Реальный

В континентальной философии Реальное относится к разграничению реальности , которое соотносится с субъективностью и интенциональностью . ^[1]^[2] В лаканизме это «невозможная» категория из-за ее оппозиции выражению и немыслимости. ^[3]^[4] Реальный Порядок представляет собой топологическое кольцо ( lalangue ) и существует как бесконечный омоним . ^[5]^[6]

[T]реальность сама по себе бессмысленна: в ней нет истины для человеческого существования. По словам Лакана, именно речь «вносит в реальность измерение истины». ^[7]
— Джеймс ДиЧенсо

В человеческой географии и глубинной психологии

Реальное — это форма горизонта истины поля объектов , интеллигибельная которая была раскрыта . ^[8]^[9] Как настоящий порядок Борромео узла в лаканизме , ^[10] оно противопоставлено в бессознательном Воображаемому себя , которое включает в фантазии , сны и галлюцинации . ^[11]^[12]^[13] В глубинной психологии человеческой географии Реальное можно описать как « негативное пространство », аналогичное « черной дыре », философской пустоте социальности и и субъективности , травматическому консенсусу интерсубъективности или как абсолютную ноуменальность между означающими . ^[21] Льюис утверждает, что Реальное может быть присутствием или субстанцией, и цитирует утверждение Деррида о том, что реальность — это подлинность . ^[22]

Полное понимание, как в [, с одной стороны,] резолюции после периода траура , представляет [, с другой стороны,] ясный приход к «невозможному» Спинозана . ^[23]
— Ян С. Миллер

Даже слово «след» — присвоение реального. [...] « Письмо есть один из представителей следа вообще , а не сам след. Самого следа не существует [курсив Деррида]. [...] (ОГ: 167, мой курсив)'[.] ^[24]
— Майкл Льюис

Жак Лакан определяет Реальное как пленум , природу за пределами культуры , отличную от онтической . ^[25]^[26]^[27] Лакановское реальное является частью триады Борромеева узла : Воображаемого , Символического и Реального; центр узла — синхом ( монада — душа ). ^[28]

Вещность

Феллуга утверждает, что «Вещь» Билла Брауна концептуально близка к Реальному, поскольку представляет собой тип ненадежности отношения между субъектом и объектом, который не является ни субъектом, ни объектом. ^[29]

Реальное — это реальность в ее неопосредованной форме. Это то, что разрушает сложившиеся представления субъекта о себе и окружающем мире. [...] как разрушительную загадку, потому что, чтобы разобраться в ней, ему или ей придется [...] найти означающие, которые смогут обеспечить ее контроль. ^[30]
— Джудит Гуревич

Дискурс предмета

Побуждение разделяет субъекта, который использует главные означающие, чтобы скрыть этот недостаток, что и порождает нарративы. ^[31]
— Дрис ГМ Далсстер

Главный означающий (S1) организует повествование (S2): защитную форму дискурса , которая является идеологической реакцией на Реальное: т.е. мифическое объяснение, путешествие героя , повествование , тема , пафос , этос , сюжет , конфликт , завершение . ^[44] Реальный , субъект (как Ид ) вытесняется (посредством афанисиса ) воображаемым - означаемым эго идеологизирующим поверх реальных инстинктов . ^[49] Повествовательная речь ( пароль ) — это попытка разрешения Реально-Воображаемой апории ( языка ) относительно событий . ^[50]

Психотический дискурс

Феллуга утверждает, что , предложенный Эрнесто Лакло и Шанталь Муфф термин «антагонизм» общества , как социальный предел, находящийся за пределами артикуляции , функционирует аналогично Реальному. ^[51]

Терапевт, который чувствует угрозу – угрозу со стороны чрезмерной уверенности , чрезмерности, превышающей разумные пределы , со стороны дискурса, который он не понимает , со стороны деятельности, которая не адресована ему , или со стороны клиента, который пытается занять его место – вполне может сойти с ума . ^[52]
— Ян Паркер (психолог)

Херст утверждает, что в принципе самоанализ ( дискурс аналитика ) может помешать аналитику вернуться к идеологической позиции дискурса мастера (т. е. Кинга в «Украденном письме» ). ^[53]^[54]

Решающая трудность самоанализа заключается не в этих областях, а в эмоциональных факторах, которые ослепляют нас в отношении бессознательных сил. То, что основная трудность носит скорее эмоциональный, а не интеллектуальный характер, подтверждается тем фактом, что, когда аналитики анализируют себя, они имеют не такое большое преимущество перед непрофессионалом, как мы склонны полагать. ^[55]^[54]
— Карен Хорни

Фаллическое означающее и кастрация

Невыразимое, единое означающее нехватки (фаллос) соединяет бессознательные стремления с наслаждением, диалектически соединяя язык и желание ( логос и эрос , аполлоническое и дионисическое ). ^[64]

Диски

Барт размышляет о том, что внутренний голос субъекта структурирован в триаде «Присутствия» (фрустрации), созданной материнским Другим, «Прерывистости» (кастрационной тревоги) по поводу утраты фаллоса как воображаемого объекта, взятого настоящим отцом, и «Отсутствие» ( лишение ), происходящее из-за утраты фаллоса от воображаемого отца; ( символическое желание отделяется от реальной потребности и становится воображаемым спросом Лакана ) (см. график желания ). ^[65]^[66]^[67]^[68]

При неврозе

Деррида Херст утверждает, что Лаканианское Реальное соответствует концепции различия . ^[69] Льюис утверждает, что лаланг — это повторение археписьма , которое раскрывает реальный предмет через различие . ^[70] Гваттари утверждает, что временная разница обусловлена неврозом навязчивых состояний. ^[71]

Истеричный дискурс

движим Дискурс истерика Реальным, где объект (а) находится на невозможной для обнаружения истине. ^[72]^[73] Ни индивидуация , ни дифференциация не могут произойти в условиях застоя Реального. ^[74]^[75]

Три категории истерии — конверсионная истерия , тревожная истерия и травматическая истерия — имеют в основе отчуждение , идентификацию с теми, у кого нет фаллоса , и самопожертвование через вытеснение . ^[76] Херст утверждает, что мужская либидинальная истерия нарушает параноидно-шизоидную позицию мужского фанатизма , пытаясь заставить Реальное проявиться, тогда как женская либидинальная истерия нарушает ницшеанский радикальный нигилизм «вечной иронии» Гегеля, сопротивляясь Символическому Порядку. ^[77]

Художественный дискурс

Художественный дискурс — это пневма неврозно-психозной галлюцинаторной истерии, поэтически-реальный микрокосм Истинного-Реального. ^[78]^[79]^[80]^[81]

[Т] фантазм пожирающей оральной реальности или возвращения к материнской груди относится к матери, которая не является ни реальной, ни воображаемой, ни символической, но которая является космическим становлением ; это Вселенная как процессуального возникновения, так и уничтожения. Несмотря на все это, мы не находимся во власти юнгианских универсальных имаго или мифологических сущностей, таких как Гея или Хронос . Вселенные, операторами рефрена которых являются рот и грудь, констеллируются сложным и разнородным образом: они представляют собой единичные события . ^[82]
— Феликс Гваттари

Чувство истины художника . [...] он не хочет отказываться от наиболее эффективных предпосылок своего искусства: фантастического, мифического, неопределенного, крайнего, чувства символического, переоценки личности, веры в какой-то чудесный элемент в гении . ^[83]
— Фридрих Ницше

Признаки настоящего

Objet petit a — это то, что падает с лица субъекта в тревоге . ^[84]
— Лакан

Эти объекты формируются как следствие вытеснений , маскировки, диссоциации , фрагментации, отклонений , интеллектуализации , редукций , смещений и дискуссий, которые [...] скрывают и указывают на тот факт, что травматическое событие не может быть ассимилировано. [...] Реальное [...] «появляется» как неудачи, разрывы и несоответствия, вызванные туше . ^[85]
— Андреа Херст

Тюше — это термин, заимствованный у Аристотеля, для описания травматического ядра встречи Реального и автомата для описания повторяющегося процесса переноса символизации Реального. ^[86]^[87]

Although the encircling of the Real (Lacan) or constellations (Adorno) tells us that we can never truly grasp the object, our approaching it from different angles of contextual perspectives takes place through a thinking subject who draws on concepts.^[88]
— Claudia Leeb

The Symbolic introduces "a cut in the Real" in the process of signification: "it is the world of words that creates the world of things." Thus the Real emerges as that which is outside language, making it "that which resists symbolization absolutely".^[89] The logos of the Symbolic creates the Order of the Real; the Real and kairos divide the logos, resist symbolization, and anticipate being symbolized.^[94]

Signifiers of this experience are Lacan's jouissance, Marx's theory of alienation, the numinous, psychological trauma, transcendence, the sublime or a fractured ideology; particularly, it can be a narrative that separates signifiers from conscious desire-quest (i.e., narcissistic injury).^[103]

[T]he real[...]is always in its place[...][the symbolic] carries it glued to its [metaphorical shoe] heel[.]^[104] [...] The real is without fissure.^[105] [...] There is no absence [or pleasure principle ] in the real [, concerning Freud's reality principle ].^[106]
— Lacan

Jouissance

Julia Kristeva, particularly in her 1980 essay Powers of Horror, posits that the super-ego's abjection facilitates a subjective traumatic limit between subject and objects, with the Real, through ego-object loss and castration of surplus jouissance.^[114] Hurst references Žižek: for any event that converges on a collapsed Symbolic Order, is a where Antigone becomes the Thing.^[115] Lacanian Being-for-death is a death drive for its telos (i.e., sublimity).^[116]^[117]^[118]

Suicide is really intended as egocide. [...] if one loses this sense of connectedness [to other egos] [...] the foundation of interconnectedness, is described as 'empty' or 'nothing,' and at the same time as an infinite, 'non-empty' world.^[119]
— Hayao Kawai

Unreal vs real(2)

The unreal-unnameable organ called a lamella (or libido as a symbiotic, pre-Oedipal, pre-symbolic Real(1) before-signified-who-ness) is distinct from the Real(2) after-signifier-what-ness, which a subject experiences at the limits of the Imaginary and Symbolic.^[127] Real(1) is a continuous, "whole" reality that is undivided by language, while Real(2) is the space of the possibility of abjection being raised wherever there is interference in the path of the object of the ego, including the experience of surplus jouissance which threatens to surpass a subject's boundaries; Kristeva remarks that this experience "takes the ego back to its source", i.e., the id.^[107]^[124]^[128]

[O]bject shadows or things of emergence—contents of the first Yonder from which a first Here conceives itself [...] Objects that, like those we have named, are not objects because they have no subject-like counterpart, are referred to by Macho as "nobjects": they are spherically surrounding mini-conditions envisaged by a non-facing self, namely the fetal pre-subject[.]^[129]
— Peter Sloterdijk

Somatization

The real is the difference between a right glove inside out and a left glove (cf. SXIV: 19/4/67).^[130]
— Michael Lewis paraphrasing Lacan

Malcolm Bowie interprets the Lacanian real as ineffable (i.e., uncanny).^[135]

Historical materialism

Fredric Jameson interprets Lacan's real through a Marxist-Hegelian lens as meaning "History itself", a narrative symptom of the event.^[136]^[137]^[138]

In afro-pessimism

Marriott examines Fanon: white people's gaze and dehumanization of black people through objectification, creating a desire for the absent object-of-identity in marginalized individuals that is destroyed through racist signification.^[139] George states that race is an objet a confrontation with jouissance and lack.^[140] George posits that the history of slavery in the United States and racism are within the Real (e.g., Beloved).^[141] Crockett references W. E. B. Du Bois in relation to a Real critique of the Symbolic through a point of view from the angle of double consciousness.^[142]

Sinthome

In practice, Lacanian psychoanalysis derives the event by gazing at the resistance and transference to identify the automaton mechanisms of the Thing (viz., foreclosure, repression, and disavowal) that are utilized to anamorphosically read where the signifiers are hiding the symptomatic objet petit (a), rendering the real subject.^[150]

Lacan finds in this sublimated image [of the object-as-Thing] the function of an Até, the 'divinization' of a 'limit' that simultaneously draws us toward and keeps us a safe distance from that which 'represents the disqualification of all concepts,' that which represents the void of the 'empty' Real (262).^[151]
— Sheldon George

Subject-as-metaphor

The subject is always the missing signifier, the lack of a signifier, 'the subject is literally at his beginning the elision of a signifier as such, the missing signifier in the chain' (SVII:224). The barred subject, the essence of the human being of desire, can then only exist in the bar [of Signifier/signified].^[152]
— Michael Lewis citing Lacan

In the ordinary way, the study of "real" (i.e. social) space is referred to specialists and their respective specialties — to geographers, town-planners, sociologists, et alii. As for knowledge of "true" (i.e. mental) space, it is supposed to fall within the province of the mathematicians and philosophers. Here we have a double or even multiple error. To begin with, the split between "real" and "true" serves only to avoid any confrontation between practice and theory, between lived experience and concepts, so that both sides of these dualities are distorted from the outset.^[153]
— Henri Lefebvre

Lacan links the processes of displacement with metonymy and those of condensation with metaphor. [...] the process of realization of the subject parallels the action of metaphor that displaces literal levels of meaning in its production of new meaning.^[7]
— James DiCenso

When Pascal writes: the eternal silence of these infinite spaces terrifies me, he speaks as an unbeliever, not as a believer.^[154]
— Jean-Paul Sartre

The void is what the subject finds through interrogation of oneself. The subject existentially navigates an inward, metaphorical and vacuous desert or ocean, unguided by the psychoanalytic metaphor of God's "Original Presence".^[160] Premodern philosophers also thought up a formless chora, a pre-universal "chaos", and the experience of horror vacui;^[161] these conceptions of an unguided ego confronting the void informed psychoanalysis.^[162] It prefigured Lacan's outline of how the subject-as-metaphor, later the analysand, encounters the Real and how this experience is slated in analysis to give rise to pathologies, particularly anxieties and traumas. In psychoanalysis, the subject appears either as transference, repression or as the barrier separating the signifier over the signified. Subjective experience is a paradoxical extension inseparable from the experience of place, landscape, and body, which can be conveyed as utopia, dystopia, or pantheon.^[171]

Philosophers reveal the Real engulfing the ego in a comparatively unfamiliar and defamiliarizing space, and the subject's dystonic feelings of confrontation. The geographical self as described in human geography, or alternatively the "makanthropos" as described by Schopenhauer, feels Cartesian anxiety, a confusion of certainty in reason, from the experience of this formless void.^[176]

Consider Heidegger's example of the shoemaker's workshop as a totality of equipment—hammers, needles, and the like. The in-order-to "is constitutive for the equipment" [...] The toward-which of the equipment is the "work to be produced", (p. 99), in this case, shoes [and, ipso facto, shoe heels ].^[177]
— Robert D. Stolorow

Resistance

An impasse is the resistance between the real and the imaginary that affects the therapeutic alliance, wherein the client is at odds with the Transcendent Function of the therapist's mind as mediation to the Symbolic Order by way of the Signifier-as-God (i.e., discrepancy).^[182] Analysis reveals the kernel at the core of the Real through resistance.^[183] The finite ego resists the unconscious's infinite lattice of signifiers.^[184]

Passe

[A] God is something one encounters in the real, inaccessible. It is indicated by what doesn’t deceive—anxiety. [...] God is the supreme Being. I equals Being.^[185]
— Lacan

Lacan gave the name passe to the analysand's dualistic experience of uncertainty, becoming eclipsed and challenged by a subjective confrontation, that gives way to a feeling of certainty with the Real, e.g. in the temptation of Christ or the desolation of saints; it is "the moment of crisis in a speaking cure in which all subjectivity, the last imaginary residue [of the ego], all self-love falls away" and is replaced by acceptance from the analyst.^[186]^[187]^[54]^[188]

There is a 'barrier' of repression between Signifiers (the unconscious mind: 'discourse of the Other') and the signified […] a 'chain' of signifiers is analogous to the 'rings of a necklace that is a ring in another necklace made of rings' […] 'The signifier is that which [paternal metaphor] represents a subject for another signifier'.^[189]^[190]^[191]^[192]
— Lacan, paraphrased

Michael Eigen states that a paradox of faith comes from subject-attacking-object (such as in Jung's Answer to Job).^[193] The Real, as analogized as an aporia in experience or an encompassing black hole of reality, relates to the Jungian archetype of the Death Mother, the shadow of the Mother archetype, articulated in Neumann's The Great Mother.^[194]^[14]^[15]

The agony of breaking through personal limitations is the agony of spiritual growth. Art, literature, myth and cult, philosophy, and ascetic disciplines are instruments to help the individual past his limiting horizons into spheres of ever-expanding realization. [...] Finally, the mind breaks the bounding sphere of the cosmos to a realization of transcending all experience of form—all symbolizations, all divinities: a realization of the ineluctable void.^[195]
— Joseph Campbell

The becoming produced under therapy sessions can lead to an ineffable and oceanic experience of the Thing (White interpreting Bion, Eigen, Ogden);^[196] the analyst in the Bion school seeks to be an empty container, or empty subject of the void, of the client's projections.^[197]

The real as one-ness

Lerner states that Spinoza's God may be interpreted as the real, with the attribute of Thought as the symbolic.^[198] François Laruelle posits the Real as an immanent One.^[199]

The experience of the Void is the unbeliever's mystic temptation, his possibility for prayer, his moment of plenitude. At our limits, a God appears, or something that serves his turn.^[200]^[15]
— Emil Cioran

Interpretations of the real

What has been [, under primary repression,] foreclosed [via the un-barred subject's repudiation of the Name-of-the-Father and phallus] from the Symbolic[,] reappears in the Real.^[207]
— Jacques Lacan

In my reading, a convergence occurs between Heidegger's term 'refusal' (Verweigerung) and the Freudian 'foreclosure' (Verwerfung).^[208]
— Clayton Crockett

With Muller, psychosis has no word-thing symbolic mediation: figurative communications function as reified Real objects (e.g., projective identification and bizarre objects).^[212] Marriott states that foreclosure is directly connected to ressentiment.^[213] Brenner cites Laurent, claiming autistic foreclosure leads to Real castration through manifesting a synthetic mOther (The Death of the Author or barring the subject), as opposed to Symbolic castration within an organic nomos;^[218] this existential crisis could theoretically lead to the emergence of a schizoid personality style (dissociation, isolation, and intellectualization); q.v., enantiodromia.^[219]^[220]^[221] Under autistic foreclosure, the autistic subject is un-barred, wherein the signifier feels Real (q.v., synesthesia).^[222]

In this joiner, Lacan tells us, "the subject can achieve nothing but some form of psychosis or perversion," where this psychosis is marked precisely by a fullness, in the presences of the Real, that eliminates the dimension of desire and all subjective aspirations (301).^[151]
— Sheldon George

One crucial way in which Derrida describes the real is as an 'event' (évenément, an eventuating or occurrence). The absolute outside of the text [or, the real other] was named by Derrida from the very start as 'the unnameable' (OG: 14). [...] [O]ne can see that any understanding of the real as presence and as a transcendental signified will import a determination from something that has resulted from the real into the real itself.^[24]
— Michael Lewis

Leeb conjectures that Theodor W. Adorno's concept of the non-identical and Lacan's Real fall under immanent critique.^[223]

In schizoanalysis

[ Baruch Spinoza ] recognize[s] only three, or primary, affects: joy, sadness, and desire [and Deleuze interprets desire as the "reflection, derivation, and correlation" of the set of ideas that represent "all power" that "is inseparable from a capacity for being affected"].^[224]^[225]

In critical overviews of the work of Gilles Deleuze and Félix Guattari, the Real has been identified, particularly in readings of A Thousand Plateaus, as the plane of defamiliarized and deterritorialized empty signifiers that approach the uncanny valley, destroyed signs of an imploding gaze, and a-temporal semiotic black holes of faciality.^[230] In both the construction and destruction of the "face", a system that "brings together a despotic wall of interconnected signifiers and passional black holes of subjective absorption", there is a split in subjectivity and a confrontation with the Real.^[231] The uncanny, the plane of empty signifiers, is found in relations between intersections of the interior-self and exterior-Other, a "return of the repressed" as an eternal return of the path of the objet petit a that disturbs familiarity and further deterritorializes the subject.^[232]^[233]^[234]

Guattari, who throughout the development of his philosophy was critical of Lacan, wrote in the 1979 essay "Logos or Abstract Machines?" that:

[T]here is no meta-language here. The collective assemblage of enunciation speaks "on the same level" as states of affairs, states of facts, and subjective states. There is not, on the one hand, a subject that speaks in the "void" and, on the other hand, an object that would be spoken in the "plenum." The void and the plenum are "engineered" by the same deterritorialization effect.^[235]^[236]^[237]

When the monad-soul finds inner stability, the autopoietic objet petit a does not lead to introjection (oral stage) nor projection (anal stage): this state is the body without organs, a virtuality of becoming within the plane of immanence.^[242] The real is a diagrammatic virtuality of reality (or Nature), onticly surpassing all regimes of signs by the merging of content and expression in the body without organs.^[243]

Modalities of the real in Žižek

As I see it, Derrida’s recourse to 'incoherence' is analogous to what Žižek understands by the Lacanian Real.^[244]
— Andrea Hurst

Slavoj Žižek divides the gist of the Lacanian Real into "three modalities":^[245]^[246]^[247]

The "symbolic Real" (Phallus): signifier of signification, Lacan's impossible "Other of the Other"^[248]
- symbolic historicity (Clotho) perpetually quilting the chain of signifiers (Lachesis) with a new master signifier (Atropos); i.e., dialectically ideological narrative-punctuation (hermeneutic circle/monad): when kairos castrates the logos with the Real.^[259]

The "imaginary Real" (Objet petit a): Lewis states that real-traces of each signifier are rendered intelligible through the no-image signified^[260]
- a parallax-ic ego-split, deriving an ego-ideal object (a '), creating a poetic-real mental image of horror and terror, deriving the uncanny: méconnaissance.^[266]

The "real Real" (Event): a semiotic negative-image object (e.g., woodblock printing), neither symbolic signifier nor imaginary signified^[267]
- a fissure of the Symbolic; an absence-of-absence (~~p);^[268]^[269] a reified psychological projection, sublimated as a Thing (viz., transference-object, analysand, identification, and nondualism).^[280]

Lewis states that the real-of-the-symbolic is the letter (referenced in Lacan's schemas), and the real-of-the-imaginary is objet petit a.^[281]

Žižek cites, as literary examples of the Real which he identifies as "the primordial abyss which swallows everything, dissolving all identities", the eldritch experience of Pip in the ocean in Herman Melville's Moby-Dick, regression and the repetition compulsion of characterological desire in death drive within Poe's Maelström,^[282]^[250]^[283] and the climax of Joseph Conrad's Heart of Darkness where Kurtz is in the throes of death.^[284] Meanwhile, in his use of film analysis, Žižek states that the real Real can be found in The Full Monty and surreptitiously in The Sound of Music.

Glyn Daly also provided a further elaboration of Žižek's three modalities through his pre-established examples from pop culture:

The real Real is the hard limit that functions as the horrifying Thing (the Alien, Medusa's head, maelstrom and so on) - a shattering force of negation. The symbolic Real refers to the anonymous symbols and codes (scientific formulae, digitalisation, empty signifiers...) that function in an indifferent manner as the abstract "texture" onto which, or out of which, reality is constituted. In The Matrix, for example, the symbolic Real is given expression at the point where Neo perceives "reality" in terms of the abstract streams of digital output. In the contemporary world, Žižek argues that it is capital itself that provides this essential backdrop to our reality and as such represents the symbolic Real of our age. With the "imaginary real" we have precisely the (unsustainable) dimension of fantasmatic excess-negation that is explored in Flatliners. This is why cyberspace is such an ambiguous imaginary realm.^[285]

