Жак Лакан

«Лакан» перенаправляет здесь. Для других видов использования см. Lacan (устранение неоднозначности) .

Жак Лакан
Рожденный	( 1901-04-13 ) 13 апреля 1901 г. Париж, Франция
Умер	9 сентября 1981 г. (1981-09-09) (в возрасте 80 лет) Париж, Франция
Образование	Парижский университет ( SPDIP , 1931; MD , 1932)
Эпоха	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Психоанализ Структурализм Постструктурализм
Учреждения	Парижский университет VIII
Основные интересы	Психоанализ
Примечательные идеи	Зеркальная фаза Настоящий Символический Воображаемый График желания Разделенная тема Объект маленький а

Жак Мари Эмиль Лакан ( Великобритания : / l æ ˈ k ɒ̃ / , США : / l / l с n К lə- Кан ; Французский: [ʒak maʁi emil lak̃] ; 13 апреля 1901 - 9 сентября 1981 года) был французским психоаналитиком и психиатром . Описывается как «самый противоречивый психоаналитик со времен Фрейда », Лакан проводил ежегодные семинары в Париже, с 1953 по 1981 год, и опубликовал статьи, которые позже были собраны в книге . Транскрипции его семинаров, данные между 1954 и 1976 годами, также были опубликованы. Его работа оказала значительное влияние на континентальную философию и теорию культуры в таких областях, как постструктурализм , критическая теория , феминистская теория и теория кино , а также на практику самого психоанализа .

Лакан взялся и обсудил весь спектр фрейдианских концепций, подчеркивая философское измерение мысли Фрейда и применение концепций, полученных из структурализма в лингвистике и антропологии к его развитию в его собственной работе, которую он дополнит, используя формулы из предиката и топологии Полем Принимая это новое направление и внедрение противоречивых инноваций в клинической практике, привело к изгнанию Лакана и его последователей из Международной психоаналитической ассоциации . В результате Лакан продолжал создавать новые психоаналитические институты для продвижения и развития своей работы, которую он объявил «возвращением к Фрейду» в противодействии распространенным тенденциям в области психологии и институционального психоанализа, связанного с адаптацией к социальным нормам.

Биография

Ранний период жизни

Лакан родился в Париже , старший из троих детей Эмили и Альфреда Лакана. Его отец был успешным продавцом мыла и масла. Его мать была горячим католиком - его младший брат вошел в монастырь в 1929 году. Лакан присутствовал на Станисласе между 1907 и 1918 годами. Интерес к философии привел его к озабоченности с работой Спинозы , одним результатом которого было его отказ от религиозной веры для атеизма . В этой проблеме была напряженность в семье, и он сожалел, что не убеждал своего брата идти по другому пути, но к 1924 году его родители переехали в Булонь , и он жил в комнатах в Монмартре .

В начале 1920-х годов Лакан активно занимался парижским литературным и художественным авангардом . Встретив Джеймса Джойса , он присутствовал в парижском книжном магазине, где первые чтения отрывков из Улисса на французском и английском языке, незадолго до того, как он был опубликован в 1922 году. происходили У него также были встречи с Чарльзом Маурсом , которым он восхищался литературным стилистом, и он иногда посещал собрания Action Française (из которого Маурс был ведущим идеологом), из которых позже он будет очень критичен.

В 1920 году, после того, как он был отвергнут на военную службу на том основании, что он был слишком тонким, Лакан поступил в медицинскую школу. Между 1927 и 1931 годами, после завершения обучения на факультете медицинского факультета Парижского университета , он специализировался на психиатрии под руководством Анри Клода в больнице Сенте-Энн , основной психиатрической больнице, обслуживающей центральный Париж, в Институте Безумно полицейской префектуры под руководством Гаэтана Гатиана де Клайрамба , а также в больнице Анри-Руссель.

1930 -е годы

Лакан был связан с парижским сюрреалистическим движением 1930 -х годов, связавшись с Андре Бретоном , Жоржом Баталем , Сальвадором Дали и Пабло Пикассо . Некоторое время он служил личным терапевтом Пикассо. Он присутствовал на психиатрической психиатрической области , которую Мэрис Чоизи основала и опубликовала в журнале Srurealist Journal Minotaure . «[Лакан] интерес к сюрреализму предшествовал его интересу к психоанализу,-объясняет бывший аналитик и биограф Лакана , предполагая, что« возможно, Лакан никогда не отказался Дилан Эванс Празднование иррациональности. " Переводчик и историк Дэвид Мейси пишет, что «важность сюрреализма вряд ли может быть переоборудована ... для молодого Лакана ... [который] также разделял вкус сюрреалистов к скандалу и провокации и рассматривал провокацию как важное элемент в Сам психоанализ ".

В 1931 году, после второго года в больнице Сенте-Энн, Лакан был награжден своим дипломом в качестве медицинского экспертиза ( квалификация медицинского осмотра ) и стал лицензионным судебным психиатром . В следующем году он был награжден своим государственным диплом по медицине (примерно эквивалентно степенью MD ) за его диссертация «о параноак -психозе в его отношениях с личностью» («Параноидальный психоз в его отношениях с личностью»). Его публикация мало что оказало непосредственное влияние на французский психоанализ, но она встречалась с признанием среди круга сюрреалистических писателей и художников Лакана. В своем единственном зарегистрированном случае прямого общения Лакан отправил копию своего тезиса Зигмунду Фрейду , который подтвердил свою квитанцию ​​с открыткой.

Тезис Лакана был основан на наблюдениях нескольких пациентов с основным вниманием к одной пациенте, которую он назвал Аймэ . Его исчерпывающая реконструкция ее семейной истории и социальных отношений, на которой он основал свой анализ своего параноидального состояния ума, продемонстрировала его неудовлетворенность традиционной психиатрией и растущее влияние Фрейда на его идеи. Также в 1932 году Лакан опубликовал перевод текста Фрейда 1922 года « «невротические механизмы ревности, паранойя и гомосексуализм») как «невротические механизмы ревности, паранойя и гомосексуала») как « некоторые невротические механизмы в ревности, паранойи и гомосексуализме») как «некоторые невротические механизмы в ревности, паранойи и гомосексуализма») как «некоторые невротические механизмы в ревности, паранойи и гомосексуализма») как «Некоторые невротические механизмы во время ревности, паранойи и гомосексуализма einige Neurotische Mechanisnomena Bei Eifersucht, Paranoia und Homosexualität» («Некоторые невротические механизмы в ревности, паранойи и гомосексуализму») ​​как über ») Ревность, паранойя и гомосексуализм "во французском обзоре психоанализа . Осенью 1932 года Лакан начал свой тренировочный анализ с Рудольфом Ловенштейном , который дошел до 1938 года.

В 1934 году Лакан стал кандидатом члена Société Psychanalytique de Paris (SPP). Он начал свою частную психоаналитическую практику в 1936 году, пока все еще увидел пациентов в больнице Сент-Анн, и в том же году представил свой первый аналитический отчет на Конгрессе Международной психоаналитической ассоциации (IPA) в Мариенбаде на « фазе зеркала ». Председатель Конгресса, Эрнест Джонс , прекратил лекцию до ее заключения, поскольку он не хотел продлить заявленное время презентации Лакана. Окончившись, Лакан покинул Конгресс, чтобы засвидетельствовать Берлинские Олимпийские игры . Никакой копии оригинальной лекции не остается, Лакан решил не сдать свой текст для публикации в процессе конференции.

Посещаемость Лакана на Гегеле лекциях Коджева о , проведенном между 1933 и 1939 годами, и которая была сосредоточена на феноменологии , и формирована мастер-рабская диалектика , была формирована для его последующей работы, в частности, была Первоначально в своей формулировке своей теории зеркальной фазы, за которую он также был обязан экспериментальной работе по развитию ребенка Анри Уоллон .

Это был Уоллон, который поручил из Лакана последний крупный текст своего довоенного периода, вклад в энциклопеди Франсаза 1938 года под названием «La Famille» (переиздан в 1984 году как «Les Complexes Familiaux dans La Formation de l'Individu», Париж: Наварин). 1938 год был также годом вступления Лакана в полное членство ( Membre Titulaire ) SPP, несмотря на значительную оппозицию со стороны многих его старших членов, которые не были впечатлены его пересмотром фрейдистской теории в философских терминах.

Лакан женился на Мари-Луиз Блондин в январе 1934 года, а в январе 1937 года у них была первая из трех детей, дочь по имени Кэролайн. Сын Тибо, родился в августе 1939 года, а дочь Сибилль в ноябре 1940 года.

1940 -е годы

SPP был расформирован из-за оккупации Франции нацистской Германии в 1940 году. Лакан был призван на военную службу, которую он выполнял в периоды службы в военной больнице Val-De-Grâce в Париже, в то же время продолжая свою частную психоаналитическую практику Полем В 1942 году он переехал в квартиры по адресу 5 Rue de Lille, которые он занимал до своей смерти. Во время войны он не опубликовал какую -либо работу, вместо этого обратившись к исследованию китайцев, для которого он получил степень от Ecole Spéciale des Langues Orientales .

