Корнелиус Касториадис

Корнелиус Касториадис
Рожденный	( 1922-03-11 ) 11 марта 1922 г. Константинополь , Османская империя (современный Стамбул, Турция )
Умер	26 декабря 1997 г. ( 1997-12-26 ) (75 лет) Париж , Франция
Национальность	греческий, французский
Другие имена	Корнель Касториадис, «Пьер Шольё», «Поль Кардан», «Жан-Марк Кудрэ»
Образование	8-я гимназия Афин Афинский университет (1937–1942: бакалавр , 1942) Парижский университет ( кандидат медицинских наук , 1946–1948) Университет Нантера ( Доктор Э , 1980 )
Заметная работа	показывать Список The Imaginary Institution of Society (1975) Crossroads in the Labyrinth (1978–1999, 6 vols.)
Супруг	показывать Список Catherine May (m. unkn.–unkn.; divorced) Piera Aulagnier (m. 1968–1984; divorced) Zoe Christofidi (m. unkn.–1997; his death)
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия Постфеноменология Западный марксизм / постмарксизм (рано) Либертарианский социализм (поздно) Революционный социализм Классический республиканизм Философия практики Постлакановский психоанализ
Учреждения	Школа перспективных исследований в области социальных наук
Основные интересы	Либертарианский социализм политическая философия психология развития психоанализ экономика советология социальная критика экология философия науки философия истории онтология эпистемология эстетика
Известные идеи	показывать Список The Project of Autonomy, the radical imaginary underlying social institutions, radical imagination, the social imaginary, social imaginary significations, proto-representation (Ur-Vorstellung), the monadic core of the psyche, "the unconscious exists only as an indissociably representative/affective/intentional flux," rejecting the reduction of representation to perception, "the first delegation of the drive in the psyche is the affect," the psyche and the anonymous collective are irreducible to each other, sublimation as the process by means of which the psyche is forced to replace its private objects of cathexis with objects that have value through their social institution, social fabrication of the individual, social constructionism, lability of investments (labilité des investissements), identifying representational activity as prior to reflection, being-in-itself as creative of its own proper world, idiogenesis/koinogenesis, the world as a product of Chaos, ontological magma, identitary-ensemblist logic (logique ensembliste-identitaire), the Cantorian definition of 'set' implies the schema of separation, proto-institutions of legein and teukhein, Wo Ich bin, soll Es auftauchen ("Where Ego is, Id must spring forth"), conflict of desires, the Social-Historical, the methodology of elucidation (élucidation), circle of creation, the paradox of history, society's leaning on the first natural stratum, "creation is ex nihilo, but it is neither in nihilo nor cum nihilo," vis formandi, radical alterity (altérité radicale), time as creation/destruction of forms, societas instituans/societas instituta, abolition of the wage system, administration of justice by popular tribunals, plan factory, democratic planning, totalitarian (Soviet) vs. fragmented (Western) bureaucratic capitalism, the "final contradiction" of capitalism, relatively autonomous evolution of technique, liberal oligarchy, pseudo-rational mastery, the nomos–physis distinction, three spheres of social action (oikos, the private/private or domestic sphere; agora, the public/private or implicitly political sphere; ekklesia, the public/public or explicitly political sphere), ecological self-limitation (degrowth), Gödelian argument, the Greco-Occidental particuliarity, democracy as procedure (formalist) vs. democracy as regime (substantivist), criticism of structuralism (logicism) and functionalism (physicalism), criticism of spiritualist and materialist dialectic, criticism of Marxian economics, capital as power, criticism of Marx's theory of history, criticism of Lacanianism, criticism of the poststructuralist theory of the subject, criticism of the New Philosophers

Корнелиус Касториадис ( Греческий : Корнелиос Касториадис ; 11 марта 1922 — 26 декабря 1997) — греко-французский. философ, социальный критик , экономист, психоаналитик , автор книги «Воображаемый институт общества » и соучредитель группы «Социализм или варварство» .

Его работы об автономии и социальных институтах оказали влияние как в академических, так и в активистских кругах.

Биография

Ранняя жизнь в Афинах

Корнелиус Касториадис (назван в честь святого Корнилия Центуриона ) родился 11 марта 1922 года в Константинополе . сын Кайсара («Цезаря») и Софии Касториадис. Его семье пришлось переехать в июле 1922 года. в Афины из-за греко-турецкого обмена населением . Интерес к политике у него появился после того, как он познакомился с марксистской мыслью и философией в возрасте 13 лет. В то же время он начал изучать традиционную философию после покупки экземпляра книги «История философии» 1933 ( , 2 тома) историка идей Николаоса Лувариса .

Где-то между 1932 и 1935 годами Максимиани Портас (позже известный как «Савитри Деви») был французским наставником Касториадиса. В тот же период он посещал 8-ю гимназию Афинскую в Като Патисии . который он окончил в 1937 году.

Его первое активное участие в политике произошло во время режима Метаксаса (1937), когда он присоединился к Афинской коммунистической молодежи (Κομμουνιστική Νεολαία Αθήνας, Kommounistiki Neolaia Athinas ), секции Коммунистического союза молодежи Греции . В 1941 году он вступил в Коммунистическую партию Греции (КПГ), но через год вышел из нее и стал активным троцкистом . Последнее действие привело к его преследованию как со стороны немцев , так и со стороны Коммунистической партии.

В 1944 году он написал свои первые эссе по общественным наукам и Максу Веберу . который он опубликовал в журнале « Архив социологии и этики» (Αρχείον Κοινωνιολογίας και Ηθικής, Archeion Koinoniologias kai Ithikis ). Касториадис резко раскритиковал действия КПГ во время столкновений в декабре 1944 года между возглавляемой коммунистами ЭЛАС с одной стороны и правительством Папандреу, которому помогали британские войска, с другой.

В декабре 1945 года три года после получения степени бакалавра права, экономики и политологии на Школе права, экономики и политических наук Афинского университета (где он познакомился и сотрудничал с неокантианскими интеллектуалами Константиносом Деспотопулосом , Панайотисом Канеллопулосом , Константиносом Цацосом ), он попал на борт RMS Mataroa , новозеландский океанский лайнер, чтобы отправиться в Париж (где он остался на постоянной основе) для продолжения обучения по стипендии, предложенной Французским институтом в Афинах . Это же путешествие, организованное Октавом Мерлье , также привезло из Греции во Францию ​​ряд других греческих писателей, художников и интеллектуалов, в том числе Константина Андреу , Костаса Акселоса , Жоржа Кандилиса , Коста Кулентианоса , Эммануэля Криараса , Адониса А. Киру , Костаса Папайоанну , и Вирджил Соломонидис .

