилд Кинг, 65 лет).
  16. ^ Снодграсс, Мэри Эллен (15 мая 2009 г.). Гражданское неповиновение: энциклопедическая история инакомыслия в Соединенных Штатах (1-е изд.). Корень. п. 220. ИСБН  978-0765681270 . Проверено 2 июня 2017 г. После имени каждой жены указывается ее возраст на момент вступления в брак, место бракосочетания и год свадьбы. ... Лоренцо Сноу ... Сара Минни Дженсен, 16 лет, Солт-Лейк-Сити, 1871 г.
  17. ^ Ульрих, Лорел Тэтчер (10 января 2017 г.). Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме, 1835–1870 гг . Кнопф. п. 274. ИСБН  978-0307594907 . Проверено 3 июня 2017 г. Уилфорд Вудфрафф и (Эмма Смит, родившаяся 1 марта 1838 года в округе Дайман-Дэвис, штат Миссури) были запечатаны на время и вечность Президентом Бригамом Янгом в 19:00 13 марта 1853 года.
  18. ^ Хакер, Дж. Дэвид; Хильда, Весы; Джонс, Джеймс Холланд (2010). «Меры заключения брака для белого населения Соединенных Штатов, 1850–1880 годы» . Журнал южной истории . 76 (1). Национальный институт здравоохранения: 39–70. ПМК   3002115 . ПМИД   21170276 .
  19. ^ Таннер 1980 , стр. 258–285.
  20. ^ Перейти обратно: а б Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. стр. 78–79 . ISBN  0-06-066371-5 .
  21. ^ Харди, Кармон (1992). Торжественный завет: мормонский полигамный переход. Издательство Университета Иллинойса. ISBN   0-252-01833-8 . Это было сделано для того, чтобы поставить послушание Богу выше соответствия обществу или «маммоне». Отколовшиеся группы полигамистов пошли еще дальше, расставшись с лидерами Солт-Лейк-Сити и открыто практикуя многоженство.
  22. ^ Руд, Рон и Тэтчер, Линда. "Государственность". Краткая история Юты . Historytogo.utah.gov. [1] Архивировано 10 ноября 2017 г. в Wayback Machine .
  23. ^ Дневник Уилфорда Вудраффа, 25 сентября 1890 г.
  24. ^ Абанес 2003 , стр. 336–342
  25. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. стр. 73–74 . ISBN  0-06-066371-5 .
  26. ^ Куинн, Майкл (1997). Иерархия мормонов: расширение власти . Подписные книги. стр. 182–183, 790–810. ISBN  1-56085-060-4 .
  27. ^ Джозеф Ф. Смит, «Полезная и приятная конференция — Привилегия людей — Евангелие включает в себя как мирское, так и духовное спасение — Официальное заявление поддержано» , Отчет о конференции , апрель 1904 г., стр. 97.
  28. ^ Аллен, Джозеф Л. (2003), Священные места: В поисках земель Книги Мормона , Американ Форк, Юта: Covenant Communications , ISBN  1591562724 , OCLC   54031905 [ нужна страница ]
  29. ^ Фэган, Гаррет Г.; Федер, Кеннет Л. (1 декабря 2006 г.). «Крестовый поход против подставных лиц: альтернативный взгляд на альтернативные археологии: ответ Холторфу (2005)». Мировая археология . 38 (4): 718–729. дои : 10.1080/00438240600963528 . S2CID   162321776 .
  30. ^ Мосия 7:22.
  31. ^ 1 Нефий 14:7.
  32. ^ 1 Нефий 4:9
  33. ^ Алма 18:9
  34. ^ Анон (28 сентября 1997 г.), Заявление Смитсоновского института о Книге Мормона , Институт религиозных исследований , заархивировано из оригинала 20 мая 2012 г.
  35. ^ Веб-мастер AllAboutMormons.Com (19 января 2008 г.), «Вопросы: В Книге Мормона упоминается...» , AllAboutMormons.com , Эль Санто Гринго
  36. ^ Перейти обратно: а б Беннетт, Роберт Р. (2000), «Именование по аналогии», Лошади в Книге Мормона , ФЕРМЫ / Институт религиозных исследований Нила А. Максвелла , заархивировано из оригинала 13 февраля 2015 г. , получено 13 марта 2016 г.
  37. ^ Броди 1971 , стр. 195–196.
  38. ^ Бушман 2005 , стр. 328, 330, 334.
  39. ^ Бушман 2005 , с. 357.
  40. ^ Бушман 2005 , с. 539.
  41. ^ Броди 1971 , с. 374.
  42. ^ Куинн, Д. Майкл (1994). Иерархия мормонов: истоки власти . Солт-Лейк-Сити: авторские книги . п. 138. ИСБН  978-1-56085-056-4 .
  43. ^ Оукс, Даллин Х .; Хилл, Марвин С. (1979). Карфагенский заговор, суд над обвиняемыми в убийстве Джозефа Смита . Шампейн, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса . п. 52. ИСБН  025200762X – через Google Книги .
  44. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. п. 331 . ISBN  0-06-066371-5 .
  45. ↑ Янг, Бригам (9 апреля 1852 г.), «Самоуправление — Тайны — Отдых и развлечения, которые сами по себе не греховны — Десятина — Адам, наш Отец и наш Бог», в Ватте, Джорджия, Журнал бесед , Бригам Янг , Президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Два Его советника, Двенадцать Апостолов и другие, том. 1, Ливерпуль: FD & SW Richards, 1854, стр. 46–53, [2]
  46. ^ Тысячелетняя звезда 16:534, 28 августа 1854 г.