В отношениях, которые они сформировали до войны, Сильвия Батайль (урожденная Маклес), отчужденная жена его друга Жоржа Баталя , стала любовницей Лакана и в 1953 году его второй женой. Во время войны их отношения были осложнены угрозой депортации для Сильвии, которая была евреем, поскольку это требовало от нее жить на незанятых территориях. Лакан вмешался лично с властями, чтобы получить документы, подробно описывающие ее семейное происхождение, которые он уничтожил. В 1941 году у них был ребенок, Джудит . Она сохранила имя Bataille, потому что Лакан хотел отложить объявление о своем разводе до после войны.

После войны SPP возобновил их встречи. В 1945 году Лакан посетил Англию для пятинедельной учебной поездки, где он встретил британских аналитиков Эрнеста Джонса , Уилфреда Биона и Джона Рикмана. Аналитическая работа Биона с группами повлияла на Лакана, способствуя его собственному последующему акценту на учебных группах как структуре, в которой для продвижения теоретической работы в психоанализе. Он опубликовал отчет о своем визите как «Psychiatrique Anglaise et la Guerre» ( Evolution Psychiatrique 1, 1947, с. 293–318).

В 1949 году Лакан представил новую статью на стадии зеркала : «Зеркальная стадия, как формирование I, как показано в психоаналитическом опыте», для шестнадцатого конгресса IPA в Цюрихе. В том же году он отправился в доктрину комиссии De L'Enseignement, созданную для учебной комиссии SPP, протоколов для подготовки кандидатов.

1950 -е годы

С покупкой в ​​1951 году в страховом особняке в Гитранкуре , Лакан создал базу для отступлений на выходных для работы, досуга, включая экстравагантные социальные случаи, и для размещения его обширной библиотеки. Его художественная коллекция включала в себя 's L' Origine du Monde абстрактное представление о кувене художника Андре Массона . , который он скрывал в своем исследовании с помощью съемного деревянного экрана, на котором изображалось

В 1951 году Лакан начал проводить частный еженедельный семинар в Париже, в котором он открыл то, что он назвал «возвращением в Фрейд», чьи доктрины должны были быть переразированы посредством чтения лингвистики Соссюра и Леви- Страуса Структуристская антропология. Став на публике в 1953 году, 27-летний семинар Лакана был очень влиятельным в парижской культурной жизни, а также в психоаналитической теории и клинической практике.

В январе 1953 года Лакан был избран президентом SPP. Когда на встрече в июне следующего года было принято официальное ходатайство против него, критикуя его отказ от стандартной аналитической тренировки для сессии с переменной длиной , он немедленно подал в отставку. Затем он и ряд коллег подали в отставку из SPP, чтобы сформировать Société Française de Psychanalyse (SFP). Одним из последствий этого было в конечном итоге лишить новую группу членства Международной психоаналитической ассоциации .

Воодушевлен приемом «Возвращение в Фрейд» и его доклада «Функция и поле речи и языка в психоанализе», Лакан начал перечитать произведения Фрейда в отношении современной философии , лингвистики, этнологии , биологии и топологии Полем С 1953 по 1964 год в больнице Сенте-Энн он провел свои семинары и представил истории пациентов. В течение этого периода он написал тексты, которые можно найти в коллекции écits , которая была впервые опубликована в 1966 году. В его седьмом семинаре «Этика психоанализа» (1959–60), который, по словам Льюиса А. Киршнера » далеко идущая попытка получить всеобъемлющую этическую позицию из психоанализа ». Лакан определил этические основы психоанализа и представил свою «этику для нашего времени», которая, по словам Фрейда, оказалась равной трагедии современного человека и «недовольству цивилизации». На корнях этики есть желание: единственное обещание анализа-строгое, это вход-в-ithe-i (по-французски-пьеса на словах между L'Entée en Je и L'Entée en Jeu ). «Я должен прийти к месту, где был удостоверение личности», где анализ обнаруживает в ее абсолютной наготе, правду его желания. Конец психоанализа влечет за собой «очищение желания». Он защищал три утверждения: этот психоанализ должен иметь научный статус; что фрейдианские идеи радикально изменили понятия предмета, знания и желания; и что аналитическая область является единственным местом, из которого можно поставить под сомнение недостатка науки и философии.

1960 -е годы

Начиная с 1962 года, состоялись сложные переговоры для определения статуса SFP в IPA. Практика Лакана (с его противоречивыми сеансами неопределенной длины) и его критическая позиция в отношении психоаналитического православия привела в августе 1963 года, к IPA, устанавливающему условие, что регистрация SFP зависела от удаления LACAN из списка аналитиков SFP. В связи с решением SFP выполнить эту просьбу в ноябре 1963 года, Лакан был фактически лишен права на проведение учебного анализа и, таким образом, был ограничен сформированием своего собственного учреждения, чтобы разместить многих кандидатов, которые хотели продолжить свой анализ с ним. Это он сделал 21 июня 1964 года в «Законе об основателе» Из того, что стало известно как Экол Фрейдиен де Париж (EFP), взяв с собой «много представителей третьего поколения: среди них были Мод и октава Маннони , Серж Леклер ... и Жан Клаврел».

При поддержке Клода Леви-Страусса и Луи Альтюссера Лакан был назначен преподавателем в Ecole Pratique des Hautes. Он начал с семинара по четырем фундаментальным концепциям психоанализа в январе 1964 года в комнате в Дюсейне в эколе Нормале . Лакан начал издавать свой собственный подход к психоанализу для аудитории коллег, которые присоединились к нему из SFP. Его лекции также привлекли многие из студентов Эколе Нормале. Он разделил Ecole Freudienne de Paris на три раздела: раздел чистого психоанализа (обучение и разработка теории, где члены, которые были проанализированы, но не стали аналитиками, могут участвовать); Раздел примененного психоанализа (терапевтический и клинический, врачи, которые либо не начали, либо еще не завершили анализ, приветствуются); и раздел для получения инвентаризации фрейдистской области (в отношении критики психоаналитической литературы и анализа теоретических отношений с связанными или аффилированными науками). В 1967 году он изобрел процедуру прохода , которая была добавлена ​​в законы после того, как его проголосовали члены EFP в следующем году.

В 1966 году была опубликована публикация собранных произведений Лакана « Экритс» , составленных с указанием концепций Жак-Ален Миллер. Отпечатанный престижным издательским домом Editions du Seuil , Ecrits сделал многое, чтобы установить репутацию Лакана для более широкой публики. Успех публикации привел к последующему изданию с двумя томами в 1969 году.

К 1960 -м годам Лакан был связан, по крайней мере, в общественном сознании, с крайне левыми во Франции. В мае 1968 года Лакан выразил сочувствие к протестам студентов и в качестве следствия, которые его последователи создали отдел психологии в Университете Винсеннеса (Париж VIII) . Тем не менее, однозначные комментарии Лакана в 1971 году о революционных идеалах в политике проводят острую грань между действиями некоторых его последователей и его собственным стилем «восстания».

В 1969 году Лакан перенес свои публичные семинары в факультул -де -дроит (Пантеон) , где он продолжал доставлять свои экспозиции аналитической теории и практики до роспуска своей школы в 1980 году.

1970 -е годы

В течение последнего десятилетия своей жизни Лакан продолжал свои широко последовательные семинары. В течение этого периода он разработал свои концепции мужского и женского jouissance и сделал более широкий акцент на концепции « реального » как точки невозможного противоречия в « символическом порядке ». Лакан продолжал широко опираться на различные дисциплины, тесно сотрудничая с классической китайской литературой с Франсуа Чэн и о жизни и работе Джеймса Джойса с Жаком Аубертом. Растущий успех écits , который был переведен (в сокращенной форме) на немецкий и английский, привел к приглашениям на лекции в Италии, Японии и Соединенных Штатах. Он прочитал лекции в 1975 году в Йельском университете , Колумбии и Массачусетском технологическом институте .

В последние годы

Недостаточное здоровье Лакана затрудняло для него удовлетворение требований годичных семинаров, которые он доставлял с пятидесятых годов, но его обучение продолжалось до первого года восьмидесятых. После распада своей школы, EFP, в январе 1980 года, Лакан отправился в Каракас , чтобы основать Фрейдианский полевой институт 12 июля.

Увертюра встречи с Каракасом должна была стать окончательным публичным выступлением Лакана. Его последние тексты с весны 1981 года - краткие институциональные документы, касающиеся недавно сформированного полевого института фрейдов.

Лакан умер 9 сентября 1981 года.

Основные понятия

Вернуться в Фрейд

» Лакана «Возвращение в Фрейд подчеркивает обновленное внимание к первоначальным текстам Фрейда и включала радикальную критику психологии эго , тогда как «Ссора Лакана с психоанализом объекта» было более приглушенным делом. Здесь он попытался «восстановить понятие объектного отношения ... капитал опыта, который законно принадлежит ему», опираясь на то, что он назвал «нерешительной, но контролируемой работой Мелани Кляйн ... сквозь нее мы знаем функцию воображаемого изначального корпуса, сформированного из тела матери», а также на «понятии переходного объекта , представленного DW Winnicott ... ключевой точкой объяснения генезиса фетишизма ». Тем не менее, «Лакан систематически поставил под сомнение эти психоаналитические события с 1930-х годов до 1970-х годов, которые все чаще и почти сосредоточились на ранних отношениях ребенка с матерью ... до-диэдипальной или кляйнской матерью»; И перечитывание Лакана Фрейда - «Характерно, Лакан настаивает на том, что его возвращение в Фрейд обеспечивает единственную действительную модель» -сформировал основную концептуальную отправную точку в этой оппозиционной стратегии.