Париж и тенденция Шолье-Монталя

Оказавшись в Париже, Касториадис присоединился к троцкистской Партии коммунистов-интернационалистов (ИКП). Он и Клод Лефор сформировали тенденцию Шолье-Монталя во французской PCI в 1946 году. В 1948 году они испытали «окончательное разочарование в троцкизме». что привело их к отделению и основанию либертарианской социалистической группы и группы советников и журнала Socialisme ou Barbarie ( S. ou B. , 1949–1966), в которую входил Жан-Франсуа Лиотар. и Ги Дебор какое-то время были членами и оказали глубокое влияние на левых французских интеллектуалов. Касториадис имел связи с группой, известной как Тенденция Джонсона-Форест, до 1958 года. Также под сильным влиянием Касториадиса и «Социализма или варварства» находились британская группа и журнал «Солидарность» и Морис Бринтон .

Ранние философские исследования

В конце 1940-х годов Касториадис начал посещать философские и социологические курсы на факультете литературы Парижского университета ( faculté des lettres de Paris ), где среди его преподавателей были Гастон Башляр , эпистемолог , Рене Пуарье , историк философии Анри Брейе (не путать с Эмилем Брейе ), Анри Гуье , Жан Валь Жорж Гюстав Гийом , Альбер Байе и Дэви . предложение о написании докторской диссертации по математической логике , но в конце концов отказался от этого проекта. Он представил Пуарье Рабочее название его диссертации было «Introduction à la logique axiomatique» ( «Введение в аксиоматическую логику» ).

Карьера экономиста и дистанцирование от марксизма

Одновременно (начиная с ноября 1948 года) он работал экономистом в Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) до 1970 года, который также стал годом получения им французского гражданства . Следовательно, его сочинения до этой даты были опубликованы под псевдонимами, как « Пьер Шолье» , « Поль Кардан », « Жан-Марк Кудре » и т. д.

В своем эссе 1949 года «Производственные отношения в России» Касториадис развил критику предполагаемого социалистического характера правительства Советского Союза . По мнению Касториадиса, центральным утверждением сталинского режима того времени было то, что способ производства в России был социалистическим, но способ распределения еще не был социалистическим, поскольку социалистическое строительство в стране еще не было завершено. Однако, согласно анализу Касториадиса, поскольку способ распределения общественного продукта неотделим от способа производства, утверждение о том, что можно контролировать распределение, не имея контроля над производством, бессмысленно.

Касториадис оказал особенное влияние на поворот левых интеллектуалов в 1950-х годах против Советского Союза, поскольку он утверждал, что Советский Союз был не коммунистическим , а скорее бюрократическим капиталистическим государством , которое контрастировало с западными державами главным образом в силу своего централизованного аппарата власти. . Его работа в ОЭСР существенно помогла ему в анализе.

В последние годы «Социализма или варварства » Касториадис начал отвергать марксистские теории экономики и истории , особенно в эссе «Современный капитализм и революция», впервые опубликованном в журнале «Socialisme ou Barbarie» в 1960–61 (первый английский перевод в 1963 году). « Солидарность »). Последним эссе Касториадиса « Социализм или варварство» было «Марксизм и революционная теория», опубликованное в апреле 1964 – июне 1965 года. Там он пришел к выводу, что революционный марксист должен выбрать: оставаться марксистом или оставаться революционером.

Психоаналитик

Когда споры Жака Лакана с Международной психоаналитической ассоциацией привели к расколу и образованию Парижской школы Фрейдиен (EFP) в 1964 году, Касториадис стал ее членом (как непрактикующий). В 1968 году Касториадис женился на Пьере Оланье , французском психоаналитике, проходившем психоаналитическое лечение у Жака Лакана с 1955 по 1961 год.

В 1969 году Касториадис и Оланье вышли из EFP и присоединились к франкоязычной психоаналитической организации (OPLF), так называемой «Quatrième Groupe». психоаналитическая группа, утверждающая, что следует принципам и методам, открывшим третий путь между лаканианством и стандартами Международной психоаналитической ассоциации . Касториадис начал практиковать анализ в 1973 году после того, как в 1960-х годах он прошел анализ сначала у Ирен Рублефф, а затем у Мишеля Ренара.

Философ истории и онтолог

В 1967 году Касториадис подал предложение о докторской диссертации по философии истории Полю Рикёру (тогда работавшему в Нантеррском университете ). Между ними начался эпистолярный диалог, но обязательства Рикёра перед Чикагским университетом в 1970-х годах были таковы, что их сотрудничество в то время было невозможным. будут «Воображаемые основания социально . общества исторического » - Темой его диссертации (см. ниже ).

В своей работе 1975 года «L'Institution imaginaire de la société» ( «Воображаемый институт общества» ) и в книге «Les carrefours du labyrinthe» ( «Перекрестки в лабиринте »), опубликованной в 1978 году, Касториадис начал развивать свое особое понимание исторических изменений возникновения как невосстановимая инаковость, которая всегда должна быть социально установлена ​​и названа, чтобы быть признанной. Инаковость частично возникает из деятельности самой психики. Создание внешних социальных институтов, которые придают стабильную форму тому, что Касториадис называет ( онтологической ) « магмой ». социальных значений» позволяет психике создавать стабильные фигуры для себя и игнорировать постоянное возникновение умственной неопределенности и инаковости .

По мнению Касториадиса, самоанализ, как и в древнегреческой традиции, мог бы опираться на ресурсы современного психоанализа. Автономные личности — суть автономного общества — должны постоянно исследовать себя и заниматься критическим размышлением. Он пишет:

... психоанализ может и должен внести основной вклад в политику автономии. Ибо самопонимание каждого человека является необходимым условием автономии. Не может быть автономного общества, которое не повернулось бы против самого себя, которое не задавалось бы вопросом о своих мотивах, причинах своих действий, своих глубоко укоренившихся [ profondes ] тенденциях. Однако, если рассматривать конкретно, общество не существует вне составляющих его индивидов. Саморефлексивная деятельность автономного общества существенно зависит от саморефлексивной деятельности людей, образующих это общество.

Касториадис не призывал каждого человека пройти психоанализ как таковой. Скорее, реформируя образование и политические системы, люди будут более способны к критической само- и социальной рефлексии. Он предлагает: «Если психоаналитическая практика имеет политическое значение, то только в той степени, в которой она пытается, насколько это возможно, сделать индивидуума автономным, то есть осознанным в отношении своих желаний и реальности и ответственным». за свои действия: брать на себя ответственность за то, что она делает».