Notable figures

Notes

^ Shaviro, Steven (2014). "Noncorrelational Thought". The Universe of Things: on Speculative Realism. University of Minnesota Press. p. 109. ISBN 978-0-8166-8926-2. [E]ven when correlationism does posit some sort of 'exteriority' to thought—the Kantian thing in itself, the phenomenological intentional object, or the Lacanian Real—this exteriority still remains 'relative to us...this space of exteriority is merely the space of what faces us, of what exists only as a correlate of our own existence'
^ Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan. Other Press. p. 23. ISBN 978-1-892746-05-4. Editor's note: [...] The Real is reality in its unmediated form. It is what disrupts the subject's received notions about himself and the world around him [...] as a shattering enigma, because in order to make sense of it he or she will have to [...] find signifiers that can ensure its control.
^ Zupančič, Alenka (2000). Ethics of the Real: Kant, Lacan. Verso. pp. 235–237. ISBN 1-85984-218-6.
^ Hurst, Andrea (2008). "7 The Lacanian Real". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 213–236. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14. The desire for an 'impossible' immortality ('impossible,' in the sense of ineradicably aporetic), he claims, 'is the real that governs our activities more than any other and it is psychoanalysis that designates it for us.'
^ Bristow, Daniel (2022). Schizostructuralism: Divisions in Structure, Surface, Temporality, Class. Routledge. p. 37. ISBN 978-1-03-205872-6. On the infinity of the rings, it becomes clear here that it is only the Real that is truly infinite, in its homonomy.
^ Kristeva, Julia (1983). "Within the Microcosm of 'The Talking Cure'". In Smith, Joseph H.; Kerrigan, William (eds.). Interpreting Lacan. Psychiatry and the Humanities. Vol. 6. Yale University Press. p. 35. ISBN 978-0-300-13581-7. No matter how impossible the real might be, once it is made homogenous with lalangue, it finally becomes part of a topology with the imaginary and the symbolic, a part of that trinary hold from which nothing escapes, not even the 'hole,' since it too is part of the structure.
^ Jump up to: ^a ^b DiCenso, James (1994). "Symbolism and Subjectivity: A Lacanian Approach to Religion". The Journal of Religion. 74 (1): 45–64. doi:10.1086/489286. JSTOR 1203614. S2CID 144297576. Retrieved 2022-12-11.
^ Merleau-Ponty, Maurice (2002) [1945]. Phenomenology of Perception. Routledge Classcs. p. 35. ISBN 0-415-27841-4. The miracle of consciousness consists in its bringing to light, through attention, phenomena which re-establish the unity of the object in a new dimension at the very moment when they destroy it. [...] [attention is] the active constitution of a new object which makes explicit and articulate what was until then presented as no more than an indeterminate horizon.
^ Lacan, Jacques (2006) [1966]. "Presentation on Psychical Causality". Écrits. Translated by Fink, Bruce. W. W. Norton & Company. p. 130. ISBN 978-0-393-32925-4. [T]here is no antimony whatsoever between the objects I perceive and my body, whose perception is constituted by a quite natural harmony with those objects.
^ Botting, Fred (1994). "Relations of the Real in Lacan, Bataille and Blanchot". SubStance. 23 (73): 24–40. doi:10.2307/3684791. JSTOR 3684791. Retrieved 2022-01-16. the Real [...] 'the Real Order'
^ Jump up to: ^a ^b Ricoeur, Paul (1970). "Book II: Analytic: Reading of Freud: Part III: EROS, THANTOS, ANANKE: 3. Interrogations: What is Reality?". Terry Lectures: Freud & Philosophy: An Essay on Interpretation. Translated by Savage, Denis. Yale University Press. pp. 324, 327. ISBN 978-0-300-02189-9. [R]eality is first of all the opposite of fantasy—it is facts[...]it is the opposite of dreams, of hallucination[...]thus reality becomes the correlate of the consciousness, and then of the ego. [...] [R]eality has the same meaning at the end of Freud's life as it had at the beginning: reality is the world shorn of God.
^ Thacker, Eugene (2010). In the Dust of this Planet. Vol. [Horror of Philosophy Vol. 1]. Zero Books. p. 30. ISBN 978-1-84694-676-9. [T]he human can only understand the human by transforming it into an object to relate to (psychology, sociology), while the human can only relate to the objective world itself by transforming the world into something familiar, accessible, or intuited in human terms (biology, geology, cosmology).
^ Boothby, Richard (2001). Freud as Philosopher: metapsychology after Lacan. Routledge. p. 60. ISBN 0-415-92590-8. He [Merleau-Ponty] thus asserts that 'the philosophy of Freud is not a philosophy of the body but of the flesh—The Id, the unconscious—and the Ego (correlative) to be understood on the basis of the flesh' (The Visible and the Invisible, 270).
^ Jump up to: ^a ^b Foster, Hal (2003). "Medusa and the Real". RES: Anthropology and Aesthetics. 44 (44): 181–190. doi:10.1086/RESv44n1ms20167613. JSTOR 20167613. S2CID 186018604. Retrieved 2022-01-16. [T]he Lacanian real is a black hole, a negative space of non-sociality, indeed of non-subjectivity.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Muller, John P. (1983). "Language, Psychosis, and the Subject in Lacan". In Smith, Joseph H.; Kerrigan, William (eds.). Interpreting Lacan. Psychiatry and the Humanities. Vol. 6. Yale University Press. p. 28. ISBN 978-0-300-13581-7. The real[...]is a kind of static whole as well as a kind of black hole void of internal relations. To 'live in the real' means then to experience not just 'loss of self' but an unbearable plenitude; the term 'jouissance' catches the ecstatic of it but not the horror.
^ Johnson, Kevin A.; Asenas, Jennifer J. (2013). "The Lacanian Real as a Productive Supplement to Rhetorical Critique". Rhetoric Society Quarterly. 43 (2): 155–176. doi:10.1080/02773945.2013.768349. JSTOR 24753546. S2CID 144028476. Retrieved 2022-01-17. Kevin A. Johnson wrote that the Real as Void is a 'radical nothingness' at the core of Burke's theory of subjectivity.
^ Walsh, Michael (1995). "Reality, the Real, and the Margaret-Thatcher-Signifier in Two British Films of the 1980s". American Imago. 52 (2): 169–189. doi:10.1353/aim.1995.0006. JSTOR 26304235. S2CID 143767269. Retrieved 2022-01-22. Reality remains predicated on the signifier, and the subject still inhabits an infinitely signifying universe; however, reality and subjectivity are both organized around a traumatic 'kernal of the Real.' [...] 'the real is[...]the product of a social consensus about the nature of reality' (Landy 1991, 4).
^ Jump up to: ^a ^b ^c Boothby, Richard (2001). Freud as Philosopher: metapsychology after Lacan. Routledge. p. 12. ISBN 0-415-92590-8. As much an expression of the ineffable ground of the subject's own being as that of the world beyond it, the real escapes all representation, even as its indeterminate force may be encountered in the experience of the uncanny or evidenced in the effects of the trauma.
^ Bakker, J. I. (Hans) (2011). "The 'Semiotic Self': From Peirce and Mead to Wiley and Singer". The American Sociologist. 42 (2/3): 187–206. doi:10.1007/s12108-011-9140-3. JSTOR 41485707. S2CID 143416139. Retrieved 2022-03-18. The ontic Reality (which does exist, but is forever unknowable) [...] [t]here is a Kantian epistemological gap between the ontic Reality and the semiotic sign system that attempts to grasp that elusive Reality
^ DiCenso, James (1994). "Symbolism and Subjectivity: A Lacanian Approach to Religion". The Journal of Religion. 74 (1): 45–64. doi:10.1086/489286. JSTOR 1203614. S2CID 144297576. Retrieved 2022-12-11. The real parallels Kant's noumenal or Ding an sich as having both an internal and external status and in being only indirectly known.
^ ^[14]^[15]^[16]^[17]^[18]^[19]^[20]
^ Lewis, Michael (2008). "3 The real and the development of the imaginary". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 148–201. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.9. This real is what Derrida refers to as 'authenticity' or 'propriety'[.] [...] The real is presence or substance.
^ Miller, Ian S. (2022). Clinical Spinoza: Integrating His Philosophy with Contemporary Therapeutic Practice. Psychoanalysis in a New Key Book Series. Routledge. p. 160. doi:10.4324/9781003246404-10. ISBN 978-1-032-15934-8.
^ Jump up to: ^a ^b Lewis, Michael (2008). "2 Deconstructing Lacan". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 80–147. ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.8.
^ Brisman, Susan Hawk; Brisman, Leslie (1980). "Lies against Solitude: Symbolic, Imaginary, and Real". In Smith, Joseph H. (ed.). The Literary Freud: Mechanisms of Defense and the Poetic Will. Psychiatry and the Humanities. Vol. 4. Yale University Press. p. 43. ISBN 0-300-02405-3. Defining the real as a 'plenum', Lacan warns against fusing it with real in the ordinary sense of 'actual'[.]
^ Johnson, Kevin A.; Asenas, Jennifer J. (2013). "The Lacanian Real as a Productive Supplement to Rhetorical Critique". Rhetoric Society Quarterly. 43 (2): 155–176. doi:10.1080/02773945.2013.768349. JSTOR 24753546. S2CID 144028476. Retrieved 2022-01-17. Lundberg's skepticism is rooted in an interpretation of the Real that is carefully located in contradistinction with 'reality.'
^ Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.10. Culture may be identified with 'the symbolic' and nature with 'the real'.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Lacan, Jacques (2006) [1966]. "Presentation on Psychical Causality". Écrits. Translated by Fink, Bruce. W. W. Norton & Company. p. 153. ISBN 978-0-393-32925-4. It is...the passion of the soul par excellence, narcissism, that imposes its structure on all his desires[.] [...] In the encounter between body and mind, the soul appears as[...]the limit of the monad. [...] seeking to empty himself of all thoughts, advances in the shadowless gleam of imaginary space, abstaining from what will emerge from it, a dull mirror shows him a surface in which nothing is reflected. I think, therefore, that I can designate the imago as the true object of psychology[.]
^ Felluga, Dino Franco (2015). Critical Theory: Key Concepts. Routledge. pp. 313–314. ISBN 978-0-415-69565-7. ['T]he thing really names less an object than a particular subject-object relation.['] [...] 'an amorphous characteristic or a frankly irresolvable enigma['] [...] [']a certain limit or liminality, to hover over the threshold between nameable and unnameable, the figurable and unfigurable, the identifiable and unidentifiable' (4-5). Thing is thus at once that which is 'badly encountered' but also 'some thing not quite apprehended' (5), somehow outside of the relation of subject and object. [...] The Thing in this sense is close to Jacques Lacan's understanding of the Real, as Brown himself suggests (5).
^ Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan. Other Press. p. 23. ISBN 978-1-892746-05-4. Editor's note
^ Dulsster, Dries G. M. (2022). The Reign of Speech: On Applied Lacanian Psychoanalysis. Switzerland: Palgrave Macmillan. p. 73. doi:10.1007/978-3-030-85596-3. ISBN 978-3-030-85595-6.
^ Parker, Ian (2011). Lacanian Psychoanalysis: Revolutions in Subjectivity. Advancing Theory in Therapy. NY: Routledge. p. 115. ISBN 978-0-415-45543-5. [N]arrative itself is a form of defense against this real (Laplanche 2003; Frosh 2007).
^ Dulsster, Dries G. M. (2022). The Reign of Speech: On Applied Lacanian Psychoanalysis. Switzerland: Palgrave Macmillan. p. 73. doi:10.1007/978-3-030-85596-3. ISBN 978-3-030-85595-6. S1 [...] These master signifiers are understood to structure and organize the narratives, and indeed the lives, of a subject. [...] S2 refers to the whole body of signifiers by means of which knowledge or messages are communicated.
^ Frye, Northrop (1973) [1957]. "Third Essay: Archetypal Criticism: Theory of Myths". Anatomy of Criticism: Four Essays. Princeton University Press. p. 136. ISBN 0-691-01298-9. In terms of narrative, myth is the imitation of actions near or at the conceivable limits of desire.
^ Debord, Guy (1992) [1967]. The Society of the Spectacle. Translated by Knabb, Ken. Bureau of Public Secrets. p. 69. ISBN 978-0-939682-06-5. Myth is the unitary mental construct which guarantees that the cosmic order conforms with the order that this society has in fact already established within its frontiers.
^ Alexander, Lily (2007). "Storytelling in Time and Space: Studies in the Chronotope and Narrative Logic on Screen". Journal of Narrative Theory. 37 (1): 27–64. doi:10.1353/jnt.2007.0014. JSTOR 41304849. S2CID 162336034. Retrieved 17 May 2021. chronotope (literally 'time-space'—representation and conceptualization of the artistic time and space, derived by Bakhtin from Einstein's theory of relativity) [...] This type of narrative time-space [...] are associated with the trials, sufferings and tests one cannot avoid on a difficult journey.
^ Morson, Gary Saul (1993). "Strange Synchronies and Surplus Possibilities: Bakhtin on Time". Slavic Review. 52 (3). Cambridge University Press: 477–493. doi:10.2307/2499720. JSTOR 2499720. S2CID 147078360. Retrieved 2022-02-13. Generally speaking, literary structure is not neutral with respect to philosophies of time. It strongly favors closed temporalities. It is therefore comparatively easy and common to make the shape of a work reinforce a fatalistic or deterministic view of time [...] Such repetitions happen forward, not backward, and they require no underlying structure; but once they happen, they can always be narrated as if a plan were simply revealed over time. In fact, the conventions of narrative favor such a presentation, because narratives are told after the fact. To repeat: narratives are predisposed to understanding in terms of structure.
^ Merrifield, Andrew (26 June 1993). "Place and Space: A Lefebvrian Reconciliation". Transactions of the Institute of British Geographers. 18 (4). The Royal Geographical Society (with the Institute of British Geographers): 516–531. doi:10.2307/622564. ISSN 0020-2754. JSTOR 622564. Retrieved 2022-02-13. Drawing upon French philosopher and literary critic, Paul Ricoeur, [J. Nicholas] Entrikin argues that the key element straddling this relationship — or 'getting between' place — is the process of emplotment (25). This is a form of narrative which gives structure to the particular connections people have with places [...] But all of this begins with a tacit assumption that place is dualistic to begin with
^ Mutnick, Deborah (2006). "Time and Space in Composition Studies: 'Through the Gates of the Chronotope'". Rhetoric Review. 25 (1): 41–57. doi:10.1207/s15327981rr2501_3. JSTOR 20176698. S2CID 145482670. Retrieved 2022-02-13. A text, writes Bakhtin, occupies 'a certain specific place in space [...and] our acquaintance with it occurs through time' (252). [...] In Bakhtin's words: 'Time, as it were, thickens, takes on flesh, becomes artistically visible; likewise, space becomes charged and responsive to the movements of time, plot and history' (84).
^ Deleuze, Gilles; Guattari, Félix (2009) [1965]. Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia. Translated by Hurley, Robert; Seem, Mark; Lane R., Helen. Penguin Books. p. 128. ISBN 978-0-14-310582-4. [W]hat remains common to Freud and Jung: the unconscious [is] always measured against myths[.]
^ Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7. A myth is a symbolic or imaginary retelling of a beginning. A myth is something that the symbolic order finds it necessary to invoke in order to explain itself. [...] 'All myth is related to that which is inexplicable in the real' (SVIII: 67-8; cf. SVII: 143).
^ Guattari, Félix (2006) [1992]. Chaosmosis: an ethico-aesthetic paradigm. Translated by Bains, Paul; Pefanis, Julian. Power Publications. p. 61. ISBN 978-0-909952-25-9. It is only through mythical narratives (religious, fantasmatic, etc.) that the existential function accedes to discourse.
^ Guilfoyle, Michael (2014). The Person in Narrative Therapy: A Post-Structural, Foucauldian Account. Palgrave Studies in the Theory and History of Psychology. Palgrave Macmillan. p. 58. ISBN 978-1-349-47928-3. Discourses align our social activities by shaping us into all manner of historically specific, socially recognizable, and culturally relevant forms: [list of roles]. [...] stories 'are directly constitutive of life' [...] and of identity.
^ ^[32]^[33]^[34]^[35]^[36]^[37]^[38]^[39]^[40]^[41]^[42]^[43]
^ Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7. The subject is singularity, the ego is individuality; the subject is real, the ego imaginary. [...] Singularity must leave itself, become alienated, in order to form our individuality. The ego represses the subject. [...] [A]dapting a term of Ernest Jones', ' aphanisis ' (cf. SIX: 4/4/62). This is used to describe the subject's characteristic of vanishing the moment it expresses itself [...] in which the real is 'present' within the symbolic order[.]
^ Hurst, Andrea (2008). "11 The Death Drive and Ethical Action". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 318–347. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.19. On the one hand, in the register of the Imaginary, what is called the subject's 'identity' consists in the narrative fiction built up for the ego or moi. [...] On the other hand, in the register of the Real, that which I 'am' consists of an unconscious, traumatic, singularizing desire.
^ McWilliams, Nancy (2020) [2011]. Psychoanalytic Diagnosis: Understanding Personality Structure in the Clinical Process (2 ed.). New York, NY: The Guilford Press. pp. 27–28. ISBN 978-1462543694. The 'id' [...] [c]ognitively, it is preverbal, expressing itself in images and symbols. It is also prelogical, having no concept of time, mortality, limitation, or the impossibility that opposites can coexist. [...] 'primary process' thought. [...] The id is entirely unconscious.
^ Karen, Horney (1939). New Ways in Psychoanalysis. W. W. Norton & Company. p. 184. ISBN 978-0-393-31230-0. Freud's 'ego' [...] declared in some writings, the organized part of the 'id,' the latter being the sum total of crude, unmodified instinctual needs.
^ ^[45]^[46]^[47]^[48]
^ Hurst, Andrea (2008). "12 The "Talking Cure": Language and Psychoanalysis". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 348–372. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.20. [T]he Real and the Imaginary may be understood in terms of the relation between the so-called pure signifier (event) and the aporetic dis/order imposed upon it by the necessity of its narration from a particular point of view. [...] [I]n accordance with the structuralist division between parole (individual speech or narration) and langue (the conditions of the narration)[.]
^ Felluga, Dino Franco (2015). Critical Theory: Key Concepts. Routledge. p. 16. ISBN 978-0-415-69565-7. The social, for Laclau and Mouffe, is nothing but a set of provisional ' nodal points which partially fix meaning ' (113), a process they term articulation [...] 'Antagonisms,' by this thinking, 'are not internal but external to society; or rather, they constitute the limits of society['] [...] In this way, 'antagonism' functions in a way similar to Jacques Lacan's notion of the Real.
^ Parker, Ian (2011). Lacanian Psychoanalysis: Revolutions in Subjectivity. Advancing Theory in Therapy. NY: Routledge. p. 145. ISBN 978-0-415-45543-5.
^ Hurst, Andrea (2008). "12 The 'Talking Cure': Language and Psychoanalysis". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 348–372. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.20. [T]o the extent that one misrecognizes analytical mastery as being a matter of power over others, rather than the self-mastery that is the precondition for ethical action, one retrogresses to the subject position of blindness represented by the King [in The Purloined Letter]. This is the form of Lacan's warning to all analysts (institutional or otherwise). [...] Can one ever be vigilant enough as an analyst to prevent analytical mastery from devolving into ideological mastery? Perhaps one can, in principle, with a ruthless and interminable self-analysis. [...] What psychoanalysis in principle requires of an analyst, or aims at in any psychoanalytically realized subject, is a form of self-mastery, which is defined as the power of inventive self-renewal through the interminable labor of self-analysis.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Tillet, Susana (2001). "Pass (Passe)". In Glowinski, Huguette; Marks, Zita M.; Murphy, Sara (eds.). A Compendium of Lacanian Terms. Free Association Books. p. 132. ISBN 1-85343-538-4. In the passage from analysand to psychoanalyst, the analyst consents to become semblant of object a, cause of desire. [...] 'there might have been an analysis but there is no analyst.'
^ Horney, Karen (1994) [1968]. Self-Analysis. W. W. Norton. p. 25. ISBN 0-393-31165-1.
^ Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan. Other Press. p. 17. ISBN 978-1-892746-05-4. Editor's Note [...] In Lacanian theory, the phallic function is the organizing principle of the dynamic of the subject's desire. [...] the phallus operates as the signifier of a loss[.]
^ Wiley, Norbert (1994). The Semiotic Self. Chicago: The University of Chicago Press. p. 117. ISBN 0-226-89816-4. Lacan was careless about this word ['father'], as he was about the word 'phallus,' sometimes using them physiologically and sometimes psychologically or functionally (Macey, 1988, pp. 177-209; Sprengnether, 1990, pp. 181-223).
^ Casey, Edward S.; Woody, J. Melvin (1983). "Hegel, Heidegger, Lacan: The Dialectic of Desire". In Smith, Joseph H.; Kerrigan, William (eds.). Interpreting Lacan. Psychiatry and the Humanities. Vol. 6. Yale University Press. p. 83. ISBN 978-0-300-13581-7. Lacan[... :] 'The phallus is the privileged signifier of that mark in which the role of the logos is joined with the advent of desire (1977, p. 287). The phallus thus stands at that 'intersection of desire and language' which Ricoeur describes as the philosophically critical crossroads of psychoanalytic theory. [...] It also stands for jouissance[...which] cannot be satisfied by any object because 'the being of language is the non-being of objects' (p. 263).
^ Fink, Bruce (1997). A Clinical Introduction to Lacanian Psychoanalysis: Theory and Technique. Harvard University Press. p. 178. ISBN 0-674-13536-9. Something ineffable[...]in Western society is known as the phallus.
^ Kirsch, Jean (2007). "Review: Reading Jung with Susan Rowland". Jung Journal: Culture & Psyche. 1 (1): 13–47. doi:10.1525/jung.2007.1.1.13. JSTOR 10.1525/jung.2007.1.1.13. S2CID 170894409. Retrieved 2022-06-25. In Lacan's imagery the phallus is a neutral signifier[.]
^ Levy-Stokes, Carmella (2001). "Phallus". In Glowinski, Huguette; Marks, Zita M.; Murphy, Sara (eds.). A Compendium of Lacanian Terms. Free Association Books. pp. 136–143. ISBN 1-85343-538-4. [T]he phallus is the signifier of lack [...] [that] constitutes the unconscious as language [...] [and represents] what the mother lacks. [...] the phallus—the signifier of the desire of the Other [...] [mediates] the dialectic of desire.
^ Libbrecht, Katrien (2001). "The Real". In Glowinski, Huguette; Marks, Zita M.; Murphy, Sara (eds.). A Compendium of Lacanian Terms. Free Association Books. p. 156. ISBN 1-85343-538-4. The real Thing of the drive is jouissance.
^ Fink, Bruce (1995). "There's No Such Thing as a Sexual Relationship". The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance. Princeton University Press. p. 102. ISBN 978-0-691-01589-7. Object (a) is thus the real, unspeakable cause of desire, while the phallus is 'the name of desire' and thus pronouncable.
^ ^[56]^[57]^[58]^[59]^[60]^[61]^[62]^[63]
^ Barthes, Roland (2010) [1977]. A Lover's Discourse: Fragments. Translated by Howard, Richard. Hill and Wang. pp. 6, 16. ISBN 978-0-374-53231-4. Underneath the figure, there is something of the 'verbal hallucination' (Freud, Lacan) [...] Frustration would have Presence as its figure[...]castration has Intermittence as its figure[...]Absence is the figure of privation[...]The discourse of Absence is a text[...][ Ruysbroeck's ] the raised arms of Desire[...]the wide-open arms of Need.
^ Levy-Stokes, Carmela (2001). "Castration". In Glowinski, Huguette; Marks, Zita M.; Murphy, Sara (eds.). A Compendium of Lacanian Terms. Free Association Books. p. 46. ISBN 1-85343-538-4. In frustration the lack is imaginary[, and ...] [t]he agent of frustration is the mother, at the level of the symbolic. [...] Privation refers to a real lack due to the loss of a symbolic object, the phallus as signifier. [...] The notion of privation implies the symbolization of the object in the Real[.] [...] The agent of privation is the imaginary father. [...] Castration is the symbolic lack of an imaginary object [...] the symbolic debt in the register of the law. [...] castration refers to the loss of the phallus as imaginary object. The agent of castration is the real father.
^ DiCenso, James (1994). "Symbolism and Subjectivity: A Lacanian Approach to Religion". The Journal of Religion. 74 (1): 45–64. doi:10.1086/489286. JSTOR 1203614. S2CID 144297576. Retrieved 2022-12-11. The drives, for example, appear under the register of the real as need, under the imaginary as demand, and under the symbolic as desire.
^ Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan. Other Press. p. 117. ISBN 978-1-892746-05-4. The dynamics of desire usually evolve in a threefold rhythm: desire separates out from need and then enters into demand.
^ Hurst, Andrea (2008). "7 The Lacanian Real". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 213–236. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14. These formulations of the Lacanian Real come so close to the formulations already offered of différance that one could without injustice argue for an accord between the two notions.
^ Lewis, Michael (2008). "4 The real writing of Lacan: Another writing". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 202–269. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.10. [T]he 'letter' is the real of the symbolic [...] Lalangue is for Lacan a symptomatic moment in the use of language where its real lettricity or trace-structure comes to the fore. It comes to the fore in repetition or similar phenomena in which language is evacuated of meaning. [...] Lalangue is the moment at which, by failing to make sense, language ceases to communicate. But by failing to communicate, to institute an intersubjective event of meaning, it manages to express the real subject of enunciation in language.
^ Guattari, Félix (2006) [1992]. Chaosmosis: an ethico-aesthetic paradigm. Translated by Bains, Paul; Pefanis, Julian. Power Publications. pp. 79–80. ISBN 978-0-909952-25-9. As for neurotics, they present all the variants of avoidance evoked above, beginning with the simplest and most reifying, that of phobia, followed by hysteria, which forges from them substitutes in social space and the body, ending with obsessional neurosis which, for its part, secretes a perpetual temporal 'différance' (Derrida), an indefinite procrastination.
^ Grigg, Russell (2001). "Discourse". In Glowinski, Huguette; Marks, Zita M.; Murphy, Sara (eds.). A Compendium of Lacanian Terms. Free Association Books. p. 70. ISBN 1-85343-538-4. The real driving force behind the hysteric's discourse is the impossible, the Real; the same goes for pure science, for quantified science.
^ Fink, Bruce (1995). "The Four Discourses". The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance. Princeton University Press. p. 134. ISBN 978-0-691-01589-7. [I]n the hysteric's discourse, object (a) appears in the position of truth. That means that the truth of the hysteric's discourse, its hidden motor force, is the real.
^ Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7. [I]n the real, the process of individuation is always incomplete, and it is only language which constructs the illusion that it is complete, that the river has stopped flowing and is now identical with itself.
^ Lewis, Michael (2008). "2 Deconstructing Lacan". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 80–147. ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.8. In the real, it is supposed, entities do not depend on other things for their identity.
^ Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan. Other Press. pp. 69–82. ISBN 978-1-892746-05-4.
^ Hurst, Andrea (2008). "11 The Death Drive and Ethical Action". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 318–347. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.19. Masculine libido believes that jouissance lies in finally realizing the ideal whole, but its death drive toward retrospective illusion of this 'lost' ideal is inherently inhibited because it aims at a delusion, which, therefore, cannot ever be realized. Feminine libido, to the contrary, already knows that the world lacks any legitimate ideal that could ground, unify, and organize all of its parts. Feminine libido, in other words, remains open to Nietzsche's radical nihilism[.] [...] However, to try to force the impossible Real to appear will bring about, on the other side of masculine fanaticism, another kind of terror, namely the will to utter destruction or the will to a chaotic, schizoid state where nothing stable can ever take hold. [...] Those fixated to the feminine death drive compulsively and relentlessly resist any existing order. In other words, to become 'hysterical' is to become fixated to a nonplace in the community and to define oneself, mimicking Hegel, as its 'eternal irony.' [...] jouissance would entail her total exclusion from the world of the living.
^ Crockett, Clayton (2007). "4 Foreclosing God: Heidegger, Lacan, and Kristeva". Interstices of the Sublime: Theology and Psychoanalytic Theory. Fordham University Press. pp. 68–80. ISBN 9780823227211. JSTOR j.ctt13x03fr.8. Artistic discourse refuses to disavow either desire or reality and therefore represents 'a microscopic expansion of the 'true-real,' ' (227).
^ Crockett, Clayton (2007). "2 We Are All Mad: Theology in the Shadow of a Black Sun". Interstices of the Sublime: Theology and Psychoanalytic Theory. Fordham University Press. pp. 37–50. ISBN 9780823227211. JSTOR j.ctt13x03fr.6. To these alternatives [on madness] Kristeva develops a notion of artistic discourse, which combines elements of neurosis and psychosis into a hallucinatory hysterical discourse, which she claims becomes 'a microscopic expansion of the 'true-real,'[.'] This language 'obliterates [conventional] reality and makes the Real loom forth as a jubilant enigma.'
^ Jump up to: ^a ^b NoorMohammadi, Susan (2015). "The Role of Poetic Image in Gaston Bachelard's Contribution to Architecture: The Enquiry into an Educational Approach in Architecture". Environmental Philosophy. 12 (1): 67–86. doi:10.5840/envirophil201551421. JSTOR 26169821. Retrieved 2022-05-25. Inspired by Bachelard's theory, [Juhani] Pallasamaa states that the forceful mental and emotional impact of a great work is connected to the real image, which touches the depths before it stirs the surface (Pallasamaa 2011, 64) [...] Bachelard's research of the definitions of 'real images' or 'poetic images' and their connections with imagination and memory is significant.
^ Rank, Otto (1932). Art and Artist: Creative Urge and Personality Development. Translated by Atkinson, Charles Francis. W. W. Norton & Company. p. 240. ISBN 978-0-393-30574-6. By creating, man makes himself independent of that which exists, or at least he makes a very considerable effort to do so; so far as speech is concerned we can see it in name-magic. [...] lived on in the Pneuma-doctrine[.]
^ Guattari, Félix (2006) [1992]. Chaosmosis: an ethico-aesthetic paradigm. Translated by Bains, Paul; Pefanis, Julian. Power Publications. p. 66. ISBN 978-0-909952-25-9.
^ Nietzsche, Friedrich (1976) [1878]. "Human, All-Too-Human". The Portable Nietzsche. Translated by Kaufman, Walter. Penguin Books. p. 53. ISBN 978-0-14-015062-9.
^ Lacan, Jacques; Mehlman, Jeffrey (1987). "Introduction to the Names-of-the-Father Seminar". Television. 40: 81–95. doi:10.2307/778344. JSTOR 778344. Retrieved 2022-11-18.
^ Hurst, Andrea (2008). "7 The Lacanian Real". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 213–236. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14.
^ Hurst, Andrea (2008). "7 The Lacanian Real". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 213–236. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14. Lacan introduces a term borrowed from Aristotle, 'the tuché,' to name this encounter, which may be described alternatively as the traumatic cause of the repetition compulsion or simply as the Real. The tuché is here contrasted with 'the automaton,' which designates the fabric of phenomenal reality that we humans tend to weave around the Real. [...] Lacan argues, the repetition compulsion is accurately seen to be the 'real cause' of what occurs in the transference[.]
^ George, Sheldon (2012). "Approaching the 'Thing' of Slavery: A Lacanian Analysis of Toni Morrison's 'Beloved'". African American Review. 45 (1/2): 115–130. doi:10.1353/afa.2012.0008. JSTOR 23783440. S2CID 161543695. Retrieved 2022-12-11. tuché, or an encounter with the Real.
^ Leeb, Claudia (2008). "Toward a Theoretical Outline of the Subject: The Centrality of Adorno and Lacan for Feminist Political Theorizing". Political Theory. 36 (3): 351–376. doi:10.1177/0090591708315142. JSTOR 20452637. S2CID 145201953. Retrieved 2022-12-26. Lacan's attempt to encircle the Real is echoed by Adorno's concept of 'constellation.'
^ Luque, Juan Luis Pérez de (August 2013). "Lovecraft, Reality, and the Real: A Žižekian Approach". Lovecraft Annual (7): 187–203. JSTOR 26868476. Retrieved 2022-01-16. Seminar I: Freud's Papers on Technique
^ Bailly, Lionel (2020). "Real, Symbolic, Imaginary". Lacan: A Beginner's Guide. Oneworld Beginner’s Guides. Oneworld. p. 98. ISBN 978-1-85168-637-7. The Real is a featureless clay from which reality is fashioned by the Symbolic; it is the chaos from which the world came into being, by means of the Word.
^ Johnson, Kevin A.; Asenas, Jennifer J. (2013). "The Lacanian Real as a Productive Supplement to Rhetorical Critique". Rhetoric Society Quarterly. 43 (2): 155–176. doi:10.1080/02773945.2013.768349. JSTOR 24753546. S2CID 144028476. Retrieved 2022-01-17. Victor J. Vitanza[...states] 'the Lacanian Real ' is associated 'with the Gorgian notion of Kairos, both of which divide the Logos '
^ Long, Jordana Ashman (2018). "The Romance and the Real: A.S. Byatt's Possession: A Romance". Mythlore. 37 (1): 147–164. JSTOR 26809329. Retrieved 2022-01-18. Bruce Fink clarifies, 'The real is perhaps best understood as that which has not yet been symbolized, remains to be symbolized, or even resists symbolization'
^ Fink, Bruce (1995). "The Creative Function of the Word: The Symbolic and the Real". The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance. Princeton University Press. p. 25. ISBN 978-0-691-01589-7.
^ ^[90]^[91]^[92]^[93]
^ Žižek, Slavoj (1989). "Part III The Subject: Which Subject of the Real?". The Sublime Object of Ideology. Verso. p. 184. ISBN 978-1-84467-300-1. [I]t becomes clear that the Real par excellence is jouissance: jouissance does not exist, it is impossible, but it produces a number of traumatic events.
^ Parker, Ian (2011). Lacanian Psychoanalysis: Revolutions in Subjectivity. Advancing Theory in Therapy. NY: Routledge. pp. 88, 153. ISBN 978-0-415-45543-5. [A]lienation is 'real' as [a] gap in the symbolic, as a necessary contradiction that sustains the way we account for where we are in this political-economic 'reality'. [...] [And] spirituality as a call to the subject that is from way outside taken-for-granted reality, a call that assumes form as something traumatic to the subject that is quite close to what Lacanians might conceptualise as 'real'.
^ Carroll, Noël (1990). The Philosophy of Horror or Paradoxes of the Heart. New York, NY: Routledge. p. 165. ISBN 0-415-90145-6. The analogy between horror and religious experience is often framed, explicitly or implicitly, in terms of the analysis of religious or numinous experience developed by Rudolf Otto in his[...]proto-phenomenological classic The Idea of the Holy.
^ Long, Jordana Ashman (2018). "The Romance and the Real: A.S. Byatt's Possession: A Romance". Mythlore. 37 (1): 147–164. JSTOR 26809329. Retrieved 2022-01-18. Lacan associates the Real with trauma. [...] The Real naturally takes on what Glyn Daly identifies as a 'transcendental aspect'[.]
^ Bloom, Harold (1980). "Freud's Concepts of Defense and the Poetic Will". In Smith, Joseph H. (ed.). The Literary Freud: Mechanisms of Defense and the Poetic Will. Psychiatry and the Humanities. Vol. 4. Yale University Press. pp. 7–8. ISBN 0-300-02405-3. '[T]hose very objects so terrible to the will[...]he is then filled with the feeling of the sublime...' [...] Repression, like the movement to the Sublime, is a turning operation, away from the drive and toward the heaping up of the unconscious. Pragmatically, repression, like Schopenhauer's Sublime, exalts mind over reality, over the hostile object-world[.]