Лакан подумал, что идеи Фрейда о «слипах языка», шутках и интерпретации снов подчеркнули агентство языка в собственной конституции субъектов. В « Примере письма в бессознательном или разуме со времен Фрейда » он предлагает, что «психоаналитический опыт обнаруживает в бессознательном всю структуру языка». Он объяснил не примитивная или архетипическая часть разума, отделенная от сознательного, лингвистического эго, а скорее формирование, столь же сложное и структурно утонченное, как и само сознание. Лакан связан с идеей, что «бессознательное структурировано как язык», но впервые это предложение происходит в его работе, Он разъясняет, что он имеет в виду, что как бессознательные, так и язык структурированы, а не то, что они разделяют одну структуру; и что структура языка такова, что субъект не может быть обязательно приравниваться к говорящему. Это приводит к тому, что я отрицается в какой -либо точке ссылки, на которую нужно «восстановить» после травмы или кризиса идентичности.

Андре Грин возразил, что «когда вы читаете Фрейд, очевидно, что это предложение не работает ни в течение минуты. Фрейд очень ясно противодействует бессознательному (которое, по его словам, состоит из-за того, что это дела и ничего более). То, что связано с языком, может принадлежать только к сознанию ». Фрейд, безусловно, противопоставил «презентацию слова и представление вещи ... бессознательное представление - это представление одной вещи». в его метапсихологии. Дилан Эванс, однако, в своем словаре лаканианского психоанализа «... не согласен с теми, кто, как Андре Грин, ставит под сомнение лингвистический аспект бессознательного, подчеркивая различие Лакана между Дас-Дин и умирает в счете Фрейда. ". Критика Грина в отношении Лакана также включала обвинения в интеллектуальной нечестности, он сказал: «[Он] обманул всех ... возвращение в Фрейд было оправданием, это просто означало отправиться в Лакан».

Стадия зеркала

Основная статья: Стадия зеркала

Первым официальным вкладом Лакана в психоанализ был зеркальный стадию , которую он назвал «формированием функции« i », как показано в психоаналитическом опыте». К началу 1950 -х годов он пришел к выбору зеркала как более чем мгновение в жизни младенца; Вместо этого он составил часть постоянной структуры субъективности. В «воображаемом порядке» собственное изображение субъекта постоянно ловит и очаровывает субъект. Лакан объясняет, что «стадия зеркала-это явление, на которое я придаю двойную ценность. Во-первых, он имеет историческую ценность, поскольку он отмечает решающую точку поворота в умственном развитии ребенка. Во-вторых, он типизит Основная либидинальная связь с телом-изображением ».

По мере того, как эта концепция развивалась дальше, стресс снизился на ее историческую ценность и больше на ее структурную ценность. В своем четвертом семинаре «La Community d'Objet» Лакан заявляет, что «Стадия зеркала далеко от простого явления, которое происходит в развитии ребенка. Она иллюстрирует конфликтную природу двойных отношений».

Стадия зеркала описывает формирование эго посредством процесса объективации, эго является результатом конфликта между воспринимаемым визуальным внешним видом и эмоциональным опытом. Эта идентификация - то, что Лакан назвал «отчуждением». Через шесть месяцев ребенку все еще не хватает физической координации. Ребенок может распознать себя в зеркале до достижения контроля над их телесными движениями. Ребенок видит свой образ в целом, и синтез этого изображения вызывает чувство контраста с отсутствием координации тела, которое воспринимается как фрагментированное тело. Ребенок изначально испытывает этот контраст как соперничество со своим изображением, потому что целостность изображения угрожает ребенку фрагментацией, поэтому стадия зеркала порождает агрессивное напряжение между субъектом и изображением. Чтобы разрешить это агрессивное напряжение, ребенок идентифицирует с изображением: эта первичная идентификация с аналогом образует эго. Лакан понимал этот момент идентификации как момент ликования, поскольку он приводит к воображаемому чувству мастерства; Тем не менее, когда ребенок сравнивает свое собственное ненадежное чувство мастерства с всемогуществом матери, депрессивная реакция может сопровождать ликование.

Лакан называет зеркальное изображение «ортопедическим», поскольку он заставляет ребенка предвидеть преодоление своего «реальной конкретной недоношенности рождения». Видение тела как интегрированное и сдерживаемое, противостоящее фактическому опыту ребенка, неспособности и чувства его или ее тела, как фрагментированное, вызывает движение от «недостаточности к предвкушению». Другими словами, зеркальное изображение инициирует, а затем помогает, как костыль, процесс образования интегрированного чувства себя.

На стадии зеркала «недоразумение» ( Méconnaissance ) представляет собой эго - «я» ( MOI ) отчуждается от себя благодаря введению воображаемого измерения в субъект. Стадия зеркала также имеет значительное символическое измерение из -за присутствия фигуры взрослого, который несет младенца. Чувствуя липовное предположение, что образ своего собственного, ребенок поворачивает голову к этому взрослому, который представляет большого другого , как будто призвать взрослого для ратификации этого изображения.

Другой

В то время как Фрейд использует термин «другой», ссылаясь на Дер Андере (другого человека) и Дас Андере (наоборот), Лакан (под влиянием семинара Александра Коджева ) теоретизирует изменение в более близком напоминании Гегеля философии .

Лакан часто использовал алгебраическую символику для своих концепций: большой ( L'Autre ) обозначен , маленький другой ( L'Autre ) обозначен . а также Он утверждает, что осознание этого различия имеет основополагающее значение для аналитической практики: «Аналитик должен быть проникнут разницей между A и A , чтобы он мог расположить себя вместо других, а не другого». Дилан Эванс объясняет, что:

• Маленький другой - другой, который не совсем другой, но отражение и проекция эго. Эванс добавляет, что по этой причине символ А может представлять как маленькое другое, так и эго в схеме Л. Это одновременно аналог и зеркальное изображение. Таким образом, маленький другой полностью вписан в воображаемый порядок.
• Большой другой обозначает радикальную изменение, другую, которая выходит за рамки истренности воображаемой, потому что ее нельзя ассимилировать посредством идентификации. Лакан приравнивает это радикальное изменение к языку и закону, и, следовательно, большой другой вписан в порядке символического. Действительно, большой другой - символический, поскольку он является особенно для каждого субъекта. Другой, таким образом, является и другим субъектом, в его радикальной альтернативности и недооцененной уникальности, а также символическим порядком, который опосредует связь с этим другим субъектом ».

Для Лакана «другой должен быть в первую очередь считаться локусом, в котором составлена ​​речь», так что другой в качестве другого субъекта является вторичным по отношению к другому как символический порядок. Мы можем говорить о другом как о предмете во вторичном смысле только тогда, когда субъект занимает эту позицию и, таким образом, воплощает другое для другого предмета.

Утверждая, что речь происходит не ни в эго, ни в субъекте, а в другом, Лакан подчеркивает, что речь и язык находятся за пределами сознательного контроля субъекта. Они приходят из другого места, за пределами сознания - «бессознательное - это дискурс другого». При восприятии другого в качестве места Лакан ссылается на концепцию психического населенного пункта Фрейда, в которой бессознательное описывается как «другая сцена».

«Это мать, которая сначала занимает положение большого другого для ребенка», - объясняет Дилан Эванс: «Именно она получает примитивные крики ребенка и задним числом санкционирует их как конкретное сообщение». Кастременный комплекс образуется, когда ребенок обнаруживает, что этот другой не является полным, потому что есть « недостаток (Манк) в другом ». Это означает, что всегда отсутствует признак , который не хватает в приводных значениях, составленной другим. Лакан иллюстрирует это неполное другое графически, ударив по стержне через символ A ; Следовательно, другое название для кастрированного, неполного другого - «запрещенные другие».

Фаллос

Феминистские мыслители использовали и критиковали концепции Лакана о кастрации и фаллосе . Феминистки, такие как Avital Ronell Джейн Галлоп , и Элизабет Грош , интерпретировали работу Лакана как открытие новых возможностей для феминистской теории.

Некоторые феминистки утверждают, что фаллоцентрический анализ Лакана обеспечивает полезные средства понимания гендерных предубеждений и навязанных ролей, в то время как другие, в частности, Люс Иригарай , обвиняя Лакана в поддержании сексистской традиции в психоанализе. Для Иригарай фаллос не определяет ни одной оси пола по его присутствию или отсутствию; Вместо этого пол имеет два положительных полюса. Как и Иригарай, французский философ Жак Деррида , критикуя концепцию кастрации Лакана, обсуждает фаллос в хиазмах с девственной делом, как и другой.

Три заказа (плюс один)

Лакан считал психические функции происходить в универсальной матрице. Реальные, воображаемые и символические являются свойствами этой матрицы, которая составляет часть каждой психической функции. Это не аналогично концепции Фрейда об ID, EGO и Superego, поскольку в модели Фрейда определенные функции происходят в компонентах психики, в то время как Лакан считал, что все три порядка были частью каждой функции. Лакан усовершенствовал концепцию заказов на протяжении десятилетий, что привело к несоответствиям в его работах. В конце концов он добавил четвертый компонент, Sinthome.

