Шривиджая

Шривиджая
*Светлость Шривиджая*
Шривиджая Светлость Шривиджая
в. 671 –1025
	Максимальная протяженность Шривиджайи примерно с 8 по 11 века с серией Шривиджайских экспедиций и завоеваний.
	Карта расширения империи Шривиджая, начиная с Палембанга в 7 веке, затем распространяясь на большую часть Суматры , затем расширяясь до Явы , островов Риау , Бангка Белитунга , Сингапура , Малайского полуострова (также известного как: Полуостров Кра), Таиланда , Камбоджа , Южный Вьетнам , Калимантан , Саравак , Бруней , Сабах и закончились как Королевство Дхармасрайя в Джамби в 13 веке.
Капитал	Палембанг
Общие языки	Старый малайский и санскрит
Религия	буддизм ; индуизм
Правительство	Монархия, мандалы государство
Махараджа
• Около 683 г. н.э.	Дапунта Хьянг Шри Джаянаса
• Примерно 775	Дхармасету
• Примерно 792	Самаратунга
• Примерно 835	Балапутра
• Примерно 988	Шри Кудамани Вармадева
История
• Экспедиция и экспансия Дапунта Хяна ( надпись Кедукан Букит )	в. 671
• Вторжение Чола в Шривиджая.	1025
Валюта	Ранние монеты Нусантары
Предшественник	Преемник
	Кантоли
Малайское Королевство

Шривиджая ( индонезийский : Шривиджая ), ^[2]^: 131 также пишется Шри Виджая , ^[3]^[4] был буддийским талассократом ^[5] империя, основанная на острове Суматра (современная Индонезия ), оказавшая влияние на большую часть Юго-Восточной Азии . ^[6] Шривиджая был важным центром распространения буддизма с 7 по 11 века нашей эры. Шривиджая была первым государством, которое доминировало на большей части западной части Приморской Юго-Восточной Азии . Благодаря своему расположению Шривиджая разработала сложную технологию использования морских ресурсов. Кроме того, ее экономика стала постепенно зависеть от быстро развивающейся торговли в регионе , что превратило ее в экономику, основанную на престижных товарах . ^[7]

Самое раннее упоминание о нем датируется VII веком. Китайский династии Тан , писал , монах , Ицзин что он посетил Шривиджая в 671 году на шесть месяцев. ^[8]^[9] Самая ранняя известная надпись, в которой появляется имя Шривиджая, также датируется 7 веком в надписи Кедукан Букит, найденной недалеко от Палембанга , Суматра , датированной 16 июня 682 года. ^[10] Между концом VII и началом XI веков Шривиджая стал гегемоном в Юго-Восточной Азии . Он был вовлечен в тесное взаимодействие, часто соперничество, с соседними Матарамом , Хомом и Чампой . Основным иностранным интересом Шривиджая было заключение выгодных торговых соглашений с Китаем , которые длились от династии Тан до династии Сун . торговые связи с буддийским Пала Бенгалии Шривиджая имела религиозные, культурные и , а также с Исламским халифатом на Ближнем Востоке .

Хотя когда-то Шривиджая считалась морской империей, новые исследования доступных записей показывают, что Шривиджая была в первую очередь сухопутным государством, а не морской державой; флот был доступен, но выступал в качестве логистической поддержки, облегчая проецирование сухопутной мощи. В ответ на изменения в морской экономике Азии и под угрозой потери своих зависимостей королевства вокруг Малаккского пролива разработали военно-морскую стратегию, чтобы отсрочить свой упадок. Военно-морская стратегия была в основном карательной; это было сделано для того, чтобы заставить торговые суда заходить в порт. Позже военно-морская стратегия выродилась в рейдерский флот. ^[11]

Королевство, возможно, распалось после 1025 года нашей эры после нескольких крупных набегов Империи Чола на их порты. ^[12]^: 110 После падения Шривиджая о нем практически забыли. Лишь в 1918 году французский историк Жорж Кодес из Французской школы Дальнего Востока официально постулировал его существование. ^[13]

Этимология

Шривиджая — это имя, происходящее от санскрита : Шривиджая Шривиджая. , Шри ^[14] означает «удачный», «процветающий» или «счастливый», а также имеет некоторую связь с божественным, по крайней мере, в индуизме . Виджая ^[15] означает «победоносный» или «совершенство». ^[13] Таким образом, объединенное слово Шривиджая означает «сияющая победа». ^[16] «великолепный триумф», «успешный победитель», «сияние совершенства» или просто «славный».