советолог

В своем тексте «Лицом к войне» 1980 года он придерживался мнения, что Россия стала главной мировой военной державой. Чтобы поддержать это, в контексте видимой экономической неполноценности Советского Союза в гражданском секторе, он предложил, чтобы в обществе больше не доминировала однопартийная государственная бюрократия, а « стратократия ». — отдельный и доминирующий военный сектор с экспансионистскими планами по всему миру. Далее он утверждал, что это означает, что не существует внутренней классовой динамики, которая могла бы привести к социальной революции в российском обществе, и что изменения могут произойти только посредством иностранного вмешательства.

Дальнейшая жизнь

В 1980 году он поступил на факультет Высшей школы социальных наук (EHESS) в качестве директора по исследованиям . он был избран Directeur de recherche (директором по исследованиям) EHESS. В конце 1979 года после подачи ранее опубликованного материала в сочетании с защитой своего интеллектуального проекта по соединению дисциплин истории, социологии и экономики через концепцию социального воображаемого. (см. ниже ). Его преподавательская карьера в ВШЭН длилась шестнадцать лет.

В 1980 году ему также была присуждена степень государственного доктора Университета Нантера; последнее название его диссертации под руководством Рикёра (см. Выше ) было «Воображаемый элемент истории». ( Воображаемый элемент в истории ).

В 1984 году Касториадис и Оланье развелись.

В 1989 году он был удостоен звания почетного доктора социальных наук Университета Пантейона , а в 1993 году - еще одной степени в области педагогических наук Демокрита Фракийского университета .

В 1992 году он присоединился к либертарианскому социалистическому журналу «Общество и природа» (основанному Такисом Фотопулосом ) в качестве писателя; в журнале также фигурировали такие писатели, как Мюррей Букчин и Ноам Хомский .

Он умер 26 декабря 1997 года от осложнений после операции на сердце . У него остались Зоя Христофиди (его жена на момент его смерти), его дочь Спарта (от более ранних отношений с Джанин «Рилка» Уолтер, «Товарищ Викторина» в Четвертом Интернационале ), и Кивели, младшая дочь от брака с Зоей.

Философия

Эдгар Морен предположил, что работа Касториадиса запомнится своей замечательной непрерывностью и связностью, а также своей необычайной широтой, которая была « энциклопедической » в первоначальном греческом смысле, поскольку она предлагала пайдейю , или образование, которое завершило цикл в противном случае разрозненные знания в области искусства и науки. Касториадис писал эссе по математике, физике, биологии, антропологии, психоанализу, лингвистике, обществу, экономике, политике, философии и искусству.

Одним из многих важных вкладов Касториадиса в социальную теорию была идея о том, что социальные изменения предполагают радикальные разрывы, которые нельзя понять с точки зрения каких-либо определенных причин или представить как последовательность событий. Изменение возникает через социальное воображаемое без строгих детерминаций. но для того, чтобы быть общественно признанным, оно должно быть учреждено как революция . Любое знание об обществе и социальных изменениях может существовать только путем обращения к (или постулирования) социальных воображаемых значений . Таким образом, Касториадис разработал концептуальную основу, в которой центральное место занимает социологическая и философская категория социального воображаемого, и предложил интерпретацию современности, основанную на основных категориях социальных институтов и социальных воображаемых значениях; в его анализе эти категории являются продуктом человеческих способностей радикального воображения и социального воображения, причем последняя способность является коллективным измерением первой. (По Касториадису, социологическая и философская категория радикального воображаемого может проявиться только посредством индивидуального радикального воображения и социального воображения.) Однако социальное воображаемое нельзя свести к субъективному воображению или отнести к нему, поскольку индивид получает информацию посредством интернализации социальных значений.

Он использовал традиционные термины, насколько это было возможно, хотя и постоянно переопределял их. Кроме того, некоторая часть его терминологии изменилась на более позднем этапе его карьеры: термины приобрели большую последовательность, но отошли от своего традиционного значения (таким образом создавая неологизмы). Читая Касториадиса, полезно понимать, что он имеет в виду под терминами, которые использует, поскольку он не дает нового определения терминам в каждой статье, где их использует.

Автономия и гетерономия

Концепция автономии занимала центральное место в его ранних работах, и он продолжал подробно останавливаться на ее значении, применении и ограничениях до своей смерти, за что получил титул «Философа автономии ». Само слово греческое , где auto означает «само по себе», а nomos означает «закон». Это относится к состоянию «самоустановления», посредством которого человек создает свои собственные законы, будь то как индивидуум или как целое общество. И хотя каждое общество создает свои собственные институты, только члены автономных обществ полностью осознают этот факт и считают себя высшим источником справедливости. Напротив, члены гетерономных обществ ( гетеро - «другой») делегируют этот процесс власти вне общества, часто приписывая источник своих традиций божественному происхождению или, в наше время, «исторической необходимости». Затем Касториадис определил необходимость общества не только создавать, но и узаконивать свои законы, иными словами, объяснять, почему их законы справедливы. Большинство традиционных обществ делали это через религию, утверждая, что их законы были даны Богом или мифическим предком и, следовательно, должны быть истинными.

Исключение из этого правила можно найти в Древней Греции, где созвездие городов ( полисов ), распространившихся по всему восточному Средиземноморью, хотя и не все из них были демократическими, демонстрировало явные признаки автономии, и во время ее расцвета Афины полностью осознали факт, как видно из «Надгробной речи» Перикла . Касториадис рассматривал Грецию, тему, которая все больше привлекала его внимание, не как образец для копирования, а как эксперимент, который мог бы вдохновить на создание действительно автономного сообщества, которое могло бы узаконить свои законы, не передавая их источник высшей власти. Греки отличались от других обществ тем, что они не только начинали как автономные, но и поддерживали этот идеал, постоянно оспаривая свои законы, подчиняясь им в одинаковой степени (даже вплоть до применения смертной казни), доказывая, что автономные общества действительно могут существовать. .

Что касается современных обществ, Касториадис отмечает, что, хотя религии утратили часть своей нормативной функции, их природа по-прежнему гетерономна, только на этот раз она имеет рациональные претензии. Капитализм узаконивает себя посредством « разума », утверждая, что он имеет «рациональный смысл». но Касториадис заметил, что все подобные усилия в конечном итоге тавтологичны , поскольку они могут узаконить систему только посредством правил, определенных самой системой. Так же, как Ветхий Завет утверждал, что «есть только один Бог, Бог», капитализм определяет логику как максимизацию полезности и минимизацию затрат, а затем узаконивает себя на основе своей эффективности в соответствии с этими критериями. Удивительно, но это определение логики разделяется и коммунизмом , который, несмотря на то, что находится в кажущейся оппозиции, является продуктом того же воображаемого и использует те же понятия и категории для описания мира, главным образом в материальных терминах и посредством процесс человеческого труда.