Воображаемый

Основная статья: воображаемая (психоанализ)

Воображаемая - это поле изображений и воображения. Основными иллюзиями этого порядка являются синтез, автономия, двойственность и сходство. Лакан думал, что отношения, создаваемые в стадии зеркала между эго, и отраженным изображением, означает, что эго и сам воображаемый порядок являются местами радикального отчуждения: «Отчуждение является составным для воображаемого порядка». Эти отношения также нарциссические .

В четырех фундаментальных концепциях психоанализа Лакан утверждает, что символический порядок структурирует поле зрения воображаемого, что означает, что он включает в себя лингвистическое измерение. Если значение является основой символического, знаменитое и значение являются частью воображаемого порядка. Язык имеет символические и воображаемые коннотации - в его воображаемом аспекте язык - это «стена языка», которая инвертирует и искажает дискурс другого. Воображаемый, однако, коренится в отношениях субъекта с его собственным телом (образ тела). В фетишизме: символический, воображаемый и настоящий , Лакан утверждает, что в сексуальном плане воображаемый выглядит как сексуальное проявление и любовь к ухаживанию.

Поскольку Лакан, как идентификация с аналитиком, является целью анализа, Лакан обвинил основные психоаналитические школы в сокращении практики психоанализа до воображаемого порядка. Вместо этого Лакан предлагает использование символического для сместительства отключающих фиксаций воображаемых - аналитик превращает изображения в слова. «Использование символического, - утверждал он, - это единственный способ для аналитического процесса пересечь плоскость идентификации».

Символический

Основная статья: символический

На своем семинаре IV «La inkence d'Objet» Лакан утверждает, что концепции «закона» и «структуры» немыслимы без языка, тем самым символический является лингвистическим измерением. Однако этот порядок не эквивалентен языку, поскольку язык включает в себя воображаемую и реальную. Измерение, собственное к языку в символике, заключается в значении - то есть измерение, в котором элементы не имеют позитивного существования, но которые составляются в силу их взаимных различий.

Символическим является также область радикальной альтернативы, то есть другой; Бессознание - это дискурс этого другого. Это сфера закона, которая регулирует желание в Эдипском комплексе . Символическим является область культуры, в отличие от воображаемого порядка природы. Как важные элементы в символическом, концепции смерти и отсутствия ( мгновенного ) , поощряющими принцип удовольствия, регулятор расстояния от вещи (на немецком языке « Das Ding a a a Sich ») и смерти, который выходит за рамки Принцип удовольствия с помощью повторения » -« Смертельный диск - это всего лишь маска символического порядка ».

Работая в символическом порядке, аналитик может вносить изменения в субъективную позицию человека, перенесшего психоанализ. Эти изменения будут вызывать воображаемые эффекты, потому что воображаемый структурирован символическим.

Настоящий

Основная статья: настоящая

Концепция Лукана о реальных датах 1936 года и его докторской диссертации по психозу . Это был термин, который был популярен в то время, особенно с Эмил Мейерсон , который назвал его «онтологическим абсолютным, истинным существом ». Лакан вернулся к теме реального в 1953 году и продолжал развивать его до своей смерти. Реальное, для Лакана, не является синонимом реальности . Не только против воображаемого , реальное также является внешним для символического . В отличие от последнего, которое состоит из точки зрения оппозиций (то есть присутствие/отсутствие), «в реальном нет отсутствия». Принимая во внимание, что символическая оппозиция «присутствие/отсутствие» подразумевает возможность того, что что -то не хватает в символическом, «реальное всегда на его месте». Если символический представляет собой набор дифференцированных элементов (значений), реальная само по себе недифференцировано - он не имеет трещины. Символический вводит «разрез в реальном» в процессе значения: «Именно мир слов создает мир вещей, изначально запутанные в« здесь и сейчас »всех в процессе появления ". Реальное - это то, что является внешним языком, и это противоречит символизированию абсолютно. На семинаре XI Лакан определяет реальную как «невозможное», потому что невозможно представить, невозможно интегрироваться в символическую и невозможно достичь. Именно это сопротивление символизации придает реальному травмирующему качеству. Наконец, реальным является объект тревоги , поскольку ему не хватает какого -либо возможного посредничества и является «основным объектом, который больше не является объектом, но с этим сталкивается, с которым все слова прекращаются и все категории терпят неудачу, объект тревоги . превосходство "."

Синтом

Основная статья: Sinthome

Термин «sinthome» ( Французский: [sɛ̃tom] ) был введен Жаком Лаканом в его семинаре Le Sinthome (1975–76). Согласно Лакану, Синтом - латинский путь (1495 Рабелас, IV, 63 ) написания греческого происхождения французского слова симптома , что означает симптом . Семинар представляет собой продолжающуюся разработку его топологии , расширяя внимание предыдущего семинара ( RSI ) на узел Боррома и исследование писаний Джеймса Джойса . Лакан переопределяет психоаналитический симптом с точки зрения его топологии предмета.

В «Психоанализе и его учениях» ( écrits ) Лакан рассматривает симптом как надписанный в процессе написания, а не как шифрованное послание, которое было традиционным понятием. В своем семинаре «L'angoisse» (1962–63) он утверждает, что симптом не требует интерпретации: само по себе это не призыв к другому , а чистый jouissance, который никому не рассматривается. Это переход от лингвистического определения симптома - в качестве значения - к его утверждению о том, что «симптом можно определить только как способ, которым каждый субъект пользуется ( Jouit ) бессознательным, поскольку бессознательное определяет субъект». Полем субъекта Он переходит от зачатия симптома как послания, которое может быть расшифровано ссылкой на бессознательный структурированный, как язык, чтобы рассматривать его как след конкретной модальности Jouissance .

Желание

Концепция желания Лакана связана с Бегельдом Гегеля , термином, который подразумевает непрерывную силу, и, следовательно, каким -то образом отличается от концепции Вунша Фрейда . Желание Лакана всегда относится к бессознательному желанию, потому что это бессознательное желание, которое формирует центральную заботу психоанализа.

Цель психоанализа - привести анализ, чтобы распознать его/ее желание и, делая это, чтобы раскрыть правду о его/ее желании. Однако это возможно, только если желание сформулировано в речи: «Только после того, как он сформулирован, назван в присутствии другого, это желание появляется в полном смысле этого термина». И снова в эго в теории Фрейда и в технике психоанализа : «Важно научить субъект имени, сформулировать, привести в существование желания. Субъект должен признать и назвать ее/его желание. Но это не вопрос признания того, что можно было бы дать. Истина о желании каким -то образом присутствует в дискурсе, хотя дискурс никогда не может сформулировать всю истину о желании; Всякий раз, когда дискурс пытается сформулировать желание, всегда существует остаток или избыток.

Лакан отличает желание от потребностей и от спроса . Потребность - это биологический инстинкт , в котором субъект зависит от другого, чтобы удовлетворить его собственные потребности: чтобы получить помощь другого, «потребность» должна быть сформулирована в «спросе». Но присутствие другого не только обеспечивает удовлетворение «потребности», но и любовь другого. Следовательно, «спрос» приобретает двойную функцию: с одной стороны, он формулирует «потребность», а с другой - как «спрос на любовь». Даже после того, как «потребность» сформулирована в спросе, удовлетворяется, «спрос на любовь» остается неудовлетворенным, поскольку другой не может дать безусловную любовь, которую ищет предмет. «Желание - это ни аппетит к удовлетворению, ни требование любви, но разница, которая возникает в результате вычитания первого со второго». Желание - это избыток, остаток, созданный в результате артикуляции потребностей в спросе: «Желание начинает формироваться на краю, в которой спрос отделяется от потребностей». В отличие от потребности, которая может быть удовлетворена, желание никогда не может быть удовлетворено: оно постоянно в своем давлении и вечном. Достижение желания не состоит в том, чтобы быть выполненным, а в его воспроизведении как таковой. Как Славудж Жижек говорит , «Справа Дейлины Д'Этр - не реализовать ее цель, найти полное удовлетворение, а воспроизводить себя как желание».

Лакан также различает желание и диски: желание одно, а побуждения много. Диски являются частичными проявлениями единственной силы, называемой желанием. Концепция Лакана « objet petit a » является объектом желания, хотя этот объект не та, к чему стремится, а скорее причина желания. Желание - это не отношение к объекту, а отношение к недостаткам ( человеку ) .

В четырех фундаментальных концепциях психоанализа Лакан утверждает, что «желание человека - это желание другого». Это влечет за собой следующее:

1. Желание - это желание желания другого, то есть желание является объектом желания другого, и это желание также является стремлением к признанию. Здесь Лакан следует Александра Койеве , который следует за Гегелем: потому что Кожа, субъект должен рискнуть своей собственной жизнью, если он хочет достичь желаемого престижа. Это желание стать объектом желания другого лучше всего иллюстрируется в Эдипском комплексе, когда субъект желает быть фаллосом матери.
2. В «подрывной деятельности субъекта и диалектике желания в бессознательном фрейдиане», Лакан утверждает, что субъект желает с точки зрения другого, в котором объект чьего -либо желания - это объект, желаемый другим: то, что делает объект желательным, так это то, что кто -то другой желателен. Опять Лакан следует за Койевой. который следует за Гегелем. Этот аспект желания присутствует в истерии, потому что истерика - это тот, кто превращает желание другого в его/ее собственное (см. «Фрагмент Сигмунда Фрейда о анализе случая истерии» в SE VII, где Дора желает Фрау К, потому что она идентифицирует с герром К). Тогда важно при анализе истерической, так это не выяснить объект ее желания, а открыть для себя субъект, с которым она идентифицирует.
3. Désir de l'Autre , который переводится как «желание к другому» (хотя это также может быть «желанием другого»). Фундаментальное желание - это кровосмесительное стремление к матери, изначальному другому.
4. Желание - это «желание чего -то другого», поскольку невозможно пожелать то, что уже есть. Объект желания постоянно отложен, поэтому желание является метонимией .
5. Желание появляется в области другого, то есть в бессознательном.