  47. ↑ Журнал Томаса Эванса Джереми старшего, 30 сентября 1852 г., Бергера, 1980 г. .
  48. ^ Чарльз В. Пенроуз, «Отец наш Адам», Эра улучшений (сентябрь 1902 г.): 873. GospeLink < http://gospelink.com/library/browse?cat_id=6 [ постоянная мертвая ссылка ] > перепечатано в книге Чарльза У. Пенроуза, «Отец наш Адам», Millennial Star (11 декабря 1902 г.): 785–90. (этот абзац со стр. 789).
  49. ^ Отчет о конференции, стр. 115 (1–3 октября 1976 г.)
  50. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. п. 332 . ISBN  0-06-066371-5 .
  51. ^ Бригам Янг, Журнал дискурсов, Том 4, стр. 53
  52. ^ Сноу, Лоуэлл М., «Искупление кровью» , Энциклопедия мормонизма , заархивировано из оригинала 7 января 2007 г. , получено 8 марта 2007 г.
  53. ^ Грант, Джедедия М. (12 марта 1854 г.), «Дискурс» , Deseret News , vol. 4, нет. 20 (опубликовано 27 июля 1854 г.), стр. 1–2, заархивировано из оригинала 15 декабря 2012 г. , получено 22 октября 2019 г.
  54. ^ Кимбалл, Хибер К. (11 января 1857 г.), «Тело Христово. Притча о виноградной лозе. Коварный восторженный дух, не от Бога. Святые не должны неразумно разоблачать глупости друг друга» , в книге Уотт, Джорджия (под ред. ), Журнал выступлений Бригама Янга, Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, двух его советников и двенадцати апостолов , том. 4, Ливерпуль: SW Richards (опубликовано в 1857 г.), стр. 164–81 .
  55. ^ Грант, Джедедия М. (21 сентября 1856 г.), «Обличение беззакония» , в Уотте, Г.Д. (редактор), Журнал бесед Бригама Янга, Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Его двух советников, и Двенадцать Апостолов , т. 4, Ливерпуль: SW Richards (опубликовано в 1857 г.), стр. 49–51 .
  56. ^ Пакер, Бойд К. (ноябрь 1995 г.). «Блестящее утро прощения» . Прапорщик .
  57. ^ Перейти обратно: а б с Абанес 2003 , стр. 385
  58. ^ Перейти обратно: а б с «Сайт IRR «Изысканность отталкивающей мормонской доктрины» » . Архивировано из оригинала 3 мая 2011 года . Проверено 3 мая 2011 г.
  59. ^ Евангельские принципы . Церковь СПД. 1978.
  60. ^ Евангельские принципы . Церковь СПД. 1997.
  61. ^ «Глава 5: Великая судьба правоверных» . Учения Президентов Церкви: Лоренцо Сноу . 2011.
  62. ^ Милле, Роберт Л .; Рейнольдс, Ноэль Б. (1998), «Верят ли Святые последних дней, что мужчины и женщины могут стать богами?» , Христианство последних дней: 10 основных проблем , Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований , ISBN  0934893322 , OCLC   39732987 , Президент Сноу часто упоминал об этом куплете как о том, что он был открыт ему по вдохновению в период существования церкви в Наву. См., например, Deseret Weekly , 3 ноября 1894 г., 610; Deseret Weekly , 8 октября 1898 г., 513; Deseret News , 15 июня 1901 г., 177; и журнал «История Церкви», Исторический отдел, Церковь СПД, Солт-Лейк-Сити, 20 июля 1901 г., стр. 4.
  63. ^ Лунд, Джеральд Н. (февраль 1982 г.), «Часто повторяемое заявление президента Лоренцо Сноу: «Каков человек сейчас, таким был когда-то Бог; каким сейчас является Бог, таким может быть и человек» – принято Церковью в качестве официальной доктрины?» , прапорщик
  64. ^ «Глава 47: Возвышение» , Принципы Евангелия (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2009).
  65. ^ Ирвин, Марта; Таннер, Роберт (21 октября 2007 г.). «Сексуальные проступки преследуют школы США» . Вашингтон Пост . Проверено 12 апреля 2008 г.
  66. ^ Честь скаута: сексуальное насилие в самом надежном учреждении Америки , Патрик Бойл, 1995 г.
  67. ^ Анон. (15 декабря 2017 г.). «По нашему мнению, интервью с мормонскими епископами не являются «приглашением» к злоупотреблениям» . Новости Дезерета . Проверено 7 ноября 2022 г.
  68. ^ «Заявление Церкви СПД по поводу интервью мормонских епископов» . Солт-Лейк-Трибьюн .
  69. ^ Таннер, Кортни (30 марта 2018 г.). « Нет предела грубым, откровенно сексуальным вопросам» — Большая толпа марширует по Солт-Лейк-Сити, призывая положить конец личным беседам мормонских епископов с молодежью» . Солт-Лейк-Трибьюн .