Воображаемый

В контексте особого термина в психоанализе «воображаемое» берет свое начало в трудах французского психоаналитика Жака Лакана (см. «Воображаемое ») и тесно связано с работами Касториадиса. Касториадис считал, что для данного общества, по мере того как люди все глубже и глубже проникают в слои его культуры, они приходят к значениям , которые не означают ничего, кроме них самих. Это, так сказать, «окончательные значения», которые данное общество наложило на мир, на себя. Поскольку эти значения (проявления «радикального воображаемого» в терминологии Касторида) не указывают ни на что конкретное и поскольку логические категории, необходимые для их анализа, вытекают из них, эти значения не могут быть проанализированы рационально. Они рациональны (а не иррациональны ), и поэтому их следует скорее признавать, чем понимать в обычном использовании этого термина. Взгляды Касториадиса на формирование концепций резко контрастируют со взглядами постмодернистов, таких как Жак Деррида , который явно отрицает существование концепций «сам по себе».

Радикальное воображение лежит в основе культур и объясняет их различия. В своей основополагающей работе «Воображаемый институт общества » Касториадис утверждает, что общества создаются не как продукт исторической необходимости, а как результат новой и радикальной идеи мира, идеи, которая, кажется, возникает полностью сформированной и практически непреодолимой . Все культурные формы (законы и институты, эстетика и ритуалы) вытекают из этого радикального воображаемого и не могут быть объяснены просто как продукты материальных условий. Тогда Касториадис предлагает «онтогенетический» подход. или « эмерджентистская » модель истории, явно непопулярная среди современных историков, но может служить ценной критикой исторического материализма . Например, Касториадис считал, что у древних греков было воображаемое, согласно которому мир возник из Хаоса , в то время как у евреев , напротив, было воображаемое, согласно которому мир возник из воли разумной сущности, Бога или Яхве в еврейской Библии . Таким образом, первая разработала систему прямой демократии , в которой законы постоянно менялись в соответствии с волей народа, а вторая - теократическую систему, согласно которой человек находится в вечном стремлении понять и осуществить волю Бога.

Традиционные общества имели тщательно продуманные представления, выраженные в различных мифах о творении, с помощью которых они объясняли, как возник мир и как он поддерживается. Капитализм покончил с этим мифическим воображаемым, заменив его тем, что он называет чистым разумом (как рассмотрено выше ). Это же воображаемое является основой противостоящей ему идеологии — коммунизма . По этому показателю он отмечает (сначала в своей основной критике марксизма , озаглавленной « Воображаемый институт общества» , а затем в речи, которую он произнес в Католическом университете Лувена 27 февраля 1980 г.) что эти две системы более тесно связаны, чем считалось ранее, поскольку они разделяют один и тот же воображаемый тип промышленной революции : рациональное общество, в котором благосостояние человека материально измеримо и бесконечно улучшено за счет расширения промышленности и достижений науки. В этом отношении Маркс не смог понять, что технология не является, как он утверждал, главной движущей силой социальных изменений, поскольку существуют исторические примеры, когда общества, обладающие почти идентичными технологиями, формировали с ними совершенно разные отношения. Примером, приведенным в книге, являются Франция и Англия во время промышленной революции, причем вторая страна была гораздо более либеральной, чем первая. Точно так же в вопросе экологии он отмечает, что проблемы окружающей среды присутствуют только в капиталистическом воображении, которое ценит постоянное расширение промышленности. Попытка решить эту проблему путем изменения или лучшего управления этими отраслями может потерпеть неудачу, поскольку она, по сути, признает это воображаемое реальным, тем самым увековечивая проблему.

Касториадис также считал, что сложные исторические процессы, посредством которых рождаются новые образы, не поддаются прямому количественному измерению с помощью науки. Это происходит потому, что именно посредством воображения создаются категории, к которым применяется наука. Во второй части своего «Воображаемого института общества » (под названием «Социальное воображаемое и институт») он приводит пример теории множеств , лежащей в основе формальной логики , которая не может функционировать без предварительного определения «элементов». которые должны быть назначены наборам. Эта первоначальная схема разделения ( schéma de separation ) мира на отдельные элементы и категории, следовательно, предшествует применению (формальной) логики и, следовательно, науки.

Социальный конструктивизм

Касториадис был социальным конструктивистом и моральным релятивистом , поскольку он считал, что радикальное воображаемое каждого общества непрозрачно для рационального анализа. Поскольку он считал, что социальные нормы и мораль в конечном итоге вытекают из уникального представления общества о мире, которое возникает полностью сформированным в данный момент истории и не может быть сокращено в дальнейшем. Из этого он пришел к выводу, что любые критерии, по которым можно объективно оценить эту мораль, также вытекают из упомянутого воображаемого, что делает эту оценку субъективной. Это не значит, что Касториадис перестал верить в ценность социальной борьбы за лучший мир, он просто считал, что рационально доказать ее ценность невозможно.

нет Это, однако, не означает, что Касториадис верил, что истины , но эта истина связана с воображаемым, которое в конечном итоге является рациональным. В своей книге «Мир во фрагментах» , включающей очерки по науке, он прямо пишет: «Мы должны понять, что существует истина – и что ее нужно создать/сделать , что для достижения [ atteindre ] ее люди должны создать это, а значит, прежде всего, вообразить это». Затем он цитирует Блейка , который сказал: «То, что сейчас доказано, когда-то было только воображением».

Хаос

Концепция Хаоса , найденная в древнегреческой космогонии , играет значительную роль в творчестве Касториадиса и связана с идеей «воображаемого». Касториадис переводит греческое слово «хаос» как «ничто » . По его мнению, ядром греческого воображения был мир, пришедший из Хаоса, а не по воле Бога, как описано в Бытии . Касториадис заключает, что представление греков о «мире из хаоса» позволило им создать такие институты, как демократия, потому что — если мир создан из ничего — человек может моделировать его так, как он считает нужным. не пытаясь соответствовать какому-то божественному закону. Он противопоставил греческое воображаемое библейскому воображаемому, в котором Бог является «желающим» (то есть намеренным) агентом, а позиция человека состоит в том, чтобы понимать волю Бога и действовать в соответствии с ней.