^ Champagne, Roland A. (1979). "The Dialectics of Style: Insights from the Semiology of Roland Barthes". Style. 13 (3): 279–291. JSTOR 42945251. Retrieved 2022-01-18. A reality is thus implemented by differentiation from another already recognized as existing.
^ MacCannell, Juliet Flower (1983). "Oedipus Wrecks: Lacan, Stendhal and the Narrative Form of the Real". MLN. 98 (5): 910–940. doi:10.2307/2906054. JSTOR 2906054. Retrieved 2022-01-17. [F]or Lacan[...]The Real lurks in [...] the very signifiers out of which the Symbolic is constructed [...] whose method consists in separating signifiers not from their referent (their referents are already symbols) but from the aim of satisfaction, from conscious desire [...] The story that narrates the act both of stopping the fiction-making machine [...] by examining both the impossibility of satisfaction, and ironically, simultaneously, its reality, makes a good narrative against narratives.
^ Barthes, Roland; Duisit, Lionel (1975). "An Introduction to the Structural Analysis of Narrative". New Literary History. 6 (2): 237–272. doi:10.2307/468419. JSTOR 468419. Retrieved 2022-01-18. A. J. Greimas…has proposed…in narrative…desire (or the quest)[.]
^ ^[95]^[96]^[97]^[98]^[99]^[100]^[101]^[102]
^ Lacan, Jacques (2006) [1966]. "Seminar on 'The Purloined Letter'". Écrits. Translated by Fink, Bruce. W. W. Norton & Company. p. 17. ISBN 978-0-393-32925-4. For it can literally be said that something is missing from its place only of what can change it: the symbolic. For the real, whatever upheaval we subject it to, is always in its place; it carries it glued to its heel, ignorant of what might exile it from it.
^ Botting, Fred (1994). "Relations of the Real in Lacan, Bataille and Blanchot". SubStance. 23 (73): 24–40. doi:10.2307/3684791. JSTOR 3684791. Retrieved 2022-01-16. (Seminar II:97)
^ Botting, Fred (1994). "Relations of the Real in Lacan, Bataille and Blanchot". SubStance. 23 (73): 24–40. doi:10.2307/3684791. JSTOR 3684791. Retrieved 2022-01-16. [quote from] Seminar II:303 ... [and principles from] 1966:388
^ Jump up to: ^a ^b Kristeva, Julia (2002) [1989]. "Powers of Horror". In Oliver, Kelly (ed.). The Portable Kristeva. European Perspectives (updated ed.). Columbia University Press. pp. 230, 238, 241. ISBN 0-231-12629-8. To each ego its object, to each superego its abject. [...] There is an effervescence of object and sign—not of desire but of intolerable significance; they tumble over into non-sense or the impossible real, but they appear even so in spite of 'myself' (which is not) as abjection. [...] [Abjection] takes the ego back to its source on the abominable limits[...]the ego has broken away[...]non-ego, drive, and death. Abjection is a resurrection that has gone through death (of the ego).
^ Foster, Hal (1996). "Obscene, Abject, Traumatic". October. 78: 106–124. doi:10.2307/778908. JSTOR 778908. Retrieved 2022-03-23. The breaching of the body, the gaze devouring the subject, the subject becoming the space, the state of mere similarity [or, the uncanny.] [...] If there is a subject of history for the culture of abjection at all, it is[...]the Corpse.
^ Still, Judith (1997). "Horror in Kristeva and Bataille: Sex and Violence". Paragraph. 20 (3): 221–239. doi:10.3366/para.1997.20.3.221. JSTOR 43263665. Retrieved 2022-03-23. Naomi Schor writes: 'Otherness in Beauvoir's scheme of things is utter negativity; it is the realm of what Kristeva has called the abject.' [...] the abject must exist on the border between inside and outside – you generate fresh neither/nors: neither accepting a frontier nor breaching it. [...] [an] impossible, non-space. [...] neither subject nor object[.] [...] The abject is not the objet a
^ Smith, Joseph H. (1992). "Mourning, Art, and Human Historicity". In Smith, Joseph H.; Morris, Humphrey (eds.). Telling Facts: History and Narration in Psychoanalysis. Psychiatry and the Humanities. Vol. 13. The Johns Hopkins University Press. p. 131. ISBN 0-8018-4305-7. By extension of each person's fear of literally dying, with its unknown time and mode, would be conditioned by various modes of dying throughout life. Death and threatening death as absence, lack, alienation, separation, and loss enter in with the first imaging. Death symbolizes all of these, and all of these symbolize death. This is the meaning of castration.
^ Fink, Bruce (1995). "There's No Such Thing as a Sexual Relationship". The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance. Princeton University Press. pp. 99, 101. ISBN 978-0-691-01589-7. Lacan's notion of castration focuses essentially on the renunciation of jouissance and not on the penis, and therefore that it applies to both men and women insofar as they 'alienate' (in the Marxist sense of the term) a part of their jouissance. [...] Limit, lack, loss: these [...] constitute what Lacan refers to as castration.
^ Świątkowski, Piotrek (2015). "Depressive position". Deleuze and Desire: Analysis of The Logic of Sense. Vol. 14. Leuven University Press. pp. 57–88. doi:10.2307/j.ctt180r0rj.7. ISBN 9789462700314. JSTOR j.ctt180r0rj.7. The high degree of anxiety about the loss of the good object frequently leads to a higher degree of submission to the rules of others. In that case the ego becomes fully dependent on the rules imposed upon it by the super-ego.
^ Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.10. The ego is 'a particular object within the experience of the subject. Literally, the ego is an object' (SII: 44; cf. SI: 193).
^ ^[107]^[108]^[109]^[110]^[111]^[112]^[113]
^ Hurst, Andrea (2008). "3 Derrida: Différance and the 'Plural Logic of the Aporia'". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 72–112. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.8. [W]hen the Symbolic Order is suspended and the actual Antigone becomes the Thing. In this moment of collapse, she herself becomes singular, unfathomable, inimitable. To repeat Žižek's words: 'for a brief, passing moment of decision, she is the Thing directly.' Thus she is the one for whom there is no mirroring neighbor, and she excludes herself from the network of rules that constitutes communal life, becoming the traumatic cause of her own framework of value.
^ DiCenso, James (1994). "Symbolism and Subjectivity: A Lacanian Approach to Religion". The Journal of Religion. 74 (1): 45–64. doi:10.1086/489286. JSTOR 1203614. S2CID 144297576. Retrieved 2022-12-11. Lacan is also very close to Heidegger in viewing both the threat of death and the experience of anxiety as potential occasions for self-transformation.
^ Seitler, Dana (2018). "Willing to Die: Addiction and Other Ambivalences of Living". Cultural Critique. 98: 1–21. doi:10.5749/culturalcritique.98.2018.0001. JSTOR 10.5749/culturalcritique.98.2018.0001. S2CID 149685925. Retrieved 2022-12-11. Addiction thus enabled a certain enactment of, or engagement with, my constitutive lack—what Lacan calls 'being-for-death' (1977, 114).
^ Crockett, Clayton (2007). "3 Desiring the Thing: The Ethics of Psychoanalysis". Interstices of the Sublime: Theology and Psychoanalytic Theory. Fordham University Press. pp. 51–67. ISBN 9780823227211. JSTOR j.ctt13x03fr.7. [I]deal desire, which is, strictly speaking, impossible. Here the arc of desire is asymptotic in its approximation of the limit, God or death. This is the ideal form of desire, which sustains an unbelievable and impossible tension in its approach of its goal or telos.
^ Kawai, Hayao (1996). Buddhism and the Art of Psychotherapy. Texas A&M University Press. p. 111. ISBN 978-1-60344-053-0. David Rosen's Transforming Depression [...] introducing the key concept of 'egocide.'
^ Браун, Ребекка; Стобарт, Карен (2018) [2008]. Понимание границ и сдерживания в клинической практике . Серия монографий Общества аналитической психологии. Рутледж. п. 18. ISBN 978-1-85575-393-8 . Мы используем термин «преэдипальный» для определения самого раннего осознания ребенком [диадической] «инаковости»[.]
^ Уайли, Норберт (1994). Семиотическая Самость . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 118. ИСБН 0-226-89816-4 . [В] эдипальном периоде функция отца добавляется к диаде мать-ребенок в доэдипальном периоде, [и] семиотическая триада [затем] завершается[.]
^ Финк, Брюс (1995). «Творческая функция слова: символическое и реальное». Лакановский предмет: между языком и наслаждением . Издательство Принстонского университета. п. 27. ISBN 978-0-691-01589-7 . [A] реальное перед буквой, то есть досимволическое реальное, которое, в конечном счете, является лишь нашей собственной гипотезой (R1)[.] [A] вещественное после буквы [...] (R2) [. ..] порождается символическим.
^ Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 . Таким образом, наше отношение к себе, наше понимание того, кто и что мы есть, полностью детерминировано как на уровне воображаемого ["кто"] (то есть означаемого), так и символического ["что"] (которое является сказать означающее). И то и другое является отчуждением, потому что наша настоящая уникальность — это не «кто» и не «что». Оно предшествует определению индивидуального субъекта (ipseity, кто-ность) и определению сущности (quiddity, что-ность).
^ Перейти обратно: ^а ^б Ллойд, Мойя (2006). «Юлия Кристева (1941–)». В Саймонсе, Джон (ред.). Современные критические теоретики: от Лакана до Саида . Издательство Эдинбургского университета. стр. 135–151. ISBN 9780748617197 . JSTOR 10.3366/j.ctvxcrrt8.13 . Семиотика для Кристевой — это долингвистическое или досимволическое пространство, царство «невыразимого» или «безымянного», или то, что Кристева вслед за Платоном называет «хорой». Это место энергий и телесных влечений [...] Это связано с тем, что психоаналитики называют преэдипальным состоянием, то есть [...] симбиотическим состоянием с матерью, в котором он не может различить свое собственное тело и ее.
^ Херст, Андреа (2008). «7 Лаканианская реальность». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 213–236. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.14 . [T] парадоксальное хоральное пространство/промежуток, образованный «ламеллой».
^ Перейти обратно: ^а ^б Лакан, Жак (2006) [1966]. «К вопросу о возможном лечении психоза». Écrits . Перевод Финка, Брюса . WW Нортон и компания. стр. 718–719. ISBN 978-0-393-32925-4 . «ламелла» [...] этот образ и этот миф кажутся мне подходящими как для иллюстрации, так и для размещения того, что я называю «либидо». Это изображение показывает, что «либидо» является тем, чем оно является, а именно органом, к которому его привычка делает его гораздо более похожим, чем к силовому полю. [...] Этот орган следует назвать «нереальным» в том смысле, что нереальное не является воображаемым [стадия после зеркала] и предшествует субъективному царству, которое он обуславливает, находясь в прямом контакте с реальным. Именно этому мой миф, как и любой другой миф, стремится дать не образ, а символическую артикуляцию. [...] Либидо - это та пластинка, которую существо организма доводит до своего истинного предела, который выходит за пределы пределов тела. [...] Эта пластинка является органом, поскольку является инструментом организма.
^ ^[120]^[121]^[122]^[123]^[124]^[125]^[126]
^ Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 96. ИСБН 978-0-909952-25-9 . Самые сложные повествования, мифы и образы всегда возвращаются к этой точке хаостических колебаний, к этой единственной онтологической устности. [...] Когда я «потребляю» произведение — термин, который следует изменить, поскольку с такой же легкостью это может быть отсутствие работы — я провожу сложную онтологическую кристаллизацию, изменение существ-здесь. [...] Я не только другой, но это множество модальностей инаковости.
^ Слотердейк, Питер (2011). «Объекты и неотношения». Сферы . Серия «Иностранные агенты». Том. I: Пузыри: Микросферология. Перевод Виланда, Хобана. Полутекст(е). п. 294. ИСБН 978-1-58435-104-7 .
^ Льюис, Майкл (2008). «3 Реальное и развитие воображаемого». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 148–201. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.9 .
^ Макканнелл, Джульетта Флауэр (1983). «Эдипова катастрофа: Лакан, Стендаль и повествовательная форма реального» . МЛН . 98 (5): 910–940. дои : 10.2307/2906054 . JSTOR 2906054 . Проверено 17 января 2022 г. Малкольм Боуи пишет, что Реальное невозможно отличить от Символического, за исключением того факта, что оно «невыразимо» (198, стр. 135).
^ Кернберг, Отто (1995) [1976]. Теория объектных отношений и клинический психоанализ . Джейсон Аронсон, Inc. с. 64. ИСБН 1-56821-612-2 . [T] «плохое» ядро самопереживания приписывается «жутким», тревожащим или пугающим переживаниям и подвержено более поздним проективным механизмам.
^ Маквильямс, Нэнси (2020) [2011]. «Первичные защитные процессы». Психоаналитический диагноз: понимание структуры личности в клиническом диагнозе (второе изд.). Гилфорд Пресс. п. 118. ИСБН 978-1-4625-4369-4 . Аналитики уже давно описывают соматизирующих пациентов как характеризующихся алекситимией или отсутствием слов для обозначения аффекта (Krystal, 1988, 1997; McDougall, 1989; Sifneos, 1973), и это наблюдение подтверждается недавним комплексным исследованием Маттилы и его коллег (2008). [...] Вальдингер, Шульц, Барски и Ахерн (2006) обнаружили, что как ненадежная привязанность, так и детские травмы связаны с соматизацией.
^ Херст, Андреа (2008). «7 Лаканианская реальность». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 213–236. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.14 . По словам Деррида: «Что-то» произошло, у нас есть ощущение, что мы не заметили этого, и за этим «вещем», несомненно, следуют определенные последствия. Но самое это, место и смысл этого «события», остается невыразимым[.]
^ ^[131]^[18]^[132]^[133]^[134]
^ Джеймсон, Фредрик (1977). «Воображаемое и символическое у Лакана: марксизм, психоаналитическая критика и проблема субъекта» . Йельские французские исследования (55/56): 338–395. дои : 10.2307/2930443 . JSTOR 2930443 . Проверено 17 января 2022 г. [Что] подразумевается под реальным у Лакана[?][...]Это просто сама История[.]
^ Бьюкенен, Ян (2021). Незавершенный проект шизоанализа . Издательство Эдинбургского университета. п. 92. ИСБН 978-1-4744-8789-4 . История, как ее видит [Фредерик] Джеймсон, — это активная сила, с которой каждый писатель должен столкнуться [...] выбор, связанный с тем, как он строит своих персонажей, форму повествований, вплоть до стиля их предложений — это симптоматичный для времени.
^ Перейти обратно: ^а ^б Херст, Андреа (2008). «7 Лаканианская реальность». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 213–236. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.14 . [Отношение к Реальному в переносе выражается в терминах автомата : такие аналитики [...] воспринимают оригинальное событие, первую встречу, позитивно присутствующую «реальную вещь», которая лежит за фантазией. Предполагается, что именно это определяемое событие в нарративной истории анализируемый повторяет или разыгрывает (замаскировавшись) в переносе.
^ Марриотт, Дэвид С. (2021). Лакан Нуар: Лакан и афропессимизм . Серия Пэлгрейв-Лакан. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 18, 47, 71. doi : 10.1007/978-3-030-74978-1 . ISBN 978-3-030-74977-4 . S2CID 242148951 . [Было бы[...] абсурдно думать об означающем без желания. [...] Объект должен быть символизирован как отсутствие [.] [...] Объект оставляет след на своем пути к означающему, и от тех, кто принимает знак за объект (белый философ, который колонизирует природу как отсутствие?) [.] [...] В «Черной коже, белых масках» воображаемые формы эго и потери объекта одинаковы, желание видеть себя другим, чем он есть, и самоповреждающая мимика потеря объекта такая же.
^ Джордж, Шелдон (2012). «Подход к «вещи» рабства: лакановский анализ «Возлюбленной» Тони Моррисон » . Афроамериканский обзор . 45 (1/2): 115–130. дои : 10.1353/afa.2012.0008 . JSTOR 23783440 . S2CID 161543695 . Проверено 9 декабря 2022 г. [T] он расистский Символизм, предстающий для многих афроамериканцев как Реальная пустота, в которую попадают все потери, и «исключенный» центр, вокруг которого собираются все субъективные значения (Этика 71). Одновременно раса возникла для многих афроамериканцев как то, что Лакан называет объектом , объектом фантазии, который обещает гарантировать полноту идентичности, как индивидуальной, так и коллективной, групповой идентичности, которая может вернуть афроамериканцев к наслаждению этой иллюзорной целостности. который, как считается, был разрушен рабством в первобытной исторической конфронтации с нуждами.
^ Джордж, Шелдон (2012). «Подход к «вещи» рабства: лакановский анализ «Возлюбленной» Тони Моррисон » . Афроамериканский обзор . 45 (1/2): 115–130. дои : 10.1353/afa.2012.0008 . JSTOR 23783440 . S2CID 161543695 . Проверено 9 декабря 2022 г. Моррисона [Шелдон Джордж] читал «Возлюбленных» как текстуальное представление расы и расового прошлого рабства как сублимированных представителей лакановского Реального.
^ Крокетт, Клейтон (2007). «9 Выражение реального: Лакан и пределы языка». Промежутки возвышенного: теология и психоаналитическая теория . Издательство Фордхэмского университета. стр. 148–164. ISBN 9780823227211 . JSTOR j.ctt13x03fr.13 . В терминах Лакана Реальное представляло бы собой критику символических, означающих категорий и сдвиг в сторону непрозрачности видения [...] такого, которое признало бы необходимость двойного сознания У.Б. Дюбуа.
^ Боттинг, Фред (1994). «Отношения реального у Лакана, Батая и Бланшо» . Субстанция . 23 (73): 24–40. дои : 10.2307/3684791 . JSTOR 3684791 . Проверено 16 января 2022 г. [А] утверждает Лакан, «реальное — это [...] возвращение, возвращение, настойчивость знаков, посредством которых мы видим, что нами управляет принцип удовольствия » (53-4).
^ Белл, Люси (2011). «Артикуляции Реального: от Лакана до Бадью» . Абзац . 34 (1): 105–120. дои : 10.3366/пара.2011.0008 . ISSN 1750-0176 . JSTOR 43263773 . Проверено 16 января 2022 г. Цель лакановского анализа ['s] [...] состоит в том, чтобы «охватить реальную идентичность», понять фрейдистскую Вещь, которая «в вас больше, чем вы», хотя и через чистую негативность нетождественности субъекта самому себе.
^ Скотт, Мария (2008). «О взгляде Лакана как Objet Petit a» как анаморфный дискурс» . Абзац . 31 (3): 327–343. дои : 10.3366/E0264833408000308 . JSTOR 43151894 . S2CID 146191352 . Проверено 17 января 2022 г. Текущая метафора Лакана о тексте как о лабиринте [...] Таким образом, анаморфоза может быть произведена путем обхода сетки [...] пройден текст-гобелен [...] Объект a, представленный взглядом, подобен само желание, по Лакану, метонимично по структуре, всегда ускользает от понимания.
^ Лэнг, Р.Д. (1969) [1959]. «Воплощенное и бестелесное Я». Разделенная личность: экзистенциальное исследование здравомыслия и безумия . Книги о пингвинах. п. 69. ИСБН 978-0-14-013537-4 . Бестелесное «я» становится сверхсознательным. Он пытается постулировать свои собственные имаго.
^ Финк, Брюс (1997). Клиническое введение в лакановский психоанализ: теория и техника . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-13536-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Марриотт, Дэвид С. (2021). Лакан Нуар: Лакан и афропессимизм . Серия Пэлгрейв-Лакан. Пэлгрейв Макмиллан. п. 54. дои : 10.1007/978-3-030-74978-1 . ISBN 978-3-030-74977-4 . S2CID 242148951 . Имаго — это изначальная структура, которая заставляет нас говорить «да», это я, и «нет, это не я». [...] В имаго значения сливаются в неопровержимые представления ( vorstellungen , или представления слов и вещей).
^ Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 . Симптом – это неудачная попытка говорящего субъекта выразить себя с помощью языка. Таким образом, симптом является симптомом нашего желания .
^ ^[143]^[144]^[145]^[28]^[146]^[147]^[148]^[138]^[149]
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордж, Шелдон (2012). «Подход к «вещи» рабства: лакановский анализ «Возлюбленной» Тони Моррисон » . Афроамериканский обзор . 45 (1/2): 115–130. дои : 10.1353/afa.2012.0008 . JSTOR 23783440 . S2CID 161543695 . Проверено 11 декабря 2022 г.
^ Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 .
^ Лефевр, Анри (2002) [1974]. Производство космоса . Перевод Николсона-Смита, Дональда. Издательство Блэквелл. стр. 94–95. ISBN 0-631-18177-6 .
^ Сартр, Жан-Поль (1992) [1983]. Тетради для этики . Перевод Пеллауэра, Дэвида. Издательство Чикагского университета. п. 494. ИСБН 0-226-73511-7 .
^ Брисман, Сьюзан Хок; Брисман, Лесли (1980). «Ложь против одиночества: символическая, воображаемая и реальная». Смит, Джозеф Х. (ред.). Литературный Фрейд: механизмы защиты и поэтическая воля . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 4. Издательство Йельского университета. п. 40. ИСБН 0-300-02405-3 . Подобно анализируемому, поэтический оратор может искажать реальность своего одиночества, ссылаясь на Изначальное Присутствие (Бога или идеализированного родителя) или на какое-то лицо или образ, например море, которое представляет полностью идеализированное Присутствие.
^ Юнг , Карл (1971). «Символика индивидуального сновидения в отношении алхимии». В Кэмпбелле , Джозефе (ред.). Портативный Юнг . Книги о пингвинах. п. 330. ИСБН 978-0-14-015070-4 . Море — символ коллективного бессознательного, потому что под его отражающей поверхностью скрываются неизмеримые глубины.
^ Такер, Юджин (2010). В пыли этой планеты . Том. [Ужасы философии Том. 1]. Ноль книг. п. 31. ISBN 978-1-84694-676-9 . Если антропологический демон (человек, относящийся к самому себе) действовал через метафору, и если мифологический демон (человек, относящийся к нечеловеческому) действовал через аллегорию, то, возможно, существует третий демон [...] «меонтологический» ( имеющее отношение к небытию, а не к бытию).
^ Тайнан, Эйдан (2016). «Земля пустыни: геофилософия и антропоцен» . Исследования Делёза . 10 (4): 479–495. дои : 10.3366/dls.2016.0240 . JSTOR 45331751 . Проверено 10 февраля 2022 г. [T] Пустыня используется, чтобы вызвать ощущение «мира без других». [...] но в своей враждебности [пустыни] к органической жизни она также предполагает радикальную разрывность мира, лишенного присутствия, ушедшего на небеса [...] Для Ницше «основной факт человеческая воля» — это ее « ужас пустоты », ее страх перед небытием или пустотой (Ницше 1997: 8). [...] Аскетический идеал — привязанность к «духовной» сфере ценностей, а не к физическому здесь и сейчас — становится решением этого ужаса.
^ Пик, Дэвид (2014). Зрелище Пустоты . США: Schism Press. п. 43. ИСБН 978-1503007161 . Как знаменито написал Ницше в книге «По ту сторону добра и зла» : «Когда вы долго смотрите в бездну, бездна тоже смотрит в вас». Это ужас внутри , обретение себя, вечное возвращение себя и неизбежная тюрьма сознания в поисках того, что лежит за завесой.
^ ^[11]^[155]^[156]^[157]^[158]^[159]
^ Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.10 . Субъект обитает в «дырах дискурса» (Е: 253)[.]
^ Лакан, Жак (2006). «Пример письма в бессознательном». Écrits . Перевод Финка, Брюса. WW Нортон и компания. п. 434. ИСБН 978-0-393-32925-4 . Именно бездна, открытая мысли о том, что мысль может быть услышана в бездне, с самого начала породила сопротивление психоанализу, а не упор на сексуальность человека, как обычно говорят.
^ Рикёр, Поль (1970). «Книга III: Диалектика: Философская интерпретация Фрейда: 1. Эпистемология: Между психологией и феноменологией: Психоанализ — это не феноменология ». Лекции Терри: Фрейд и философия: очерк интерпретации . Перевод Сэвиджа, Дениса. Издательство Йельского университета. п. 402. ИСБН 978-0-300-02189-9 . [Лепланш и Леклер] используют полосу, чтобы выразить двойную природу вытеснения: это барьер, разделяющий системы, и связь, связывающая воедино отношения означающего к означаемому[...] Метафора — это не что иное, как вытеснение, и наоборот[.]
^ Моррис, Хамфри (1980). «Потребность в общении: представления о психическом аппарате Фрейда». Смит, Джозеф Х. (ред.). Литературный Фрейд: механизмы защиты и поэтическая воля . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 4. Издательство Йельского университета. п. 312. ИСБН 0-300-02405-3 . Убертраген и метафереин — синонимы, означающие перенос, перенос или выход за пределы, и И. А. Ричардс давно отметил в «Философии риторики» , что то, что психоаналитики называют переносом, — это еще одно название метафоры.
^ Фуад, Жан Фарук; Альвакиль, Саид (2013). «Изображения пустыни в «Церемонии» Силко и «Кровотечение камня» Аль-Кони » . Алиф: Журнал сравнительной поэтики . 33 (Пустыня: человеческая география и символическая экономика): 36–62. JSTOR 24487181 . Проверено 9 февраля 2022 г. Связь между «местом» и «метафорой» очевидна. Поль Рикёр отмечает, что «как образ метафора представляет собой смещение и расширение значения слов; его объяснение основано на теории замещения » ( Правило метафоры 3; курсив добавлен).
^ Ганди, Мэтью (2017). «Городская атмосфера» . Культурная география . 24 (3): 353–374. дои : 10.1177/1474474017712995 . JSTOR 26168827 . ПМЦ 5732615 . ПМИД 29278257 . [А]эффект, язык и атмосфера могут быть преобразованы в социальную среду, которая делает возможным возникновение более сложных форм общей «метафорической абстракции».
^ Фрай, Нортроп (1973) [1957]. Анатомия критики: четыре эссе . Издательство Принстонского университета. стр. 123, 124, 125, 142, 143. ISBN. 0-691-01298-9 . [М]етафора отворачивается от обычного описательного значения и представляет структуру, которая буквально иронична и парадоксальна. [...] В анагогическом аспекте значения, радикальной форме метафоры, «А есть Б [.]» [...] Интерпретация осуществляется с помощью метафоры, а также создания [.] ... Что касается человеческого общества, метафора о том, что мы все являемся членами одного тела, организовала большую часть политических теорий от Платона до наших дней. [...] Республика Платона [...] [в которой] разум, воля и желание человека выступают в роли короля-философа, стражей и ремесленников государства, также основана на этой метафоре, которую на самом деле мы до сих пор используется всякий раз, когда мы говорим о группе или совокупности людей как о «теле».
^ Хиллман , Джеймс (1977). Переосмысление психологии . Харпер. стр. 169–170. ISBN 978-0-06-090563-7 . В архетипической психологии боги воображаются . К ним подходят через психологические методы персонификации , патологизации и психологизации. Они сформулированы двусмысленно, как метафоры способов опыта и как сверхъестественные пограничные личности. Это космические перспективы, в которых участвует душа. Они — властители его сфер бытия, образцы его мимесиса .
^ Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (2009) [1965]. «Урштат». Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения . Перевод Херли, Роберт; Кажется, Марк; Лейн Р., Хелен. Книги о пингвинах. п. 222. ИСБН 978-0-14-310582-4 . [А] становление Государства: его интернализация в поле все более декодируемых социальных сил, образующих физическую систему; его одухотворение в сверхземном поле, которое все больше перекодирует, образуя метафизическую систему.
^ Смит, Джозеф Х. (1992). «Траур, искусство и человеческая историчность». У Смита, Джозефа Х.; Моррис, Хамфри (ред.). Рассказывая факты: история и повествование в психоанализе . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 13. Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 137. ИСБН 0-8018-4305-7 . Метафора, в которой одна вещь может заменять другую, обычно считается возникшей только после дифференциации образа и предмета; памяти, восприятия и ожидания; «Я» и другого.
^ ^[163]^[164]^[165]^[166]^[167]^[168]^[169]^[170]
^ Хупер, Барбара (2001). «Желание присутствия, романтика с реальным» . Анналы Ассоциации американских географов . 91 (4): 703–715. дои : 10.1111/0004-5608.00269 . JSTOR 3651232 . S2CID 140190665 . Проверено 9 февраля 2022 г. Картезианская и картографическая тревога была бы, в терминах [Эдварда] Кейси, паникой места[.] [...] Хаос с его материальной путаницей и зияющим характером также порождает «панику места» [депрессию или ужас... пустого пространства»] ([Эдвард] Кейси 1997 [6,] 10). Место — это присутствие, которое предотвращает тревогу, вызванную отсутствием, или ужас вакуума . [...] Когда Демиург сталкивается с хорой в этом бесформенном состоянии, он «под угрозой» (Кейси 1997, 37) [...] Хора — это вещь, на которой вещи появляются.
^ Кейси, Эдвард С. (2001). «Между географией и философией: что значит быть в мире-месте?» . Анналы Ассоциации американских географов . 91 (4): 683–693. дои : 10.1111/0004-5608.00266 . JSTOR 3651229 . S2CID 56055085 . Проверено 9 февраля 2022 г. [L]Пейзаж и тело являются эффективными эпицентрами географического «я». Один расширяет наш взгляд на мир-место — вплоть до горизонта, — в то время как другой буквально включает в себя этот же мир и воздействует на него.
^ Дрейфус , Хьюберт Л. (1991). Бытие в мире: комментарий к бытию и времени Хайдеггера , раздел I. Массачусетский технологический институт Пресс. п. 179. ИСБН 978-0-262-54056-8 . Но в отличие от обычной поломки оборудования, тревога — это тотальное беспокойство. [...] он раскрывает весь мир как бы со стороны. Оно раскрывает бесосновательность мира и бытия -в-мире присутствия. «То, перед чем возникает тревога, есть бытие-в-мире как таковое» (230) [186].
^ Ранг, Отто (1932). Искусство и художник: творческий порыв и развитие личности . Перевод Аткинсона, Чарльза Фрэнсиса. WW Нортон и компания. стр. 208, 209. ISBN. 978-0-393-30574-6 . Другая ведическая традиция, сохранившаяся в позднем гимне Ригведы , повествует о том, как боги создали мир из расчлененного тела первобытного великана Пурушу [...] представляет собой космическое продолжение человека во вселенную: ступню, которая касается земли расширен до самой земли, голова, простирающаяся к небу, поднята и увеличена до самого неба — в терминах Шопенгауэра (который, кстати, содержит все его учение), мы имеем дело с «макантропосом».
^ ^[172]^[173]^[174]^[175]
^ Столороу, Роберт Д. (2011). Мир, аффективность, травма: Хайдеггер и посткартезианский психоанализ . Серия книг «Психоаналитические исследования». Том. 35. Рутледж. п. 17. ISBN 978-0-203-81581-6 .
^ Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 103. ИСБН 978-0-909952-25-9 . Дуализмы в тупике, как и оппозиции между [...] реальным и воображаемым, предполагают обращение к трансцендентным, всемогущим и гомогенным примерам: Богу, Существу, Абсолютному Духу, Энергии, Означающему[.]
^ Браун, Ребекка; Стобарт, Карен (2018) [2008]. Понимание границ и сдерживания в клинической практике . Серия монографий Общества аналитической психологии. Рутледж. п. 52. ИСБН 978-1-85575-393-8 . Трансцендентная функция — это довольно сложная юнгианская концепция, описывающая способность разума соединять сознательные и бессознательные мысли. [...] Описание трансцендентной функции как «третьей руки» применимо к эдипальной концепции «троичности»[.]
^ Хорни, Карен (1994) [1968]. Самоанализ . WW Нортон. п. 127. ИСБН 0-393-31165-1 . '[Сопротивление.' [...] Его ассоциации становятся поверхностными, непродуктивными и уклончивыми [...] Он может отвергать любую попытку помочь с жестким чувством безнадежности и тщетности. По сути, причина этого тупика состоит в том, что некоторые идеи неприемлемы для пациента; они слишком болезненны, слишком пугают и подрывают иллюзии, которые он лелеет и от которых не способен отказаться. [...] все, что он знает или думает, что знает, это то, что его неправильно понимают или унижают, или что работа бесполезна.
^ Янг, Марк (2020). «Противостояние». Изучение искусства помощи: строительные блоки и методы . Пирсон. п. 168. Несоответствие – это непоследовательность, смешанное сообщение или конфликт между мыслями, чувствами и поведением клиента.
^ ^[178]^[179]^[180]^[181]
^ Херст, Андреа (2008). «7 Лаканианская реальность». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 213–236. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.14 . [T] Самое стойкое сопротивление, «твердое ядро», которое останавливает анализ, также является семенем, столь же распространяющим, как и различие , столь же продуктивным для новой жизни.
^ Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 . Эго — это то, что сопротивляется присоединению бессознательного к сознанию. [...] (бессознательный) субъект — это чистая речь, вне всякого языка.
^ Жак, Лакан; Джеффри, Мельман (1987). «Введение в семинар по именам отца» . Телевидение . 40 : 81–95. дои : 10.2307/778344 . JSTOR 778344 . Проверено 18 ноября 2022 г.
^ Швалль, Хедвиг (1997). «Лакан, или Введение в мир незнания» . Литература и теология . 11 (2): 125–144. дои : 10.1093/litthe/11.2.125 . JSTOR 23926831 . Проверено 15 мая 2022 г. Особенно в этой одинокой молитве Иисус представляет собой прообраз ситуации мистика, которому предстоит пережить ночь чувств, период, когда Бог [Яхве], кажется, отворачивает свое лицо. Лакан видит нечто подобное в моменте « ушедшего », в момент кризиса речевого лечения, в котором отпадает всякая субъективность, последний воображаемый остаток, всякое себялюбие. Там защита «Я» (как в его [зачеркнутом символе субъекта]-, так и в [petit objet] а-аспекте, т. е. как говорящего субъекта и того, кто ищет образ самого себя в момент кризиса) отвергается. и [Большой Другой] А берет верх; это опыт, который приближается к «реальному Я», галлюцинаторному[.]
^ Хорни, Карен (1994) [1968]. Самоанализ . WW Нортон. п. 133. ИСБН 0-393-31165-1 . Для него [пациента] подрыв его раздутых представлений означает разрушение его веры в себя. Он понимает, что он не такой святой, такой любящий, такой сильный и независимый, как он думал, и он не может смириться с тем, что он лишен славы. В этот момент ему нужен кто-то, кто не потеряет в него веру, даже если его собственная вера утеряна.
^ Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 . «Аналитики обучаются так, чтобы были субъекты , у которых эго отсутствует. Это идеал анализа, который, конечно, остается виртуальным. Никогда не бывает субъекта без эго , полностью реализованного субъекта, но это фактически то, чего нужно стремиться получить от субъекта в анализе» (SII: 246, курсив мой).
^ Смит, Джозеф Х.; Керриган, Уильям, ред. (1983). Интерпретация Лакана . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 6. Издательство Йельского университета. стр. 54, 168, 173, 199, 202, 219. ISBN. 978-0-300-13581-7 .
^ Байи, Лайонел (2020). «Реальное, символическое, воображаемое». Лакан: Руководство для начинающих . Руководства Oneworld для начинающих. Один мир. п. 48. ИСБН 978-1-85168-637-7 . Для Лакана в бессознательном нет означающих, есть только означающие.
^ Бутби, Ричард (2001). Фрейд как философ: метапсихология после Лакана . Рутледж. стр. 13, 14. ISBN. 0-415-92590-8 . Лакановский субъект «натянут» на развертывание цепи означающих; само его существование обусловлено организацией языкового кода. ... Для Лакана бессознательное — это «дискурс Другого». Человеческое желание — это «желание Другого».
^ Дор, Жоэль (1999). Гуревич, Джудит (ред.). Клинический Лакан . Другая пресса. п. 19. ISBN 978-1-892746-05-4 . Примечание редактора
^ Шварц-Салант, Натан (2018) [1989]. Пограничная личность: видение и исцеление . Публикации Хирона. п. 26. ISBN 978-1-63051-515-7 . В своем исследовании веры в работах Винникотта, Биона и Лакана Майкл Эйген пишет, что «именно [] пересечение глубокой уязвимости и спасительной неразрушимости выводит парадокс веры на новый уровень» (1981, стр. 416). ) [...] «Объект» переживает атаки «субъекта» так же, как Иов переживает атаки Яхве.
^ Перейти обратно: ^а ^б Качирек, Сюзанна (1988). «Дифференциация субъекта и объекта в анализе пограничных случаев: Великая Мать, Самость и другие». В Шварц-Салант, Натан; Штейн, Мюррей (ред.). Пограничная личность в анализе . Клиническая серия Хирон. Публикации Хирона. стр. 87, 88. ISBN. 0-933029-13-6 . В этой грандиозной конструкции Само-Великой Матери нет ничего спонтанного, и единственной альтернативой ее каменным объятиям является черная дыра: Ничто. «Я» действительно является пленником Матери Смерти. [...] Эта пустота была заполнена отрицательным полюсом объединенного архетипа Само-Великой Матери, то есть черным бессознательным состоянием Матери Смерти.
^ Кэмпбелл, Джозеф (2008) [1949]. «Посвящение: высшее благо». Тысячеликий герой . Новая Всемирная библиотека. п. 163. ИСБН 978-1-57731-593-3 .
^ БЕЛЫЙ, РОБЕРТ С. (2011). «Бион и мистицизм: Западная традиция» . Американское Имаго . 68 (2): 213–240. дои : 10.1353/aim.2011.0027 . JSTOR 26305190 . S2CID 170557065 . Проверено 23 августа 2022 г. «Я [Бион] буду использовать знак О для обозначения того, что является предельной реальностью, представленной такими терминами, как абсолютная истина, божество, бесконечность, вещь в себе. [...] оно может «стать»[.' ...] Для Биона существует изначальное единство, которое расколото катастрофическими разделениями рождения и последующими травмами[. ...] Фантазии о единстве можно найти в потребности в слиянии или в том, что Фрейд (1930) назвал «океаническим чувством». [...] Майкл Эйген (1981) рассматривает О как эмоциональную истину сеанса. О, для обоих комментаторов (Огдена и Эйгена), обладает яркостью; оно выражает удивление и невыразимость, истину, которую невозможно свести к фактам.
^ БЕЛЫЙ, РОБЕРТ С. (2011). «Бион и мистицизм: Западная традиция» . Американское Имаго . 68 (2): 213–240. дои : 10.1353/aim.2011.0027 . JSTOR 26305190 . S2CID 170557065 . Проверено 23 августа 2022 г. [Бионианский] аналитик ['воздерживается' от реакционной памяти или желания] позволяет себе стать чистым контейнером, в который перетекают проекции пациента и [Бета]-элементы [или проекции внутреннего объекта]. [... допуская] появление неизвестной и бесформенной пустоты[.]