  70. ^ Стек, Пегги Флетчер . «Приказ о раскрытии финансовых данных поступил от Церкви СПД и судов на пути к столкновению». Солт-Лейк-Трибьюн . 13 июля 2007 г. «Солт-Лейк-Трибьюн – Приказ обнародовать финансовые данные поступил от Церкви СПД и судов к столкновению» . Архивировано из оригинала 15 июля 2007 г. Проверено 15 июля 2007 г. . Проверено 13 июля 2007 г. ( PDF-версия заархивирована 13 июля 2011 г. на Wayback Machine на сайте kosnoff.com)
  71. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. стр. 113–129 . ISBN  0-06-066371-5 .
  72. ^ Таннер 1980 , стр. 36.
  73. ^ Перейти обратно: а б Таннер 1982 , стр. 516–528.
  74. ^ Финансовые отчеты Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Великобритания, заархивированные 25 декабря 2005 г. в Wayback Machine - предоставлены Комиссией по благотворительности на основании Закона о благотворительной деятельности.
  75. ^ «Списки благотворительных организаций – основные результаты поиска» . www.cra-arc.gc.ca .
  76. ^ Кэнтуэлл, Роберт В. (май 2007 г.). «Отчет Департамента церковного аудита, 2006 г.» . Прапорщик . 37 (5): 6 . Проверено 6 декабря 2011 г. Департаменту церковного аудита предоставлен доступ ко всем записям и системам, необходимым для оценки адекватности контроля за поступлениями средств, расходами и сохранностью церковных активов. Департамент церковного аудита независим от всех других отделов и операций Церкви, и его штат состоит из сертифицированных бухгалтеров, сертифицированных внутренних аудиторов, сертифицированных аудиторов информационных систем и других дипломированных специалистов. На основании проведенных проверок Департамент церковного аудита пришел к выводу, что во всех существенных аспектах полученные пожертвования, произведенные расходы и активы Церкви за 2006 год были зарегистрированы и управлялись в соответствии с надлежащей практикой бухгалтерского учета, утвержденными бюджетами, и церковная политика и процедуры.
  77. ^ "Почему Deseret Trust Company?" Архивировано 15 января 2015 г. на Wayback Machine, по состоянию на 15 мая 2007 г.
  78. ^ Форма корпорации Бело 8-К. «BELO CORP – BLC Незапланированные существенные события (8-К/А) Пункт 7. Финансовая отчетность и приложения» . Архивировано из оригинала 30 апреля 2008 г. Проверено 4 июня 2008 г. . По состоянию на 16 мая 2007 г.
  79. ^ «Финансовое планирование». finserve.byu.edu. «Проект 7 Финансового раздела – Без требований» . Архивировано из оригинала 27 мая 2008 г. Проверено 4 июня 2008 г. . По состоянию на 16 мая 2007 г.
  80. ^ «Финансы». accredit.byu.edu. См. стр. 9 документа в формате pdf, доступного по адресу: «Финансы 7» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 июня 2007 г. Проверено 5 февраля 2009 г. . По состоянию на 16 мая 2007 г.
  81. ^ «Лидерство мирян: добровольное служение церкви» , отдел новостей , Церковь СПД
  82. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999). Мормонская Америка . Харпер Коллинз. п. 178 . ISBN  0-06-066371-5 .
  83. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999). Мормонская Америка . Харпер Коллинз. стр. 395–400 . ISBN  0-06-066371-5 .
  84. ^ В случае подтверждения чистая стоимость активов в 100 миллиардов долларов превысит совокупную чистую стоимость крупнейшего в мире университетского фонда (Гарвардского университета) и крупнейшего в мире благотворительного фонда (Фонда Гейтса). «Церковь мормонов ввела в заблуждение своих членов относительно необлагаемого налогом инвестиционного фонда стоимостью 100 миллиардов долларов, утверждает осведомитель» . Вашингтон Пост .
  85. ^ В связи с отнесением Ensign Peak Advisors к категории «интегрированных вспомогательных организаций церкви», а не общественного фонда. «100 миллиардов долларов мормонов пока не заслуживают внимания IRS» . Форбс .
  86. ^ «Заявление Первого Президентства о церковных финансах: заявление, представленное в ответ на сообщения средств массовой информации» , отдел новостей , Церковь СПД , 17 декабря 2019 г.
  87. ^ Перейти обратно: а б с Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. стр. 351–370 . ISBN  0-06-066371-5 .
  88. ^ «Церковь СПД отлучает от церкви автора ДНК» . подтверждение.орг . Аффирмация: Мормоны-геи и лесбиянки. Август 2005 г. Архивировано из оригинала 24 октября 2011 г. Проверено 6 декабря 2011 г.
  89. ^ Вулвертон, Сьюзен (2004). Имея видения: Книга Мормона: переведена и изложена на простом английском языке . Алгора. п. 321 . ISBN  0-87586-310-8 .
  90. ^ «Академический порицаемый список AAUP» . www.aaup.org . 18 июля 2006 г. Проверено 22 ноября 2020 г.
  91. ^ Перейти обратно: а б Абанес 2003 , стр. 418
  92. ^ Sunstone , 16:2, № 88 (август 1992 г.), с. 63. Цитируется по: Остлинг и Остлинг, с. 354.
  93. ^ Кракауэр, Дж. (2004). Под знаменем небес: история неистовой веры . Издательская группа Кнопфа Doubleday. п. 364. ИСБН  978-1-4000-7899-8 . Проверено 24 сентября 2018 г.