Древние греки и современный Запад

Касториадис рассматривает политическую организацию древнегреческих городов ( полисов ) не как модель для подражания, а скорее как источник вдохновения для создания автономного общества. Он отвергает также термин «город-государство», используемый для описания древнегреческих городов; для него управление греческими полисами не было управлением государства в современном смысле этого слова, поскольку греческие полисы были самоуправляемыми. То же самое касается и колонизации, поскольку соседние финикийцы , имевшие аналогичную экспансию в Средиземноморье, до конца своего существования оставались монархическими. Однако в это время колонизации, примерно во времена эпических поэм Гомера, греки, вместо того, чтобы переносить социальную систему своего метрополия во вновь созданную колонию, впервые в известной истории, принимают законы заново с нуля. Что также делало греков особенными, так это то, что, следуя вышеизложенному, они сохранили эту систему как вечную автономию, которая вела к прямой демократии.

Этот феномен автономии вновь присутствует в возникновении государств северной Италии в эпоху Возрождения . опять же как продукт мелких независимых торговцев.

Он видит напряжение на современном Западе между, с одной стороны, потенциалом автономии и творчества и распространением «открытых обществ», и, с другой стороны, сокрушительной силой капитализма. Они соответственно характеризуются как творческое воображаемое и капиталистическое воображаемое :

Я думаю, что мы находимся на перепутье дорог истории, истории в широком смысле слова. Одна дорога уже кажется четко проложенной, по крайней мере, в ее общей ориентации. Это путь потери смысла, повторения пустых форм, конформизма, апатии, безответственности и цинизма, одновременно с этим и путь ужесточения хватки капиталистического воображения неограниченного расширения «рационального мастерства». псевдорационального псевдогосподства, неограниченного расширения потребления ради потребления, то есть даром, и технонауки, которая стала автономизированной на своем пути и которая очевидно, вовлечены в господство этого капиталистического воображаемого.
Другая дорога должна быть открыта: она вообще не проложена. Его можно открыть только через социальное и политическое пробуждение, возрождение проекта индивидуальной и коллективной автономии, то есть воли к свободе. Это потребует пробуждения воображения и творческого воображения.

Он утверждает, что в последние два столетия идеи автономии снова выходят на передний план: «Это необычайное изобилие достигает своего рода вершины в течение двух столетий, простирающихся между 1750 и 1950 годами. Это очень специфический период из-за очень большой плотности культурного творчества, но и из-за его очень сильного подрывная деятельность».

Длительное влияние

Касториадис оказал большое влияние на европейскую (особенно континентальную) мысль. Его вмешательство в социологическую и политическую теорию привело к появлению на континенте некоторых из самых известных произведений (особенно в фигуре Юргена Хабермаса , которого часто можно увидеть пишущим против Касториадиса). Ханс Джоас опубликовал ряд статей в американских журналах, чтобы подчеркнуть важность работы Касториадиса для североамериканской социологической аудитории. и Иоганн Пал Арнасон имел непреходящее значение как за свое критическое отношение к мысли Касториадиса, так и за его постоянные усилия по представлению ее англоязычной публике (особенно во время его работы редактором журнала Thesis Eleven ). В последние несколько лет растет интерес к мысли Касториадиса, включая публикацию двух монографий, написанных бывшими учениками Арнасона: «Касториадис: психика, общество, автономия» Джеффа Клогера (Брилл) и «Онтология Касториадиса: бытие и творение » Сьюзи Адамс (Брилл). Издательство Фордхэмского университета).

Основные публикации

Оригинальный французский

• 68 мая: The Breach Fayard , , 1968 (под псевдонимом Жан-Марк Кудрэ; в соавторстве с Эдгаром Мореном и Клодом Лефором )
• Бюрократическое общество двух в томах: Производственные отношения в России и Революция против бюрократии , 1973 г.
• рабочего движения в Опыт двух томах: Как бороться , пролетариат и организация , 1974 г.
• общества институт Воображаемый , Сей , 1975 г.
• Перекресток лабиринте в , том I, 1978 г.
• Le Contenu du Socialisme [ О содержании социализма ], 1979 г. - первоначально опубликовано в трех частях в S. ou B. (июль 1955 г.; переведено в PSW 1, стр. 290–307), S. ou B. (июль 1957 г.; переведено в PSW 2, стр. 90–154) и S. ou B. (январь 1958 г.; переведено в PSW 2, стр. 155–192)
• Современный капитализм и революция [ Современный капитализм и революция ] в двух томах, 1979 г.
• экологии к автономии [ EA ] От (с Даниэлем Кон-Бендитом и общественностью Лувен-ла-Нев), 1981 г.
• Devant la guerre [ Лицом к войне ], том I, 1981 (второй том так и не был опубликован)
• человека Домены г. ( Перекресток лабиринта II), 1986
• The Breach: Twenty Years After ( переиздание книги 1968 года, дополненное новыми текстами ) [ The Breach: Twenty Years After ], 1988
• Мир ( во фрагментах Перекресток лабиринта III), 1990 г.
• ( Перекресток Нарастающая волна незначительности IV лабиринта ), 1996 г.
• Сделано и сделано быть 1997 должно ,