Историки начала 20-го века, изучавшие надписи Суматры и соседних островов, считали, что термин «Шривиджая» относится к имени короля. В 1913 году Х. Керн был первым эпиграфистом , который определил имя «Шривиджая», написанное в надписи Кота Капур VII века (обнаруженной в 1892 году). Однако в то время он считал, что это относится к королю по имени Виджая, а « Шри » - почетный титул короля или правителя. ^[17]

В сунданской рукописи «Карита Парахьянган» , составленной примерно в конце 16 века на Западной Яве , упоминается имя «Санг Шри Виджая». В рукописи описывается царственный герой, ставший королем по имени Санджайя , который после того, как он закрепил свое правление на Яве , участвовал в битве с малайцами и келингами против их короля Санг Шри Виджая. ^[я]^[18]

Впоследствии, изучив местные каменные надписи, рукописи и китайские исторические отчеты, историки пришли к выводу, что термин «Шривиджая» относился к государству или королевству . Основная проблема заключается в том, чтобы определить аморфную государственность Шривиджайи как талассократию , которая доминировала в конфедерации полуавтономных портовых городов в морской Юго-Восточной Азии. ^[5]

Историография

Физических свидетельств существования Шривиджаи осталось мало. ^[19] Не было постоянного знания истории Шривиджайи даже в Индонезии и Приморской Юго-Восточной Азии ; его забытое прошлое было воскрешено зарубежными учеными. Современные индонезийцы, даже жители района Палембанга (где базировалось королевство), не слышали о Шривиджайе до 1920-х годов, когда французский ученый Жорж Кодес опубликовал свои открытия и интерпретации в газетах на голландском и индонезийском языках . ^[20] Кодес отметил, что китайские упоминания о Санфоки , ранее читавшемся как Шрибходжа или Шрибога , и надписи на старомалайском языке относятся к одной и той же империи. ^[21]

Историография Шривиджая основана на двух основных источниках: китайских исторических источниках и каменных надписях Юго-Восточной Азии, которые были обнаружены и расшифрованы в этом регионе. Рассказ буддийского . монаха Ицзин особенно важен для описания Шривиджая, когда он посетил королевство в 671 году на шесть месяцев VII века Надписи сиддхаятры , обнаруженные в Палембанге и на острове Бангка, также являются важными первичными историческими источниками. Кроме того, региональные отчеты, некоторые из которых могут быть сохранены и пересказаны как сказки и легенды, такие как « Легенда о махарадже Забаха и кхмерском короле», также дают представление о королевстве. Некоторые индийские и арабские источники также туманно описывают богатство царя Забага . Вполне вероятно, что история забаг-кхмеров была основана на яванском господстве над Камбоджей. ^[1]^{: 269, 302}

Исторические записи Шривиджая были реконструированы на основе ряда каменных надписей, большинство из которых написаны на старомалайском языке с использованием письма Паллава , таких как надписи Кедукан Букит , Таланг Туво , Телага Бату и Кота Капур . ^[2]^: 82–83 Шривиджая стал символом раннего значения Суматры как великой империи, которая уравновешивала Маджапахит Явы на востоке. В 20-м веке националистические интеллектуалы ссылались на обе империи, чтобы аргументировать индонезийскую идентичность в рамках единого индонезийского государства, существовавшего до колониального государства Голландской Ост-Индии . ^[20]^[22]

Шривиджая и, как следствие, Суматра были известны разным народам под разными именами. Китайцы называли его Санфоци , Санфоки или Че-ли-фо-че ( Шилифоши ), а там существовало еще более древнее царство Кантоли , которое можно было считать предшественником Шривиджая. ^[23]^[24] Арабы Мелаю называли его Забаг или Срибуза а кхмеры называли его , . ^[23] А яванцы называли их Суварнабхуми , Суварнадвипа , Мелайу или Малаю . Это еще одна причина, почему открытие Шривиджаи было таким трудным. ^[23] Хотя некоторые из этих названий сильно напоминают название Явы , существует явная вероятность того, что вместо этого они могли относиться к Суматре . ^[25]

Капитал

Палембанг

Согласно надписи Кедукан Букит , датированной 605 годом Сака (683), Шривиджая впервые была основана в окрестностях сегодняшнего Палембанга , на берегу реки Муси . В нем упоминается, что Дапунта Хьянг Шри Джаянаса происходил из Минанги Тамвана. Точное местонахождение Минанги Тамвана до сих пор является предметом дискуссий. Теория Палембанга как места, где впервые была основана Шривиджая, была представлена Кодесом и поддержана Пьером-Ивом Мангеном. Соекмоно , с другой стороны, утверждает, что Палембанг не был столицей Шривиджая, и предполагает, что система реки Кампар в Риау , где Муара Такус , называется Минанга Тамван. расположен храм ^[26] Однако недавнее исследование показывает, что Минанга Тамван расположен в верховьях реки Комеринг в современной деревне Минанга, район Чемпака, Восточный Оган-Комеринг-Улу , Южная Суматра. ^[27] Река Комеринг является притоком реки Муси, впадение которой находится в Палембанге.