И последнее, но не менее важное для Лакана, первым, кто занимает место другого, является мать, и сначала ребенок находится на ее милости. Только когда отец формулирует желание с законом, кастрируя мать, является предметом, освобожденным от желания матери.

Водить машину

Лакан поддерживает различие Фрейда между диском ( Trieb ) и инстинктом ( Instinkt ). Приводы отличаются от биологических потребностей, потому что они никогда не могут быть удовлетворены и не стремятся к объекту, а скорее обведите вокруг него. Он утверждает, что цель драйва ( Трибзиэль ) состоит в том, чтобы достичь цели, а следовать его цели, означающую «само по себе» вместо «конечного пункта назначения», то есть кружить вокруг объекта. Целью диска является возвращение к его круговому пути, и истинным источником Jouissance является повторяющееся движение этой закрытой цепи. Лакан позирует, как культурные, так и символические конструкции: для него, «драйв не является данным, что -то архаичным, изначальным». Он включает в себя четыре элемента приводов, определяемые Фрейдом (давление, конец, объект и источник) в свою теорию схемы привода: диск возникает в эрогенной зоне, кружит вокруг объекта и возвращается в эрогенную зону. Три грамматических голоса структурируют эту схему:

1. Активный голос (чтобы увидеть)
2. Рефлексивный голос (чтобы увидеть себя)
3. пассивный голос (чтобы увидеть)

Активные и рефлексивные голоса являются аутоэротическими - им не хватает предмета. Только когда привод завершает свою схему пассивным голосом, появляется новый субъект, подразумевая, что до этого случая не было никакого субъекта. Несмотря на то, что он является «пассивным» голосом, драйв по существу активен: «чтобы быть виден», а не «чтобы быть виден». Схема привода является единственным способом для субъекта к преодолению принципа удовольствия.

Для Фрейда сексуальность состоит из частичных дисков (то есть оральных или анальных дисков), каждый из которых указан в различной эротогенной зоне. Сначала эти частичные диски функционируют независимо (то есть полиморфной извращенности детей), только в половом зрелости они становятся организованными под эгидой половых органов. Лакан принимает частичный характер драйвов, но (1) он отвергает представление о том, что частичные побуждения могут когда -либо достичь любой полной организации - первичность половой зоны, если достигнута, всегда является ненадежным; и (2) он утверждает, что побуждения являются частичными в том смысле, что они представляют сексуальность только частично, а не в том смысле, что они являются частью целого. Диски не представляют собой репродуктивную функцию сексуальности, а только измерение jouissance .

Лакан идентифицирует четыре частичных диска: оральный диск (эрогенные зоны - это губы (частичный объект грудью - глагол «сосать»), анальный диск (анус и фекалии, «дерьмо»), Scopic Драйв (глаза и взгляд, «чтобы увидеть») и призывник (уши и голос, «чтобы услышать»).

Понятие дуализма сохраняется в различных переформулировании Фрейда теории привода. От первоначальной оппозиции между сексуальными дисками и эго-движениями (самосохранение) до окончательной оппозиции между жизненными дисками ( Lebenstriebe ) и смертными дисками ( Todestriebe ). Лакан сохраняет дуализм Фрейда, но с точки зрения оппозиции между символическим и воображаемым и не относится к различным видам дисков. Для Лакана все драйвы - это сексуальные диски, и каждая поездка - это смертельный диск ( пульсивство де Морт ), так как каждая диска является чрезмерной, повторяющейся и разрушительной.

Диски тесно связаны с желанием, поскольку оба происходят в области субъекта. Но они не должны быть смущены: диски - это частичные аспекты, в которых реализуется желание - дискрея является одним и неразделенным, тогда как диски являются его частичными проявлениями. Драйв - это требование, которое не попадает в диалектическое посредничество желания; Драйв - это «механическая» настойчивость, которая не зафиксирована в диалектическом посредничестве спроса.

Другие понятия

• Взыскание (психоанализ)
• Четыре дискурса
• График желания
• Не хватает (не хватает)
• « Ламелла »

• Темы
• Имя отца
• Объект маленький а
• Синтом

Лакан об ошибках и знаниях

Фрейда Опираясь на психопатологию повседневной жизни , Лакан давно утверждал, что «каждый неудачный акт-это успешное, а не сказать« хорошо становленный », дискурс», также подчеркивая «внезапные превращения ошибок в истины, которые, казалось, были связаны с Не более чем настойчивость ». На позднем семинаре он более полно генерировал психоаналитическое открытие «Истины - исходя из недопонимания», чтобы утверждать, что «субъект естественно ошибается ... только структуры дискурса дают ему его причалы и ссылки, знаки идентифицируют и ориентируются его;

Из -за «отчуждения, которому подвергаются говорящие существа из -за их языка», Чтобы выжить «нужно позволить себе быть привлеченным знаками и стать обманом дискурса ... [из] фикций, организованных в дискурс». Для Лакана, с «мужским знаниями неоправданно ошибочно», Человек "должен, таким образом, позволить себе быть обманутым этими признаками, чтобы иметь шанс получить свои подшипники среди их -Дапели ошибочно ».

Лакан приближается к одному из моментов, где «очень иногда он звучит как Томас Кун (которого он никогда не упоминает)», » Куна с «дискурсом» Лакана, напоминающим « парадигму , рассматриваемая как «все созвездие убеждений, ценностей, методов и т. Д., На которых делятся членами данного сообщества».

Клинические вклад

Сеанс переменной длины

«Психоаналитическая сессия с переменной длиной» была одной из важнейших клинических инноваций Лакана, и ключевой элемент в его конфликтах с IPA, которому его «инновации в сокращении пятидесятиминутного аналитического часа до дельфийского семи или восьми минут (или иногда даже к одному оракулярному условно-досрочному освобождению в комнате ожидания)» было неприемлемо. Сессии с переменной длиной Лакана длились от нескольких минут (или даже, если они считаются подходящими аналитиком, несколько секунд) до нескольких часов. Эта практика заменила классический фрейдисский «пятьдесят минутный час».

Что касается того, что он назвал «разрезанием« времени », Лакан задал вопрос:« Зачем делать невозможным вмешательство, что, следовательно, привилегирован таким образом? » Разрешивая вмешательство аналитика на время, сеанс переменной длины удалил прежнюю уверенность пациента в отношении того времени, когда он будет на диване. Когда Лакан принял практику, «психоаналитическое учреждение было скандально» - И, учитывая, что «между 1979 и 1980 годами он видел в среднем десять пациентов в час», возможно, нетрудно понять, почему. Психоанализ был «уменьшен до нуля», , хотя лечение было не менее прибыльным.

Во время своего первоначального инновация Лакан описал проблему как «систематическое использование более коротких сессий в определенных анализах и, в частности, в учебных анализах»; И на практике это, безусловно, было сокращением сессии вокруг так называемого «критического момента» Что произошло, так что критики писали, что «все хорошо знают, что подразумевается под обманчивой фразой« переменная длина »... сеансы систематически сокращается до нескольких минут». Независимо от теоретических достоинств того, как преодолеть ожидания пациентов, было ясно, что «аналитик Лакана никогда не хочет« встряхнуть »рутину, сохраняя их больше, а не меньше времени». Более короткие сессии Лакана позволили ему взять гораздо больше клиентов, чем терапевты, использующие православные фрейдистские методы, и этот рост продолжался, поскольку студенты и последователи Лакана приняли ту же практику.

Принимая важность «критического момента, когда возникает понимание», Теория объектов, тем не менее, предполагает, что «если аналитик не предоставляет пациенту пространство, в котором ничего не должно произойти, нет места, в котором что -то может произойти». Джулия Кристева согласилась бы, что «Лакан, предупреждающий скандал вневременного внутреннего для аналитического опыта, был ошибочно принят на то, чтобы ритуализировать его как метод сканерования (короткие сессии)».

Писания и стиль письма

Согласно Жан-Мишелю Рабате, Лакан в середине 1950-х годов классифицировал семинары как комментарии к Фрейду, а не на презентации его собственной доктрины (например, писания), в то время как Лакан к 1971 году придавал наибольшую ценность в его учение и «интерактивное пространство Его семинар "(в отличие от Зигмунда Фрейда ). Рабате также утверждал, что с 1964 года семинары включают оригинальные идеи. Тем не менее, Рабате также писал, что семинары «более проблематичны» из -за важности интерактивных выступлений и потому, что они были частично отредактированы и переписаны.

Большинство психоаналитических сочинений Лакана с 1940-х до начала 1960-х годов были составлены с указанием концепций Жака-Альэна Миллера в коллекции 1966 года под названием «Просто écits» . Опубликованные на французском языке Editions du Seuil, они были позже выпущены в виде двухтомного набора (1970/1) с новым «Предисловием». Выбор писаний (выбранных самим Лаканом) был переведен Аланом Шериданом и опубликован Tavistock Press в 1977 году. Полный 35-текстовый том появился впервые на английском языке в переводе Брюса Финка, опубликованной Norton & Co. (2006). Экриты составленных были включены в список из 100 самых влиятельных книг 20 -го века, и опрошенных широким листом Le Monde .