^ Лернер, Пабло (2024) [2023]. Размышления на грани психоанализа: кольца и пустоты . Серия «Линии символического в психоанализе». дои : 10.4324/9781003278740 . ISBN 978-1-03-224477-8 . Мы можем интерпретировать Бога Спинозы как реальность, а конечную сумму каузально связанных между собой конечных модусов, понимаемых под атрибутом мысли, как символическое.
^ Шавиро, Стивен (2014). «Некорреляционная мысль». Вселенная вещей: о спекулятивном реализме . Университет Миннесоты Пресс. п. 130. ИСБН 978-0-8166-8926-2 . [Ларуэль] настаивает на « неинтуитивной феноменальности », которая манифестирует « радикальную имманентность или имманентность самому себе » Реального или того, что он называет «Единым» (Laruelle 1999, 141).
^ Чоран, Э.М. (1956). «Некоторые тупики: письмо». Искушение существования . Перевод Говарда , Ричарда. Аркадное издательство. п. 121. ИСБН 978-1-61145-738-4 .
^ Чейз, Синтия (1992). «Перевод переноса: психоанализ и построение истории». У Смита, Джозефа Х.; Моррис, Хамфри (ред.). Рассказывая факты: история и повествование в психоанализе . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 13. Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 107. ИСБН 0-8018-4305-7 . Категория Реального радикально переориентирует понятие «реальности» в тексте Фрейда. В то время как фрейдистская «реальность» конституируется путем «символизации того, что должно быть символизировано (кастрация»), в разоблачающем парафразе Лапланша и Понталиса (1973, 168), Реальное — это то, что может войти в психический опыт только посредством галлюцинации. «То, что было исключено из Символического, вновь появляется в Реальном» (Лакан 1966, 388). Отрицание тогда было бы способом доступа, а также способом защиты от «истории», которая теперь истолковывается как то, что ускользает от символизации.
^ Hecq, Доминик (2001). «Выкуп». В Гловински, Угетт; Маркс, Зита М.; Мерфи, Сара (ред.). Сборник лакановских терминов . Книги бесплатных ассоциаций. стр. 72, 74. ISBN. 1-85343-538-4 . [П]сихоз создает две дыры в Другом в тех местах, где должны быть Имя-Отца и фаллос[.] [...] Лакан заимствовал термин «лишение права выкупа» [...] для передают исключение означающего при психозе [... и этот термин] примерно соответствует немецкому Verwefung (отказ), используемому Фрейдом [... и может быть] определен как процесс исключения первичного означающего, отмеченный выкуп Имени-Отца. Вот откуда берет начало лакановская формула психоза как дыры, недостатка на уровне означающего.
^ Финк, Брюс (1995). Лакановский предмет: между языком и наслаждением . Издательство Принстонского университета. п. 45. ИСБН 978-0-691-01589-7 . Лакан утверждает, что при психозе вообще нельзя предполагать, что это разделение [запрет/разделение] имело место[.]
^ Григг, Рассел (2008). Лакан, Язык и философия . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 10. ISBN 978-0-7914-7345-0 .
^ Марриотт, Дэвид С. (2021). Лакан Нуар: Лакан и афропессимизм . Серия Пэлгрейв-Лакан. Пэлгрейв Макмиллан. п. 109. дои : 10.1007/978-3-030-74978-1 . ISBN 978-3-030-74977-4 . S2CID 242148951 .
^ Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 . [Это] первобытные репрессии. Лакан называет это вытеснение фрейдистским словом Verwerfung , которое он переводит как « вытеснение », лишение права выкупа.
^ ^[201]^[202]^[203]^[204]^[205]^[206]
^ Крокетт, Клейтон (2007). «4 исключающих Бога: Хайдеггер, Лакан и Кристева». Промежутки возвышенного: теология и психоаналитическая теория . Издательство Фордхэмского университета. стр. 68–80. ISBN 9780823227211 . JSTOR j.ctt13x03fr.8 .
^ Мюллер, Джон П. (1983). «Язык, психоз и субъект у Лакана». У Смита, Джозефа Х.; Керриган, Уильям (ред.). Интерпретация Лакана . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 6. Издательство Йельского университета. п. 29. ISBN 978-0-300-13581-7 . В психотическом состоянии нет дистанции или перспективы опыта, нет [...] истинных отношений означающего и означаемого. Симптом больше не означает, а проживается, метафора проживается как реальная. Слова не опосредуют, не отсылают к тому, чего нет, а функционируют в реальности как объекты (сродни анализу Фрейдом шизофрении как катексиса Wortvorstellung вместо Sachvorstellung [1915, стр. 197-204]).
^ Филлипс, Джеймс (2000). «Пирсианские размышления о психотическом дискурсе». В Мюллере, Джон; Брент, Джозеф (ред.). Пирс, Семиотика и психоанализ . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 15. Издательство Университета Джонса Хопкинса. стр. 20, 21. ISBN. 0-8018-6288-4 . Мюллер объяснил нарушение нормального использования языка при шизофрении неспособностью использовать язык в его посреднической роли между субъектом и невыраженным, несимволизированным миром — тем, что Лакан называет Реальным. [...] безразличные вещи становятся неиссякаемым резервуаром жестов и значений.
^ Шварц-Салант, Натан (2018) [1989]. Пограничная личность: видение и исцеление . Публикации Хирона. п. 99. ИСБН 978-1-63051-515-7 . В крайних случаях в отношениях [к кляйнианскому объекту может] доминировать проективная идентификация [и] может вызвать психотические эпизоды.
^ ^[209]^[148]^[210]^[211]
^ Марриотт, Дэвид С. (2021). Лакан Нуар: Лакан и афропессимизм . Серия Пэлгрейв-Лакан. Пэлгрейв Макмиллан. п. 98. дои : 10.1007/978-3-030-74978-1 . ISBN 978-3-030-74977-4 . S2CID 242148951 . Лакан гениально знал, как психоз меняет смысл, попадает в ловушку ressentiment и способами, противоположными морали и разуму. Здесь означающее погружено в мистическое тело, в котором оно укореняется, в внутреннюю сущность , которая исключена.
^ Бреннер, Леон С. (2020). Нил, Калум; Крюк, Дерек (ред.). Аутичный субъект: на пороге языка . Серия Пэлгрейв-Лакан. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 175, 251, 252. doi : 10.1007/978-3-030-50715-2 . ISBN 978-3-030-50714-5 . S2CID 226498174 . В случае выкупа обода эта негативность повлечет за собой наличие пустоты в реальном. Столкновение с этим измерением нехватки приводит к тому, что аутичные субъекты испытывают невыносимую тревогу, которую они связывают с «чистым присутствием смерти» (Laurent, 2012a, стр. 67-69, 84). [...] Чтобы преодолеть эту ужасную тревогу или травматизм , не имея доступа к символической кастрации, аутичный субъект склонен достичь «кастрации в реальности» (Laurent, 2012a, стр. 67). [...] [T] он открывает синтетические Другие [...] Некоторые аутисты используют эти [синтетические, в отличие от «органических»] интеллектуальных моделей [...], чтобы понять человеческое поведение; другие доходят до того, что превращают свой опыт в профессию[.]
^ Родригес, Леонардо (2001). «Аутизм и детский психоз». В Гловински, Угетт; Маркс, Зита М.; Мерфи, Сара (ред.). Сборник лакановских терминов . Книги бесплатных ассоциаций. п. 27. ISBN 1-85343-538-4 . Пытаясь создать недостаток, аутичный субъект пытается вызвать желание у Другого [...], утверждают Лефорты, Другой сводится к отсутствию [...] (Лефорт и Лефорт, 1992, 1994).
^ Финк, Брюс (1997). Клиническое введение в лакановский психоанализ: теория и техника . Издательство Гарвардского университета. стр. 33, 165. ISBN. 0-674-13536-9 . Что такое символические отношения? [...] [T] Закон [... или социальные] идеалы [...] Символические отношения включают в себя все конфликты, связанные с тем, что в психоанализе обычно называют «кастрационной тревогой». [...] [Мы] видим[...] отсутствие закона при психозе и окончательное установление закона при неврозе (преодолеваемое только в фантазии), [и] при перверсии субъект изо всех сил пытается добиться закон в существование — словом, заставить Другого существовать.
^ Джонсон, Барбара (1977). «Система взглядов: По, Лакан, Деррида» . Йельские французские исследования (55/56): 457–505. дои : 10.2307/2930445 . JSTOR 2930445 . Проверено 22 августа 2022 г. Устранение рассказчика ( не Дюпена и По ) является вопиющим и весьма показательным результатом того, как «психоанализ» совершает насилие над литературой, чтобы найти свои собственные схемы.
^ ^[214]^[215]^[216]^[194]^[217]
^ Маквильямс, Нэнси (2020) [2011]. «Шизоидные личности». Психоаналитический диагноз: понимание структуры личности в клиническом диагнозе (второе изд.). Гилфорд Пресс. п. 197. ИСБН 978-1-4625-4369-4 . Меня часто спрашивают, вижу ли я шизоидных людей в аутистическом спектре, и я не знаю, что ответить. [...] Возможно, шизоидную психологию, особенно в ее высокофункциональных версиях, можно разумно рассматривать как здоровую часть спектра аутизма.
^ Лэнг, Р.Д. (1969) [1959]. «Воплощенное и бестелесное Я». Разделенная личность: экзистенциальное исследование здравомыслия и безумия . Книги о пингвинах. стр. 69, 73–74. ISBN 978-0-14-013537-4 . Бестелесное «я» становится сверхсознательным. [...] Личность в такой шизоидной организации обычно более или менее бестелесна. Оно переживается как ментальная сущность. Оно входит в состояние, названное Кьеркегором «закрытостью».
^ Стауде, Джон Рафаэль (1976). «От глубинной психологии к глубинной социологии: Фрейд, Юнг и Леви-Стросс» . Теория и общество . 3 (3): 303–338. дои : 10.1007/BF00159490 . JSTOR 656968 . S2CID 144353437 . Проверено 28 июня 2022 г. Идея энантиодромии (или изменения направления психической энергии) после кризиса среднего возраста стала краеугольным камнем позднейшей теории Юнга о развитии личности.
^ Родригес, Леонардо (2001). «Аутизм и детский психоз». В Гловински, Угетт; Маркс, Зита М.; Мерфи, Сара (ред.). Сборник лакановских терминов . Книги бесплатных ассоциаций. стр. 26, 29–30. ISBN 1-85343-538-4 . Аутизм демонстрирует крайнюю позицию слияния субъекта в голофразе S1[:главное означающее]S2[:Другое] [...] [Т]означающее само по себе приобретает вес реального.
^ Лееб, Клаудия (2008). «К теоретическому очертанию предмета: центральная роль Адорно и Лакана в феминистском политическом теоретизировании» . Политическая теория . 36 (3): 351–376. дои : 10.1177/0090591708315142 . JSTOR 20452637 . S2CID 145201953 . Проверено 25 декабря 2022 г. Попыток прочитать Адорно в сочетании с Лаканом лишь несколько, и это первая работа, показывающая родство между нетождественным и Реальным. [...] Реальное и нетождественное тогда согласуются с понятием имманентной критики Адорно . В отличие от «трансцендентной критики», которая критикует другие теории вне своих собственных принципов, имманентная критика разворачивается через внутренние противоречия, которые она не стремится стереть. Адорно, «Негативная диалектика» , 5.
^ Спиноза , Бенедикт (1994). Керли, Эдвин (ред.). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Издательство Принстонского университета. п. 189. ИСБН 0-691-00067-0 .
^ Делёз, Жиль (1988) [1970]. Спиноза: Практическая философия . Перевод Херли, Роберт. Книги «Огни большого города». стр. 59, 62, 97. ISBN. 978-0-87286-218-0 . Сознание. [... включает в себя] Отражение [...] Вывод [... и] Корреляцию [.] [...] Желание. См. Сознание, Сила [...] всякая сила неотделима от способности подвергаться воздействию.
^ Гилберт-Рольф, Джереми (1997). «Пустота как означающее» . Критический запрос . 24 (1): 159–175. дои : 10.1086/448870 . JSTOR 1344162 . S2CID 161209057 . Проверено 22 января 2022 г. Лицо означает, отказываясь означать. [Делеза] [...] Бергсонианство ... основано на идее поверхности - плоскости и точки - в отличие от формы - формы и ее внутренней части. [...] Переход от викторианского ужаса vacui к настоящему - это переход от потенциальности к мгновенности. Если в первом случае пустота была не знаком, а скорее местом для знака, то во втором она стала характерной чертой поверхности всех знаков, исключающих ее с узнаваемостью и повествовательностью[...][л]лежащей вовне. искусства, оно должно было бы стать предметом искусства.
^ Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (1987). «Год нулевой: Лицо». Тысяча плато . Капитализм и шизофрения. Перевод Массуми, Брайан. Университет Миннесоты Пресс. стр. 168, 171, 174. ISBN. 978-1-85168-637-7 . Лицо создает стену, которая нужна означающему , чтобы отскочить от [...] [Сартра] Взгляд лишь вторичен по отношению к невыглядящим глазам, к черной дыре лицевости. [лакана] Зеркало лишь вторично по отношению к белой стене лицевого облика [...] существует совокупность лица-пейзажа, присущая роману.
^ Моррионе, Димс Д. (2006). «Когда сталкиваются означающие: удвоение, семиотические черные дыры и разрушительный остаток американского нереального» . Культурная критика (63): 157–173. JSTOR 4489250 . Проверено 22 января 2022 г. Семиотическая черная дыра — это[...] разрушение всего знака[...], которое радикально трансформирует социус , обладая гравитационным притяжением, способным массово изменить и ремотивировать [...] семиотическую черную дыру[ ...] [оставляет] мало или совсем не оставляет следов своего влияния. [...] столкновение фатального события и идеального объекта[.] [...] Временность — это постоянное движение; отметить момент времени — значит заморозить только этот момент, прославить впечатление и отрицать выражение.
^ Долар, Младен (1991). « Я буду с тобой в твою брачную ночь»: Лакан и сверхъестественное . Октябрь . 58 : 5–23. дои : 10.2307/778795 . JSTOR 778795 . Проверено 10 февраля 2022 г. Механизм сверхъестественного не оставляет вам места для неуверенности и колебаний. Если с этим связано структурное колебание или плавание, то это происходит из-за невозможности поддержать ужасную уверенность — это в конечном итоге повлечет за собой психоз, уничтожение субъективности.
^ ^[18]^[226]^[227]^[228]^[229]
^ Бог, Рональд (2003). Делез о музыке, живописи и искусстве . Рутледж. п. 90. ИСБН 978-0-415-96608-5 .
^ Долар, Младен (1991). « Я буду с тобой в твою брачную ночь»: Лакан и сверхъестественное . Октябрь . 58 : 5–23. дои : 10.2307/778795 . JSTOR 778795 . Проверено 10 февраля 2022 г. Источником сверхъестественного является возрождение той части, которая была неизбежно утрачена с появлением субъекта – пересечение между «психическим» и «реальным», внутренним и внешним, «словом» и «реальным». «объект», символ и символизируемое — точка, в которой реальное немедленно совпадает с символическим, которое должно быть поставлено на службу воображаемому. [...] самое сверхъестественное — это[...] возмещение утраты
^ Паркер , Ян (2011). « Клиника в реальности : Отношения ». Лакановский психоанализ: революции в субъективности . Прогресс теории в терапии. Нью-Йорк: Рутледж. п. 190. ИСБН 978-0-415-45543-5 . В качестве пустого означающего «отношения»[...][обнаруживаются] между анализируемым и аналитиком, между младенцем и лицом, осуществляющим уход, между собой и другим, между индивидуальным и коллективным, между телом и разумом, между материальным и духовным, между личным и политический, а также между клиникой и миром.
^ Кэрролл , Ноэль (1990). «Почему ужас: Парадокс ужаса: Психоанализ ужаса ». Философия ужаса или Парадоксы сердца . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. п. 175. ИСБН 0-415-90145-6 . Таким образом, испытать сверхъестественное — значит испытать что-то известное, но знание чего было скрыто или подавлено. Фрейд считает это необходимым, хотя и не достаточным условием переживания сверхъестественного: «... жуткое — это не что иное, как скрытая, знакомая вещь, которая подверглась вытеснению, а затем вышла из него, и что все, что является сверхъестественным, соответствует этому условию».
^ Гваттари, Феликс (2011) [1979]. «Введение: логотипы или абстрактные машины?». Машинное бессознательное: очерки шизоанализа . Полутекст(д) Серия «Иностранные агенты». Перевод Адкинса, Тейлора. Полутекст(е). п. 14. ISBN 978-1-58435-088-0 .
^ Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 9. ISBN 978-0-909952-25-9 . Термин «коллектив» следует понимать в смысле множественности[.]
^ Лефевр , Анри (2002) [1974]. Производство космоса . Перевод Николсона-Смита, Дональда. Издательство Блэквелл. п. 71. ИСБН 0-631-18177-6 . Производство в марксистском смысле выходит за рамки философской оппозиции между «субъектом» и «объектом», а также всех отношений, построенных философами на основе этой оппозиции. [...] Вся производственная деятельность определяется не столько неизменными или постоянными факторами, сколько непрерывным движением вперед и назад между временностью (последовательностью, конкатенацией) и пространственностью (одновременностью, синхронностью).
^ Бьюкенен, Ян (2021). Незавершенный проект шизоанализа . Издательство Эдинбургского университета. п. 195. ИСБН 978-1-4744-8789-4 . Полное тело без органов — это душа, одушевленная желанием.
^ Свентковский, Пётрек (2015). «Шизоидная позиция». Делёз и желание: анализ логики смысла . Том. 14. Издательство Левенского университета. стр. 29–56. дои : 10.2307/j.ctt180r0rj.6 . ISBN 9789462700314 . JSTOR j.ctt180r0rj.6 . Тело без органов — это целостное и нетронутое тело. Это тело без рта и ануса, тело, отказавшееся от всех интроекций и проекций.
^ Пенни, Джеймс (2014). «Капитализм и шизоанализ». После квир-теории: пределы сексуальной политики . Плутон Пресс. стр. 111–144. дои : 10.2307/j.ctt183p7nq.8 . ISBN 9780745333786 . JSTOR j.ctt183p7nq.8 . В противовес этому [лакановскому] акценту [недостатка через Фрейда] Делёз и Гваттари предлагают альтернативное объяснение желания как самопорождающегося производства.
^ Браун, Уильям; Флеминг, Дэвид Х. (2011). «Детерриториализация и шизоанализ в «Бойцовском клубе» Дэвида Финчера » . Исследования Делёза . 5 (2, Специальный выпуск по шизоанализу и визуальной культуре): 275–299. дои : 10.3366/dls.2011.0021 . JSTOR 45331462 . Проверено 8 сентября 2022 г. В «Анти-Эдипе» (1983) Жиль Делёз и Феликс Гваттари выдвинули радикальную концепцию желания, больше не скованного отсутствием и недостатком, а основанного на продуктивном процессе присутствия и становления. [...] тот, в котором традиционные различия между внутренним и внешним, реальным и виртуальным, и даже между собой и другими существенно размываются.
^ ^[28]^[238]^[239]^[240]^[241]
^ Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (1987). «О нескольких режимах знаков». Тысяча плато . Капитализм и шизофрения. Перевод Массуми, Брайан. Университет Миннесоты Пресс. стр. 136–142. ISBN 978-1-85168-637-7 . Преобразования, разрушающие семиотические системы или режимы знаков в плоскости непротиворечивости позитивной абсолютной детерриторизации, называются диаграмматическими . [...] Абстрактная машина [...] схематична [...] Она действует посредством материи , а не субстанции; по функции , а не по форме. [...] Абстрактная машина — это чистая Материя-Функция [...] Диаграмма не имеет ни сущности, ни формы, ни содержания, ни выражения. [...] Письмо теперь функционирует на том же уровне, что и реальное, а реальное пишет материально. [...] Эта Реальная Абстрактность полностью отличается от фиктивной абстракции якобы чистой машины выражения. Оно Абсолютно, но не является ни недифференцированным, ни трансцендентным. [...] на схематическом уровне или в плане консистенции не существует режимов знаков, поскольку форма выражения больше не отличается по-настоящему от формы содержания.
^ Херст, Андреа (2008). «3 Деррида: Дифферанс и «множественная логика апории» ». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 72–112. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.8 .
^ де Луке, Хуан Луис Перес (август 2013 г.). Джоши, ST (ред.). «Лавкрафт, реальность и реальность: подход Жижека». Ежегодник Лавкрафта (7). Гиппокамп Пресс: 187–203. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868476 . Жижек... делит Реальное на три различные категории, которые совпадают с разделением воображаемое/реальное/символическое: «Таким образом, существуют ТРИ модальности[...]'реальное Реальное'[...]'символическое Реальное'[. ..]'воображаемая реальность'[...] О вере 82
^ Лакан, Жак (2006) [1966]. «К вопросу о возможном лечении психоза». Écrits . Перевод Финка, Брюса . WW Нортон и компания. стр. 458–459, 462. ISBN. 978-0-393-32925-4 . Эта схема [L] означает, что состояние субъекта S (невроз или психоз) зависит от того, что разворачивается в Другом, A. [...] a , его объектах; а ', его эго, то есть его форма, отраженная в его объектах; и А — локус, из которого для него может возникнуть вопрос о его существовании. [...] Схема R, которая представляет линии, обусловливающие восприятие — другими словами, объект — поскольку эти линии очерчивают поле реальности, а не просто зависят от него.
^ Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 25. ISBN 978-0-909952-25-9 . Именно в этой зоне пересечения субъект и объект сливаются и устанавливают свои основы. [...] можно сказать, что психоанализ рождается в этой точке слияния объекта и субъекта, действие которого мы видим в внушении, гипнозе и истерии.
^ Льюис, Майкл (2008). «3 Реальное и развитие воображаемого». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 148–201. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.9 . «Реальное, то есть невозможное, Другое от Другого» (SXXIII: 64) [...] [Т] фаллос уже был признан шарниром реального и символического. Фаллос может занимать эту позицию именно потому, что он имеет как символический, так и воображаемый аспект. Это продукт реального, но это образ символического .
^ Жижек, Славой (2007). «Проблемы с реальным: Лакан как зритель инопланетянина ». Как читать Лакана . WW Нортон и компания. п. 66. ИСБН 978-0-393-32955-1 . [T] научная Реальность, реальность формулы, которая выражает автоматическое и бессмысленное функционирование природы [...] [I] если мы начнем с Символического [...], мы получим язык, лишенный богатства его человеческого смысла, преобразовано в Реальное бессмысленной формулы[.]
^ Перейти обратно: ^а ^б Лакан, Жак (2006) [1966]. «Функция и поле речи и языка в психоанализе». Écrits . Перевод Финка, Брюса . WW Нортон и компания. стр. 255, 258, 261, 262, 264. ISBN. 978-0-393-32925-4 . [Т] воздержание аналитика — его отказ ответить[...][т] точнее, стык между символическим и реальным лежит в этой негативности[.] [...] Таким образом, мы видим еще один момент... в котором символическое и реальное соединяются: в функции времени. [...] Пунктуация, однажды вставленная, устанавливает значение [.] [...] [Инстинкт смерти] [...] [или] автоматизм повторения [...] Этот предел - смерть ... субъект понимается как определенное его историчностью. [...] прошлое, которое проявляется в перевернутой форме в повторении. [...] [это] скорее соответствует реляционной группе, которую символическая логика топологически обозначает как кольцо.
^ Вергот, Антуан (1983). «От «Другой сцены» Фрейда к «Другому» Лакана ». У Смита, Джозефа Х.; Керриган, Уильям (ред.). Интерпретация Лакана . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 6. Издательство Йельского университета. п. 202. ИСБН 978-0-300-13581-7 . Никакая конкатенация означающих никогда по-настоящему не охватывает исчерпывающе бытие объекта. Таким образом, любой дискурс метонимичен. Оно направляет нас от означающего к означающему по бесконечному пути, в котором ссылка на объект упраздняется. Реальное, таким образом, является «невозможным».
^ Жижек, Славой (1989). «Часть II: Недостаток Другого; Че Вуой ?». Возвышенный объект идеологии . Версо. стр. 103, 108. ISBN. 978-1-84467-300-1 . Историческая реальность, конечно, всегда символизируется [...] горизонтом идеологического смыслового поля, поддерживается неким «чистым» [«лаканианским мастером-означающим»], [] бессмысленным «означающим без означаемого».
^ Хайдеггер, Мартин (2008) [1962]. Бытие и время . Перевод Маккуорри, Джон; Робинсон, Эдвард. Харпер «Вечная современная мысль». п. 41. ИСБН 978-0-06-157559-4 . Dasein «есть» свое прошлое в образе своего собственного бытия, которое, грубо говоря, каждый раз «историзирует» свое будущее. [...] Dasein может открывать традицию, сохранять ее и открыто изучать.
^ Кейси, Эдвард С .; Вуди, Дж. Мелвин (1983). «Гегель, Хайдеггер, Лакан: Диалектика желания». У Смита, Джозефа Х.; Керриган, Уильям (ред.). Интерпретация Лакана . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 6. Издательство Йельского университета. п. 78. ИСБН 978-0-300-13581-7 . Гегель настаивает на том, что человек, который не осознает свою историчность и позиционирует себя как чистое, автономное эго, независимое от обычаев и культуры своего общества и эпохи, является чужим для самого себя.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бутби, Ричард (2001). Фрейд как философ: метапсихология после Лакана . Рутледж. п. 271. ИСБН 0-415-92590-8 . Дифференцирующее действие [семиотической] демотивации — это то, что Лакан называет символической кастрацией. Задача кастрации[...] состоит в том, чтобы внести фундаментальный сдвиг в отношение субъекта к образу, то есть соотнести позиционный момент образа с диспозиционным горизонтом символической системы.
^ Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 24. ISBN 978-0-909952-25-9 . Экспрессивные, языковые и неязыковые субстанции располагаются на стыке дискурсивных цепей (принадлежащих конечному, исполненному миру, миру лакановского Другого)[.]
^ Лакан, Жак (2006) [1966]. «Подрыв субъекта и диалектика желания». Écrits . Перевод Финка, Брюса . WW Нортон и компания. п. 675. ИСБН 978-0-393-32925-4 . [А] перманентный ревизионизм, так сказать, при котором то, что беспокоит истину, постоянно поглощается заново, причем истина сама по себе, но то, чего не хватает в реализации знания. [...] Это настоящий кризис, в котором воображаемое устраняется [кастрация] и порождает новую символическую форму[.]
^ Ставракакис, Яннис (2006). «Жак Лакан (1901-81)». В Саймонсе, Джон (ред.). Современные критические теоретики: от Лакана до Саида . Издательство Эдинбургского университета. стр. 18–33. ISBN 9780748617197 . JSTOR 10.3366/j.ctvxcrrt8.6 . («точки квилтинга» или «узловые точки» в рендеринге Лаклау и Муффа). Point de capiton — это означающее, которое «останавливает иначе бесконечное движение ( сверкание ) значения».
^ ^[249]^[250]^[251]^[252]^[253]^[254]^[255]^[256]^[257]^[258]
^ Льюис, Майкл (2008). «3 Реальное и развитие воображаемого». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 148–201. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.9 . Реальное-символическое как бесконечность следов приручается и становится понятным как реальность- воображаемого . Реальное из воображаемого — это объект а , причина желания, изображенная в фантазии, благодаря чему абсолютно недостижимая бесконечность кажется чем-то, что однажды может быть достигнуто, и это желательно . Бесконечности следа придается положительная (воображаемая) форма как регулятивный идеал, являющийся объектом желания . Бесконечность реального становится доступной нам как бесконечное устремление желания. [...] ['У] объекта желания нет образа' (SIX: 30/5/62).
^ Жижек, Славой (2007). «Проблемы с реальным: Лакан как зритель инопланетянина ». Как читать Лакана . WW Нортон и компания. стр. 62, 66. ISBN. 978-0-393-32955-1 . [Это] его статус чисто фантазматический [...] [Ужашающая бесформенная Вещь[...][I] если мы начнем с Воображаемого (зеркальная конфронтация Фрейда и Ирмы), мы получим Реальное в его воображаемое измерение, ужасающий первобытный образ, который отменяет сам образ [сновидения][.]
^ Финк, Брюс (1997). Клиническое введение в лакановский психоанализ: теория и техника . Издательство Гарвардского университета. стр. 38–39, 248. ISBN. 0-674-13536-9 . Когда аналитик рассматривается как другой, подобный анализируемому, аналитик может рассматриваться как воображаемый объект для анализируемого (Лакан пишет это как « … Лакан выделяет это курсивом, чтобы указать, что он воображаемый. В в отличие от ' , собственное эго субъекта обозначается a .) [...] Когда аналитик рассматривается как причина бессознательных образований анализанда, аналитика можно считать 'реальным' объектом для анализанда [.. .или] объект [ .] [...] альтер-эго, [является] ' [.]
^ Ньюлин, Джеймс (2013). «Прикосновение к реальному в новом историзме и психоанализе» . Субстанция . 42 (1): 82–101. дои : 10.1353/sub.2013.0013 . JSTOR 41818955 . S2CID 170198483 . Проверено 17 апреля 2022 г. Для Лакана сверхъестественное «связано не... со всевозможными вторжениями из бессознательного, а скорее с дисбалансом, который возникает в фантазии, когда она разлагается» («Желание» 22)[.]
^ Сувин, Дарко (1987). «Подход к топоанализу и к парадигматике драматургического пространства» . Поэтика сегодня . 8 (2): 311–334. дои : 10.2307/1773040 . JSTOR 1773040 . Проверено 25 мая 2022 г. По своей сути любой психологический образ представляет собой сложное и автономное воспроизведение «не самого предмета, а приспособлений, свойственных действию, которое на него воздействует»; в частности, «интуиция пространства — это не чтение свойств объектов, но с самого начала оно явно является действием, оказываемым на них» (Piaget & Inhelder 1972:342 и 523).
^ Херст, Андреа (2008). «7 Лаканианская реальность». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 213–236. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.14 . [T] образы сновидения (как аналог сознательного представления в соответствии с причинностью автомата ) соединяют воедино «то, что произошло» (как «событие», «травму», «узел», «пупок» или Реальность). в соответствии с причинностью туше как причины навязчивого повторения.
^ ^[261]^[126]^[262]^[263]^[264]^[80]^[255]^[265]
^ Крокетт, Клейтон (2007). «3 Желание вещи: Этика психоанализа». Промежутки возвышенного: теология и психоаналитическая теория . Издательство Фордхэмского университета. стр. 37–50. ISBN 9780823227211 . JSTOR j.ctt13x03fr.7 . Вещь — это не объект (ваза), а пустота, которая представлена объектом для того, чтобы он мог функционировать в символическом дискурсе. [...] Эта пустота — дыра, которая отмечает Реальное.
^ Витгенштейн, Людвиг (1999) [1922]. Логико-философский трактат . Перевод Огдена, CK Dover Publications. стр. 38, 50, 74. ISBN. 978-0-486-40445-5 . 3.221 Объекты[,] Я могу только назвать . Знаки представляют их. Я могу говорить только о них. [...] 4.0621 [что] знаки «p» и «~p» могут говорить одно и то же, важно, поскольку это показывает, что знак «~» ничему не соответствует в [онтической] реальности. [...] 5.44 И если бы существовал объект с именем «~», то «~~p» должен был бы говорить что-то иное, чем «p».
^ Финк, Брюс (1995). «Не существует такой вещи, как сексуальные отношения». Лакановский предмет: между языком и наслаждением . Издательство Принстонского университета. п. 102. ИСБН 978-0-691-01589-7 . [О] объект (а) [...] как реальный, ничего не означает: это желание Другого, это желание как реальное, а не означаемое.
^ Жижек, Славой (2007). «Проблемы с реальным: Лакан как зритель инопланетянина ». Как читать Лакана . WW Нортон и компания. стр. 72, 73. ISBN. 978-0-393-32955-1 . [Это] не внешняя вещь, которая сопротивляется попаданию в символическую сеть, а трещина внутри самой символической сети. [...] [F] или Лакан Реальное — Вещь — это не столько инертное присутствие, которое искривляет символическое пространство (внося в него пробелы и несоответствия), но, скорее, эффект этих пробелов и несоответствий.
^ Бутби, Ричард (2001). Фрейд как философ: метапсихология после Лакана . Рутледж. стр. 49, 50. ISBN. 0-415-92590-8 . В «Вещи» Хайдеггер приводит пример [...] глиняного кувшина. [...] При изготовлении кувшина гончар формирует глину вокруг пустоты. Именно эта центральная пустота делает кувшин полезным. [...] Таким образом, любое возникновение истины происходит на фоне неправды. Алетия предполагает предшествующую лету , или изначальное забвение.
^ Финк, Брюс (1997). Клиническое введение в лакановский психоанализ: теория и техника . Издательство Гарвардского университета. п. 45. ИСБН 0-674-13536-9 . [Аналитик идентифицируется как тот, кто знает (полная ваза), тогда как анализанд (пустая ваза) не знает ничего, кроме того, что сообщает аналитик.
^ Камю, Альбер (1983) [1955]. Миф о Сизифе и другие очерки . Перевод О'Брайена, Джастина. Винтаж Интернешнл. стр. 113–114. ISBN 978-0-679-73373-7 . Работать и творить «даром», лепить из глины, знать, что у твоего творения нет будущего, видеть, как его работа разрушается в один день, сознавая, что по сути это имеет не большее значение, чем строительство на века, — вот в чем трудность. мудрость, которую санкционирует абсурдная мысль. Выполнение этих двух задач одновременно, отрицая, с одной стороны, и увеличивая с другой, есть путь, открытый творцу абсурда. Он должен придать пустоте ее цвета.
^ Кристева, Юлия (2002) [1989]. «Чёрное солнце». В Оливере, Келли (ред.). Портативная Кристева . Европейские перспективы (обновленная ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 187. ИСБН 0-231-12629-8 . [T]he Thing — это воображаемое солнце, яркое и черное одновременно. «Известно, что никто никогда не видит солнца во сне[.»] [...] Меланхолическая Вещь прерывает желательную метонимию, так же как она мешает отработать потерю в психике.
^ Делёз, Жиль ; Гваттари, Феликс (1987). «Становясь-напряженным, становясь-животным, становясь-неуловимым...». Тысяча плато . Капитализм и шизофрения. Перевод Массуми, Брайан . Университет Миннесоты Пресс. п. 245. ИСБН 978-1-85168-637-7 . Лавкрафт применяет термин «Чужой» к этой вещи или сущности, Существу, которое приходит и проходит по краю, линейному, но множественному, «кишащему, бурлящему, набухающему, пенящемуся, распространяющемуся, как инфекционная болезнь, этому безымянному ужасу». [...] феномен пограничья.
^ Лакан, Жак (2006) [1966]. «К вопросу о возможном лечении психоза». Écrits . Перевод Финка, Брюса . WW Нортон и компания. п. 460. ИСБН 978-0-393-32925-4 . [Юнгианская] анима , подобно резиновой ленте, прикрепляется к анимусу , а анимус к животному, которое между S и а поддерживает значительно более тесные «внешние отношения» со своим Umwelt , чем с нашим собственным.
^ Беккер, Эрнест (1973). Отрицание смерти . Бесплатная пресса в мягкой обложке. стр. 145, 146, 148. ISBN. 978-0-684-83240-1 . По словам Ранка, объект переноса представляет для человека «великие биологические силы природы, с которыми Эго эмоционально связывает себя и которые затем формируют сущность человека и его судьбу». [...] Объект становится для него местом безопасной эксплуатации. [...] Ангьял вполне мог бы сказать, что перенос - это... переживание другого как всего своего мира [...] этот страх посмотреть объекту переноса прямо в лицо - это... страх перед реальностью интенсивная концентрация чудес природы и силы; страх быть подавленным истиной Вселенной в том виде, в каком она существует, поскольку эта истина сосредоточена в одном человеческом лице.
^ Ранг, Отто (1932). Искусство и художник: творческий порыв и развитие личности . Перевод Аткинсона, Чарльза Фрэнсиса. WW Нортон и компания. стр. 104, 105, 106, 110, 370. ISBN. 978-0-393-30574-6 . Определение Платона [...] искусства, которое на самом деле является лишь отражением всей его картины жизни; ибо разве он не объясняет повседневную жизнь как тень действительной реальности, которую он называет Идеей, и не представляет ли поэтому искусство, естественно, для него лишь тень этой тени, копию копии? [...] Идеи, которые заставляют его интерпретировать интуицию души о собственной красоте [...] как воспоминание о ее пренатальном существовании [...] пренатальном - то есть сверхъестественном - состоянии [...] ] план иллюзии , который имеет свое окружение и образец в нашей собственной душевной жизни. [...] чувство единения с душой, живущей в произведении искусства, с более великой и высшей сущностью. [...] Эта идеологизация внутренних конфликтов проявляется в личности в форме, которую психоанализ назвал формой «идентификации»[.]
^ Бутби, Ричард (2001). Фрейд как философ: метапсихология после Лакана . Рутледж. п. 278. ИСБН 0-415-92590-8 . Объект искусства, говорит Лакан в своем определении сублимации, «возводит объект до достоинства Вещи».
^ ^[270]^[271]^[272]^[273]^[274]^[275]^[276]^[277]^[278]^[279]
^ Льюис, Майкл (2008). «3 Реальное и развитие воображаемого». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 148–201. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.9 . [T] Реальное символическое — это буква , а реальное воображаемое — это объект petit a.
^ Моряк, Роберт Э. (1989). «Лакан, По и нисхождение самости» . Техасские исследования в области литературы и языка . 31 (2): 196–214. JSTOR 40754889 . Проверено 15 мая 2022 г. Драма рыбака может рассматриваться как драма зеркальной стадии наоборот, регресс от символической фазы к воображаемой. [...] вместо того, чтобы смотреть в зеркало, рыбак оглядывает его, на его серебряную основу, понимая механизм, с помощью которого создается иллюзия его самого. [...] возвращение мифических и образных знаний. [...] Это мистический поиск Другого[.] [...] Водоворот — объект поисков рыбака, но это также объект смерти и место вечного ускользания смысла. [...] [оно] не может быть сведено к означаемому, к референту.
^ Маквильямс, Нэнси (2020) [2011]. Психоаналитический диагноз: понимание структуры личности в клиническом диагнозе (второе изд.). Гилфорд Пресс. п. 19. ISBN 978-1-4625-4369-4 . Диагноз, как и все остальное, можно использовать в качестве защиты от тревоги по поводу неизвестного. [...] Когда какой-либо ярлык скрывает больше, чем освещает, практикующему лучше отбросить его и положиться на здравый смысл и порядочность, как заблудившийся моряк, который выбрасывает бесполезную навигационную карту и возвращается к ориентированию по нескольким знакомым звездам.
^ Жижек, Славой (2016). Диспропорции . Академик Блумсбери. стр. 345. ISBN 9781474272704 .
^ Дейли, Глин (2004). «Славой Жижек: Букварь» . Лакан точка ком . Проверено 17 августа 2012 г.