Помимо надписи Кедукан Букит и других надписей Шривиджая, непосредственно к западу от современного города Палембанг, в ходе археологических исследований, начатых с 20 века, было обнаружено множество артефактов. Обнаруженные артефакты включают большое количество китайской керамики и остатки индийской посуды, а также руины ступы у подножия Букит Сегунтанга . Кроме того, значительное количество индуистско-буддийских скульптур было обнаружено в бассейне реки Муси. Эти открытия подтверждают предположение о том, что Палембанг был центром Шривиджайи. ^[29] Тем не менее, Палембанг оставил мало археологических следов древнего городского поселения. Вероятно, это связано с особенностями окружающей среды Палембанга — низменной равнины, часто затопляемой рекой Муси. Эксперты предполагают, что древнее поселение Палембанг сформировалось как совокупность плавучих домов, построенных из соломенных материалов , таких как дерево, бамбук и солома. Китайский рассказ Чжао Руко XIII века « Чжу Фань Чжи» подтвердил это; «Жители Санфо-ци (Шривиджая) живут разбросанными за городом, на воде, на плотах, выстланных тростником». Вероятно, на суше были построены только Кедатуан (царский двор) и религиозные сооружения, а люди жили в плавучих домах вдоль реки Муси. ^[30]

Палембанг и его значимость для раннего малайского государства были спорными с точки зрения накопления доказательств на основе археологических данных. Веские исторические свидетельства, найденные в китайских источниках, говорят о городских поселениях еще в 700 году нашей эры, а позже арабские путешественники, посетившие этот регион в 10 и 11 веках, имели письменные доказательства, названные королевством Шривиджая. Что касается раннего государственного устройства на Малайском архипелаге , географическое положение современного Палембанга было возможным кандидатом на создание королевского поселения 1-го тысячелетия, такого как Шривиджая, поскольку оно лучше всего описано и наиболее безопасно в историческом контексте, его престиж был очевиден в богатством и городскими особенностями, а самым уникальным, чего не было ни в одном другом королевстве 1-го тысячелетия, было его расположение в месте слияния трех основных рек: реки Муси, реки Комеринг и реки Оган . Исторические свидетельства были сопоставлены в 1975 году с публикациями Беннета Бронсона и Яна Виссемана. Находки на некоторых крупных объектах раскопок, таких как Гединг Суро, Пеньяринган Эйр Берсих, Саранг Вати и Букит Сегунтанг, проведенных в регионе, сыграли важную роль в отрицательных свидетельствах существования королевства первого тысячелетия в том же регионе. Было отмечено, что ранее середины второго тысячелетия в регионе не было локализуемых поселений.

Отсутствие свидетельств существования южных поселений в археологических записях объясняется незаинтересованностью археологов и неясной физической видимостью самих поселений. Археология 1920-х и 1930-х годов больше ориентировалась на искусство и эпиграфику, найденную в регионах. Некоторые северные городские поселения были расположены из-за некоторого совпадения с синоцентрической моделью городских центров городов-государств. Подход к разграничению городских поселений южных регионов и северных регионов Юго -Восточной Азии был инициирован предложением альтернативной модели. Раскопки показали неудавшиеся признаки сложного городского центра под призмой синоцентрической модели, что привело к определению параметров новой предложенной модели. Параметры такой модели поселения городского типа включали изоляцию от внутренних районов. Отсутствие внутренних территорий снижает археологическую видимость. Поселение также должно иметь доступ как к удобному транспорту, так и к основным межрегиональным торговым путям, что имеет решающее значение в регионе с ограниченными ресурсами. Доступ к первому, а затем и к более позднему сыграл важную роль в создании чрезвычайного экономического профицита в отсутствие эксплуатируемых внутренних районов. Городской центр должен быть способен к политической организации без необходимости в церемониальных центрах, таких как храмы, памятники и надписи. Наконец, жилища должны быть непостоянными, что весьма вероятно в регионе Палембанг и на юге Юго-Восточной Азии. Такая модель была предложена, чтобы бросить вызов городским концепциям древних городских центров в Юго-Восточная Азия и сами основные постулаты, такие как регионы, расположенные на юге, такие как Палембанг, основывали свои достижения на корреляции с урбанизацией. ^[31]