Посмертные публикации

• ее важность для нас сегодня , Афины Древнегреческая демократия и : Ипсилон, 1999 г. (на основе лекции, прочитанной в Леонидио 17 августа 1984 г.)
• Фигуры ( мыслимого Les carrefours du labyrinthe VI), 1999 г.
• О государственном деятеле Платона [ Комментарий к государственному деятелю Платона ], 1999 г.
• Субъект и истина в социально-историческом мире. Творчество человека 1 [ Субъект и истина в социально-историческом мире. Создание человека 1 ], 2002 г.
• Что делает Греция, 1. От Гомера до Гераклита. Создание человека 2 [ Что делает Грецию, 1. От Гомера до Гераклита. Создание человека 2 ], 2004 г.
• Философия и наука. Диалог с Джорджем Л. Эвагелопулосом [ Философия и наука. Дискуссия с Йоргосом Л. Евангелопулосом ], Афины: Книги Евразии, 2004, ISBN   960-8187-09-5
• Общество по течению, интервью и дебаты 1974–1997 [ Общество по течению ], 2005 г.
• Постскриптум о незначительности: интервью с Даниэлем Мерме ; продолжение диалога [ Постскриптум о незначительности ], 2007 г.
• хаос ( Окно в составлено Энрике Эскобаром, Мирто Гондикасом и Паскалем Верне), Сеуил, 2007 г., ISBN   978-2-02-090826-9 (труды Касториадиса о современном искусстве и эстетике )
• Что делает Греция, 2. Город и законы. Создание человека 3 [ Что делает Грецию, 2. Город и законы. Создание человека 3 ], 2008 г.
• L'Imaginaire comme tel [ Воображаемое как таковое ], 2008 г.
• творчество: неотредактированные философские тексты, 1945–1967 , История и 2009 г.
• Что делает Грецию, 3. Фукидид, силой и законом. Создание человека 4 [ Что делает Грецию, 3. Фукидид, Сила и право. Сотворение Человека 4 ], 2011
• La Culture de l'égoïsme [ Культура эгоизма ] (расшифровка интервью, которое Касториадис и Кристофер Лэш дали Майклу Игнатьеву в 1986 году; перевод на французский язык Мирто Гондикаса), Climats , 2012, ISBN   978-2-08-128463-0 (интервью на тему ухода личности из публичного пространства в частные дела )
• Écrits Politiques 1945–1997 [ Политические сочинения 1945–1997 ] (составлено Мирто Гондикасом, Энрике Эскобаром и Паскалем Верне), Éditions du Sandre:
  • Вопрос о рабочем ( движении т. 1 и 2), 2012 г.
  • Какая демократия? [ Какая демократия? ] (т. 3 и 4), 2013 г.
  • ( общество Бюрократическое т. 5), 2015 г.
  • войне и другие сочинения Лицом к ( том 6), будет объявлено позднее
  • О динамике капитализма и других текстах, сопровождаемых империализмом и войной том ( 7), TBA
• воображении , Диалог об истории и социальном 2016 (расшифровка интервью, которое Касториадис дал Полю Рикёру )
• Краткое введение в политическое наследие Касториадиса , Таринский Явор, Афины: Афтолекси, 2020.

Избранные переводы произведений Касториадиса

• Воображаемый институт общества [ IIS ] (пер. Кэтлин Блейми). MIT Press, Кембридж, 1997 [1987]. 432 стр. ISBN   0-262-53155-0 . (мн.)
• Перекресток в лабиринте , шеститомная серия . Переведено с французского и отредактировано анонимно в качестве государственной службы. Дата электронной публикации: март 2022 г.
  • Том. 1. Перекресток в лабиринте
  • Том. 2: Человеческие домены
  • Том. 3: Мир во фрагментах
  • Том. 4: Нарастающая волна незначительности
  • Том. 5: Сделано и должно быть сделано
  • Том. 6: Фигуры мыслимого
• Читатель Касториадиса [ CR ] (редактор/перевод Дэвида Эймса Кертиса). Blackwell Publisher, Оксфорд, 1997. 470 стр. ISBN   1-55786-704-6 . (стр.)
• Мир во фрагментах: сочинения о политике, обществе, психоанализе и воображении [ WIF ] (редактор/перевод Дэвида Эймса Кертиса). Издательство Стэнфордского университета, Стэнфорд, Калифорния, 1997. 507 стр. ISBN   0-8047-2763-5 .
• Политические и социальные сочинения [ PSW 1]. Том 1: 1946–1955. От критики бюрократии к позитивному содержанию социализма (ред./перевод Дэвида Эймса Кертиса). Университет Миннесоты Пресс, Миннеаполис, 1988. 348 стр. ISBN   0-8166-1617-5 .
• Политические и социальные сочинения [ PSW 2]. Том 2: 1955–1960. От борьбы рабочих против бюрократии к революции в эпоху современного капитализма (ред./перевод Дэвида Эймса Кертиса). Университет Миннесоты Пресс, Миннеаполис, 1988. 363 стр. ISBN   0-8166-1619-1 .
• Политические и социальные сочинения [ PSW 3]. Том 3: 1961–1979. Возобновление революции: от социализма к автономному обществу (редактор/перевод Дэвида Эймса Кертиса). Университет Миннесоты Пресс, Миннеаполис, 1992. 405 стр. ISBN   0-8166-2168-3 .
• Современный капитализм и революция [ MCR ] (пер. Мориса Бринтона ), Лондон: Солидарность , 1965 (включая введение и дополнительные материалы на английском языке Бринтона; второе английское издание было опубликовано «Солидарностью» в 1974 году с новым введением Касториадиса)
• Философия, Политика, Автономия. Очерки политической философии [ PPA ] (под ред. Дэвида Эймса Кертиса). Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк/Оксфорд, 1991. 306 стр. ISBN   0-19-506963-3 .
• Перекресток в лабиринте [ CL ] (пер. М. Х. Райла/К. Сопер). MIT Press, Кембридж, Массачусетс, 1984. 345 стр.
• О государственном деятеле Платона [ ОПС ] (перевод Дэвида Эймса Кертиса). Издательство Стэнфордского университета, Стэнфорд, Калифорния, 2002. 227 стр.
• «Кризис западных обществ». Телос 53 (осень 1982 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс.
• Фигуры мыслимого [ FT B] (пер. Хелен Арнольд). Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния, 2007. 304 стр. (также анонимный перевод, февраль 2005 г. [ FT A]).
• Общество, плывущее по течению. Интервью и дебаты, 1974–1997 [ SA ] (пер. Хелен Арнольд). Fordham University Press, Нью-Йорк, 2010. 259 стр. (Также анонимный перевод. Октябрь 2010 г.: Общество по течению: больше интервью и дискуссий о растущей волне незначительности, включая революционные перспективы сегодня . Переведено с французского и отредактировано анонимно для общественности). услуга.)
• «Разрушение Запада: интервью с Корнелиусом Касториадисом» (перевод Дэвида Эймса Кертиса), Thesis Eleven , май 1995 г., 41 (1): 94–114.
• «Психоанализ и политика», в: Сону Шамдасани и Майкл Мюнхов (ред.), Спекуляции после Фрейда: психоанализ, философия и культура , Routledge, 1994, стр. 1–12 (также в: World in Fragments , 1997, стр. 125–136)
• Постскриптум о незначительности: Диалоги с Корнелиусом Касториадисом [ PI B] (редактор/перевод Габриэля Рокхилла и Джона В. Гарнера). Continuum, Лондон, 2011. 160 стр. ISBN   978-1-4411-3960-3 . (hb.) (Также пер. анон. Март 2011 г.: Постскриптум о незначительности, включая дополнительные интервью и дискуссии о растущей волне незначительности, за которыми следуют шесть диалогов, четыре портрета и две рецензии на книги [ PI A]. Перевод с французского и отредактировано анонимно как общественная услуга.)
• Нарастающая волна незначительности (Большой сон) [ RTI ]. Переведено с французского и отредактировано анонимно в качестве государственной службы. Дата электронной публикации: декабрь 2003 г.
• Демократия и релятивизм: дебаты [ ДР ]. Перевод с французского Джона В. Гарнера. Роуман и Литтлфилд, 2019. ISBN   978-1786610959 . (А также пер. анон. Январь 2013 г.)
• Окно в хаос, включая «Как я не стал музыкантом » – бета-версия [ WC ]. Переведено с французского и отредактировано анонимно в качестве государственной службы. Дата электронной публикации: июль 2015 г.