Дальнейшее чтение

Берджесс, Дж. Питер (2017). «Реальное у истоков суверенитета» . Политическая психология . 38 (4): 653–668. дои : 10.1111/pops.12422 . JSTOR 45094380 . Проверено 18 апреля 2022 г.
Юнг, Карл (2009) [1930]. Красная книга: Liber Novus . Перевод Кибурза, Марка; Пек, Джон; Шамдасани, Сону. WW Нортон и компания. ISBN 978-0-393-06567-1 .
Башляр, Гастон (2014) [1958]. Поэтика космоса . Перевод Йоласа, Мария. Пингвинская классика. ISBN 978-0-14-310752-1 .
Скотт, Мария (2008). «О взгляде Лакана как Objet Petit a» как анаморфный дискурс» . Абзац . 31 (3): 327–343. дои : 10.3366/E0264833408000308 . JSTOR 43151894 . S2CID 146191352 . Проверено 18 ноября 2022 г.
Суэйлс, Стефани (2010). «Психоз или невроз? Лакановский диагноз и его актуальность для групповых психотерапевтов» . Группа . 34 (2): 129–143. дои : 10.1353/grp.2010.0030 . JSTOR 41719272 . S2CID 247620507 . Проверено 12 декабря 2022 г.
Белл, Люси (2011). «Артикуляции Реального: от Лакана до Бадью» . Абзац . 34 (1): 105–120. дои : 10.3366/пара.2011.0008 . ISSN 1750-0176 . JSTOR 43263773 . Проверено 16 января 2023 г.
Лернер, Пабло (2024) [2023]. Размышления на грани психоанализа: кольца и пустоты . Серия «Линии символического в психоанализе». дои : 10.4324/9781003278740 . ISBN 978-1-03-224477-8 .

Внешние ссылки

[1] Shaviro, Steven (2014). "Noncorrelational Thought". The Universe of Things: on Speculative Realism. University of Minnesota Press. p. 109. ISBN 978-0-8166-8926-2. [E]ven when correlationism does posit some sort of 'exteriority' to thought—the Kantian thing in itself, the phenomenological intentional object, or the Lacanian Real—this exteriority still remains 'relative to us...this space of exteriority is merely the space of what faces us, of what exists only as a correlate of our own existence'

[2] Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan. Other Press. p. 23. ISBN 978-1-892746-05-4. Editor's note: [...] The Real is reality in its unmediated form. It is what disrupts the subject's received notions about himself and the world around him [...] as a shattering enigma, because in order to make sense of it he or she will have to [...] find signifiers that can ensure its control.

[3] Zupančič, Alenka (2000). Ethics of the Real: Kant, Lacan. Verso. pp. 235–237. ISBN 1-85984-218-6.

[4] Hurst, Andrea (2008). "7 The Lacanian Real". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 213–236. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14. The desire for an 'impossible' immortality ('impossible,' in the sense of ineradicably aporetic), he claims, 'is the real that governs our activities more than any other and it is psychoanalysis that designates it for us.'

[5] Bristow, Daniel (2022). Schizostructuralism: Divisions in Structure, Surface, Temporality, Class. Routledge. p. 37. ISBN 978-1-03-205872-6. On the infinity of the rings, it becomes clear here that it is only the Real that is truly infinite, in its homonomy.

[6] Kristeva, Julia (1983). "Within the Microcosm of 'The Talking Cure'". In Smith, Joseph H.; Kerrigan, William (eds.). Interpreting Lacan. Psychiatry and the Humanities. Vol. 6. Yale University Press. p. 35. ISBN 978-0-300-13581-7. No matter how impossible the real might be, once it is made homogenous with lalangue, it finally becomes part of a topology with the imaginary and the symbolic, a part of that trinary hold from which nothing escapes, not even the 'hole,' since it too is part of the structure.

[auto3-7] Jump up to: ^a ^b DiCenso, James (1994). "Symbolism and Subjectivity: A Lacanian Approach to Religion". The Journal of Religion. 74 (1): 45–64. doi:10.1086/489286. JSTOR 1203614. S2CID 144297576. Retrieved 2022-12-11.

[8] Merleau-Ponty, Maurice (2002) [1945]. Phenomenology of Perception. Routledge Classcs. p. 35. ISBN 0-415-27841-4. The miracle of consciousness consists in its bringing to light, through attention, phenomena which re-establish the unity of the object in a new dimension at the very moment when they destroy it. [...] [attention is] the active constitution of a new object which makes explicit and articulate what was until then presented as no more than an indeterminate horizon.

[9] Lacan, Jacques (2006) [1966]. "Presentation on Psychical Causality". Écrits. Translated by Fink, Bruce. W. W. Norton & Company. p. 130. ISBN 978-0-393-32925-4. [T]here is no antimony whatsoever between the objects I perceive and my body, whose perception is constituted by a quite natural harmony with those objects.

[10] Botting, Fred (1994). "Relations of the Real in Lacan, Bataille and Blanchot". SubStance. 23 (73): 24–40. doi:10.2307/3684791. JSTOR 3684791. Retrieved 2022-01-16. the Real [...] 'the Real Order'

[Ricoeur-11] Jump up to: ^a ^b Ricoeur, Paul (1970). "Book II: Analytic: Reading of Freud: Part III: EROS, THANTOS, ANANKE: 3. Interrogations: What is Reality?". Terry Lectures: Freud & Philosophy: An Essay on Interpretation. Translated by Savage, Denis. Yale University Press. pp. 324, 327. ISBN 978-0-300-02189-9. [R]eality is first of all the opposite of fantasy—it is facts[...]it is the opposite of dreams, of hallucination[...]thus reality becomes the correlate of the consciousness, and then of the ego. [...] [R]eality has the same meaning at the end of Freud's life as it had at the beginning: reality is the world shorn of God.

[12] Thacker, Eugene (2010). In the Dust of this Planet. Vol. [Horror of Philosophy Vol. 1]. Zero Books. p. 30. ISBN 978-1-84694-676-9. [T]he human can only understand the human by transforming it into an object to relate to (psychology, sociology), while the human can only relate to the objective world itself by transforming the world into something familiar, accessible, or intuited in human terms (biology, geology, cosmology).

[13] Boothby, Richard (2001). Freud as Philosopher: metapsychology after Lacan. Routledge. p. 60. ISBN 0-415-92590-8. He [Merleau-Ponty] thus asserts that 'the philosophy of Freud is not a philosophy of the body but of the flesh—The Id, the unconscious—and the Ego (correlative) to be understood on the basis of the flesh' (The Visible and the Invisible, 270).

[bh1-14] Jump up to: ^a ^b Foster, Hal (2003). "Medusa and the Real". RES: Anthropology and Aesthetics. 44 (44): 181–190. doi:10.1086/RESv44n1ms20167613. JSTOR 20167613. S2CID 186018604. Retrieved 2022-01-16. [T]he Lacanian real is a black hole, a negative space of non-sociality, indeed of non-subjectivity.

[bh2-15] Jump up to: ^a ^b ^c Muller, John P. (1983). "Language, Psychosis, and the Subject in Lacan". In Smith, Joseph H.; Kerrigan, William (eds.). Interpreting Lacan. Psychiatry and the Humanities. Vol. 6. Yale University Press. p. 28. ISBN 978-0-300-13581-7. The real[...]is a kind of static whole as well as a kind of black hole void of internal relations. To 'live in the real' means then to experience not just 'loss of self' but an unbearable plenitude; the term 'jouissance' catches the ecstatic of it but not the horror.

[16] Johnson, Kevin A.; Asenas, Jennifer J. (2013). "The Lacanian Real as a Productive Supplement to Rhetorical Critique". Rhetoric Society Quarterly. 43 (2): 155–176. doi:10.1080/02773945.2013.768349. JSTOR 24753546. S2CID 144028476. Retrieved 2022-01-17. Kevin A. Johnson wrote that the Real as Void is a 'radical nothingness' at the core of Burke's theory of subjectivity.

[17] Walsh, Michael (1995). "Reality, the Real, and the Margaret-Thatcher-Signifier in Two British Films of the 1980s". American Imago. 52 (2): 169–189. doi:10.1353/aim.1995.0006. JSTOR 26304235. S2CID 143767269. Retrieved 2022-01-22. Reality remains predicated on the signifier, and the subject still inhabits an infinitely signifying universe; however, reality and subjectivity are both organized around a traumatic 'kernal of the Real.' [...] 'the real is[...]the product of a social consensus about the nature of reality' (Landy 1991, 4).

[boothby-18] Jump up to: ^a ^b ^c Boothby, Richard (2001). Freud as Philosopher: metapsychology after Lacan. Routledge. p. 12. ISBN 0-415-92590-8. As much an expression of the ineffable ground of the subject's own being as that of the world beyond it, the real escapes all representation, even as its indeterminate force may be encountered in the experience of the uncanny or evidenced in the effects of the trauma.

[19] Bakker, J. I. (Hans) (2011). "The 'Semiotic Self': From Peirce and Mead to Wiley and Singer". The American Sociologist. 42 (2/3): 187–206. doi:10.1007/s12108-011-9140-3. JSTOR 41485707. S2CID 143416139. Retrieved 2022-03-18. The ontic Reality (which does exist, but is forever unknowable) [...] [t]here is a Kantian epistemological gap between the ontic Reality and the semiotic sign system that attempts to grasp that elusive Reality

[20] DiCenso, James (1994). "Symbolism and Subjectivity: A Lacanian Approach to Religion". The Journal of Religion. 74 (1): 45–64. doi:10.1086/489286. JSTOR 1203614. S2CID 144297576. Retrieved 2022-12-11. The real parallels Kant's noumenal or Ding an sich as having both an internal and external status and in being only indirectly known.

[21] [14]^[15]^[16]^[17]^[18]^[19]^[20]

[22] Lewis, Michael (2008). "3 The real and the development of the imaginary". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 148–201. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.9. This real is what Derrida refers to as 'authenticity' or 'propriety'[.] [...] The real is presence or substance.

[23] Miller, Ian S. (2022). Clinical Spinoza: Integrating His Philosophy with Contemporary Therapeutic Practice. Psychoanalysis in a New Key Book Series. Routledge. p. 160. doi:10.4324/9781003246404-10. ISBN 978-1-032-15934-8.

[auto2-24] Jump up to: ^a ^b Lewis, Michael (2008). "2 Deconstructing Lacan". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 80–147. ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.8.

[25] Brisman, Susan Hawk; Brisman, Leslie (1980). "Lies against Solitude: Symbolic, Imaginary, and Real". In Smith, Joseph H. (ed.). The Literary Freud: Mechanisms of Defense and the Poetic Will. Psychiatry and the Humanities. Vol. 4. Yale University Press. p. 43. ISBN 0-300-02405-3. Defining the real as a 'plenum', Lacan warns against fusing it with real in the ordinary sense of 'actual'[.]

[26] Johnson, Kevin A.; Asenas, Jennifer J. (2013). "The Lacanian Real as a Productive Supplement to Rhetorical Critique". Rhetoric Society Quarterly. 43 (2): 155–176. doi:10.1080/02773945.2013.768349. JSTOR 24753546. S2CID 144028476. Retrieved 2022-01-17. Lundberg's skepticism is rooted in an interpretation of the Real that is carefully located in contradistinction with 'reality.'

[27] Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.10. Culture may be identified with 'the symbolic' and nature with 'the real'.

[soul-28] Jump up to: ^a ^b ^c Lacan, Jacques (2006) [1966]. "Presentation on Psychical Causality". Écrits. Translated by Fink, Bruce. W. W. Norton & Company. p. 153. ISBN 978-0-393-32925-4. It is...the passion of the soul par excellence, narcissism, that imposes its structure on all his desires[.] [...] In the encounter between body and mind, the soul appears as[...]the limit of the monad. [...] seeking to empty himself of all thoughts, advances in the shadowless gleam of imaginary space, abstaining from what will emerge from it, a dull mirror shows him a surface in which nothing is reflected. I think, therefore, that I can designate the imago as the true object of psychology[.]

[29] Felluga, Dino Franco (2015). Critical Theory: Key Concepts. Routledge. pp. 313–314. ISBN 978-0-415-69565-7. ['T]he thing really names less an object than a particular subject-object relation.['] [...] 'an amorphous characteristic or a frankly irresolvable enigma['] [...] [']a certain limit or liminality, to hover over the threshold between nameable and unnameable, the figurable and unfigurable, the identifiable and unidentifiable' (4-5). Thing is thus at once that which is 'badly encountered' but also 'some thing not quite apprehended' (5), somehow outside of the relation of subject and object. [...] The Thing in this sense is close to Jacques Lacan's understanding of the Real, as Brown himself suggests (5).

[30] Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan. Other Press. p. 23. ISBN 978-1-892746-05-4. Editor's note

[31] Dulsster, Dries G. M. (2022). The Reign of Speech: On Applied Lacanian Psychoanalysis. Switzerland: Palgrave Macmillan. p. 73. doi:10.1007/978-3-030-85596-3. ISBN 978-3-030-85595-6.

[32] Parker, Ian (2011). Lacanian Psychoanalysis: Revolutions in Subjectivity. Advancing Theory in Therapy. NY: Routledge. p. 115. ISBN 978-0-415-45543-5. [N]arrative itself is a form of defense against this real (Laplanche 2003; Frosh 2007).

[33] Dulsster, Dries G. M. (2022). The Reign of Speech: On Applied Lacanian Psychoanalysis. Switzerland: Palgrave Macmillan. p. 73. doi:10.1007/978-3-030-85596-3. ISBN 978-3-030-85595-6. S1 [...] These master signifiers are understood to structure and organize the narratives, and indeed the lives, of a subject. [...] S2 refers to the whole body of signifiers by means of which knowledge or messages are communicated.

[34] Frye, Northrop (1973) [1957]. "Third Essay: Archetypal Criticism: Theory of Myths". Anatomy of Criticism: Four Essays. Princeton University Press. p. 136. ISBN 0-691-01298-9. In terms of narrative, myth is the imitation of actions near or at the conceivable limits of desire.

[35] Debord, Guy (1992) [1967]. The Society of the Spectacle. Translated by Knabb, Ken. Bureau of Public Secrets. p. 69. ISBN 978-0-939682-06-5. Myth is the unitary mental construct which guarantees that the cosmic order conforms with the order that this society has in fact already established within its frontiers.

[36] Alexander, Lily (2007). "Storytelling in Time and Space: Studies in the Chronotope and Narrative Logic on Screen". Journal of Narrative Theory. 37 (1): 27–64. doi:10.1353/jnt.2007.0014. JSTOR 41304849. S2CID 162336034. Retrieved 17 May 2021. chronotope (literally 'time-space'—representation and conceptualization of the artistic time and space, derived by Bakhtin from Einstein's theory of relativity) [...] This type of narrative time-space [...] are associated with the trials, sufferings and tests one cannot avoid on a difficult journey.

[37] Morson, Gary Saul (1993). "Strange Synchronies and Surplus Possibilities: Bakhtin on Time". Slavic Review. 52 (3). Cambridge University Press: 477–493. doi:10.2307/2499720. JSTOR 2499720. S2CID 147078360. Retrieved 2022-02-13. Generally speaking, literary structure is not neutral with respect to philosophies of time. It strongly favors closed temporalities. It is therefore comparatively easy and common to make the shape of a work reinforce a fatalistic or deterministic view of time [...] Such repetitions happen forward, not backward, and they require no underlying structure; but once they happen, they can always be narrated as if a plan were simply revealed over time. In fact, the conventions of narrative favor such a presentation, because narratives are told after the fact. To repeat: narratives are predisposed to understanding in terms of structure.

[38] Merrifield, Andrew (26 June 1993). "Place and Space: A Lefebvrian Reconciliation". Transactions of the Institute of British Geographers. 18 (4). The Royal Geographical Society (with the Institute of British Geographers): 516–531. doi:10.2307/622564. ISSN 0020-2754. JSTOR 622564. Retrieved 2022-02-13. Drawing upon French philosopher and literary critic, Paul Ricoeur, [J. Nicholas] Entrikin argues that the key element straddling this relationship — or 'getting between' place — is the process of emplotment (25). This is a form of narrative which gives structure to the particular connections people have with places [...] But all of this begins with a tacit assumption that place is dualistic to begin with

[39] Mutnick, Deborah (2006). "Time and Space in Composition Studies: 'Through the Gates of the Chronotope'". Rhetoric Review. 25 (1): 41–57. doi:10.1207/s15327981rr2501_3. JSTOR 20176698. S2CID 145482670. Retrieved 2022-02-13. A text, writes Bakhtin, occupies 'a certain specific place in space [...and] our acquaintance with it occurs through time' (252). [...] In Bakhtin's words: 'Time, as it were, thickens, takes on flesh, becomes artistically visible; likewise, space becomes charged and responsive to the movements of time, plot and history' (84).

[40] Deleuze, Gilles; Guattari, Félix (2009) [1965]. Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia. Translated by Hurley, Robert; Seem, Mark; Lane R., Helen. Penguin Books. p. 128. ISBN 978-0-14-310582-4. [W]hat remains common to Freud and Jung: the unconscious [is] always measured against myths[.]

[41] Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7. A myth is a symbolic or imaginary retelling of a beginning. A myth is something that the symbolic order finds it necessary to invoke in order to explain itself. [...] 'All myth is related to that which is inexplicable in the real' (SVIII: 67-8; cf. SVII: 143).

[42] Guattari, Félix (2006) [1992]. Chaosmosis: an ethico-aesthetic paradigm. Translated by Bains, Paul; Pefanis, Julian. Power Publications. p. 61. ISBN 978-0-909952-25-9. It is only through mythical narratives (religious, fantasmatic, etc.) that the existential function accedes to discourse.

[43] Guilfoyle, Michael (2014). The Person in Narrative Therapy: A Post-Structural, Foucauldian Account. Palgrave Studies in the Theory and History of Psychology. Palgrave Macmillan. p. 58. ISBN 978-1-349-47928-3. Discourses align our social activities by shaping us into all manner of historically specific, socially recognizable, and culturally relevant forms: [list of roles]. [...] stories 'are directly constitutive of life' [...] and of identity.

[44] [32]^[33]^[34]^[35]^[36]^[37]^[38]^[39]^[40]^[41]^[42]^[43]

[45] Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7. The subject is singularity, the ego is individuality; the subject is real, the ego imaginary. [...] Singularity must leave itself, become alienated, in order to form our individuality. The ego represses the subject. [...] [A]dapting a term of Ernest Jones', ' aphanisis ' (cf. SIX: 4/4/62). This is used to describe the subject's characteristic of vanishing the moment it expresses itself [...] in which the real is 'present' within the symbolic order[.]

[46] Hurst, Andrea (2008). "11 The Death Drive and Ethical Action". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 318–347. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.19. On the one hand, in the register of the Imaginary, what is called the subject's 'identity' consists in the narrative fiction built up for the ego or moi. [...] On the other hand, in the register of the Real, that which I 'am' consists of an unconscious, traumatic, singularizing desire.

[47] McWilliams, Nancy (2020) [2011]. Psychoanalytic Diagnosis: Understanding Personality Structure in the Clinical Process (2 ed.). New York, NY: The Guilford Press. pp. 27–28. ISBN 978-1462543694. The 'id' [...] [c]ognitively, it is preverbal, expressing itself in images and symbols. It is also prelogical, having no concept of time, mortality, limitation, or the impossibility that opposites can coexist. [...] 'primary process' thought. [...] The id is entirely unconscious.

[48] Karen, Horney (1939). New Ways in Psychoanalysis. W. W. Norton & Company. p. 184. ISBN 978-0-393-31230-0. Freud's 'ego' [...] declared in some writings, the organized part of the 'id,' the latter being the sum total of crude, unmodified instinctual needs.

[49] [45]^[46]^[47]^[48]

[50] Hurst, Andrea (2008). "12 The "Talking Cure": Language and Psychoanalysis". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 348–372. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.20. [T]he Real and the Imaginary may be understood in terms of the relation between the so-called pure signifier (event) and the aporetic dis/order imposed upon it by the necessity of its narration from a particular point of view. [...] [I]n accordance with the structuralist division between parole (individual speech or narration) and langue (the conditions of the narration)[.]

[51] Felluga, Dino Franco (2015). Critical Theory: Key Concepts. Routledge. p. 16. ISBN 978-0-415-69565-7. The social, for Laclau and Mouffe, is nothing but a set of provisional ' nodal points which partially fix meaning ' (113), a process they term articulation [...] 'Antagonisms,' by this thinking, 'are not internal but external to society; or rather, they constitute the limits of society['] [...] In this way, 'antagonism' functions in a way similar to Jacques Lacan's notion of the Real.

[52] Parker, Ian (2011). Lacanian Psychoanalysis: Revolutions in Subjectivity. Advancing Theory in Therapy. NY: Routledge. p. 145. ISBN 978-0-415-45543-5.

[53] Hurst, Andrea (2008). "12 The 'Talking Cure': Language and Psychoanalysis". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 348–372. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.20. [T]o the extent that one misrecognizes analytical mastery as being a matter of power over others, rather than the self-mastery that is the precondition for ethical action, one retrogresses to the subject position of blindness represented by the King [in The Purloined Letter]. This is the form of Lacan's warning to all analysts (institutional or otherwise). [...] Can one ever be vigilant enough as an analyst to prevent analytical mastery from devolving into ideological mastery? Perhaps one can, in principle, with a ruthless and interminable self-analysis. [...] What psychoanalysis in principle requires of an analyst, or aims at in any psychoanalytically realized subject, is a form of self-mastery, which is defined as the power of inventive self-renewal through the interminable labor of self-analysis.

[Passe-54] Jump up to: ^a ^b ^c Tillet, Susana (2001). "Pass (Passe)". In Glowinski, Huguette; Marks, Zita M.; Murphy, Sara (eds.). A Compendium of Lacanian Terms. Free Association Books. p. 132. ISBN 1-85343-538-4. In the passage from analysand to psychoanalyst, the analyst consents to become semblant of object a, cause of desire. [...] 'there might have been an analysis but there is no analyst.'