  94. ^ Остлинг, Р.Н.; Остлинг, Дж. К. (2007). Мормонская Америка: сила и обещание . ХарперКоллинз. п. 261. ИСБН  978-0-06-143295-8 . Проверено 24 сентября 2018 г.
  95. ^ Таннер 1980 , стр. 37.
  96. ^ Уолч, Тэд (4 апреля 2005 г.), «Миллер финансирует проект Джозефа Смита» , Deseret News , получено 6 декабря 2011 г.
  97. ^ Джеральд и Сандра Таннер, Изменения в истории Джозефа Смита, Солт-Лейк-Сити: Служение маяка штата Юта, 1965.
  98. ^ Перейти обратно: а б Таннер 1980 г.
  99. ^ Таннер 1980 , стр. 29–34.
  100. ^ Д. Майкл Куинн, «Искаженный взгляд Джеральда и Сандры Таннер на мормонизм: ответ мормонизму - тень или реальность » ?
  101. ^ Таннер, Джеральд и Сандра (2004). Проклятие Каина? Расизм в мормонской церкви . Министерство маяков штата Юта. Глава 10, часть 2, с. 311.
  102. ^ Таннер 1980 , стр. 67–72.
  103. ^ Таннер 1980 , стр. 129.
  104. ^ Таннер 1980 , стр. 86–87.
  105. ^ Норвуд, Л. Ара (1990), «Джозеф Смит и происхождение Книги Мормона» , FARMS Review , 2 (1): 187–204, doi : 10.2307/44796893 , JSTOR   44796893 , S2CID   164261657 , заархивировано из оригинала 18 июля 2011 г. , получено 6 декабря 2011 г.
  106. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. п. 248 . ISBN  0-06-066371-5 .
  107. ^ Годфри 1994
    «Зельф был белым ламанийцем, человеком Божьим, который был воином и вождем при великом пророке Онандаге, который был известен от [холма Кумора зачеркнуто в рукописи] восточного моря до Скалистых гор. Он был убит в бою. , стрелой, найденной среди его ребер, во время [последний зачеркнуто] великой битвы с Ламанийцами» [и Нефийцы зачеркнуты]».
  108. ^ Д. Майкл Куинн о том, как быть мормонским историком с. 21: Лекция в Ассоциации истории студентов УБЯ, осень 1981 г.
  109. ↑ Аллен Робертс, Private Eye Weekly , 20 октября 1993 г., стр. 12. Цитируется Джеральдом и Сандрой Таннер, « Наследие: искаженный взгляд на историю мормонов », Salt Lake City Messenger (№ 88), май 1995 г., стр. 12. 4.
  110. ^ Холлвас, Джон (1995). Культуры в конфликте: документальная история мормонской войны в Иллинойсе . Издательство Университета штата Юта. стр. 2–3. ISBN  0-87421-272-3 .
  111. ^ «Документы Джозефа Смита: цитаты о проекте» . lds.org . Архивировано из оригинала 24 октября 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 г. Мы исходим из предположения, что чем ближе вы подходите к Джозефу Смиту в источниках, тем сильнее он будет казаться, а не наоборот, как это часто предполагают критики. Его теплота, искренность и абсолютная преданность делу сквозят страницу за страницей.
  112. ^ Рищин, Моисей. «Новая история мормонов». Американский Запад (март 1969 г.): 49.
  113. ^ Новая история мормонов . Эд. Д. Майкл Куинн. Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, 1992. (vii).
  114. ^ Лааке, Дебора (1994). Тайные церемонии: интимный дневник мормонской женщины о браке и за его пределами . Издательство Делл. ISBN  0-688-09304-3 .
  115. ^ Макданнелл, Коллин (1995). Материальное христианство: религия и популярная культура в Америке . Издательство Йельского университета. стр. 214–218 . ISBN  0-300-07499-9 .
  116. ^ «Статья-подтверждение самоубийства Кипа Элиасона» . Архивировано из оригинала 12 декабря 2007 г. Проверено 8 декабря 2007 г.
  117. ^ Эд Декер (1982). Создатели богов (VHS). Джеремайя Фильмс.
  118. ↑ Письмо от 5 января 1982 г. всем президентам и епископам кольев. Специальные коллекции библиотеки BYU.
  119. ↑ Письмо от 15 октября 1982 г. всем президентам и епископам кольев. Специальные коллекции библиотеки BYU.
  120. ^ Тумма, Скотт (2004). Гей религия . Роуман Альтамира. стр. 99–113 . ISBN  0-7591-0326-7 .
  121. ^ «Утверждение: мормонская организация геев и лесбиянок» . Архивировано из оригинала 16 октября 2007 г. Проверено 6 декабря 2007 г.
  122. ↑ Матис, Письмо Стюарта двоюродному брату. Архивировано 20 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
  123. ^ Бог любит своих детей , Церковь СПД, 2007 г. , получено 6 декабря 2011 г.
  124. ^ Куинн, Д. Майкл (2001). Однополая динамика среди американцев девятнадцатого века: пример мормонов . Издательство Университета Иллинойса. стр. 195–264. ISBN  0-252-06958-7 .
  125. ↑ Джордж Л. Миттон, Ретт С. Джеймс. Ответ на гомосексуальные искажения Д. Майклом Куинном истории святых последних дней. Архивировано 8 августа 2007 г., в журнале Wayback Machine обзоре однополой динамики среди американцев девятнадцатого века в : пример мормонов. Д. Майкл Куинн Прово, Юта: Институт Максвелла, 1998. Стр. 141–263
  126. ^ «Интервью о шоковой терапии» . salamandersociety.com . Общество саламандр (также известное как «Паквиль последних дней»). [ ненадежный источник? ]
  127. ^ «Вы искали репаративную терапию» .