См. также

Журнал «Социализм или варварство» .

• Аутопоэзис — термин, вдохновленный философией Касториадиса.
• Французское за автономию движение
• Верстехен , принятая Касториадисом методология изучения социального значения.
• Рабочий совет

Источники

• Франсуа Доссе . Касториадис. Жизнь . Париж: Ла Декуверт, 2014. ISBN   978-2-7071-7126-9 .
• Энтони Эллиотт. Критические взгляды: новые направления социальной теории . Роуман и Литтлфилд, 2003. ISBN   978-0-7425-2690-7 .
• Христос Памятка. Касториадис и критическая теория: кризис, критика и радикальные альтернативы . Пэлгрейв Макмиллан, 2014. ISBN   978-1-137-03447-2 .
• Алан Д. Шрифт. Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители . Джон Уайли и сыновья, 2006. ISBN   978-1-4051-4394-3 .
• Феофанис Тасис. Касториадис. Философия автономии [ Касториадис. Философия автономии . Афины: Книги Евразии. Декабрь 2007. ISBN   978-960-8187-22-1 .
• Теофанис Тассис. Корнелиус Касториадис. Диспозиция философии . 2007. Диссертации ФУ в Интернете .
• Александрос Схисменос. Человеческий шторм. Душа и автономия в философии Корнелиуса Касториадиса [ Человеческая буря. Психика и автономия в философии Корнелиуса Касториадиса . Афины: Экзархия, 2013. ISBN   978-618-80336-5-8 .

Дальнейшее чтение

• Нелли Андрикопулу. Путешествие Матароа, 1945 [ Путешествие Матароа, 1945 ]. Афины: Типография «Гестия», 2007. ISBN   978-960-05-1348-6 .
• Джорджио Баручелло и Ингерид С. Страуме (ред.). Творение, рациональность и автономия: очерки Корнелиуса Касториадиса . Издательство Орхусского университета. 2013. ISBN   978-878-75-6499-1 .
• Морис Бринтон . За рабочую власть. Избранные сочинения (под ред. Дэвида Гудвея ). Эдинбург/Окленд: AK Press, 2004. ISBN   1-904859-07-0 .
• Дэвид Эймс Кертис, «Социализм или варварство: альтернатива, представленная в работах Корнелиуса Касториадиса». Revue Européenne des Sciences Sociales , 86 (декабрь 1989 г.): 293–322. < https://www.academia.edu/13495706/Socialism_or_Barbarism_The_Alternative_Presented_in_the_Work_of_Cornelius_Castoriadis >.
• Димитрис Элеас. Рядовой Корнелиус: Личное свидетельство о Касториадисе [ Рядовой Корнелиус: Личное свидетельство о Касториадисе ]. Афины: Ангелакис, июль 2014 г. ISBN   978-618-5011-69-7 .
• Андреа Габлер. Ожидаемая автономность. О теории и практике группы «Социализм или варварство» (1949–1967) . Ганновер: Offizin Verlag, 2009. ISBN   978-3-930345-64-9 .
• Юрген Хабермас . Философский дискурс современности : «Экскурс по Касториадису: воображаемый институт». Polity Press, 1990, стр. 327–35. ISBN   0-7456-0830-2 .
• Аксель Хоннет . «Спасение революции с помощью онтологии: о теории общества Корнелиуса Касториадиса». В: Фрагментированный мир социального. Очерки социальной и политической философии (под ред. Чарльза Райта), SUNY Press, 1995, стр. 168–183. ISBN   978-1-4384-0700-5 .
• Ханс Йоас. Прагматизм и социальная теория . Издательство Чикагского университета, 1993, стр. 154–171. ISBN   978-0-226-40042-6
• Врасидас Каралис (ред.). Корнелиус Касториадис и радикальная демократия . Брилл, 2009. ISBN   978-90-04-27858-5 .
• Александрос Киупкиолис. Свобода после критики основ: Маркс, либерализм, Касториадис и агонистическая автономия . Пэлгрейв Макмиллан, 2012. ISBN   0-230-27912-0 .
• Джефф Клогер. Касториадис: Психика, общество, автономия . Брилл, 2009. ISBN   978-90-04-17529-7 .
• Яннис Ктенас и Александрос Схисменос (ред.) Касториадиса и ее значение для нас сегодня Корнелиуса Мысль . Афины: Книги Евразии. 2018. ISBN   978-618-5027-89-6 .
• Серж Латуш . Корнелиус Касториадис или радикальная автономия . Нелегальный пассажир, 2014. ISBN   978-2-36935-008-8 .
• Яннис Лазаратос, Окно Касториадиса. Хаос, Бездна, Бездна . [ Окно Касториадиса. Хаос, Бездна, Безосновательность ]. Афины: Папазисис, 2018. ISBN   978-960-02-3393-3 .
• Иоганн Мишель. Рикёр и постструктуралисты: Бурдье, Деррида, Делез, Фуко, Касториадис . Роуман и Литтлфилд Интернэшнл, 2014. ISBN   978-1-78348-094-4 .
• Матье Нури. Корнелиус Касториадис, социолог? Социологическая критика онтологии социального воображаемого творчества . Revue Aspects Sociologique , 18 (1), март 2011 г.
• Йоргос Ойконому (редактор), Рождение кризис демократии и современный . Афины: Книги Евразии. 2011. ISBN   978-960-8187-77-1 .
• Матье Пот-Бонневиль , «Рискованная демократия: Фуко, Касториадис и греки» . Радикальная философия 166 (март/апрель 2011 г.).
• Жан-Луи Прат. Знакомство с Касториадисом . Париж: Открытие. 2007. ISBN   978-2-7071-5083-7 .
• Ричард Рорти . « Унгер , Касториадис и романтика национального будущего». Обзор права Северо-западного университета , 82 (2): 335–51 (1988).
• Александрос Схисменос и Никос Иоанну. После Касториадиса. Дороги автономии в 21 веке . [ По Касториадису. Пути к автономии в XXI веке . Афины: Экзархия, 2014. ISBN   978-618-5128-03-6 .
• Схисменос, Александрос (15 января 2018 г.). «Воображение и интерпретация: О диалоге Корнелиуса Касториадиса и Поля Рикёра» .
• Схисменос, Александрос. «Время в онтологии Корнелиуса Касториадиса». СОКРАТ . 5 (3 и 4): 64–81 (апрель 2018 г.).
• Александрос Схисменос, Никос Иоанну и Крис Спаннос. Касториадис и автономия в XXI веке . Лондон: Блумсбери, 2021. ISBN   9781350123373 , 9781350123380 .
• Александрос Схисменос, Касториадис против Хайдеггера: время и существование , 2023, DOI 10.5281/zenodo.7978996.
• Общество друзей Корнелиуса Касториадиса. Психика, Логос, Полис [ Психика, Логос, Полис ]. Афины: Ипсилон, 2007. ISBN   978-960-17-0219-3 .
• Яннис Ставракакис. Лаканианские левые: психоанализ, теория, политика . Издательство Эдинбургского университета, 2007, стр. 37–65. ISBN   0-7914-7329-5 .
• Явор Таринский. Краткое введение в политическое наследие Касториадиса . Афины: Афтолекси, 2020.
• Тезис одиннадцатый , специальный выпуск «Корнелиус Касториадис», 49 (1), май 1997 г. Лондон: Sage Publications. ISSN 0725-5136.
• Джон Б. Томпсон . Исследования по теории идеологии . University of California Press, 1984, Глава 1: «Идеология и социальное воображение. Оценка Касториадиса и Лефорта». ISBN   978-0-520-05411-0 .
• Марсела Товар-Рестрепо, Касториадис, Фуко и автономия: новые подходы к субъективности, обществу и социальным изменениям . Международное издательство Continuum, 2012. ISBN   978-1-4411-5226-8 .
• Джоэл Уайтбук. «Интерсубъективность и монадическое ядро ​​психики: Хабермас и Касториадис о бессознательном». В: Маурицио Пассерин д'Энтревес и Сейла Бенхабиб (ред.), Хабермас и незаконченный проект современности: критические очерки философского дискурса современности . MIT Press, 1997, стр. 172–193. ISBN   978-0-262-54080-3 .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Корнелиусом Касториадисом, на Викискладе?
• Цитаты, связанные с Корнелиусом Касториадисом, в Wikiquote
• Корнелиус Касториадис в Wikibooks
• Словарное определение гелазмы анеритмона в Викисловаре