Писания Лакана в конце шестидесятых и семидесятых (таким образом, после коллекции 1966 года) были собраны посмертно, наряду с некоторыми ранними текстами девятнадцати тридцатых годов, в «Эйдициях дю -эйл » .

Хотя большинство текстов в écits и autres écrits тесно связаны с лекциями Лакана или уроками из его семинара, чаще всего стиль плотнее, чем устная доставка Лакана, и четкое различие между писаниями и транскрипциями устного обучения является очевидно для читателя.

Часто забываемым аспектом устного и стиля письма Лакана является его влияние его коллеги и личного друга Генри Корбина , который представил Лакана с мыслью об Ибн Араби . Сходство было указано между стилями письма Лакана и Ибн Араби.

Жак-ален Миллер является единственным редактором семинаров Лакана , который содержат большую часть работы его жизни. «Были значительные противоречия по поводу точности или иным образом транскрипции и редактирования», а также из -за «отказа Миллера разрешить публикацию любого критического или аннотированного издания». Несмотря на статус Лакана в качестве основной фигуры в истории психоанализа , некоторые из его семинаров остаются неопубликованными. С 1984 года Миллер регулярно проводит серию лекций «L'Iniveration Lacanienne». Учения Миллера были опубликованы в США журналом Lacanian Ink .

Письмо Лакана общеизвестно сложно, отчасти из -за повторных гегелевских / кожевских аллюзий, широких теоретических расхождений из другой психоаналитической и философской теории и неясного стиля прозы. Для некоторых «непроницаемость прозы Лакана ... [слишком часто считается глубиной именно потому, что ее нельзя понять». Возможно, по крайней мере, «имитация его стиля другими « лаканианскими »комментаторами » привела к «обсадной антисистемной традиции в Лаканианской литературе».

Хотя Лакан оказывает большое влияние на психоанализ во Франции и некоторых частях Латинской Америки, в англоязычном мире его влияние на клиническую психологию было гораздо меньше, и его идеи наиболее известны в искусстве и гуманитарных науках. Тем не менее, в Северной Америке и в Великобритании есть лакановые психоаналитические общества, которые продолжают его работу.

Одним из примеров того, как работа Лакана практикуется в Соединенных Штатах, можно найти в работах Энни Дж. Роджерс ( сияющее страдание ; невысокий: скрытый язык травмы ), который приписывает теорию Лакана для многих терапий женщины. Работа Лакана также достигла Квебека, где междисциплинарная фрейдисская группа для исследовательских и клинических и культурных вмешательств (GIFIRC) утверждает, что она использовала модифицированную форму лаканового психоанализа при успешном лечении психоза у многих своих пациентов, когда -то считалась неподходящей. Для психоанализа, даже самими психоаналитиками.

Наследие

В своем вступлении в издание «Пингвин» 1994 года «Четыре фундаментальных концепции психоанализа» Лакана , переводчик и историк Дэвид Мейси описывает Лакана как «наиболее спорного психоаналитика со времен Фрейда ». Его идеи оказали значительное влияние на постструктурализм , критическую теорию , французскую философию , теорию фильмов и клинический психоанализ.

В 2003 году Рабате назвал «фрейдискую вещь» (1956) как одно из его «самых важных и программных эссе».

Критика

Теория психоанализа

Социальный психолог , психоаналитик и гуманистический философ Эрих Фромм отверг взгляд Лакана на психонализ, в результате чего «истинный психоанализ основан на связи между человеком и разговором [ условно -досрочное освобождение ]», и осудил сокращение анализа на «чистый и простой обмен словами», утверждая, что отношение вместо этого касается «обмена знаками». FROMM поддерживает «ясность и однозначность» в общении с другими ( AUTRUI ) и выступает против лаканианской «игры слов [который] связан с предоставлением значения». Фрейдиан и Лаканиан Психоаналитик Элисабет Рудинеско в ее биографии Лакана пишет, что некоторые сочинения ее предмета были «непостижимыми» также для Мориса Мерло-Понти , Клод Леви-Страсс , и Мартин Хайдеггер .

Бывший студент Лакана Дидье Анзеу , в статье 1967 года под названием «Против Лакана», назвал его «опасностью», потому что он держал своих учеников, связанных с «бесконечной зависимостью от идола, логики или языка», протягивая Обещание «фундаментальных истин» будет раскрыто », но всегда в каком -то дальнейшем моменте ... и только для тех, кто продолжал путешествовать с ним». Согласно Шерри Туркл , эти отношения «представитель того, как большинство членов ассоциации говорят о Лакане».

К 1977 году Лакан заявил, что он не был «слишком увлечен» ( «Pas Chaud-Chaud» ), чтобы утверждать, что «когда кто-то практикует психоанализ, кто-то знает, куда идет», заявляя, что «психоанализ, как и любой другой человеческий деятель, несомненно Участвует в злоупотреблении.

Лакана Харизматическая власть была связана со многими конфликтами между его последователями и в аналитических школах, с которыми он был связан. Его интеллектуальный стиль также пришел за большую критику. Эклектичный в своем использовании источников, Лакан был воспринят как сокрытие своей собственной мысли за очевидным объяснением других других. Таким образом, его «Возвращение в Фрейд» была названа Малкольмом Боуи , «полным моделью несогласного согласия на идеи Фрейда ... аргумент Лакана проводится от имени Фрейда и в то же время против него». Боуи также предположил, что Лакан страдал как любовью к системе , так и глубоко укоренившейся противодействию всем видам системы.

Терапевтическая практика

Лакан в своей психоаналитической практике пришел, чтобы провести занятия по снижению продолжительности. В конце концов, студент Лакана рассказывает, они часто длились не более пяти минут, иногда удерживавшись с Лаканом, стоящим в типично открытой двери комнаты. По словам Година, Лакан иногда ударил пациентов, когда -то буквально выбивая пациента. Автор и лакановский психоаналитик Жак-Ален Миллер утверждает, что «мораль [Лакана] происходит от превосходного цинизма».

Лакан подвергся критике за то, что он агрессив со своими клиентами, часто физически ударил их, иногда спал с ними, и взимать «непомерные суммы денег» за каждую сессию. Жан Лапланш утверждал, что Лакан мог «пострадать» некоторым своим клиентам.

Другие все еще были более сильными, описывая его как «термоусадочную часть ада» и перечисление многих партнеров - от любителей и семьи до коллег, пациентов и редакторов - которые остались поврежденными на его пути.

Феминистская критика

Многие феминистские мыслители критиковали мысль Лакана. Американский философ Синтия Уиллетт обвиняет Лакана в том, что он изображает мать меньше как «любящую», «воспитание» присутствия в мире младенца, а скорее как «шлюха», которая отказывается от ребенка «более высокой торгов» за ее привязанности », - В то время как Джудит Батлер , ученый из философа и гендерных исследований , переделает эти представления как «гендерную пержизную себя».

Психолингвиста и теоретик культуры Люс Иригарай «насмехает» через «мимикурию и преувеличение». Иригарай обвиняет Лакана в увековечивании фаллоцентрического мастерства в философском и психоаналитическом дискурсе.

Другие повторили это обвинение, рассматривая Лакан как в ловушке в самом фаллоцентрическом мастерстве, его язык якобы стремился подорвать. В результате касториядис поддерживал бы, чтобы все мысли зависели от самого Лакана и, таким образом, задушить способность к независимой мысли среди всех окружающих его.

В интервью с антропологом Джеймсом Хантом Сильвия Лакан сказала о своем покойном муже: «Он был человеком, который работал чрезвычайно тяжело. Чрезвычайно умно. Он был ... как называется домашним тираном ... но он стоил Проблема.

Математика в психоанализе

В своей работе модная чушь (1997), через которую их заявленное намерение показало, что «известные интеллектуалы» злоупотребляют научной терминологией и концепциями, Профессоры физики Алан Сокал и Жан Брикмонт изучают частые ссылки Лакана на математику . Они очень критически относятся к его использованию терминов из математических областей, обвиняя его в «поверхностной эрудиции», в злоупотреблении научными концепциями, которые он не понимает, и о создании заявлений, которые « даже не являются неправильными ».

На семинаре, состоявшемся в 1959 году, он смущает иррациональные числа с воображаемыми числами , несмотря на то, что он утверждал, что он «точный». Год спустя математические «расчеты», которые он представляет на другом семинаре, оцениваются как «чистые фантазии».

Сокал и Брикмонт считают, что Лакан «любит» топологию , в которой, однако, они видят, что Лакан совершает серьезные ошибки. Он ошибочно использует технические термины, например, « пространство », « ограниченное », « закрыто » и даже сама «топология» и утверждает о буквальном, а не только символической или даже метафорической соотношении топологической математики с неврозом .