[55] Horney, Karen (1994) [1968]. Self-Analysis. W. W. Norton. p. 25. ISBN 0-393-31165-1.

[56] Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan. Other Press. p. 17. ISBN 978-1-892746-05-4. Editor's Note [...] In Lacanian theory, the phallic function is the organizing principle of the dynamic of the subject's desire. [...] the phallus operates as the signifier of a loss[.]

[57] Wiley, Norbert (1994). The Semiotic Self. Chicago: The University of Chicago Press. p. 117. ISBN 0-226-89816-4. Lacan was careless about this word ['father'], as he was about the word 'phallus,' sometimes using them physiologically and sometimes psychologically or functionally (Macey, 1988, pp. 177-209; Sprengnether, 1990, pp. 181-223).

[58] Casey, Edward S.; Woody, J. Melvin (1983). "Hegel, Heidegger, Lacan: The Dialectic of Desire". In Smith, Joseph H.; Kerrigan, William (eds.). Interpreting Lacan. Psychiatry and the Humanities. Vol. 6. Yale University Press. p. 83. ISBN 978-0-300-13581-7. Lacan[... :] 'The phallus is the privileged signifier of that mark in which the role of the logos is joined with the advent of desire (1977, p. 287). The phallus thus stands at that 'intersection of desire and language' which Ricoeur describes as the philosophically critical crossroads of psychoanalytic theory. [...] It also stands for jouissance[...which] cannot be satisfied by any object because 'the being of language is the non-being of objects' (p. 263).

[59] Fink, Bruce (1997). A Clinical Introduction to Lacanian Psychoanalysis: Theory and Technique. Harvard University Press. p. 178. ISBN 0-674-13536-9. Something ineffable[...]in Western society is known as the phallus.

[60] Kirsch, Jean (2007). "Review: Reading Jung with Susan Rowland". Jung Journal: Culture & Psyche. 1 (1): 13–47. doi:10.1525/jung.2007.1.1.13. JSTOR 10.1525/jung.2007.1.1.13. S2CID 170894409. Retrieved 2022-06-25. In Lacan's imagery the phallus is a neutral signifier[.]

[61] Levy-Stokes, Carmella (2001). "Phallus". In Glowinski, Huguette; Marks, Zita M.; Murphy, Sara (eds.). A Compendium of Lacanian Terms. Free Association Books. pp. 136–143. ISBN 1-85343-538-4. [T]he phallus is the signifier of lack [...] [that] constitutes the unconscious as language [...] [and represents] what the mother lacks. [...] the phallus—the signifier of the desire of the Other [...] [mediates] the dialectic of desire.

[62] Libbrecht, Katrien (2001). "The Real". In Glowinski, Huguette; Marks, Zita M.; Murphy, Sara (eds.). A Compendium of Lacanian Terms. Free Association Books. p. 156. ISBN 1-85343-538-4. The real Thing of the drive is jouissance.

[63] Fink, Bruce (1995). "There's No Such Thing as a Sexual Relationship". The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance. Princeton University Press. p. 102. ISBN 978-0-691-01589-7. Object (a) is thus the real, unspeakable cause of desire, while the phallus is 'the name of desire' and thus pronouncable.

[64] [56]^[57]^[58]^[59]^[60]^[61]^[62]^[63]

[65] Barthes, Roland (2010) [1977]. A Lover's Discourse: Fragments. Translated by Howard, Richard. Hill and Wang. pp. 6, 16. ISBN 978-0-374-53231-4. Underneath the figure, there is something of the 'verbal hallucination' (Freud, Lacan) [...] Frustration would have Presence as its figure[...]castration has Intermittence as its figure[...]Absence is the figure of privation[...]The discourse of Absence is a text[...][ Ruysbroeck's ] the raised arms of Desire[...]the wide-open arms of Need.

[66] Levy-Stokes, Carmela (2001). "Castration". In Glowinski, Huguette; Marks, Zita M.; Murphy, Sara (eds.). A Compendium of Lacanian Terms. Free Association Books. p. 46. ISBN 1-85343-538-4. In frustration the lack is imaginary[, and ...] [t]he agent of frustration is the mother, at the level of the symbolic. [...] Privation refers to a real lack due to the loss of a symbolic object, the phallus as signifier. [...] The notion of privation implies the symbolization of the object in the Real[.] [...] The agent of privation is the imaginary father. [...] Castration is the symbolic lack of an imaginary object [...] the symbolic debt in the register of the law. [...] castration refers to the loss of the phallus as imaginary object. The agent of castration is the real father.

[67] DiCenso, James (1994). "Symbolism and Subjectivity: A Lacanian Approach to Religion". The Journal of Religion. 74 (1): 45–64. doi:10.1086/489286. JSTOR 1203614. S2CID 144297576. Retrieved 2022-12-11. The drives, for example, appear under the register of the real as need, under the imaginary as demand, and under the symbolic as desire.

[68] Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan. Other Press. p. 117. ISBN 978-1-892746-05-4. The dynamics of desire usually evolve in a threefold rhythm: desire separates out from need and then enters into demand.

[69] Hurst, Andrea (2008). "7 The Lacanian Real". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 213–236. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14. These formulations of the Lacanian Real come so close to the formulations already offered of différance that one could without injustice argue for an accord between the two notions.

[70] Lewis, Michael (2008). "4 The real writing of Lacan: Another writing". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 202–269. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.10. [T]he 'letter' is the real of the symbolic [...] Lalangue is for Lacan a symptomatic moment in the use of language where its real lettricity or trace-structure comes to the fore. It comes to the fore in repetition or similar phenomena in which language is evacuated of meaning. [...] Lalangue is the moment at which, by failing to make sense, language ceases to communicate. But by failing to communicate, to institute an intersubjective event of meaning, it manages to express the real subject of enunciation in language.

[71] Guattari, Félix (2006) [1992]. Chaosmosis: an ethico-aesthetic paradigm. Translated by Bains, Paul; Pefanis, Julian. Power Publications. pp. 79–80. ISBN 978-0-909952-25-9. As for neurotics, they present all the variants of avoidance evoked above, beginning with the simplest and most reifying, that of phobia, followed by hysteria, which forges from them substitutes in social space and the body, ending with obsessional neurosis which, for its part, secretes a perpetual temporal 'différance' (Derrida), an indefinite procrastination.

[72] Grigg, Russell (2001). "Discourse". In Glowinski, Huguette; Marks, Zita M.; Murphy, Sara (eds.). A Compendium of Lacanian Terms. Free Association Books. p. 70. ISBN 1-85343-538-4. The real driving force behind the hysteric's discourse is the impossible, the Real; the same goes for pure science, for quantified science.

[73] Fink, Bruce (1995). "The Four Discourses". The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance. Princeton University Press. p. 134. ISBN 978-0-691-01589-7. [I]n the hysteric's discourse, object (a) appears in the position of truth. That means that the truth of the hysteric's discourse, its hidden motor force, is the real.

[74] Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7. [I]n the real, the process of individuation is always incomplete, and it is only language which constructs the illusion that it is complete, that the river has stopped flowing and is now identical with itself.

[75] Lewis, Michael (2008). "2 Deconstructing Lacan". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 80–147. ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.8. In the real, it is supposed, entities do not depend on other things for their identity.

[76] Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan. Other Press. pp. 69–82. ISBN 978-1-892746-05-4.

[77] Hurst, Andrea (2008). "11 The Death Drive and Ethical Action". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 318–347. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.19. Masculine libido believes that jouissance lies in finally realizing the ideal whole, but its death drive toward retrospective illusion of this 'lost' ideal is inherently inhibited because it aims at a delusion, which, therefore, cannot ever be realized. Feminine libido, to the contrary, already knows that the world lacks any legitimate ideal that could ground, unify, and organize all of its parts. Feminine libido, in other words, remains open to Nietzsche's radical nihilism[.] [...] However, to try to force the impossible Real to appear will bring about, on the other side of masculine fanaticism, another kind of terror, namely the will to utter destruction or the will to a chaotic, schizoid state where nothing stable can ever take hold. [...] Those fixated to the feminine death drive compulsively and relentlessly resist any existing order. In other words, to become 'hysterical' is to become fixated to a nonplace in the community and to define oneself, mimicking Hegel, as its 'eternal irony.' [...] jouissance would entail her total exclusion from the world of the living.

[78] Crockett, Clayton (2007). "4 Foreclosing God: Heidegger, Lacan, and Kristeva". Interstices of the Sublime: Theology and Psychoanalytic Theory. Fordham University Press. pp. 68–80. ISBN 9780823227211. JSTOR j.ctt13x03fr.8. Artistic discourse refuses to disavow either desire or reality and therefore represents 'a microscopic expansion of the 'true-real,' ' (227).

[79] Crockett, Clayton (2007). "2 We Are All Mad: Theology in the Shadow of a Black Sun". Interstices of the Sublime: Theology and Psychoanalytic Theory. Fordham University Press. pp. 37–50. ISBN 9780823227211. JSTOR j.ctt13x03fr.6. To these alternatives [on madness] Kristeva develops a notion of artistic discourse, which combines elements of neurosis and psychosis into a hallucinatory hysterical discourse, which she claims becomes 'a microscopic expansion of the 'true-real,'[.'] This language 'obliterates [conventional] reality and makes the Real loom forth as a jubilant enigma.'

[Noor-80] Jump up to: ^a ^b NoorMohammadi, Susan (2015). "The Role of Poetic Image in Gaston Bachelard's Contribution to Architecture: The Enquiry into an Educational Approach in Architecture". Environmental Philosophy. 12 (1): 67–86. doi:10.5840/envirophil201551421. JSTOR 26169821. Retrieved 2022-05-25. Inspired by Bachelard's theory, [Juhani] Pallasamaa states that the forceful mental and emotional impact of a great work is connected to the real image, which touches the depths before it stirs the surface (Pallasamaa 2011, 64) [...] Bachelard's research of the definitions of 'real images' or 'poetic images' and their connections with imagination and memory is significant.

[81] Rank, Otto (1932). Art and Artist: Creative Urge and Personality Development. Translated by Atkinson, Charles Francis. W. W. Norton & Company. p. 240. ISBN 978-0-393-30574-6. By creating, man makes himself independent of that which exists, or at least he makes a very considerable effort to do so; so far as speech is concerned we can see it in name-magic. [...] lived on in the Pneuma-doctrine[.]

[82] Guattari, Félix (2006) [1992]. Chaosmosis: an ethico-aesthetic paradigm. Translated by Bains, Paul; Pefanis, Julian. Power Publications. p. 66. ISBN 978-0-909952-25-9.

[83] Nietzsche, Friedrich (1976) [1878]. "Human, All-Too-Human". The Portable Nietzsche. Translated by Kaufman, Walter. Penguin Books. p. 53. ISBN 978-0-14-015062-9.

[84] Lacan, Jacques; Mehlman, Jeffrey (1987). "Introduction to the Names-of-the-Father Seminar". Television. 40: 81–95. doi:10.2307/778344. JSTOR 778344. Retrieved 2022-11-18.

[85] Hurst, Andrea (2008). "7 The Lacanian Real". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 213–236. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14.

[86] Hurst, Andrea (2008). "7 The Lacanian Real". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 213–236. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14. Lacan introduces a term borrowed from Aristotle, 'the tuché,' to name this encounter, which may be described alternatively as the traumatic cause of the repetition compulsion or simply as the Real. The tuché is here contrasted with 'the automaton,' which designates the fabric of phenomenal reality that we humans tend to weave around the Real. [...] Lacan argues, the repetition compulsion is accurately seen to be the 'real cause' of what occurs in the transference[.]

[87] George, Sheldon (2012). "Approaching the 'Thing' of Slavery: A Lacanian Analysis of Toni Morrison's 'Beloved'". African American Review. 45 (1/2): 115–130. doi:10.1353/afa.2012.0008. JSTOR 23783440. S2CID 161543695. Retrieved 2022-12-11. tuché, or an encounter with the Real.

[88] Leeb, Claudia (2008). "Toward a Theoretical Outline of the Subject: The Centrality of Adorno and Lacan for Feminist Political Theorizing". Political Theory. 36 (3): 351–376. doi:10.1177/0090591708315142. JSTOR 20452637. S2CID 145201953. Retrieved 2022-12-26. Lacan's attempt to encircle the Real is echoed by Adorno's concept of 'constellation.'

[89] Luque, Juan Luis Pérez de (August 2013). "Lovecraft, Reality, and the Real: A Žižekian Approach". Lovecraft Annual (7): 187–203. JSTOR 26868476. Retrieved 2022-01-16. Seminar I: Freud's Papers on Technique

[90] Bailly, Lionel (2020). "Real, Symbolic, Imaginary". Lacan: A Beginner's Guide. Oneworld Beginner’s Guides. Oneworld. p. 98. ISBN 978-1-85168-637-7. The Real is a featureless clay from which reality is fashioned by the Symbolic; it is the chaos from which the world came into being, by means of the Word.

[91] Johnson, Kevin A.; Asenas, Jennifer J. (2013). "The Lacanian Real as a Productive Supplement to Rhetorical Critique". Rhetoric Society Quarterly. 43 (2): 155–176. doi:10.1080/02773945.2013.768349. JSTOR 24753546. S2CID 144028476. Retrieved 2022-01-17. Victor J. Vitanza[...states] 'the Lacanian Real ' is associated 'with the Gorgian notion of Kairos, both of which divide the Logos '

[92] Long, Jordana Ashman (2018). "The Romance and the Real: A.S. Byatt's Possession: A Romance". Mythlore. 37 (1): 147–164. JSTOR 26809329. Retrieved 2022-01-18. Bruce Fink clarifies, 'The real is perhaps best understood as that which has not yet been symbolized, remains to be symbolized, or even resists symbolization'

[93] Fink, Bruce (1995). "The Creative Function of the Word: The Symbolic and the Real". The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance. Princeton University Press. p. 25. ISBN 978-0-691-01589-7.

[94] [90]^[91]^[92]^[93]

[95] Žižek, Slavoj (1989). "Part III The Subject: Which Subject of the Real?". The Sublime Object of Ideology. Verso. p. 184. ISBN 978-1-84467-300-1. [I]t becomes clear that the Real par excellence is jouissance: jouissance does not exist, it is impossible, but it produces a number of traumatic events.

[96] Parker, Ian (2011). Lacanian Psychoanalysis: Revolutions in Subjectivity. Advancing Theory in Therapy. NY: Routledge. pp. 88, 153. ISBN 978-0-415-45543-5. [A]lienation is 'real' as [a] gap in the symbolic, as a necessary contradiction that sustains the way we account for where we are in this political-economic 'reality'. [...] [And] spirituality as a call to the subject that is from way outside taken-for-granted reality, a call that assumes form as something traumatic to the subject that is quite close to what Lacanians might conceptualise as 'real'.

[97] Carroll, Noël (1990). The Philosophy of Horror or Paradoxes of the Heart. New York, NY: Routledge. p. 165. ISBN 0-415-90145-6. The analogy between horror and religious experience is often framed, explicitly or implicitly, in terms of the analysis of religious or numinous experience developed by Rudolf Otto in his[...]proto-phenomenological classic The Idea of the Holy.

[98] Long, Jordana Ashman (2018). "The Romance and the Real: A.S. Byatt's Possession: A Romance". Mythlore. 37 (1): 147–164. JSTOR 26809329. Retrieved 2022-01-18. Lacan associates the Real with trauma. [...] The Real naturally takes on what Glyn Daly identifies as a 'transcendental aspect'[.]

[99] Bloom, Harold (1980). "Freud's Concepts of Defense and the Poetic Will". In Smith, Joseph H. (ed.). The Literary Freud: Mechanisms of Defense and the Poetic Will. Psychiatry and the Humanities. Vol. 4. Yale University Press. pp. 7–8. ISBN 0-300-02405-3. '[T]hose very objects so terrible to the will[...]he is then filled with the feeling of the sublime...' [...] Repression, like the movement to the Sublime, is a turning operation, away from the drive and toward the heaping up of the unconscious. Pragmatically, repression, like Schopenhauer's Sublime, exalts mind over reality, over the hostile object-world[.]

[100] Champagne, Roland A. (1979). "The Dialectics of Style: Insights from the Semiology of Roland Barthes". Style. 13 (3): 279–291. JSTOR 42945251. Retrieved 2022-01-18. A reality is thus implemented by differentiation from another already recognized as existing.

[101] MacCannell, Juliet Flower (1983). "Oedipus Wrecks: Lacan, Stendhal and the Narrative Form of the Real". MLN. 98 (5): 910–940. doi:10.2307/2906054. JSTOR 2906054. Retrieved 2022-01-17. [F]or Lacan[...]The Real lurks in [...] the very signifiers out of which the Symbolic is constructed [...] whose method consists in separating signifiers not from their referent (their referents are already symbols) but from the aim of satisfaction, from conscious desire [...] The story that narrates the act both of stopping the fiction-making machine [...] by examining both the impossibility of satisfaction, and ironically, simultaneously, its reality, makes a good narrative against narratives.

[102] Barthes, Roland; Duisit, Lionel (1975). "An Introduction to the Structural Analysis of Narrative". New Literary History. 6 (2): 237–272. doi:10.2307/468419. JSTOR 468419. Retrieved 2022-01-18. A. J. Greimas…has proposed…in narrative…desire (or the quest)[.]

[103] [95]^[96]^[97]^[98]^[99]^[100]^[101]^[102]

[104] Lacan, Jacques (2006) [1966]. "Seminar on 'The Purloined Letter'". Écrits. Translated by Fink, Bruce. W. W. Norton & Company. p. 17. ISBN 978-0-393-32925-4. For it can literally be said that something is missing from its place only of what can change it: the symbolic. For the real, whatever upheaval we subject it to, is always in its place; it carries it glued to its heel, ignorant of what might exile it from it.

[105] Botting, Fred (1994). "Relations of the Real in Lacan, Bataille and Blanchot". SubStance. 23 (73): 24–40. doi:10.2307/3684791. JSTOR 3684791. Retrieved 2022-01-16. (Seminar II:97)

[106] Botting, Fred (1994). "Relations of the Real in Lacan, Bataille and Blanchot". SubStance. 23 (73): 24–40. doi:10.2307/3684791. JSTOR 3684791. Retrieved 2022-01-16. [quote from] Seminar II:303 ... [and principles from] 1966:388

[Krist-107] Jump up to: ^a ^b Kristeva, Julia (2002) [1989]. "Powers of Horror". In Oliver, Kelly (ed.). The Portable Kristeva. European Perspectives (updated ed.). Columbia University Press. pp. 230, 238, 241. ISBN 0-231-12629-8. To each ego its object, to each superego its abject. [...] There is an effervescence of object and sign—not of desire but of intolerable significance; they tumble over into non-sense or the impossible real, but they appear even so in spite of 'myself' (which is not) as abjection. [...] [Abjection] takes the ego back to its source on the abominable limits[...]the ego has broken away[...]non-ego, drive, and death. Abjection is a resurrection that has gone through death (of the ego).

[108] Foster, Hal (1996). "Obscene, Abject, Traumatic". October. 78: 106–124. doi:10.2307/778908. JSTOR 778908. Retrieved 2022-03-23. The breaching of the body, the gaze devouring the subject, the subject becoming the space, the state of mere similarity [or, the uncanny.] [...] If there is a subject of history for the culture of abjection at all, it is[...]the Corpse.

[109] Still, Judith (1997). "Horror in Kristeva and Bataille: Sex and Violence". Paragraph. 20 (3): 221–239. doi:10.3366/para.1997.20.3.221. JSTOR 43263665. Retrieved 2022-03-23. Naomi Schor writes: 'Otherness in Beauvoir's scheme of things is utter negativity; it is the realm of what Kristeva has called the abject.' [...] the abject must exist on the border between inside and outside – you generate fresh neither/nors: neither accepting a frontier nor breaching it. [...] [an] impossible, non-space. [...] neither subject nor object[.] [...] The abject is not the objet a

[110] Smith, Joseph H. (1992). "Mourning, Art, and Human Historicity". In Smith, Joseph H.; Morris, Humphrey (eds.). Telling Facts: History and Narration in Psychoanalysis. Psychiatry and the Humanities. Vol. 13. The Johns Hopkins University Press. p. 131. ISBN 0-8018-4305-7. By extension of each person's fear of literally dying, with its unknown time and mode, would be conditioned by various modes of dying throughout life. Death and threatening death as absence, lack, alienation, separation, and loss enter in with the first imaging. Death symbolizes all of these, and all of these symbolize death. This is the meaning of castration.

[111] Fink, Bruce (1995). "There's No Such Thing as a Sexual Relationship". The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance. Princeton University Press. pp. 99, 101. ISBN 978-0-691-01589-7. Lacan's notion of castration focuses essentially on the renunciation of jouissance and not on the penis, and therefore that it applies to both men and women insofar as they 'alienate' (in the Marxist sense of the term) a part of their jouissance. [...] Limit, lack, loss: these [...] constitute what Lacan refers to as castration.

[112] Świątkowski, Piotrek (2015). "Depressive position". Deleuze and Desire: Analysis of The Logic of Sense. Vol. 14. Leuven University Press. pp. 57–88. doi:10.2307/j.ctt180r0rj.7. ISBN 9789462700314. JSTOR j.ctt180r0rj.7. The high degree of anxiety about the loss of the good object frequently leads to a higher degree of submission to the rules of others. In that case the ego becomes fully dependent on the rules imposed upon it by the super-ego.

[113] Lewis, Michael (2008). "1 Lacan: The name-of-the-father and the phallus". Derrida and Lacan: Another Writing. Edinburgh University Press. pp. 16–79. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.10. The ego is 'a particular object within the experience of the subject. Literally, the ego is an object' (SII: 44; cf. SI: 193).

[114] [107]^[108]^[109]^[110]^[111]^[112]^[113]

[115] Hurst, Andrea (2008). "3 Derrida: Différance and the 'Plural Logic of the Aporia'". Derrida Vis-à-vis Lacan: Interweaving Deconstruction and Psychoanalysis. Fordham University Press. pp. 72–112. ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.8. [W]hen the Symbolic Order is suspended and the actual Antigone becomes the Thing. In this moment of collapse, she herself becomes singular, unfathomable, inimitable. To repeat Žižek's words: 'for a brief, passing moment of decision, she is the Thing directly.' Thus she is the one for whom there is no mirroring neighbor, and she excludes herself from the network of rules that constitutes communal life, becoming the traumatic cause of her own framework of value.

[116] DiCenso, James (1994). "Symbolism and Subjectivity: A Lacanian Approach to Religion". The Journal of Religion. 74 (1): 45–64. doi:10.1086/489286. JSTOR 1203614. S2CID 144297576. Retrieved 2022-12-11. Lacan is also very close to Heidegger in viewing both the threat of death and the experience of anxiety as potential occasions for self-transformation.

[117] Seitler, Dana (2018). "Willing to Die: Addiction and Other Ambivalences of Living". Cultural Critique. 98: 1–21. doi:10.5749/culturalcritique.98.2018.0001. JSTOR 10.5749/culturalcritique.98.2018.0001. S2CID 149685925. Retrieved 2022-12-11. Addiction thus enabled a certain enactment of, or engagement with, my constitutive lack—what Lacan calls 'being-for-death' (1977, 114).

[118] Crockett, Clayton (2007). "3 Desiring the Thing: The Ethics of Psychoanalysis". Interstices of the Sublime: Theology and Psychoanalytic Theory. Fordham University Press. pp. 51–67. ISBN 9780823227211. JSTOR j.ctt13x03fr.7. [I]deal desire, which is, strictly speaking, impossible. Here the arc of desire is asymptotic in its approximation of the limit, God or death. This is the ideal form of desire, which sustains an unbelievable and impossible tension in its approach of its goal or telos.

[119] Kawai, Hayao (1996). Buddhism and the Art of Psychotherapy. Texas A&M University Press. p. 111. ISBN 978-1-60344-053-0. David Rosen's Transforming Depression [...] introducing the key concept of 'egocide.'

[120] Браун, Ребекка; Стобарт, Карен (2018) [2008]. Понимание границ и сдерживания в клинической практике . Серия монографий Общества аналитической психологии. Рутледж. п. 18. ISBN 978-1-85575-393-8 . Мы используем термин «преэдипальный» для определения самого раннего осознания ребенком [диадической] «инаковости»[.]

[121] Уайли, Норберт (1994). Семиотическая Самость . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 118. ИСБН 0-226-89816-4 . [В] эдипальном периоде функция отца добавляется к диаде мать-ребенок в доэдипальном периоде, [и] семиотическая триада [затем] завершается[.]

[122] Финк, Брюс (1995). «Творческая функция слова: символическое и реальное». Лакановский предмет: между языком и наслаждением . Издательство Принстонского университета. п. 27. ISBN 978-0-691-01589-7 . [A] реальное перед буквой, то есть досимволическое реальное, которое, в конечном счете, является лишь нашей собственной гипотезой (R1)[.] [A] вещественное после буквы [...] (R2) [. ..] порождается символическим.

[123] Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 . Таким образом, наше отношение к себе, наше понимание того, кто и что мы есть, полностью детерминировано как на уровне воображаемого ["кто"] (то есть означаемого), так и символического ["что"] (которое является сказать означающее). И то и другое является отчуждением, потому что наша настоящая уникальность — это не «кто» и не «что». Оно предшествует определению индивидуального субъекта (ipseity, кто-ность) и определению сущности (quiddity, что-ность).

[Krist2-124] Перейти обратно: ^а ^б Ллойд, Мойя (2006). «Юлия Кристева (1941–)». В Саймонсе, Джон (ред.). Современные критические теоретики: от Лакана до Саида . Издательство Эдинбургского университета. стр. 135–151. ISBN 9780748617197 . JSTOR 10.3366/j.ctvxcrrt8.13 . Семиотика для Кристевой — это долингвистическое или досимволическое пространство, царство «невыразимого» или «безымянного», или то, что Кристева вслед за Платоном называет «хорой». Это место энергий и телесных влечений [...] Это связано с тем, что психоаналитики называют преэдипальным состоянием, то есть [...] симбиотическим состоянием с матерью, в котором он не может различить свое собственное тело и ее.

[125] Херст, Андреа (2008). «7 Лаканианская реальность». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 213–236. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.14 . [T] парадоксальное хоральное пространство/промежуток, образованный «ламеллой».

[JL-126] Перейти обратно: ^а ^б Лакан, Жак (2006) [1966]. «К вопросу о возможном лечении психоза». Écrits . Перевод Финка, Брюса . WW Нортон и компания. стр. 718–719. ISBN 978-0-393-32925-4 . «ламелла» [...] этот образ и этот миф кажутся мне подходящими как для иллюстрации, так и для размещения того, что я называю «либидо». Это изображение показывает, что «либидо» является тем, чем оно является, а именно органом, к которому его привычка делает его гораздо более похожим, чем к силовому полю. [...] Этот орган следует назвать «нереальным» в том смысле, что нереальное не является воображаемым [стадия после зеркала] и предшествует субъективному царству, которое он обуславливает, находясь в прямом контакте с реальным. Именно этому мой миф, как и любой другой миф, стремится дать не образ, а символическую артикуляцию. [...] Либидо - это та пластинка, которую существо организма доводит до своего истинного предела, который выходит за пределы пределов тела. [...] Эта пластинка является органом, поскольку является инструментом организма.

[127] [120]^[121]^[122]^[123]^[124]^[125]^[126]

[128] Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 96. ИСБН 978-0-909952-25-9 . Самые сложные повествования, мифы и образы всегда возвращаются к этой точке хаостических колебаний, к этой единственной онтологической устности. [...] Когда я «потребляю» произведение — термин, который следует изменить, поскольку с такой же легкостью это может быть отсутствие работы — я провожу сложную онтологическую кристаллизацию, изменение существ-здесь. [...] Я не только другой, но это множество модальностей инаковости.

[129] Слотердейк, Питер (2011). «Объекты и неотношения». Сферы . Серия «Иностранные агенты». Том. I: Пузыри: Микросферология. Перевод Виланда, Хобана. Полутекст(е). п. 294. ИСБН 978-1-58435-104-7 .

[130] Льюис, Майкл (2008). «3 Реальное и развитие воображаемого». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 148–201. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.9 .

[131] Макканнелл, Джульетта Флауэр (1983). «Эдипова катастрофа: Лакан, Стендаль и повествовательная форма реального» . МЛН . 98 (5): 910–940. дои : 10.2307/2906054 . JSTOR 2906054 . Проверено 17 января 2022 г. Малкольм Боуи пишет, что Реальное невозможно отличить от Символического, за исключением того факта, что оно «невыразимо» (198, стр. 135).

[132] Кернберг, Отто (1995) [1976]. Теория объектных отношений и клинический психоанализ . Джейсон Аронсон, Inc. с. 64. ИСБН 1-56821-612-2 . [T] «плохое» ядро самопереживания приписывается «жутким», тревожащим или пугающим переживаниям и подвержено более поздним проективным механизмам.

[133] Маквильямс, Нэнси (2020) [2011]. «Первичные защитные процессы». Психоаналитический диагноз: понимание структуры личности в клиническом диагнозе (второе изд.). Гилфорд Пресс. п. 118. ИСБН 978-1-4625-4369-4 . Аналитики уже давно описывают соматизирующих пациентов как характеризующихся алекситимией или отсутствием слов для обозначения аффекта (Krystal, 1988, 1997; McDougall, 1989; Sifneos, 1973), и это наблюдение подтверждается недавним комплексным исследованием Маттилы и его коллег (2008). [...] Вальдингер, Шульц, Барски и Ахерн (2006) обнаружили, что как ненадежная привязанность, так и детские травмы связаны с соматизацией.

[134] Херст, Андреа (2008). «7 Лаканианская реальность». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 213–236. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.14 . По словам Деррида: «Что-то» произошло, у нас есть ощущение, что мы не заметили этого, и за этим «вещем», несомненно, следуют определенные последствия. Но самое это, место и смысл этого «события», остается невыразимым[.]

[135] [131]^[18]^[132]^[133]^[134]

[136] Джеймсон, Фредрик (1977). «Воображаемое и символическое у Лакана: марксизм, психоаналитическая критика и проблема субъекта» . Йельские французские исследования (55/56): 338–395. дои : 10.2307/2930443 . JSTOR 2930443 . Проверено 17 января 2022 г. [Что] подразумевается под реальным у Лакана[?][...]Это просто сама История[.]

[137] Бьюкенен, Ян (2021). Незавершенный проект шизоанализа . Издательство Эдинбургского университета. п. 92. ИСБН 978-1-4744-8789-4 . История, как ее видит [Фредерик] Джеймсон, — это активная сила, с которой каждый писатель должен столкнуться [...] выбор, связанный с тем, как он строит своих персонажей, форму повествований, вплоть до стиля их предложений — это симптоматичный для времени.

[Hurst-138] Перейти обратно: ^а ^б Херст, Андреа (2008). «7 Лаканианская реальность». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 213–236. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.14 . [Отношение к Реальному в переносе выражается в терминах автомата : такие аналитики [...] воспринимают оригинальное событие, первую встречу, позитивно присутствующую «реальную вещь», которая лежит за фантазией. Предполагается, что именно это определяемое событие в нарративной истории анализируемый повторяет или разыгрывает (замаскировавшись) в переносе.

[139] Марриотт, Дэвид С. (2021). Лакан Нуар: Лакан и афропессимизм . Серия Пэлгрейв-Лакан. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 18, 47, 71. doi : 10.1007/978-3-030-74978-1 . ISBN 978-3-030-74977-4 . S2CID 242148951 . [Было бы[...] абсурдно думать об означающем без желания. [...] Объект должен быть символизирован как отсутствие [.] [...] Объект оставляет след на своем пути к означающему, и от тех, кто принимает знак за объект (белый философ, который колонизирует природу как отсутствие?) [.] [...] В «Черной коже, белых масках» воображаемые формы эго и потери объекта одинаковы, желание видеть себя другим, чем он есть, и самоповреждающая мимика потеря объекта такая же.