Обзоры

• «Корнелиус Касториадис» . Интернет-энциклопедия философии

Интервью

• Видеозапись интервью с Крисом Маркером
• Интервью с Корнелиусом Касториадисом для шоу «Параскинио» греческой телесети ET1 (1984) на YouTube (с английскими субтитрами)
• «Передача информации о радиоинтервью с Корнелиусом Касториадисом» (на французском языке). Национальный институт аудиовизуального искусства . Проверено 17 декабря 2013 г. (С файлами и документами, хранящимися в Инатеке Франции, можно ознакомиться в консультационном центре Национальной библиотеки Франции .)

некрологи; биографии

• Корнелиус Касториадис 1922–1997 на либертарианском коммунистическом сайте libcom.org, 27 сентября 2003 г.
• Дэвид Эймс Кертис. «Корнелиус Касториадис: некролог». Салмагунди , весна – лето 1998 г.: 52–61. Перепечатано как «Корнелиус Касториадис: философ социального воображения». Свободные ассоциации , 7 :3 (1999): 321–30. Доступно в Интернете: < http://www.agorainternational.org/about.html >.
• Симпозиум: Корнелиус Касториадис, 1922–1997 , некрологи и профили Акселя Хоннета , Эдгара Морина и Джоэла Уайтбука, журнал Radical Philosophy , июль/август 1998 г. (доступ ограничен подписчикам)
• «Некролог: Касториадис и демократическая традиция» , Такис ​​Фотопулос , Демократия и природа , Том. 4, № 1 (1997)

Библиографии; анализы; обзоры

• Международный веб-сайт Корнелиуса Касториадиса/Агоры содержит библиографии и видеозаписи на многих языках, интервью Касториадиса, раздел «Обучение Касториадиса», видео с коллоквиума Касториадиса 1990 года в Серизи (Франция), а также полный текст серии журналов Socialisme ou Barbarie ( тексты, отсканированные на оригинальном французском языке), а также «Новости», представляющие текущий и прошлый интерес.
• L'Association Castoriadis с библиографией, новостями, событиями в СМИ, оригинальными статьями (на французском языке)
• «Касториадис» : статья Джона В. Гарнера, Интернет-энциклопедия философии.
• «Корнелиус Касториадис и триумф воли» Алекса Каллиникоса, глава 4.3 троцкизма , 1990 г.
• Корнелиус Касториадис , критический анализ либертарианско-коммунистического сайта libcom.org
• «Введение в работу Корнелиуса Касториадиса» Фабио Чиарамелли, Журнал европейского психоанализа № 6, зима 1998 г. (доступ ограничен подписчикам)
• «Странная загробная жизнь Корнелиуса Касториадиса» Скотта МакЛеми, «Хроника высшего образования» , 26 марта 2004 г. (доступ ограничен подписчикам) ( перепечатка )
• Полный текст симпозиума Корнелиуса Касториадиса, состоявшегося в Университете Акюрейри , из специального выпуска Nordicum-Mediterraneum , посвященного скандинавским и средиземноморским исследованиям, декабрь 2008 г. электронного журнала
• Хьюстон, Кристофер, «Ислам, Касториадис и автономия» . Тезис одиннадцатый , февраль 2004 г., 76 (1), стр. 49–69.
• Сьюзи Адамс, «Долгое путешествие Касториадиса через Номос : учреждение, создание, интерпретация» . Журнал философии , 70 (июнь), 269–295 (2008 г.)
• Линда М.Г. Зерилли (2002), «Касториадис, Арендт и проблема нового» , дои : 10.1111/1467-8675.00302
• «Проект автономии и инклюзивная демократия: критический обзор мысли Касториадиса» , Такис ​​Фотопулос , Международный журнал инклюзивной демократии , Vol. 4, № 2 (апрель 2008 г.)
• «Единство и напряженность в творчестве Корнелиуса Касториадиса с некоторыми соображениями по вопросу организации» , выступление на мероприятии, спонсируемом «Автономией или варварством», в Афинах, 7 декабря 2007 г. Дэвид Эймс Кертис
• Обмен письмами между Корнелиусом Касториадисом и Антоном Паннекуком , первоначально опубликованный в журнале Socialisme ou Barbarie , переведенный и представленный журналом Viewpoint Magazine.