  128. ^ Селигман, Мартин Э.П., Что вы можете изменить, а что нет: Полное руководство по самосовершенствованию . Кнопф, 1993; ISBN   0-679-41024-4
  129. ^ Гомосексуализм не болезнь, которую нужно лечить. Вопросы репродуктивного здоровья, ноябрь 2004 г.
  130. ^ Оукс, Даллин Х. (октябрь 1995 г.). «Притяжение к представителям своего пола» . Прапорщик . 25 (10): 7.
  131. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. п. 172 . ISBN  0-06-066371-5 .
  132. ^ Джесси МакКинли и Кирк Джонсон (14 ноября 2008 г.), «Мормоны перешагнули порог запрета на однополые браки» , The New York Times , получено 14 февраля 2012 г.
  133. ^ Холден, Стивен (17 июня 2010 г.). «Марш в войне с однополыми браками» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 августа 2023 г.
  134. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. стр. 164–165 . ISBN  0-06-066371-5 .
  135. ^ Пайл, Хью Ф. (2000). Правда о мормонизме . Меч Лорда. стр. 7–8. ISBN  0-87398-845-0 .
  136. ^ Риссман, Орин (2006), «Человеческая цена мормонской политики храмового брака» , IRR.org , Институт религиозных исследований , получено 11 декабря 2007 г.
  137. ^ «Храмовый ритуал изменился... снова» , Солт-Лейк-Сити Вестник , Юта Маяк Служение , июнь 2005 г. , получено 17 января 2012 г.
  138. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. п. 178 . ISBN  0-06-066371-5 .
  139. ^ Маккивер, Билл, «Десятина по принуждению» , MRM.org , Министерство исследований мормонизма , получено 17 января 2013 г.
  140. ^ «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых, если мертвые вообще не воскресают? Зачем же тогда крестятся для мертвых?» (1 Коринфянам 15:29)
  141. ^ «Крещение за умерших», Изучение Евангелия: исследование по темам , Церковь СПД [ постоянная мертвая ссылка ]
  142. ^ МакЭлвин, Флойд К. (1997). Иллюзия мормонов: что Библия говорит о Святых последних дней . Публикации Крегеля. стр. 110–112. ISBN  0-8254-3192-1 .
  143. ^ Установил ли Иисус крещение за умерших? на irr.org. Архивировано 14 марта 2008 г., в Wayback Machine.
  144. ^ Мут, Чад (2 мая 2008 г.). «Письмо Ватикана предписывает епископам хранить приходские записи от мормонов» . Католическая служба новостей . Конференция католических епископов США. Архивировано из оригинала 13 мая 2008 г. Проверено 6 декабря 2011 г.
  145. ^ Перейти обратно: а б Урбина, Ян (21 декабря 2003 г.). «И снова евреи обвиняют мормонов в посмертном крещении» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 14 ноября 2012 г.
  146. ^ Бушман 2006 , с. 86.
  147. ^ Перейти обратно: а б «Соглашение СПД: проблема мормонского крещения евреев-жертв Холокоста» . Еврейский ген . Нью-Йорк: Музей еврейского наследия . Архивировано из оригинала 18 декабря 2008 года . Проверено 14 ноября 2012 г.
  148. ^ Оппенгеймер, Марк (2 марта 2012 г.). «Изменение посмертного крещения приводит к недовольству евреев мормонским обрядом» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 10 ноября 2012 года . Проверено 13 ноября 2012 г.
  149. ^ «Мормоны преследуют крещения по доверенности; доступ осведомителей заблокирован» . CNN . Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года . Проверено 14 ноября 2012 г.
  150. ^ Таннер 1980 , стр. 534–547.
  151. ^ Таннер 1980 , стр. 535.
  152. ^ Бюргер, Дэвид Джон (2002), Тайны благочестия: История мормонского храмового поклонения (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN   1-56085-176-7 , стр. 139–40.
  153. ^ «Изменения в постановлении о пожертвованиях» , FairMormon , получено 17 февраля 2014 г.
  154. ^ «Век черных мормонов: чешуйка, зеленая» . Библиотека Дж. Уилларда Марриотта . Университет Юты .
  155. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. стр. 94–108 . ISBN  0-06-066371-5 .
  156. ↑ Tanner 1980 , стр. 304 (New York Herald, 4 мая 1855 г., цитируется в Dialogue, Spring 1973, стр. 56)
  157. ^ «Обвинение в расизме в Книге Мормона» . Blacklds.org . Проверено 13 декабря 2011 г.
  158. ^ Перейти обратно: а б Таннер, Джеральд и Сандра (2004). Проклятие Каина? Расизм в мормонской церкви . Министерство маяков штата Юта.
  159. ^ «Веб-сайт с подробной документацией расистских действий в истории СПД» . Проверено 5 декабря 2007 г.
  160. ^ «Веб-сайт с подробной документацией недавней расистской политики СПД» . Проверено 5 декабря 2007 г.
  161. ^ «Раса и священство» . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Декабрь 2013 года . Проверено 15 февраля 2021 г.