[140] Джордж, Шелдон (2012). «Подход к «вещи» рабства: лакановский анализ «Возлюбленной» Тони Моррисон » . Афроамериканский обзор . 45 (1/2): 115–130. дои : 10.1353/afa.2012.0008 . JSTOR 23783440 . S2CID 161543695 . Проверено 9 декабря 2022 г. [T] он расистский Символизм, предстающий для многих афроамериканцев как Реальная пустота, в которую попадают все потери, и «исключенный» центр, вокруг которого собираются все субъективные значения (Этика 71). Одновременно раса возникла для многих афроамериканцев как то, что Лакан называет объектом , объектом фантазии, который обещает гарантировать полноту идентичности, как индивидуальной, так и коллективной, групповой идентичности, которая может вернуть афроамериканцев к наслаждению этой иллюзорной целостности. который, как считается, был разрушен рабством в первобытной исторической конфронтации с нуждами.

[141] Джордж, Шелдон (2012). «Подход к «вещи» рабства: лакановский анализ «Возлюбленной» Тони Моррисон » . Афроамериканский обзор . 45 (1/2): 115–130. дои : 10.1353/afa.2012.0008 . JSTOR 23783440 . S2CID 161543695 . Проверено 9 декабря 2022 г. Моррисона [Шелдон Джордж] читал «Возлюбленных» как текстуальное представление расы и расового прошлого рабства как сублимированных представителей лакановского Реального.

[142] Крокетт, Клейтон (2007). «9 Выражение реального: Лакан и пределы языка». Промежутки возвышенного: теология и психоаналитическая теория . Издательство Фордхэмского университета. стр. 148–164. ISBN 9780823227211 . JSTOR j.ctt13x03fr.13 . В терминах Лакана Реальное представляло бы собой критику символических, означающих категорий и сдвиг в сторону непрозрачности видения [...] такого, которое признало бы необходимость двойного сознания У.Б. Дюбуа.

[143] Боттинг, Фред (1994). «Отношения реального у Лакана, Батая и Бланшо» . Субстанция . 23 (73): 24–40. дои : 10.2307/3684791 . JSTOR 3684791 . Проверено 16 января 2022 г. [А] утверждает Лакан, «реальное — это [...] возвращение, возвращение, настойчивость знаков, посредством которых мы видим, что нами управляет принцип удовольствия » (53-4).

[144] Белл, Люси (2011). «Артикуляции Реального: от Лакана до Бадью» . Абзац . 34 (1): 105–120. дои : 10.3366/пара.2011.0008 . ISSN 1750-0176 . JSTOR 43263773 . Проверено 16 января 2022 г. Цель лакановского анализа ['s] [...] состоит в том, чтобы «охватить реальную идентичность», понять фрейдистскую Вещь, которая «в вас больше, чем вы», хотя и через чистую негативность нетождественности субъекта самому себе.

[145] Скотт, Мария (2008). «О взгляде Лакана как Objet Petit a» как анаморфный дискурс» . Абзац . 31 (3): 327–343. дои : 10.3366/E0264833408000308 . JSTOR 43151894 . S2CID 146191352 . Проверено 17 января 2022 г. Текущая метафора Лакана о тексте как о лабиринте [...] Таким образом, анаморфоза может быть произведена путем обхода сетки [...] пройден текст-гобелен [...] Объект a, представленный взглядом, подобен само желание, по Лакану, метонимично по структуре, всегда ускользает от понимания.

[146] Лэнг, Р.Д. (1969) [1959]. «Воплощенное и бестелесное Я». Разделенная личность: экзистенциальное исследование здравомыслия и безумия . Книги о пингвинах. п. 69. ИСБН 978-0-14-013537-4 . Бестелесное «я» становится сверхсознательным. Он пытается постулировать свои собственные имаго.

[147] Финк, Брюс (1997). Клиническое введение в лакановский психоанализ: теория и техника . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-13536-9 .

[Marriott1-148] Перейти обратно: ^а ^б Марриотт, Дэвид С. (2021). Лакан Нуар: Лакан и афропессимизм . Серия Пэлгрейв-Лакан. Пэлгрейв Макмиллан. п. 54. дои : 10.1007/978-3-030-74978-1 . ISBN 978-3-030-74977-4 . S2CID 242148951 . Имаго — это изначальная структура, которая заставляет нас говорить «да», это я, и «нет, это не я». [...] В имаго значения сливаются в неопровержимые представления ( vorstellungen , или представления слов и вещей).

[149] Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 . Симптом – это неудачная попытка говорящего субъекта выразить себя с помощью языка. Таким образом, симптом является симптомом нашего желания .

[150] [143]^[144]^[145]^[28]^[146]^[147]^[148]^[138]^[149]

[auto1-151] Перейти обратно: ^а ^б Джордж, Шелдон (2012). «Подход к «вещи» рабства: лакановский анализ «Возлюбленной» Тони Моррисон » . Афроамериканский обзор . 45 (1/2): 115–130. дои : 10.1353/afa.2012.0008 . JSTOR 23783440 . S2CID 161543695 . Проверено 11 декабря 2022 г.

[152] Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 .

[153] Лефевр, Анри (2002) [1974]. Производство космоса . Перевод Николсона-Смита, Дональда. Издательство Блэквелл. стр. 94–95. ISBN 0-631-18177-6 .

[154] Сартр, Жан-Поль (1992) [1983]. Тетради для этики . Перевод Пеллауэра, Дэвида. Издательство Чикагского университета. п. 494. ИСБН 0-226-73511-7 .

[155] Брисман, Сьюзан Хок; Брисман, Лесли (1980). «Ложь против одиночества: символическая, воображаемая и реальная». Смит, Джозеф Х. (ред.). Литературный Фрейд: механизмы защиты и поэтическая воля . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 4. Издательство Йельского университета. п. 40. ИСБН 0-300-02405-3 . Подобно анализируемому, поэтический оратор может искажать реальность своего одиночества, ссылаясь на Изначальное Присутствие (Бога или идеализированного родителя) или на какое-то лицо или образ, например море, которое представляет полностью идеализированное Присутствие.

[156] Юнг , Карл (1971). «Символика индивидуального сновидения в отношении алхимии». В Кэмпбелле , Джозефе (ред.). Портативный Юнг . Книги о пингвинах. п. 330. ИСБН 978-0-14-015070-4 . Море — символ коллективного бессознательного, потому что под его отражающей поверхностью скрываются неизмеримые глубины.

[157] Такер, Юджин (2010). В пыли этой планеты . Том. [Ужасы философии Том. 1]. Ноль книг. п. 31. ISBN 978-1-84694-676-9 . Если антропологический демон (человек, относящийся к самому себе) действовал через метафору, и если мифологический демон (человек, относящийся к нечеловеческому) действовал через аллегорию, то, возможно, существует третий демон [...] «меонтологический» ( имеющее отношение к небытию, а не к бытию).

[158] Тайнан, Эйдан (2016). «Земля пустыни: геофилософия и антропоцен» . Исследования Делёза . 10 (4): 479–495. дои : 10.3366/dls.2016.0240 . JSTOR 45331751 . Проверено 10 февраля 2022 г. [T] Пустыня используется, чтобы вызвать ощущение «мира без других». [...] но в своей враждебности [пустыни] к органической жизни она также предполагает радикальную разрывность мира, лишенного присутствия, ушедшего на небеса [...] Для Ницше «основной факт человеческая воля» — это ее « ужас пустоты », ее страх перед небытием или пустотой (Ницше 1997: 8). [...] Аскетический идеал — привязанность к «духовной» сфере ценностей, а не к физическому здесь и сейчас — становится решением этого ужаса.

[159] Пик, Дэвид (2014). Зрелище Пустоты . США: Schism Press. п. 43. ИСБН 978-1503007161 . Как знаменито написал Ницше в книге «По ту сторону добра и зла» : «Когда вы долго смотрите в бездну, бездна тоже смотрит в вас». Это ужас внутри , обретение себя, вечное возвращение себя и неизбежная тюрьма сознания в поисках того, что лежит за завесой.

[160] [11]^[155]^[156]^[157]^[158]^[159]

[161] Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.10 . Субъект обитает в «дырах дискурса» (Е: 253)[.]

[162] Лакан, Жак (2006). «Пример письма в бессознательном». Écrits . Перевод Финка, Брюса. WW Нортон и компания. п. 434. ИСБН 978-0-393-32925-4 . Именно бездна, открытая мысли о том, что мысль может быть услышана в бездне, с самого начала породила сопротивление психоанализу, а не упор на сексуальность человека, как обычно говорят.

[163] Рикёр, Поль (1970). «Книга III: Диалектика: Философская интерпретация Фрейда: 1. Эпистемология: Между психологией и феноменологией: Психоанализ — это не феноменология ». Лекции Терри: Фрейд и философия: очерк интерпретации . Перевод Сэвиджа, Дениса. Издательство Йельского университета. п. 402. ИСБН 978-0-300-02189-9 . [Лепланш и Леклер] используют полосу, чтобы выразить двойную природу вытеснения: это барьер, разделяющий системы, и связь, связывающая воедино отношения означающего к означаемому[...] Метафора — это не что иное, как вытеснение, и наоборот[.]

[164] Моррис, Хамфри (1980). «Потребность в общении: представления о психическом аппарате Фрейда». Смит, Джозеф Х. (ред.). Литературный Фрейд: механизмы защиты и поэтическая воля . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 4. Издательство Йельского университета. п. 312. ИСБН 0-300-02405-3 . Убертраген и метафереин — синонимы, означающие перенос, перенос или выход за пределы, и И. А. Ричардс давно отметил в «Философии риторики» , что то, что психоаналитики называют переносом, — это еще одно название метафоры.

[165] Фуад, Жан Фарук; Альвакиль, Саид (2013). «Изображения пустыни в «Церемонии» Силко и «Кровотечение камня» Аль-Кони » . Алиф: Журнал сравнительной поэтики . 33 (Пустыня: человеческая география и символическая экономика): 36–62. JSTOR 24487181 . Проверено 9 февраля 2022 г. Связь между «местом» и «метафорой» очевидна. Поль Рикёр отмечает, что «как образ метафора представляет собой смещение и расширение значения слов; его объяснение основано на теории замещения » ( Правило метафоры 3; курсив добавлен).

[166] Ганди, Мэтью (2017). «Городская атмосфера» . Культурная география . 24 (3): 353–374. дои : 10.1177/1474474017712995 . JSTOR 26168827 . ПМЦ 5732615 . ПМИД 29278257 . [А]эффект, язык и атмосфера могут быть преобразованы в социальную среду, которая делает возможным возникновение более сложных форм общей «метафорической абстракции».

[167] Фрай, Нортроп (1973) [1957]. Анатомия критики: четыре эссе . Издательство Принстонского университета. стр. 123, 124, 125, 142, 143. ISBN. 0-691-01298-9 . [М]етафора отворачивается от обычного описательного значения и представляет структуру, которая буквально иронична и парадоксальна. [...] В анагогическом аспекте значения, радикальной форме метафоры, «А есть Б [.]» [...] Интерпретация осуществляется с помощью метафоры, а также создания [.] ... Что касается человеческого общества, метафора о том, что мы все являемся членами одного тела, организовала большую часть политических теорий от Платона до наших дней. [...] Республика Платона [...] [в которой] разум, воля и желание человека выступают в роли короля-философа, стражей и ремесленников государства, также основана на этой метафоре, которую на самом деле мы до сих пор используется всякий раз, когда мы говорим о группе или совокупности людей как о «теле».

[168] Хиллман , Джеймс (1977). Переосмысление психологии . Харпер. стр. 169–170. ISBN 978-0-06-090563-7 . В архетипической психологии боги воображаются . К ним подходят через психологические методы персонификации , патологизации и психологизации. Они сформулированы двусмысленно, как метафоры способов опыта и как сверхъестественные пограничные личности. Это космические перспективы, в которых участвует душа. Они — властители его сфер бытия, образцы его мимесиса .

[169] Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (2009) [1965]. «Урштат». Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения . Перевод Херли, Роберт; Кажется, Марк; Лейн Р., Хелен. Книги о пингвинах. п. 222. ИСБН 978-0-14-310582-4 . [А] становление Государства: его интернализация в поле все более декодируемых социальных сил, образующих физическую систему; его одухотворение в сверхземном поле, которое все больше перекодирует, образуя метафизическую систему.

[170] Смит, Джозеф Х. (1992). «Траур, искусство и человеческая историчность». У Смита, Джозефа Х.; Моррис, Хамфри (ред.). Рассказывая факты: история и повествование в психоанализе . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 13. Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 137. ИСБН 0-8018-4305-7 . Метафора, в которой одна вещь может заменять другую, обычно считается возникшей только после дифференциации образа и предмета; памяти, восприятия и ожидания; «Я» и другого.

[171] [163]^[164]^[165]^[166]^[167]^[168]^[169]^[170]

[172] Хупер, Барбара (2001). «Желание присутствия, романтика с реальным» . Анналы Ассоциации американских географов . 91 (4): 703–715. дои : 10.1111/0004-5608.00269 . JSTOR 3651232 . S2CID 140190665 . Проверено 9 февраля 2022 г. Картезианская и картографическая тревога была бы, в терминах [Эдварда] Кейси, паникой места[.] [...] Хаос с его материальной путаницей и зияющим характером также порождает «панику места» [депрессию или ужас... пустого пространства»] ([Эдвард] Кейси 1997 [6,] 10). Место — это присутствие, которое предотвращает тревогу, вызванную отсутствием, или ужас вакуума . [...] Когда Демиург сталкивается с хорой в этом бесформенном состоянии, он «под угрозой» (Кейси 1997, 37) [...] Хора — это вещь, на которой вещи появляются.

[casey-173] Кейси, Эдвард С. (2001). «Между географией и философией: что значит быть в мире-месте?» . Анналы Ассоциации американских географов . 91 (4): 683–693. дои : 10.1111/0004-5608.00266 . JSTOR 3651229 . S2CID 56055085 . Проверено 9 февраля 2022 г. [L]Пейзаж и тело являются эффективными эпицентрами географического «я». Один расширяет наш взгляд на мир-место — вплоть до горизонта, — в то время как другой буквально включает в себя этот же мир и воздействует на него.

[174] Дрейфус , Хьюберт Л. (1991). Бытие в мире: комментарий к бытию и времени Хайдеггера , раздел I. Массачусетский технологический институт Пресс. п. 179. ИСБН 978-0-262-54056-8 . Но в отличие от обычной поломки оборудования, тревога — это тотальное беспокойство. [...] он раскрывает весь мир как бы со стороны. Оно раскрывает бесосновательность мира и бытия -в-мире присутствия. «То, перед чем возникает тревога, есть бытие-в-мире как таковое» (230) [186].

[175] Ранг, Отто (1932). Искусство и художник: творческий порыв и развитие личности . Перевод Аткинсона, Чарльза Фрэнсиса. WW Нортон и компания. стр. 208, 209. ISBN. 978-0-393-30574-6 . Другая ведическая традиция, сохранившаяся в позднем гимне Ригведы , повествует о том, как боги создали мир из расчлененного тела первобытного великана Пурушу [...] представляет собой космическое продолжение человека во вселенную: ступню, которая касается земли расширен до самой земли, голова, простирающаяся к небу, поднята и увеличена до самого неба — в терминах Шопенгауэра (который, кстати, содержит все его учение), мы имеем дело с «макантропосом».

[176] [172]^[173]^[174]^[175]

[177] Столороу, Роберт Д. (2011). Мир, аффективность, травма: Хайдеггер и посткартезианский психоанализ . Серия книг «Психоаналитические исследования». Том. 35. Рутледж. п. 17. ISBN 978-0-203-81581-6 .

[178] Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 103. ИСБН 978-0-909952-25-9 . Дуализмы в тупике, как и оппозиции между [...] реальным и воображаемым, предполагают обращение к трансцендентным, всемогущим и гомогенным примерам: Богу, Существу, Абсолютному Духу, Энергии, Означающему[.]

[179] Браун, Ребекка; Стобарт, Карен (2018) [2008]. Понимание границ и сдерживания в клинической практике . Серия монографий Общества аналитической психологии. Рутледж. п. 52. ИСБН 978-1-85575-393-8 . Трансцендентная функция — это довольно сложная юнгианская концепция, описывающая способность разума соединять сознательные и бессознательные мысли. [...] Описание трансцендентной функции как «третьей руки» применимо к эдипальной концепции «троичности»[.]

[180] Хорни, Карен (1994) [1968]. Самоанализ . WW Нортон. п. 127. ИСБН 0-393-31165-1 . '[Сопротивление.' [...] Его ассоциации становятся поверхностными, непродуктивными и уклончивыми [...] Он может отвергать любую попытку помочь с жестким чувством безнадежности и тщетности. По сути, причина этого тупика состоит в том, что некоторые идеи неприемлемы для пациента; они слишком болезненны, слишком пугают и подрывают иллюзии, которые он лелеет и от которых не способен отказаться. [...] все, что он знает или думает, что знает, это то, что его неправильно понимают или унижают, или что работа бесполезна.

[181] Янг, Марк (2020). «Противостояние». Изучение искусства помощи: строительные блоки и методы . Пирсон. п. 168. Несоответствие – это непоследовательность, смешанное сообщение или конфликт между мыслями, чувствами и поведением клиента.

[182] [178]^[179]^[180]^[181]

[183] Херст, Андреа (2008). «7 Лаканианская реальность». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 213–236. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.14 . [T] Самое стойкое сопротивление, «твердое ядро», которое останавливает анализ, также является семенем, столь же распространяющим, как и различие , столь же продуктивным для новой жизни.

[184] Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 . Эго — это то, что сопротивляется присоединению бессознательного к сознанию. [...] (бессознательный) субъект — это чистая речь, вне всякого языка.

[185] Жак, Лакан; Джеффри, Мельман (1987). «Введение в семинар по именам отца» . Телевидение . 40 : 81–95. дои : 10.2307/778344 . JSTOR 778344 . Проверено 18 ноября 2022 г.

[186] Швалль, Хедвиг (1997). «Лакан, или Введение в мир незнания» . Литература и теология . 11 (2): 125–144. дои : 10.1093/litthe/11.2.125 . JSTOR 23926831 . Проверено 15 мая 2022 г. Особенно в этой одинокой молитве Иисус представляет собой прообраз ситуации мистика, которому предстоит пережить ночь чувств, период, когда Бог [Яхве], кажется, отворачивает свое лицо. Лакан видит нечто подобное в моменте « ушедшего », в момент кризиса речевого лечения, в котором отпадает всякая субъективность, последний воображаемый остаток, всякое себялюбие. Там защита «Я» (как в его [зачеркнутом символе субъекта]-, так и в [petit objet] а-аспекте, т. е. как говорящего субъекта и того, кто ищет образ самого себя в момент кризиса) отвергается. и [Большой Другой] А берет верх; это опыт, который приближается к «реальному Я», галлюцинаторному[.]

[187] Хорни, Карен (1994) [1968]. Самоанализ . WW Нортон. п. 133. ИСБН 0-393-31165-1 . Для него [пациента] подрыв его раздутых представлений означает разрушение его веры в себя. Он понимает, что он не такой святой, такой любящий, такой сильный и независимый, как он думал, и он не может смириться с тем, что он лишен славы. В этот момент ему нужен кто-то, кто не потеряет в него веру, даже если его собственная вера утеряна.

[188] Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 . «Аналитики обучаются так, чтобы были субъекты , у которых эго отсутствует. Это идеал анализа, который, конечно, остается виртуальным. Никогда не бывает субъекта без эго , полностью реализованного субъекта, но это фактически то, чего нужно стремиться получить от субъекта в анализе» (SII: 246, курсив мой).

[189] Смит, Джозеф Х.; Керриган, Уильям, ред. (1983). Интерпретация Лакана . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 6. Издательство Йельского университета. стр. 54, 168, 173, 199, 202, 219. ISBN. 978-0-300-13581-7 .

[190] Байи, Лайонел (2020). «Реальное, символическое, воображаемое». Лакан: Руководство для начинающих . Руководства Oneworld для начинающих. Один мир. п. 48. ИСБН 978-1-85168-637-7 . Для Лакана в бессознательном нет означающих, есть только означающие.

[191] Бутби, Ричард (2001). Фрейд как философ: метапсихология после Лакана . Рутледж. стр. 13, 14. ISBN. 0-415-92590-8 . Лакановский субъект «натянут» на развертывание цепи означающих; само его существование обусловлено организацией языкового кода. ... Для Лакана бессознательное — это «дискурс Другого». Человеческое желание — это «желание Другого».

[192] Дор, Жоэль (1999). Гуревич, Джудит (ред.). Клинический Лакан . Другая пресса. п. 19. ISBN 978-1-892746-05-4 . Примечание редактора

[193] Шварц-Салант, Натан (2018) [1989]. Пограничная личность: видение и исцеление . Публикации Хирона. п. 26. ISBN 978-1-63051-515-7 . В своем исследовании веры в работах Винникотта, Биона и Лакана Майкл Эйген пишет, что «именно [] пересечение глубокой уязвимости и спасительной неразрушимости выводит парадокс веры на новый уровень» (1981, стр. 416). ) [...] «Объект» переживает атаки «субъекта» так же, как Иов переживает атаки Яхве.

[DM-194] Перейти обратно: ^а ^б Качирек, Сюзанна (1988). «Дифференциация субъекта и объекта в анализе пограничных случаев: Великая Мать, Самость и другие». В Шварц-Салант, Натан; Штейн, Мюррей (ред.). Пограничная личность в анализе . Клиническая серия Хирон. Публикации Хирона. стр. 87, 88. ISBN. 0-933029-13-6 . В этой грандиозной конструкции Само-Великой Матери нет ничего спонтанного, и единственной альтернативой ее каменным объятиям является черная дыра: Ничто. «Я» действительно является пленником Матери Смерти. [...] Эта пустота была заполнена отрицательным полюсом объединенного архетипа Само-Великой Матери, то есть черным бессознательным состоянием Матери Смерти.

[195] Кэмпбелл, Джозеф (2008) [1949]. «Посвящение: высшее благо». Тысячеликий герой . Новая Всемирная библиотека. п. 163. ИСБН 978-1-57731-593-3 .

[196] БЕЛЫЙ, РОБЕРТ С. (2011). «Бион и мистицизм: Западная традиция» . Американское Имаго . 68 (2): 213–240. дои : 10.1353/aim.2011.0027 . JSTOR 26305190 . S2CID 170557065 . Проверено 23 августа 2022 г. «Я [Бион] буду использовать знак О для обозначения того, что является предельной реальностью, представленной такими терминами, как абсолютная истина, божество, бесконечность, вещь в себе. [...] оно может «стать»[.' ...] Для Биона существует изначальное единство, которое расколото катастрофическими разделениями рождения и последующими травмами[. ...] Фантазии о единстве можно найти в потребности в слиянии или в том, что Фрейд (1930) назвал «океаническим чувством». [...] Майкл Эйген (1981) рассматривает О как эмоциональную истину сеанса. О, для обоих комментаторов (Огдена и Эйгена), обладает яркостью; оно выражает удивление и невыразимость, истину, которую невозможно свести к фактам.

[197] БЕЛЫЙ, РОБЕРТ С. (2011). «Бион и мистицизм: Западная традиция» . Американское Имаго . 68 (2): 213–240. дои : 10.1353/aim.2011.0027 . JSTOR 26305190 . S2CID 170557065 . Проверено 23 августа 2022 г. [Бионианский] аналитик ['воздерживается' от реакционной памяти или желания] позволяет себе стать чистым контейнером, в который перетекают проекции пациента и [Бета]-элементы [или проекции внутреннего объекта]. [... допуская] появление неизвестной и бесформенной пустоты[.]

[198] Лернер, Пабло (2024) [2023]. Размышления на грани психоанализа: кольца и пустоты . Серия «Линии символического в психоанализе». дои : 10.4324/9781003278740 . ISBN 978-1-03-224477-8 . Мы можем интерпретировать Бога Спинозы как реальность, а конечную сумму каузально связанных между собой конечных модусов, понимаемых под атрибутом мысли, как символическое.

[199] Шавиро, Стивен (2014). «Некорреляционная мысль». Вселенная вещей: о спекулятивном реализме . Университет Миннесоты Пресс. п. 130. ИСБН 978-0-8166-8926-2 . [Ларуэль] настаивает на « неинтуитивной феноменальности », которая манифестирует « радикальную имманентность или имманентность самому себе » Реального или того, что он называет «Единым» (Laruelle 1999, 141).

[Cioran-200] Чоран, Э.М. (1956). «Некоторые тупики: письмо». Искушение существования . Перевод Говарда , Ричарда. Аркадное издательство. п. 121. ИСБН 978-1-61145-738-4 .

[201] Чейз, Синтия (1992). «Перевод переноса: психоанализ и построение истории». У Смита, Джозефа Х.; Моррис, Хамфри (ред.). Рассказывая факты: история и повествование в психоанализе . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 13. Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 107. ИСБН 0-8018-4305-7 . Категория Реального радикально переориентирует понятие «реальности» в тексте Фрейда. В то время как фрейдистская «реальность» конституируется путем «символизации того, что должно быть символизировано (кастрация»), в разоблачающем парафразе Лапланша и Понталиса (1973, 168), Реальное — это то, что может войти в психический опыт только посредством галлюцинации. «То, что было исключено из Символического, вновь появляется в Реальном» (Лакан 1966, 388). Отрицание тогда было бы способом доступа, а также способом защиты от «истории», которая теперь истолковывается как то, что ускользает от символизации.

[202] Hecq, Доминик (2001). «Выкуп». В Гловински, Угетт; Маркс, Зита М.; Мерфи, Сара (ред.). Сборник лакановских терминов . Книги бесплатных ассоциаций. стр. 72, 74. ISBN. 1-85343-538-4 . [П]сихоз создает две дыры в Другом в тех местах, где должны быть Имя-Отца и фаллос[.] [...] Лакан заимствовал термин «лишение права выкупа» [...] для передают исключение означающего при психозе [... и этот термин] примерно соответствует немецкому Verwefung (отказ), используемому Фрейдом [... и может быть] определен как процесс исключения первичного означающего, отмеченный выкуп Имени-Отца. Вот откуда берет начало лакановская формула психоза как дыры, недостатка на уровне означающего.

[203] Финк, Брюс (1995). Лакановский предмет: между языком и наслаждением . Издательство Принстонского университета. п. 45. ИСБН 978-0-691-01589-7 . Лакан утверждает, что при психозе вообще нельзя предполагать, что это разделение [запрет/разделение] имело место[.]

[204] Григг, Рассел (2008). Лакан, Язык и философия . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 10. ISBN 978-0-7914-7345-0 .

[205] Марриотт, Дэвид С. (2021). Лакан Нуар: Лакан и афропессимизм . Серия Пэлгрейв-Лакан. Пэлгрейв Макмиллан. п. 109. дои : 10.1007/978-3-030-74978-1 . ISBN 978-3-030-74977-4 . S2CID 242148951 .

[206] Льюис, Майкл (2008). «1 Лакан: Имя-отца и фаллос». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 16–79. ISBN 9780748636037 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7 . [Это] первобытные репрессии. Лакан называет это вытеснение фрейдистским словом Verwerfung , которое он переводит как « вытеснение », лишение права выкупа.

[207] [201]^[202]^[203]^[204]^[205]^[206]

[208] Крокетт, Клейтон (2007). «4 исключающих Бога: Хайдеггер, Лакан и Кристева». Промежутки возвышенного: теология и психоаналитическая теория . Издательство Фордхэмского университета. стр. 68–80. ISBN 9780823227211 . JSTOR j.ctt13x03fr.8 .

[209] Мюллер, Джон П. (1983). «Язык, психоз и субъект у Лакана». У Смита, Джозефа Х.; Керриган, Уильям (ред.). Интерпретация Лакана . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 6. Издательство Йельского университета. п. 29. ISBN 978-0-300-13581-7 . В психотическом состоянии нет дистанции или перспективы опыта, нет [...] истинных отношений означающего и означаемого. Симптом больше не означает, а проживается, метафора проживается как реальная. Слова не опосредуют, не отсылают к тому, чего нет, а функционируют в реальности как объекты (сродни анализу Фрейдом шизофрении как катексиса Wortvorstellung вместо Sachvorstellung [1915, стр. 197-204]).

[210] Филлипс, Джеймс (2000). «Пирсианские размышления о психотическом дискурсе». В Мюллере, Джон; Брент, Джозеф (ред.). Пирс, Семиотика и психоанализ . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 15. Издательство Университета Джонса Хопкинса. стр. 20, 21. ISBN. 0-8018-6288-4 . Мюллер объяснил нарушение нормального использования языка при шизофрении неспособностью использовать язык в его посреднической роли между субъектом и невыраженным, несимволизированным миром — тем, что Лакан называет Реальным. [...] безразличные вещи становятся неиссякаемым резервуаром жестов и значений.

[211] Шварц-Салант, Натан (2018) [1989]. Пограничная личность: видение и исцеление . Публикации Хирона. п. 99. ИСБН 978-1-63051-515-7 . В крайних случаях в отношениях [к кляйнианскому объекту может] доминировать проективная идентификация [и] может вызвать психотические эпизоды.

[212] [209]^[148]^[210]^[211]

[213] Марриотт, Дэвид С. (2021). Лакан Нуар: Лакан и афропессимизм . Серия Пэлгрейв-Лакан. Пэлгрейв Макмиллан. п. 98. дои : 10.1007/978-3-030-74978-1 . ISBN 978-3-030-74977-4 . S2CID 242148951 . Лакан гениально знал, как психоз меняет смысл, попадает в ловушку ressentiment и способами, противоположными морали и разуму. Здесь означающее погружено в мистическое тело, в котором оно укореняется, в внутреннюю сущность , которая исключена.

[214] Бреннер, Леон С. (2020). Нил, Калум; Крюк, Дерек (ред.). Аутичный субъект: на пороге языка . Серия Пэлгрейв-Лакан. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 175, 251, 252. doi : 10.1007/978-3-030-50715-2 . ISBN 978-3-030-50714-5 . S2CID 226498174 . В случае выкупа обода эта негативность повлечет за собой наличие пустоты в реальном. Столкновение с этим измерением нехватки приводит к тому, что аутичные субъекты испытывают невыносимую тревогу, которую они связывают с «чистым присутствием смерти» (Laurent, 2012a, стр. 67-69, 84). [...] Чтобы преодолеть эту ужасную тревогу или травматизм , не имея доступа к символической кастрации, аутичный субъект склонен достичь «кастрации в реальности» (Laurent, 2012a, стр. 67). [...] [T] он открывает синтетические Другие [...] Некоторые аутисты используют эти [синтетические, в отличие от «органических»] интеллектуальных моделей [...], чтобы понять человеческое поведение; другие доходят до того, что превращают свой опыт в профессию[.]

[215] Родригес, Леонардо (2001). «Аутизм и детский психоз». В Гловински, Угетт; Маркс, Зита М.; Мерфи, Сара (ред.). Сборник лакановских терминов . Книги бесплатных ассоциаций. п. 27. ISBN 1-85343-538-4 . Пытаясь создать недостаток, аутичный субъект пытается вызвать желание у Другого [...], утверждают Лефорты, Другой сводится к отсутствию [...] (Лефорт и Лефорт, 1992, 1994).

[216] Финк, Брюс (1997). Клиническое введение в лакановский психоанализ: теория и техника . Издательство Гарвардского университета. стр. 33, 165. ISBN. 0-674-13536-9 . Что такое символические отношения? [...] [T] Закон [... или социальные] идеалы [...] Символические отношения включают в себя все конфликты, связанные с тем, что в психоанализе обычно называют «кастрационной тревогой». [...] [Мы] видим[...] отсутствие закона при психозе и окончательное установление закона при неврозе (преодолеваемое только в фантазии), [и] при перверсии субъект изо всех сил пытается добиться закон в существование — словом, заставить Другого существовать.