В предисловии книги авторы заявляют, что они не должны вступать в дебаты о чисто психоаналитической части работы Лакана. Тем не менее, после представления своего случая, они комментируют, что «Лакан никогда не объясняет актуальность своих математических концепций для психоанализа», утверждая, что «связь с психоанализом не подтверждается каким -либо аргументом». Не менее бессмысленно они находят его «знаменитые формулы сексуального образования», предлагаемые в поддержку Максима «Нет сексуальных отношений». Принимая во внимание «загадочные писания», «пьесу на словах» и «сломанный синтаксис», а также «благоговейный экзезез», приспособленный для работы Лакана «учениками», они указывают на сходство с религиозностью.

Непостижимость

Несколько критиков отклонили работу Лакана. Французский философ Франсуа Русанг назвал это «бессвязной системой псевдо-научного талома» и цитировал мнение лингвиста Ноама Хомского о том, что Лакан был «забавным и совершенно застенчивым шарлатаном ». Ноам Хомский , в интервью 2012 года о выпадении ветеранов , сказал: «[Q] uite, честно говоря, я думал, что [Лакан] был полным шарлатаном. Он просто позировал для телевизионных камер так, как это делают многие парижские интеллектуалы. Почему это влияет, влияет, У меня нет ни малейшей идеи.

Академический и бывший лаканский аналитик Дилан Эванс стал отклонить лаканианство как отсутствие здравой научной основы и как вред, а не помогал пациентам. Он раскритиковал последователей Лакана за то, что он относился к сочинениям Лакана как «священным приказом». Ричард Вебстер осуждает то, что он видит как безвестность, высокомерие Лакана и полученное « Культ Лакана».

Роджер Скрутон включил Лакан в свою книгу «Дураки, мошенничество и огненные бренды: мыслители новых левых» и назвали его единственным «дураком», включенным в книгу - его другие цели просто вводятся в заблуждение или мошенничество.

В «Les Freudiens aretique» , 8-й томе его работы против философии ( антиистория философии ), Философ и автор Мишель Онфрей Лакана описывает Экрит как «неразборчивые». Согласно Onfray, Lacan участвует в постоянной игре слова , имеет вкус к формальной и развертывает «зажигательные глоссолалии » и ненужные неологизмы . Он называет Лакана «шарлатаном» и «денди -фигурой», которая «погружается в аутизм », в конечном итоге становится старением.

Работа

Выбранные работы, опубликованные на английском языке, перечисленные ниже. списки можно найти лакане на Более . полные

• Écits: выбор , перевод. Алан Шеридан , Нью -Йорк: WW Norton & Co., 1977, ISBN   0393300471 .
• Écits: первое полное издание на английском языке , перевод. Брюс Финк, Нью -Йорк: WW Norton & Co., 2006, ISBN   0393329259 .
• Женская сексуальность: Жак Лакан и Экол Фрейдиен , под редакцией Джульетты Митчелл и Жаклин Роуз, перевод. Жаклин Роуз, WW Norton & Co., New York, 1983, ISBN   0393016331 .
• Мое обучение , перевод. Дэвид Мейси, Verso, London, 2008, ISBN   9781844672714
• Семинар, Книга I. Документы Фрейда по технике, 1953–1954 гг ., Под редакцией Жака-Алан Миллер, перевод. Джон Форрестер , WW Norton & Co., New York, 1988, ISBN   0393306976 .
• Семинар, Книга II. Эго в теории Фрейда и технике психоанализа , 1954–1955 , изд. Жак-Альн Миллер, перевод. Сильвана Томаселли , WW Norton & Co., Нью -Йорк, 1988, ISBN   0393307093 .
• Семинар, Книга III. Психозы , отредактированные Жаком-Алан Миллер, перевод. Рассел Григг, WW Norton & Co., New York, 1993, ISBN   0393316122 .
• Семинар, Книга V. Формирования бессознательного , под редакцией Жака-Ален Миллер, перевод. Рассел Григг, Polity Press, New York, 2017, ISBN   0745660371 .
• Семинар, Книга VII. Этика психоанализа, 1959–1960 , изд. Жак-Альн Миллер, перевод. Деннис Портер, WW Norton & Co., New York, 1992, ISBN   0393316130 .

• Семинар, Книга VIII. Перенос , изд. Жак-Альн Миллер, перевод. Брюс Финк, Polity Press, Нью -Йорк, 2015, ISBN   0745660398 .
• Семинар, Книга X. Тревога, 1962–1963 , изд. Жак-Альн Миллер, перевод. AR Price, Polity Press, Нью -Йорк, 2014, ISBN   074566041X .
• Семинар, Книга XI. Четыре фундаментальных понятия психоанализа , 1964 , изд. Жак-Альн Миллер, перевод. Алан Шеридан, WW Norton & Co., Нью -Йорк, 1977, ISBN   0393317757 .
• Семинар, Книга XVII. Другая сторона психоанализа , изд. Жак-Альн Миллер, перевод. Рассел Григг, WW Norton & Co., New York, 2007, ISBN   0393330400 .
• Семинар, книга XIX. ... или, что еще хуже , ред. Жак-ален Миллер, Polity Press, New York, 2018, ISBN   0745682448 .
• Семинар, книга XX. Encore: О женской сексуальности, пределах любви и знаний , изд. Жак-Альн Миллер, перевод. Брюс Финк, WW Norton & Co., New York, 1998, ISBN   0393319164 .
• Семинар, Книга XXIII. Sinthome , ed. Жак-Альн Миллер, перевод. AR Price, Polity Press, Нью -Йорк, 2016, ISBN   1509510001 .
• Телевидение/ вызов психоаналитическому учреждению , изд. Джоан Копье, транс. Rosalind Krauss , Jeffrey Mehlman , et al., Ww Norton & Co., Нью -Йорк, 1990, ISBN   0393335674 .
• Триумф религии , перевод. Брюс Финк, Кембридж: Псид, 2015.

Смотрите также

• Хронология Жака Лакана Архивировал 11 декабря 2018 года на машине Wayback
• Семинары Жака Лакана Архивировали 19 декабря 2018 года на The Wayback Machine
• Полная французская библиография Жака Лакана Архивировала 27 декабря 2005 года на машине Wayback
• Структуры как о том, что иначе, предпосылка для любого предмета, который все архив 28 декабря 2005 года на машине Wayback - Университет Джона Хопкинса (1966)

• Жак Лакан; Кант с Сейдом архивировал 25 февраля 2006 года на машине Wayback
• Семинар на «Переверженном письме» архивировал 28 марта 2006 года на машине Wayback
• Преступление сестер Папин Архивировало 6 января 2007 года на машине Wayback
• Любовь за пределами закона заархивирована 26 ноября 2010 года в The Wayback Machine - Дальнейшие дискуссии Жижека о желании в лаканианском концептуальном здании

Дальнейшее чтение

Биографические произведения

• Милот, Кэтрин (2018). Жизнь с Лаканом . Кембридж: государство.
• Roudinesco, Elisabeth (1999) Жак Лакан: план жизни и истории системы мышления . Кембридж: государство.

Вводные тексты

• Benvenuto, B.; Кеннеди Р. (1986). Работы Жака Лакана: введение . Лондон: книги о бесплатной ассоциации. ISBN  9780946960200 .
• Боуи, Малкольм , (1991) Лакан Лондон: Фонтана.
• Дор, Джоэл, (2001) Введение в чтение Лакана: бессознательное структурированное как язык , Нью -Йорк: другая пресса.
• Эванс, Дилан (1997). Вводной словарь лаканианского психоанализа. Лондон: Routledge.
• Грош, Элизабет. (1991) Жак Лакан: феминистское введение . Лондон: Routledge.
• Гомер С. (2005) Жак Лакан . Лондон: Routledge.
• Leader, D. & Groves, J. (1995) Лакан для начинающих. Лондон: иконы книги.
• Ли, Джонатан Скотт. (2002) Жак Лакан . Амхерст: Университет Массачусетса Пресс.
• Нил, Калум (2023). Жак Лакан: Основы . Абингтон, Оксон: Routledge.

Текстовые комментарии

Писания

• Финк, Брюс (2004) Лакан к письму: чтение экстратов внимательно . Университет Миннесоты Пресс.
• Хук, Д., Ванхейл, С. и Нил, С. (Ред.) (2019) Чтение «Экрит Лакана»: от «Фрейдианской вещи» до «Замечания о Даниэле Лагаче» . Лондон: Routledge.
• Хук, Д., Ванхейл, С. и Нил, С. (ред.) (2022). Чтение «Экрит Лакана»: от «логического времени» до «ответа на Жан Хапполит» . Лондон: Routledge.
• Vanheule, S., Hook, D. & Neill, C. (Eds.) (2018) Чтение Ecrits Lacan's: от «значения фаллоса» до «метафоры субъекта» . Лондон: Routledge
• Neill, C., Hook, D. & Vanheule, S. (Eds.) (2024). Чтение Ecrits Lacan's: от «Увертюру до этой коллекции» до «презентации по психической причинности» . Лондон: Routledge.
• Джонстон, Адриан (2017). Неудержимая правда: на «Фрейдистской вещи» Лакана . Чам: Пальгрейв Макмиллан.
• Мюллер, Джон П.; Ричардсон, Уильям Дж. (1982). Лакан и язык: Руководство читателя по écits . Нью -Йорк: International University Press.
• Нобус, Дэни (2022) Закон о желании: на «Канте с Сейдом». Чам: Пальгрейв Макмиллан.