  162. ^ Брюс Р. Макконки, 1978 ( Все равны перед Богом, Симпозиум по Книге Мормона, Второй ежегодный симпозиум религиозных педагогов системы церковного образования, 17–19 августа 1978 г.)
  163. ^ Таннер 1980 , стр. 319–328.
  164. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. п. 95 . ISBN  0-06-066371-5 .
  165. ^ «Раса и священство» . lds.org . Церковь СПД . Проверено 14 апреля 2015 г.
  166. ^ Принц, Грегори А .; Райт, Уильям Роберт (2005). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма . Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты . п. 60. ИСБН  978-0-87480-822-3 .
  167. ^ Принц, Грегори А .; Райт, Уильям Роберт (2005). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма . Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты . стр. 79–80. ISBN  978-0-87480-822-3 .
  168. ^ Принц, Грегори А .; Райт, Уильям Роберт (2005). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма . Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты . п. 80. ИСБН  978-0-87480-822-3 .
  169. ^ Смит, Дэррон (2004). Блэк и мормон . Издательство Университета Иллинойса. п. 7. ISBN  0-252-02947-Х .
  170. ^ Рамирес, Маргарет (26 июля 2005 г.). «Прошлое мормонов пропитано расизмом: некоторые чернокожие члены хотят, чтобы церковь осудила расистские доктрины» . Чикаго Трибьюн.
  171. ^ Хинкли, Гордон Б. (май 2006 г.). «Потребность в большей доброте» . Прапорщик .
  172. ^ Абанес 2003 , стр. 420
  173. ^ Смит, Джозеф (1840). Книга Мормона (3-е исправленное изд.). Наву, Иллинойс: Робинсон и Смит. п. 115 . ISBN  1-60135-713-3 . Проверено 3 августа 2009 г.
  174. ↑ Формулировка «белая и приятная» была введена в 1-м издании Книги Мормона в 1830 году. В 3-м издании 1840 года она была изменена на «чистая и приятная». Европейские издания Книги Мормона 1841 и 1849 годов. Мормоны были напечатаны в Англии Двенадцатью Апостолами и представляли собой второе издание Киртланда с англизированным написанием . Будущие издания СПД основывались на европейских изданиях, пока церковь не выпустила серьезную переработку в 1981 году. Кроули, Питер (1997). Описательная библиография мормонской церкви, том первый, 1830–1847 гг . Прово, Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга . п. 151. ИСБН  1-57008-395-9 . Архивировано из оригинала 11 июня 2011 г. Проверено 12 февраля 2009 г.
  175. ^ Добнер, Дженнифер (10 декабря 2013 г.). «Церковь мормонов объясняет несуществующий запрет на священство чернокожих» . Рейтер . Проверено 15 февраля 2021 г.
  176. ^ «Раса и священство» . www.churchofjesuschrist.org . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 24 ноября 2020 г.
  177. ^ Стэк, Пегги Флетчер; Пирс, Скотт; Нойс, Дэвид (4 октября 2020 г.). «Грубо говоря, Нельсон осуждает расизм и призывает Святых последних дней «выступить» против предрассудков» . Солт-Лейк-Трибьюн . Проверено 15 февраля 2021 г.
  178. ^ Гамильтон, Эндрю; Гейснер, Джо; Ньюкомб, Сара (январь 2020 г.). «Мормоны и коренные американцы: мифы против реальности» . Солнечный камень .
  179. ^ Перейти обратно: а б Диана, Крузман (11 января 2022 г.). «Коренные мормоны изо всех сил пытаются найти баланс между гордостью за веру и историей СПД» . Служба религиозных новостей .
  180. ^ Грин, Арнольд Х. (весна 1999 г.). «Сбор и выборы: израильское происхождение и универсализм в доктрине мормонов» . Журнал истории мормонов . 5 (21). Шампейн, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса : 196. JSTOR   23287743 .
  181. ^ Флетчер Стэк, Пегги (8 ноября 2007 г.). «Изменение одного слова в Книге Мормона говорит о многом» . Солт-Лейк-Трибьюн . Проверено 27 апреля 2022 г.
  182. ^ Флетчер Стэк, Пегги (9 ноября 2007 г.). «Книга Мормона: незначительное редактирование вызывает большой шум» . Солт-Лейк-Трибьюн . Проверено 26 июня 2023 г.
  183. ^ «Почему коренные американцы изо всех сил пытаются привести свои истории и традиции в соответствие с Книгой Мормона» . Солт-Лейк-Трибьюн . 2 июля 2021 года. Архивировано из оригинала 27 сентября 2021 года . Проверено 13 октября 2021 г.
  184. ^ Мерфи, Томас В. (2003). Представляя ламанийцев: коренные американцы и Книга Мормона . доктор философии Диссертация (Диссертация). Университет Вашингтона . SSRN   2177734 — через Academia.edu .
  185. ^ Саутертон, Саймон Дж. (2004). Потеря потерянного племени: коренные американцы, ДНК и мормонская церковь . Солт-Лейк-Сити: авторские книги . ISBN  1-56085-181-3 .
  186. ^ Персьютт, Дэвид (2000). « Книга Мормона» и Древняя Америка». Джозеф Смит и происхождение Книги Мормона (2-е изд.). Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company . стр. 259–267. ISBN  978-0-7864-0826-9 – через Google Книги .