[217] Джонсон, Барбара (1977). «Система взглядов: По, Лакан, Деррида» . Йельские французские исследования (55/56): 457–505. дои : 10.2307/2930445 . JSTOR 2930445 . Проверено 22 августа 2022 г. Устранение рассказчика ( не Дюпена и По ) является вопиющим и весьма показательным результатом того, как «психоанализ» совершает насилие над литературой, чтобы найти свои собственные схемы.

[218] [214]^[215]^[216]^[194]^[217]

[219] Маквильямс, Нэнси (2020) [2011]. «Шизоидные личности». Психоаналитический диагноз: понимание структуры личности в клиническом диагнозе (второе изд.). Гилфорд Пресс. п. 197. ИСБН 978-1-4625-4369-4 . Меня часто спрашивают, вижу ли я шизоидных людей в аутистическом спектре, и я не знаю, что ответить. [...] Возможно, шизоидную психологию, особенно в ее высокофункциональных версиях, можно разумно рассматривать как здоровую часть спектра аутизма.

[220] Лэнг, Р.Д. (1969) [1959]. «Воплощенное и бестелесное Я». Разделенная личность: экзистенциальное исследование здравомыслия и безумия . Книги о пингвинах. стр. 69, 73–74. ISBN 978-0-14-013537-4 . Бестелесное «я» становится сверхсознательным. [...] Личность в такой шизоидной организации обычно более или менее бестелесна. Оно переживается как ментальная сущность. Оно входит в состояние, названное Кьеркегором «закрытостью».

[221] Стауде, Джон Рафаэль (1976). «От глубинной психологии к глубинной социологии: Фрейд, Юнг и Леви-Стросс» . Теория и общество . 3 (3): 303–338. дои : 10.1007/BF00159490 . JSTOR 656968 . S2CID 144353437 . Проверено 28 июня 2022 г. Идея энантиодромии (или изменения направления психической энергии) после кризиса среднего возраста стала краеугольным камнем позднейшей теории Юнга о развитии личности.

[222] Родригес, Леонардо (2001). «Аутизм и детский психоз». В Гловински, Угетт; Маркс, Зита М.; Мерфи, Сара (ред.). Сборник лакановских терминов . Книги бесплатных ассоциаций. стр. 26, 29–30. ISBN 1-85343-538-4 . Аутизм демонстрирует крайнюю позицию слияния субъекта в голофразе S1[:главное означающее]S2[:Другое] [...] [Т]означающее само по себе приобретает вес реального.

[223] Лееб, Клаудия (2008). «К теоретическому очертанию предмета: центральная роль Адорно и Лакана в феминистском политическом теоретизировании» . Политическая теория . 36 (3): 351–376. дои : 10.1177/0090591708315142 . JSTOR 20452637 . S2CID 145201953 . Проверено 25 декабря 2022 г. Попыток прочитать Адорно в сочетании с Лаканом лишь несколько, и это первая работа, показывающая родство между нетождественным и Реальным. [...] Реальное и нетождественное тогда согласуются с понятием имманентной критики Адорно . В отличие от «трансцендентной критики», которая критикует другие теории вне своих собственных принципов, имманентная критика разворачивается через внутренние противоречия, которые она не стремится стереть. Адорно, «Негативная диалектика» , 5.

[224] Спиноза , Бенедикт (1994). Керли, Эдвин (ред.). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Издательство Принстонского университета. п. 189. ИСБН 0-691-00067-0 .

[225] Делёз, Жиль (1988) [1970]. Спиноза: Практическая философия . Перевод Херли, Роберт. Книги «Огни большого города». стр. 59, 62, 97. ISBN. 978-0-87286-218-0 . Сознание. [... включает в себя] Отражение [...] Вывод [... и] Корреляцию [.] [...] Желание. См. Сознание, Сила [...] всякая сила неотделима от способности подвергаться воздействию.

[226] Гилберт-Рольф, Джереми (1997). «Пустота как означающее» . Критический запрос . 24 (1): 159–175. дои : 10.1086/448870 . JSTOR 1344162 . S2CID 161209057 . Проверено 22 января 2022 г. Лицо означает, отказываясь означать. [Делеза] [...] Бергсонианство ... основано на идее поверхности - плоскости и точки - в отличие от формы - формы и ее внутренней части. [...] Переход от викторианского ужаса vacui к настоящему - это переход от потенциальности к мгновенности. Если в первом случае пустота была не знаком, а скорее местом для знака, то во втором она стала характерной чертой поверхности всех знаков, исключающих ее с узнаваемостью и повествовательностью[...][л]лежащей вовне. искусства, оно должно было бы стать предметом искусства.

[227] Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (1987). «Год нулевой: Лицо». Тысяча плато . Капитализм и шизофрения. Перевод Массуми, Брайан. Университет Миннесоты Пресс. стр. 168, 171, 174. ISBN. 978-1-85168-637-7 . Лицо создает стену, которая нужна означающему , чтобы отскочить от [...] [Сартра] Взгляд лишь вторичен по отношению к невыглядящим глазам, к черной дыре лицевости. [лакана] Зеркало лишь вторично по отношению к белой стене лицевого облика [...] существует совокупность лица-пейзажа, присущая роману.

[228] Моррионе, Димс Д. (2006). «Когда сталкиваются означающие: удвоение, семиотические черные дыры и разрушительный остаток американского нереального» . Культурная критика (63): 157–173. JSTOR 4489250 . Проверено 22 января 2022 г. Семиотическая черная дыра — это[...] разрушение всего знака[...], которое радикально трансформирует социус , обладая гравитационным притяжением, способным массово изменить и ремотивировать [...] семиотическую черную дыру[ ...] [оставляет] мало или совсем не оставляет следов своего влияния. [...] столкновение фатального события и идеального объекта[.] [...] Временность — это постоянное движение; отметить момент времени — значит заморозить только этот момент, прославить впечатление и отрицать выражение.

[229] Долар, Младен (1991). « Я буду с тобой в твою брачную ночь»: Лакан и сверхъестественное . Октябрь . 58 : 5–23. дои : 10.2307/778795 . JSTOR 778795 . Проверено 10 февраля 2022 г. Механизм сверхъестественного не оставляет вам места для неуверенности и колебаний. Если с этим связано структурное колебание или плавание, то это происходит из-за невозможности поддержать ужасную уверенность — это в конечном итоге повлечет за собой психоз, уничтожение субъективности.

[230] [18]^[226]^[227]^[228]^[229]

[231] Бог, Рональд (2003). Делез о музыке, живописи и искусстве . Рутледж. п. 90. ИСБН 978-0-415-96608-5 .

[232] Долар, Младен (1991). « Я буду с тобой в твою брачную ночь»: Лакан и сверхъестественное . Октябрь . 58 : 5–23. дои : 10.2307/778795 . JSTOR 778795 . Проверено 10 февраля 2022 г. Источником сверхъестественного является возрождение той части, которая была неизбежно утрачена с появлением субъекта – пересечение между «психическим» и «реальным», внутренним и внешним, «словом» и «реальным». «объект», символ и символизируемое — точка, в которой реальное немедленно совпадает с символическим, которое должно быть поставлено на службу воображаемому. [...] самое сверхъестественное — это[...] возмещение утраты

[233] Паркер , Ян (2011). « Клиника в реальности : Отношения ». Лакановский психоанализ: революции в субъективности . Прогресс теории в терапии. Нью-Йорк: Рутледж. п. 190. ИСБН 978-0-415-45543-5 . В качестве пустого означающего «отношения»[...][обнаруживаются] между анализируемым и аналитиком, между младенцем и лицом, осуществляющим уход, между собой и другим, между индивидуальным и коллективным, между телом и разумом, между материальным и духовным, между личным и политический, а также между клиникой и миром.

[234] Кэрролл , Ноэль (1990). «Почему ужас: Парадокс ужаса: Психоанализ ужаса ». Философия ужаса или Парадоксы сердца . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. п. 175. ИСБН 0-415-90145-6 . Таким образом, испытать сверхъестественное — значит испытать что-то известное, но знание чего было скрыто или подавлено. Фрейд считает это необходимым, хотя и не достаточным условием переживания сверхъестественного: «... жуткое — это не что иное, как скрытая, знакомая вещь, которая подверглась вытеснению, а затем вышла из него, и что все, что является сверхъестественным, соответствует этому условию».

[235] Гваттари, Феликс (2011) [1979]. «Введение: логотипы или абстрактные машины?». Машинное бессознательное: очерки шизоанализа . Полутекст(д) Серия «Иностранные агенты». Перевод Адкинса, Тейлора. Полутекст(е). п. 14. ISBN 978-1-58435-088-0 .

[236] Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 9. ISBN 978-0-909952-25-9 . Термин «коллектив» следует понимать в смысле множественности[.]

[237] Лефевр , Анри (2002) [1974]. Производство космоса . Перевод Николсона-Смита, Дональда. Издательство Блэквелл. п. 71. ИСБН 0-631-18177-6 . Производство в марксистском смысле выходит за рамки философской оппозиции между «субъектом» и «объектом», а также всех отношений, построенных философами на основе этой оппозиции. [...] Вся производственная деятельность определяется не столько неизменными или постоянными факторами, сколько непрерывным движением вперед и назад между временностью (последовательностью, конкатенацией) и пространственностью (одновременностью, синхронностью).

[238] Бьюкенен, Ян (2021). Незавершенный проект шизоанализа . Издательство Эдинбургского университета. п. 195. ИСБН 978-1-4744-8789-4 . Полное тело без органов — это душа, одушевленная желанием.

[239] Свентковский, Пётрек (2015). «Шизоидная позиция». Делёз и желание: анализ логики смысла . Том. 14. Издательство Левенского университета. стр. 29–56. дои : 10.2307/j.ctt180r0rj.6 . ISBN 9789462700314 . JSTOR j.ctt180r0rj.6 . Тело без органов — это целостное и нетронутое тело. Это тело без рта и ануса, тело, отказавшееся от всех интроекций и проекций.

[240] Пенни, Джеймс (2014). «Капитализм и шизоанализ». После квир-теории: пределы сексуальной политики . Плутон Пресс. стр. 111–144. дои : 10.2307/j.ctt183p7nq.8 . ISBN 9780745333786 . JSTOR j.ctt183p7nq.8 . В противовес этому [лакановскому] акценту [недостатка через Фрейда] Делёз и Гваттари предлагают альтернативное объяснение желания как самопорождающегося производства.

[241] Браун, Уильям; Флеминг, Дэвид Х. (2011). «Детерриториализация и шизоанализ в «Бойцовском клубе» Дэвида Финчера » . Исследования Делёза . 5 (2, Специальный выпуск по шизоанализу и визуальной культуре): 275–299. дои : 10.3366/dls.2011.0021 . JSTOR 45331462 . Проверено 8 сентября 2022 г. В «Анти-Эдипе» (1983) Жиль Делёз и Феликс Гваттари выдвинули радикальную концепцию желания, больше не скованного отсутствием и недостатком, а основанного на продуктивном процессе присутствия и становления. [...] тот, в котором традиционные различия между внутренним и внешним, реальным и виртуальным, и даже между собой и другими существенно размываются.

[242] [28]^[238]^[239]^[240]^[241]

[243] Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (1987). «О нескольких режимах знаков». Тысяча плато . Капитализм и шизофрения. Перевод Массуми, Брайан. Университет Миннесоты Пресс. стр. 136–142. ISBN 978-1-85168-637-7 . Преобразования, разрушающие семиотические системы или режимы знаков в плоскости непротиворечивости позитивной абсолютной детерриторизации, называются диаграмматическими . [...] Абстрактная машина [...] схематична [...] Она действует посредством материи , а не субстанции; по функции , а не по форме. [...] Абстрактная машина — это чистая Материя-Функция [...] Диаграмма не имеет ни сущности, ни формы, ни содержания, ни выражения. [...] Письмо теперь функционирует на том же уровне, что и реальное, а реальное пишет материально. [...] Эта Реальная Абстрактность полностью отличается от фиктивной абстракции якобы чистой машины выражения. Оно Абсолютно, но не является ни недифференцированным, ни трансцендентным. [...] на схематическом уровне или в плане консистенции не существует режимов знаков, поскольку форма выражения больше не отличается по-настоящему от формы содержания.

[244] Херст, Андреа (2008). «3 Деррида: Дифферанс и «множественная логика апории» ». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 72–112. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.8 .

[245] де Луке, Хуан Луис Перес (август 2013 г.). Джоши, ST (ред.). «Лавкрафт, реальность и реальность: подход Жижека». Ежегодник Лавкрафта (7). Гиппокамп Пресс: 187–203. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868476 . Жижек... делит Реальное на три различные категории, которые совпадают с разделением воображаемое/реальное/символическое: «Таким образом, существуют ТРИ модальности[...]'реальное Реальное'[...]'символическое Реальное'[. ..]'воображаемая реальность'[...] О вере 82

[246] Лакан, Жак (2006) [1966]. «К вопросу о возможном лечении психоза». Écrits . Перевод Финка, Брюса . WW Нортон и компания. стр. 458–459, 462. ISBN. 978-0-393-32925-4 . Эта схема [L] означает, что состояние субъекта S (невроз или психоз) зависит от того, что разворачивается в Другом, A. [...] a , его объектах; а ', его эго, то есть его форма, отраженная в его объектах; и А — локус, из которого для него может возникнуть вопрос о его существовании. [...] Схема R, которая представляет линии, обусловливающие восприятие — другими словами, объект — поскольку эти линии очерчивают поле реальности, а не просто зависят от него.

[247] Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 25. ISBN 978-0-909952-25-9 . Именно в этой зоне пересечения субъект и объект сливаются и устанавливают свои основы. [...] можно сказать, что психоанализ рождается в этой точке слияния объекта и субъекта, действие которого мы видим в внушении, гипнозе и истерии.

[248] Льюис, Майкл (2008). «3 Реальное и развитие воображаемого». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 148–201. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.9 . «Реальное, то есть невозможное, Другое от Другого» (SXXIII: 64) [...] [Т] фаллос уже был признан шарниром реального и символического. Фаллос может занимать эту позицию именно потому, что он имеет как символический, так и воображаемый аспект. Это продукт реального, но это образ символического .

[249] Жижек, Славой (2007). «Проблемы с реальным: Лакан как зритель инопланетянина ». Как читать Лакана . WW Нортон и компания. п. 66. ИСБН 978-0-393-32955-1 . [T] научная Реальность, реальность формулы, которая выражает автоматическое и бессмысленное функционирование природы [...] [I] если мы начнем с Символического [...], мы получим язык, лишенный богатства его человеческого смысла, преобразовано в Реальное бессмысленной формулы[.]

[auto-250] Перейти обратно: ^а ^б Лакан, Жак (2006) [1966]. «Функция и поле речи и языка в психоанализе». Écrits . Перевод Финка, Брюса . WW Нортон и компания. стр. 255, 258, 261, 262, 264. ISBN. 978-0-393-32925-4 . [Т] воздержание аналитика — его отказ ответить[...][т] точнее, стык между символическим и реальным лежит в этой негативности[.] [...] Таким образом, мы видим еще один момент... в котором символическое и реальное соединяются: в функции времени. [...] Пунктуация, однажды вставленная, устанавливает значение [.] [...] [Инстинкт смерти] [...] [или] автоматизм повторения [...] Этот предел - смерть ... субъект понимается как определенное его историчностью. [...] прошлое, которое проявляется в перевернутой форме в повторении. [...] [это] скорее соответствует реляционной группе, которую символическая логика топологически обозначает как кольцо.

[251] Вергот, Антуан (1983). «От «Другой сцены» Фрейда к «Другому» Лакана ». У Смита, Джозефа Х.; Керриган, Уильям (ред.). Интерпретация Лакана . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 6. Издательство Йельского университета. п. 202. ИСБН 978-0-300-13581-7 . Никакая конкатенация означающих никогда по-настоящему не охватывает исчерпывающе бытие объекта. Таким образом, любой дискурс метонимичен. Оно направляет нас от означающего к означающему по бесконечному пути, в котором ссылка на объект упраздняется. Реальное, таким образом, является «невозможным».

[252] Жижек, Славой (1989). «Часть II: Недостаток Другого; Че Вуой ?». Возвышенный объект идеологии . Версо. стр. 103, 108. ISBN. 978-1-84467-300-1 . Историческая реальность, конечно, всегда символизируется [...] горизонтом идеологического смыслового поля, поддерживается неким «чистым» [«лаканианским мастером-означающим»], [] бессмысленным «означающим без означаемого».

[253] Хайдеггер, Мартин (2008) [1962]. Бытие и время . Перевод Маккуорри, Джон; Робинсон, Эдвард. Харпер «Вечная современная мысль». п. 41. ИСБН 978-0-06-157559-4 . Dasein «есть» свое прошлое в образе своего собственного бытия, которое, грубо говоря, каждый раз «историзирует» свое будущее. [...] Dasein может открывать традицию, сохранять ее и открыто изучать.

[254] Кейси, Эдвард С .; Вуди, Дж. Мелвин (1983). «Гегель, Хайдеггер, Лакан: Диалектика желания». У Смита, Джозефа Х.; Керриган, Уильям (ред.). Интерпретация Лакана . Психиатрия и гуманитарные науки. Том. 6. Издательство Йельского университета. п. 78. ИСБН 978-0-300-13581-7 . Гегель настаивает на том, что человек, который не осознает свою историчность и позиционирует себя как чистое, автономное эго, независимое от обычаев и культуры своего общества и эпохи, является чужим для самого себя.

[boothby2-255] Перейти обратно: ^а ^б Бутби, Ричард (2001). Фрейд как философ: метапсихология после Лакана . Рутледж. п. 271. ИСБН 0-415-92590-8 . Дифференцирующее действие [семиотической] демотивации — это то, что Лакан называет символической кастрацией. Задача кастрации[...] состоит в том, чтобы внести фундаментальный сдвиг в отношение субъекта к образу, то есть соотнести позиционный момент образа с диспозиционным горизонтом символической системы.

[256] Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 24. ISBN 978-0-909952-25-9 . Экспрессивные, языковые и неязыковые субстанции располагаются на стыке дискурсивных цепей (принадлежащих конечному, исполненному миру, миру лакановского Другого)[.]

[257] Лакан, Жак (2006) [1966]. «Подрыв субъекта и диалектика желания». Écrits . Перевод Финка, Брюса . WW Нортон и компания. п. 675. ИСБН 978-0-393-32925-4 . [А] перманентный ревизионизм, так сказать, при котором то, что беспокоит истину, постоянно поглощается заново, причем истина сама по себе, но то, чего не хватает в реализации знания. [...] Это настоящий кризис, в котором воображаемое устраняется [кастрация] и порождает новую символическую форму[.]

[258] Ставракакис, Яннис (2006). «Жак Лакан (1901-81)». В Саймонсе, Джон (ред.). Современные критические теоретики: от Лакана до Саида . Издательство Эдинбургского университета. стр. 18–33. ISBN 9780748617197 . JSTOR 10.3366/j.ctvxcrrt8.6 . («точки квилтинга» или «узловые точки» в рендеринге Лаклау и Муффа). Point de capiton — это означающее, которое «останавливает иначе бесконечное движение ( сверкание ) значения».

[259] [249]^[250]^[251]^[252]^[253]^[254]^[255]^[256]^[257]^[258]

[260] Льюис, Майкл (2008). «3 Реальное и развитие воображаемого». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 148–201. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.9 . Реальное-символическое как бесконечность следов приручается и становится понятным как реальность- воображаемого . Реальное из воображаемого — это объект а , причина желания, изображенная в фантазии, благодаря чему абсолютно недостижимая бесконечность кажется чем-то, что однажды может быть достигнуто, и это желательно . Бесконечности следа придается положительная (воображаемая) форма как регулятивный идеал, являющийся объектом желания . Бесконечность реального становится доступной нам как бесконечное устремление желания. [...] ['У] объекта желания нет образа' (SIX: 30/5/62).

[261] Жижек, Славой (2007). «Проблемы с реальным: Лакан как зритель инопланетянина ». Как читать Лакана . WW Нортон и компания. стр. 62, 66. ISBN. 978-0-393-32955-1 . [Это] его статус чисто фантазматический [...] [Ужашающая бесформенная Вещь[...][I] если мы начнем с Воображаемого (зеркальная конфронтация Фрейда и Ирмы), мы получим Реальное в его воображаемое измерение, ужасающий первобытный образ, который отменяет сам образ [сновидения][.]

[262] Финк, Брюс (1997). Клиническое введение в лакановский психоанализ: теория и техника . Издательство Гарвардского университета. стр. 38–39, 248. ISBN. 0-674-13536-9 . Когда аналитик рассматривается как другой, подобный анализируемому, аналитик может рассматриваться как воображаемый объект для анализируемого (Лакан пишет это как « … Лакан выделяет это курсивом, чтобы указать, что он воображаемый. В в отличие от ' , собственное эго субъекта обозначается a .) [...] Когда аналитик рассматривается как причина бессознательных образований анализанда, аналитика можно считать 'реальным' объектом для анализанда [.. .или] объект [ .] [...] альтер-эго, [является] ' [.]

[263] Ньюлин, Джеймс (2013). «Прикосновение к реальному в новом историзме и психоанализе» . Субстанция . 42 (1): 82–101. дои : 10.1353/sub.2013.0013 . JSTOR 41818955 . S2CID 170198483 . Проверено 17 апреля 2022 г. Для Лакана сверхъестественное «связано не... со всевозможными вторжениями из бессознательного, а скорее с дисбалансом, который возникает в фантазии, когда она разлагается» («Желание» 22)[.]

[264] Сувин, Дарко (1987). «Подход к топоанализу и к парадигматике драматургического пространства» . Поэтика сегодня . 8 (2): 311–334. дои : 10.2307/1773040 . JSTOR 1773040 . Проверено 25 мая 2022 г. По своей сути любой психологический образ представляет собой сложное и автономное воспроизведение «не самого предмета, а приспособлений, свойственных действию, которое на него воздействует»; в частности, «интуиция пространства — это не чтение свойств объектов, но с самого начала оно явно является действием, оказываемым на них» (Piaget & Inhelder 1972:342 и 523).

[265] Херст, Андреа (2008). «7 Лаканианская реальность». Деррида против Лакана: переплетение деконструкции и психоанализа . Издательство Фордхэмского университета. стр. 213–236. ISBN 9780823228744 . JSTOR j.ctt13x0dc2.14 . [T] образы сновидения (как аналог сознательного представления в соответствии с причинностью автомата ) соединяют воедино «то, что произошло» (как «событие», «травму», «узел», «пупок» или Реальность). в соответствии с причинностью туше как причины навязчивого повторения.

[266] [261]^[126]^[262]^[263]^[264]^[80]^[255]^[265]

[267] Крокетт, Клейтон (2007). «3 Желание вещи: Этика психоанализа». Промежутки возвышенного: теология и психоаналитическая теория . Издательство Фордхэмского университета. стр. 37–50. ISBN 9780823227211 . JSTOR j.ctt13x03fr.7 . Вещь — это не объект (ваза), а пустота, которая представлена объектом для того, чтобы он мог функционировать в символическом дискурсе. [...] Эта пустота — дыра, которая отмечает Реальное.

[268] Витгенштейн, Людвиг (1999) [1922]. Логико-философский трактат . Перевод Огдена, CK Dover Publications. стр. 38, 50, 74. ISBN. 978-0-486-40445-5 . 3.221 Объекты[,] Я могу только назвать . Знаки представляют их. Я могу говорить только о них. [...] 4.0621 [что] знаки «p» и «~p» могут говорить одно и то же, важно, поскольку это показывает, что знак «~» ничему не соответствует в [онтической] реальности. [...] 5.44 И если бы существовал объект с именем «~», то «~~p» должен был бы говорить что-то иное, чем «p».

[269] Финк, Брюс (1995). «Не существует такой вещи, как сексуальные отношения». Лакановский предмет: между языком и наслаждением . Издательство Принстонского университета. п. 102. ИСБН 978-0-691-01589-7 . [О] объект (а) [...] как реальный, ничего не означает: это желание Другого, это желание как реальное, а не означаемое.

[270] Жижек, Славой (2007). «Проблемы с реальным: Лакан как зритель инопланетянина ». Как читать Лакана . WW Нортон и компания. стр. 72, 73. ISBN. 978-0-393-32955-1 . [Это] не внешняя вещь, которая сопротивляется попаданию в символическую сеть, а трещина внутри самой символической сети. [...] [F] или Лакан Реальное — Вещь — это не столько инертное присутствие, которое искривляет символическое пространство (внося в него пробелы и несоответствия), но, скорее, эффект этих пробелов и несоответствий.

[271] Бутби, Ричард (2001). Фрейд как философ: метапсихология после Лакана . Рутледж. стр. 49, 50. ISBN. 0-415-92590-8 . В «Вещи» Хайдеггер приводит пример [...] глиняного кувшина. [...] При изготовлении кувшина гончар формирует глину вокруг пустоты. Именно эта центральная пустота делает кувшин полезным. [...] Таким образом, любое возникновение истины происходит на фоне неправды. Алетия предполагает предшествующую лету , или изначальное забвение.

[272] Финк, Брюс (1997). Клиническое введение в лакановский психоанализ: теория и техника . Издательство Гарвардского университета. п. 45. ИСБН 0-674-13536-9 . [Аналитик идентифицируется как тот, кто знает (полная ваза), тогда как анализанд (пустая ваза) не знает ничего, кроме того, что сообщает аналитик.

[273] Камю, Альбер (1983) [1955]. Миф о Сизифе и другие очерки . Перевод О'Брайена, Джастина. Винтаж Интернешнл. стр. 113–114. ISBN 978-0-679-73373-7 . Работать и творить «даром», лепить из глины, знать, что у твоего творения нет будущего, видеть, как его работа разрушается в один день, сознавая, что по сути это имеет не большее значение, чем строительство на века, — вот в чем трудность. мудрость, которую санкционирует абсурдная мысль. Выполнение этих двух задач одновременно, отрицая, с одной стороны, и увеличивая с другой, есть путь, открытый творцу абсурда. Он должен придать пустоте ее цвета.

[274] Кристева, Юлия (2002) [1989]. «Чёрное солнце». В Оливере, Келли (ред.). Портативная Кристева . Европейские перспективы (обновленная ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 187. ИСБН 0-231-12629-8 . [T]he Thing — это воображаемое солнце, яркое и черное одновременно. «Известно, что никто никогда не видит солнца во сне[.»] [...] Меланхолическая Вещь прерывает желательную метонимию, так же как она мешает отработать потерю в психике.

[275] Делёз, Жиль ; Гваттари, Феликс (1987). «Становясь-напряженным, становясь-животным, становясь-неуловимым...». Тысяча плато . Капитализм и шизофрения. Перевод Массуми, Брайан . Университет Миннесоты Пресс. п. 245. ИСБН 978-1-85168-637-7 . Лавкрафт применяет термин «Чужой» к этой вещи или сущности, Существу, которое приходит и проходит по краю, линейному, но множественному, «кишащему, бурлящему, набухающему, пенящемуся, распространяющемуся, как инфекционная болезнь, этому безымянному ужасу». [...] феномен пограничья.

[276] Лакан, Жак (2006) [1966]. «К вопросу о возможном лечении психоза». Écrits . Перевод Финка, Брюса . WW Нортон и компания. п. 460. ИСБН 978-0-393-32925-4 . [Юнгианская] анима , подобно резиновой ленте, прикрепляется к анимусу , а анимус к животному, которое между S и а поддерживает значительно более тесные «внешние отношения» со своим Umwelt , чем с нашим собственным.

[277] Беккер, Эрнест (1973). Отрицание смерти . Бесплатная пресса в мягкой обложке. стр. 145, 146, 148. ISBN. 978-0-684-83240-1 . По словам Ранка, объект переноса представляет для человека «великие биологические силы природы, с которыми Эго эмоционально связывает себя и которые затем формируют сущность человека и его судьбу». [...] Объект становится для него местом безопасной эксплуатации. [...] Ангьял вполне мог бы сказать, что перенос - это... переживание другого как всего своего мира [...] этот страх посмотреть объекту переноса прямо в лицо - это... страх перед реальностью интенсивная концентрация чудес природы и силы; страх быть подавленным истиной Вселенной в том виде, в каком она существует, поскольку эта истина сосредоточена в одном человеческом лице.

[278] Ранг, Отто (1932). Искусство и художник: творческий порыв и развитие личности . Перевод Аткинсона, Чарльза Фрэнсиса. WW Нортон и компания. стр. 104, 105, 106, 110, 370. ISBN. 978-0-393-30574-6 . Определение Платона [...] искусства, которое на самом деле является лишь отражением всей его картины жизни; ибо разве он не объясняет повседневную жизнь как тень действительной реальности, которую он называет Идеей, и не представляет ли поэтому искусство, естественно, для него лишь тень этой тени, копию копии? [...] Идеи, которые заставляют его интерпретировать интуицию души о собственной красоте [...] как воспоминание о ее пренатальном существовании [...] пренатальном - то есть сверхъестественном - состоянии [...] ] план иллюзии , который имеет свое окружение и образец в нашей собственной душевной жизни. [...] чувство единения с душой, живущей в произведении искусства, с более великой и высшей сущностью. [...] Эта идеологизация внутренних конфликтов проявляется в личности в форме, которую психоанализ назвал формой «идентификации»[.]

[279] Бутби, Ричард (2001). Фрейд как философ: метапсихология после Лакана . Рутледж. п. 278. ИСБН 0-415-92590-8 . Объект искусства, говорит Лакан в своем определении сублимации, «возводит объект до достоинства Вещи».

[280] [270]^[271]^[272]^[273]^[274]^[275]^[276]^[277]^[278]^[279]

[281] Льюис, Майкл (2008). «3 Реальное и развитие воображаемого». Деррида и Лакан: другое письмо . Издательство Эдинбургского университета. стр. 148–201. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.9 . [T] Реальное символическое — это буква , а реальное воображаемое — это объект petit a.

[282] Моряк, Роберт Э. (1989). «Лакан, По и нисхождение самости» . Техасские исследования в области литературы и языка . 31 (2): 196–214. JSTOR 40754889 . Проверено 15 мая 2022 г. Драма рыбака может рассматриваться как драма зеркальной стадии наоборот, регресс от символической фазы к воображаемой. [...] вместо того, чтобы смотреть в зеркало, рыбак оглядывает его, на его серебряную основу, понимая механизм, с помощью которого создается иллюзия его самого. [...] возвращение мифических и образных знаний. [...] Это мистический поиск Другого[.] [...] Водоворот — объект поисков рыбака, но это также объект смерти и место вечного ускользания смысла. [...] [оно] не может быть сведено к означаемому, к референту.

[283] Маквильямс, Нэнси (2020) [2011]. Психоаналитический диагноз: понимание структуры личности в клиническом диагнозе (второе изд.). Гилфорд Пресс. п. 19. ISBN 978-1-4625-4369-4 . Диагноз, как и все остальное, можно использовать в качестве защиты от тревоги по поводу неизвестного. [...] Когда какой-либо ярлык скрывает больше, чем освещает, практикующему лучше отбросить его и положиться на здравый смысл и порядочность, как заблудившийся моряк, который выбрасывает бесполезную навигационную карту и возвращается к ориентированию по нескольким знакомым звездам.

[284] Жижек, Славой (2016). Диспропорции . Академик Блумсбери. стр. 345. ISBN 9781474272704 .

[Daly2004-285] Дейли, Глин (2004). «Славой Жижек: Букварь» . Лакан точка ком . Проверено 17 августа 2012 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[44]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[94]

[103]

[104]

[105]

[106]

[114]

[115]

[116]

[117]

[118]

[119]

[127]

[107]

[124]

[128]

[129]

[130]

[135]

[136]

[137]

[138]

[139]

[140]

[141]

[142]

[150]

[151]

[152]

[153]

[154]

[160]

[161]

[162]

[171]

[176]

[177]

[182]

[183]

[184]

[185]

[186]

[187]