Семинары

• Cox Cameron, O. с Owens, C. (2021), изучая семинар Лакана VI: мечта, симптом и крах субъективности . Лондон Routledge.
• Owens, C. и Almqvist, N. (2019), изучая семинары Лакана IV и V: от недостатка до желания. Лондон ​Routledge.
• Фельдштейн, Ричард; Jaanus, Maire; Финк, Брюс, ред. (1996). Семинары по чтению I и II: Возвращение Лакана в Фрейд: Семинар I, документы Фрейда по технике, семинар II, эго в теории Фрейда и технику психоанализа . Олбани: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN  0-7914-2780-3 Полем OCLC   42854739 .
• Фельдштейн, Ричард; Jaanus, Maire; Финк, Брюс, ред. (1995). Семинар по чтению XI: четыре фундаментальных концепции психоанализа Лакана: Парижские семинары на английском языке . Олбани: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN  0-7914-2148-1 Полем OCLC   42854927 .
• Фельдштейн, Ричард; Jaanus, Maire; Финк, Брюс, ред. (2002). Семинар для чтения XX: главная работа Лакана по любви, знаниям и женской сексуальности . Олбани, Нью -Йорк: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN  0-7914-5432-0 Полем OCLC   53275064 .
• Харари, Роберто, четыре фундаментальные концепции психоанализа Лакана: введение , Нью -Йорк: Другая пресса, 2004.
• Харари, Роберто, семинар Лакана по «тревоге»: введение , Нью -Йорк: Другая пресса, 2005.
• Миллер, Жак-Ален , «Введение в чтение семинара Жака Лакана о тревоге I», Нью-Йорк: Lacanian Ink 26, осень 2005 года.
• Миллер, Жак-Ален, «Введение в чтение семинара Жака Лакана о тревоге II», Нью-Йорк: Lacanian Ink 27, весна 2006.

Общие комментарии

• Badiou, Alain , «Формулы L'Etourdit», Нью -Йорк: Lacanian Ink 27, Spring 2006.
• Badiou, A. (2006). «Лакан и досократики» . LACAN DOT COM . Архивировано из оригинала 18 июня 2006 года . Получено 27 июня 2006 года .
• Badiou, A.; Roudinesco, E.; Смит, JE (2014). Жак Лакан, прошлое и настоящее: диалог . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-16511-2 .
• Бенвенуто, Серхио (2020). Беседы с Лаканом: семь лекций по пониманию Лакана . Абингдон, Оксон: Routledge. ISBN  978-0-367-14879-9 Полем OCLC   1134622118 .
• Брэчер, Марк; Массардье-Кенни, Франсуаз; Alcorn, Marshall W.; Кортелл, Рональд Дж. (1994). Лаканическая теория дискурса: субъект, структура и общество . Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета. ISBN 0-8147-1299-1.
• Бреннан, Тереза ​​(1993). История за Лаканом . Лондон: Routledge
• Дор, Джоэл (1999) Клинический Лакан , Нью -Йорк: Другая пресса.
• Фелман, Шошана (1987). Жак Лакан и приключение понимания: психоанализ в современной культуре . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет. Нажимать.
• Финк, Брюс (1996) Тема Лакана: Между языком и Jouissance Princeton University Press, 1996.
• Финк, Брюс (1997) Клиническое введение в лакановый психоанализ: теория и техника . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета.
• Финк, Брюс (2014). Против понимания, вып. 1: Комментарий и критика в клавише Лаканиана . Лондон: Routledge, Taylor & Francis Group. ISBN  978-0-415-63543-1 .
• John (1985) . Forrester ,
• Глинос, Джейсон и Ставракакис, Яннис (ред.) (2002). Лакан и наука . Лондон: Карнак книги.
• Хендрикс, Джон Шеннон (2006). Архитектура и психоанализ: Питер Эйзенман и Жак Лакан . Нью -Йорк: Питер Лэнг. ISBN  978-0-820481-71-5 .
• Johnston, Adrian (2005 . )
• Kovacevic, Filip (2007) «Освобождение Эдипа? Психоанализ как критическая теория» Ландхем, MD: Lexington Books.
• Мейси, Дэвид (1988). Лакан в контекстах . Лондон: Verso.
• Мандал, Махитош (2018) Жак Лакан: от клиники к культуре . Хайдарабад: Ориент Блэксван
• McGowan, Todd и Sheila Konkle Eds. (2004) Лакан и современный фильм , Нью -Йорк: Другая пресса.
• Миллер, Жак-Ален, «Поздние учения Жака Лакана», Нью-Йорк: Spring Lacanian Ink 21, 2003.
• Миллер, Жак-Ален, «Парадигмы jouissance», архивировав 11 сентября 2013 года на машине Wayback New York, Lacanian Ink 17, Fall 2000.
• Миллер, Жак-Ален, «Швар: элементы логики значения», архивировав 4 января 2007 года на машине Wayback , Lacan Dot Com, Simpmomompor 2006.
• Миллер, Жак-Альейн, «Религия, психоанализ» Архивировал 5 октября 2009 года на машине Wayback , Lacanian Ink 23, Spring 2004.
• Миллер, Жак-Альейн, «Чистый психоанализ, прикладное психоанализ и психотерапия» , LaCanian Ink 20, Spring 2002.
• Миллер, Жак-Алан (2013). Применил лакановый психоанализ . Миннеаполис Лондон: Университет Миннесоты Пресс. ISBN  978-0-8166-8319-2 Полем OCLC   842322946 .
• Насио, Хуан-Дэвид , Книга любви и боли: мышление на пределе с Фрейдом и Лаканом , перевод. Дэвид Петтигрю и Франсуа Раффул, Олбани: Suny Press, 2003.
• Насио, Хуан-Давид (1998) Пять уроков по психоаналитической теории Жака Лакана , Олбани, Суни Пресс.
• Насио, Хуан-Дэвид (1999) Итериала: великолепный ребенок психоанализа . Перевод Сьюзен Фэрфилд. Нью -Йорк: Другая пресса.
• Neill, Calum (2014). Без земли: лакановая этика и предположения о субъективности . Лондон: Palgrave.
• Nobus, Dany (ed.) (1999) Ключевые понятия лаканианского психоанализа . Нью -Йорк: Другая пресса.
• Нобус, Дэни (2022). Критика психоаналитического разума: исследования в области теории и практики Лаканов . Лондон: Routledge.
• Паркер, Ян (2011) Психоанализ Лакана: революции в субъективности . Лондон: Routledge.
• Петтигрю, Дэвид и Франсуа Раффул (ред.), (1996) Распространение Лакана , Олбани: Suny Press.
• Рабате, Жан-Мишель (ред.), (2003) Кембриджский компаньон в Лакане , Кембридж: издательство Кембриджского университета.
• Роуз, Жаклин (1986) Сексуальность в области зрения . Лондон: Verso.
• Roudinesco, Elisabeth , «Lucien Febvre, чтобы встретиться с Жаком Лаканом, Париж, 1937». С Питером Шёттлером, Дженес , 1993 год, том 13, № 1.
• Roudinesco, Elisabeth (1990) Jacques Lacan & Co.: История психоанализа во Франции, 1925–1985 . Чикаго: издательство Чикагского университета.
• Roudinesco, Elisabeth, «Лакан, чума», психоанализ и история , изд. Джон Форрестер, Теддингтон, Артезианские книги, 2008.
• Сафуан, Мустафа (2004) Четыре урока психоанализа , Нью -Йорк, другая пресса.
• Шнайдерман, Стюарт (1983) Жак Лакан: смерть интеллектуального героя , издательство Гарвардского университета.
• Soler, Colette (2006). Что Лакан сказал о женщинах: психоаналитическое исследование . Перевод Голландии, Джон. Нью -Йорк: Другая пресса. ISBN  978-1-59051-170-1 Полем OCLC   58546399 .
• Ставракакис, Яннис (2007). Лекановский левый , Олбани: Государственный университет Нью -Йорк Пресс.
• Turkle, Sherry and Wandollheim, Richard, «Lacan: A Exchange», New York Review of Books , 26 (9), 1979.
• Жижек, Славудж , «Четыре дискурса Жака Лакана» 24 февраля 2014 года в The Wayback Machine , Lacan Dot Com , 2008.
• Жижек, Славудж, «Женщина-одна из имен отца, или как не неправильно прочитать формулы сексуальной обработки Лакана», заархивированные 19 июля 2006 года на машине Wayback , Lacan Dot Com, 2005.
• Жижек, Славудж, «Объект как предел дискурса: подходы к Лаканианскому реальному», Prose Research , 11 (3), 1988, с. 94–120.
• Жижек, Славудж, «Жак Лакан в качестве читателя Гегеля», Нью -Йорк, Lacanian Ink 27, осень 2006 года.
• Жижек, Славуж, (2006) «Как прочитать Лакан Архивирован 12 декабря 2009 года на машине Wayback London: Granta Books.

Внешние ссылки

• Центр фрейдианского анализа и исследований
• Всемирная ассоциация психоанализа
• Домашняя страница Лакановой школы психоанализа и Общества Сан -Франциско по исследованиям лаканов, архивировав 17 октября 2004 года на машине Wayback
• Лондонское общество новой Лакановской школы. Сайт включает в себя онлайн -библиотеку клинических и теоретических текстов, архивировав 14 апреля 2021 года на The Wayback Machine
• Lacan Dot Com Archived 11 декабря 2018 года на машине Wayback