  187. ^ Блейкмор, Эрин (14 ноября 2018 г.). «Мормоны пытались остановить рабство коренных детей в штате Юта. В итоге они поощряли это» . Канал «История» . Сети A&E .
  188. ^ Reséndez 2016 , стр. 273–274.
  189. ^ Перейти обратно: а б Флетчер Стэк, Пегги (24 июля 2020 г.). «Учитель СПД из числа коренных американцев мечтает провести День пионеров, который будет отмечать всю Юту» . Солт-Лейк-Трибьюн . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года - через Интернет-архив .
  190. ^ Reséndez 2016 , с. 273.
  191. ^ «Создание ламанийца: краткая история между Церковью СПД и коренными общинами» . Ежедневная хроника Юты . Университет Юты . 14 февраля 2019 года. Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 13 октября 2021 г.
  192. ^ Грин, Эмма (18 сентября 2017 г.). «Когда мормоны стремились быть «белыми и приятными» людьми» . Атлантика . Архивировано из оригинала 7 декабря 2022 года - через Интернет-архив .
  193. ^ Гаррет, Мэтью (август 2016 г.). Создание ламанийцев: мормоны, коренные американцы и программа трудоустройства индийских студентов, 1947–2000 гг . Университет Юты Пресс . стр. 194–195. ISBN  978-1607814948 – через Google Книги .
  194. ^ Дарт, Джон (2 марта 1979 г.). «Индийцы надеются изменить взгляд мормонов на цвет своей кожи» . Вашингтон Пост . Лос-Анджелес Таймс .
  195. ^ Балмер, Рэндалл; Рисс, Яна (2015). Мормонизм и американская политика . Издательство Колумбийского университета . п. 168. ИСБН  978-0231540896 .
  196. ^ Мосс, Арманд Л. (2003). Все дети Авраама: изменение мормонских представлений о расе и происхождении . Издательство Университета Иллинойса . п. 64. ИСБН  0-252-02803-1 – через Google Книги .
  197. ^ Браунинг, Билл (21 декабря 2021 г.). «Миллиардер из Юты покидает мормонскую церковь с резким обвинением в том, что она активно вредит миру» . ЛГБТ-нация . Сан-Франциско . Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 года . Проверено 25 декабря 2021 г.
  198. ^ Уинтерс, Розмари (19 октября 2010 г.). «Слова мормонского апостола о геях вызывают протест» . Солт-Лейк-Трибьюн . Проверено 16 ноября 2016 г.
  199. ^ Бейли, Сара Пуллиам (11 ноября 2016 г.). «Церковь мормонов запретит детям однополых пар получать благословение и крещение до тех пор, пока им не исполнится 18 лет» . Вашингтон Пост . Проверено 12 ноября 2016 г.
  200. ^ Мерфи, Кэрил. «Большинство христианских групп в США становятся все более терпимыми к гомосексуализму» . pewresearch.org . Исследовательский центр Пью . Проверено 12 марта 2017 г.
  201. ^ Левин, Сэм (15 августа 2016 г.). « Я не мормон»: новая «массовая отставка» из-за анти-ЛГБТ-убеждений» . Хранитель . Проверено 11 декабря 2016 г.
  202. ^ Хэтч, Хайди (13 апреля 2016 г.). «Миллениалы-мормоны оставляют веру чаще, чем предыдущие поколения» . КУТВ . Телевидение CBS .
  203. ^ Принц 2019 , стр. 25–30, 89–101.
  204. ^ Галлихер, Рене; Брэдшоу, Уильям; Хайд, Дэниел; Делин, Джон; Кроуэлл, Кэтрин (апрель 2015 г.). «Усилия по изменению сексуальной ориентации среди нынешних или бывших членов церкви СПД» . Журнал консультативной психологии . 62 (2): 95–105. дои : 10.1037/cou0000011 . PMID   24635593 — через ResearchGate .
  205. ^ Фиш, Джессика Н.; Рассел, Стивен Т. (август 2020 г.). «Попытки изменить сексуальную ориентацию и гендерную идентичность неэтичны и вредны» . Американский журнал общественного здравоохранения . 110 (8): 1113–1114. дои : 10.2105/AJPH.2020.305765 . ПМЦ   7349462 . ПМИД   32639919 . Имея существенные доказательства серьезного вреда, связанного с воздействием [усилий по изменению сексуальной ориентации и гендерной идентичности (SOGICE)], особенно для несовершеннолетних, 21 штат (а также несколько городов и округов) приняли двухпартийные законы или постановления, запрещающие SOGICE. ... Более того, по сравнению с молодыми ЛГБТК, не подвергавшимися воздействию SOGICE, в предыдущем году у тех, кто подвергся воздействию SOGICE, в 1,76 раза выше вероятность серьезного размышления о самоубийстве, в 2,23 раза выше вероятность попытки самоубийства и в 2,54 раза выше вероятность множественных попыток самоубийства.
  206. ^ Филлипс, Рик (2005). Консервативная христианская идентичность и однополая ориентация: случай мормонов-геев . Франкфурт, Германия: Издательство Peter Lang Publishing . п. 11. ISBN  978-0820474809 . Архивировано (PDF) из оригинала 18 апреля 2017 г. Проверено 31 мая 2017 г.
  207. ^ Кук, Брайс (лето 2017 г.). «Что мы знаем о воле Бога в отношении Его детей ЛГБТ? Исследование текущей позиции Церкви СПД в отношении гомосексуализма» . Диалог . 50 (2): 20–21. дои : 10.5406/dialjmormthou.50.2.0001 . S2CID   190443414 .
  208. ^ Галлихер, Рене; Брэдшоу, Уильям; Делин, Джон; Кроуэлл, Кэтрин (25 апреля 2014 г.). «Психосоциальные корреляты религиозных подходов к однополому влечению: взгляд мормонов» . Журнал психического здоровья геев и лесбиянок . 18 (3): 301, 304. doi : 10.1080/19359705.2014.912970 . S2CID   144153586 — через ResearchGate . Основные выводы исследования заключаются в том, что небиологически обоснованные взгляды на этиологию ССА (однополого влечения), активная деятельность в Церкви СПД, одиночество и вступление в браки смешанной ориентации — все это было связано с более высоким зарегистрированным уровнем внутренняя гомофобия, расстройство сексуальной идентичности и депрессия, а также более низкие уровни самооценки и качества жизни. ... Это исследование действительно подтверждает и расширяет существующую литературу, предполагая, что психосоциально обоснованные убеждения об этиологии ССА активное участие в церквях, не поддерживающих ЛГБТ, одиночество и целомудрие, а также браки смешанной ориентации - все это являются распространенными убеждениями и / или практики в современной активной культуре СПД – связаны с ухудшением психосоциального здоровья, благополучия и качества жизни ЛГБТ-мормонов. И наоборот, биологические представления об этиологии SSA, полном отказе от Церкви СПД, законных однополых браках и сексуальной активности — все это связано с более высоким уровнем психосоциального здоровья, благополучия и качества жизни мормонов ЛГБТ.
  209. ^ Симмонс, Брайан (декабрь 2017 г.). «Выход мормона: исследование религиозной ориентации, духовных травм и посттравматического стрессового расстройства среди мормонов и взрослых бывших мормонов ЛГБТК» (PDF) . Тезисы и диссертации Университета Джорджии . Университет Джорджии : 99.
  210. ^ Уильямс, Брайан (декабрь 2017 г.). «Выход Мормона» . uga.edu . Университет Джорджии .
  211. ^ Принц 2019 , стр. 4, 288–301.
  212. ^ Флетчер Стэк, Пегги (28 января 2016 г.). «Страх самоубийств, если не реальных самоубийств, растет в связи с однополой политикой мормонов» . Солт-Лейк-Трибьюн . Проверено 29 ноября 2016 г.
  213. ^ Грин, Дэвид (7 июля 2016 г.). «Мама-драконы пытаются предотвратить самоубийства среди детей-мормонов-ЛГБТ» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 29 ноября 2016 г.
  214. ^ Принц 2019 , стр. 2–3, 162–163.
  215. ^ Бейтс, Карен Григсби (7 ноября 2008 г.). «Протестующие против запрета однополых браков нападают на мормонскую церковь» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР .
  216. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (20 октября 1999 г.). Мормонская Америка . ХарперКоллинз. стр. 159–172 . ISBN  0-06-066371-5 .
  217. ^ «Роль женщин в мормонизме» . Caic.org.au. 27 марта 1995 г. Проверено 25 января 2011 г.
  218. ^ Семья: Воззвание к миру , Церковь СПД, 1995 г. , получено 6 декабря 2011 г.
  219. ^ Бушман 2006 , стр. 113.
  220. ^ «Веб-сайт UTLM, описывающий обращение СПД с женщинами» . Проверено 4 декабря 2007 г.
  221. ^ «Глава 47: Возвышение» . www.churchofjesuschrist.org .
  222. ^ Хэнкс, Максин (1992), Женщины и власть: возрождение мормонского феминизма , Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books , ISBN  1-56085-014-0 , OCLC   25509094
  223. ^ «Мормонской церкви предъявлен иск за то, что она якобы сокрыла сексуальное насилие над бойскаутами в Аризоне» . Новости CBS. 29 декабря 2020 г. . Проверено 20 апреля 2022 г.
  224. ^ Чутчиан, Мария (15 сентября 2021 г.). «Бойскауты и мормонская церковь выплатили компенсацию в размере 1 миллиарда долларов жертвам сексуального насилия» . Претензионный журнал . Проверено 20 апреля 2022 г.
  225. ^ Перейти обратно: а б Ромбой, Деннис (15 сентября 2021 г.). «Церковь Иисуса Христа выплатит 250 миллионов долларов в фонд по обвинениям бойскаутов в сексуальном насилии» . Новости Дезерета . Проверено 20 апреля 2022 г.
  226. ^ «Хью Нибли, откровенный ученый-мормон, умер в возрасте 94 лет» . Нью-Йорк Таймс . 25 февраля 2005 года . Проверено 16 мая 2021 г.
  227. ^ Флетчер Стэк, Пегги (26 июня 2012 г.). «В институте изучения мормонов при УБЯ произошла встряска» . Солт-Лейк-Трибьюн . Архивировано из оригинала 9 июня 2021 года . Проверено 16 мая 2021 г. - из Интернет-архива .

Ссылки

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Критический
извиняющийся
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Criticism_of_the_Church_of_Jesus_Christ_of_Latter-day_Saints&oldid=1234432415"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: b19fa5492c90243e2354a70aa2dec39f__1720939080
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/b1/9f/b19fa5492c90243e2354a70aa2dec39f.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Criticism of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)