Из-за противоречивой модели, обнаруженной в южных регионах, таких как Палембанг, в 1977 году Беннет Бронсон разработал умозрительную модель для лучшего понимания прибрежных государств в островной Юго-Восточной Азии, таких как островная и полуостровная Малайзия , Филиппины и западная Индонезия . Основное внимание в нем уделялось взаимосвязи политических, экономических и географических систем. Общая политическая и экономическая модель региона кажется нерелевантной для других частей мира того времени, но в сочетании с их морской торговой сетью она привела к высокому уровню социально-экономической сложности. На основании своих более ранних публикаций 1974 года он пришел к выводу, что государственное развитие в этом регионе развивалось совсем иначе, чем в остальной части ранней Юго-Восточной Азии. Модель Бронсона была основана на дендритных структурах водосборного бассейна, где его отверстие выходит в море. Поскольку исторические свидетельства помещают столицу в Палембанг и в место слияния трех рек: Муси, Комеринга и Огана, такую модель можно применить. Для того чтобы система функционировала должным образом, необходимо наличие ряда ограничений. Невозможность наземного транспорта приводит к перемещению всех товаров по водным путям, что приводит к совпадению экономических моделей с дендритными структурами, образованными потоками. Во-вторых, заморский центр экономически превосходит порты в устьях рек, имеет более высокую численность населения и более производительную и технологически развитую экономику. Наконец, ограничения на землю мешают городским поселениям и не способствуют их развитию. ^[32]

На аэрофотоснимке, сделанном в 1984 году недалеко от Палембанга (на территории нынешнего археологического парка Шривиджая ), были обнаружены остатки древних искусственных каналов, рвов, прудов и искусственных островов, что указывает на расположение городского центра Шривиджая. Было обнаружено несколько артефактов, таких как фрагменты надписей, буддийские статуи, бусы, керамика и китайская керамика, что подтверждает, что этот район когда-то был густонаселенным. ^[33] К 1993 году Пьер-Ив Манген показал, что центр Шривиджая находился вдоль реки Муси между Букит Сегунтангом и Сабокингкингом (расположенным на территории современного Палембанга , Южная Суматра , Индонезия). ^[13] называется Палембанг по- китайски : 巨港 ; пиньинь : Цзюгун ; горит. «Гигантская гавань», вероятно, является свидетельством его истории как когда-то великого порта. ^{[ нужна ссылка ]}

В 2021 году местные рыбаки, которые оказались искателями сокровищ, обнаружили на мелководье и в русле реки Муси множество сокровищ. ^[34] Находки включают монеты определенных периодов, золотые украшения, буддийские статуи, драгоценные камни, разноцветные бусы и фрагменты китайской керамики. Однако эти находки тут же были утеряны, поскольку местные охотники за сокровищами тут же продали их международным торговцам антиквариатом, прежде чем археологи успели их как следует изучить. ^[35] Эти открытия привели к наплыву сокровищ на реке Муси в 2021 году, когда местные жители сформировали группы искателей сокровищ, работающих в некоторых частях реки Муси в Палембанге и его окрестностях. ^[36] Эти находки, похоже, подтверждают, что Палембанг действительно был торговым центром Шривиджайи. ^{[ нужна ссылка ]}

Джамби

Некоторые учёные утверждают, что центр Шривиджая находился в Муаро Джамби , а не в Палембанге. ^[37] В 2013 году археологические исследования, проведенные Индонезийским университетом, обнаружили несколько религиозных и жилых объектов в храмовых комплексах Муаро Джамби , что позволяет предположить, что первоначальный центр Шривиджая находился в Регентстве Муаро Джамби , Джамби, на реке Батанг Хари , а не на реке Батанг Хари. первоначально предложенная река Муси. ^[38] Археологический объект включает в себя восемь раскопанных храмовых святилищ и занимает площадь около 12 квадратных километров и простирается на 7,5 километров вдоль реки Батанг Хари, при этом 80 курганов ( менапо ) руин храма еще не восстановлены. ^[39]^[40] Археологический памятник Муаро Джамби по своей природе был махаяно - ваджраянским буддийским местом , что позволяет предположить, что это место служило буддийским учебным центром, связанным с буддийским ученым 10-го века Суварнадвипи Дхармакирти . Китайские источники также упоминают, что Шривиджая принимал тысячи буддийских монахов .

По сравнению с Палембангом, Муаро Джамби имеет более богатые археологические памятники, то есть множество храмов из красного кирпича и строительных построек вдоль реки Батанг Хари, в то время как в Пелембанге нет сопоставимых храмов или строительных построек. Сторонники теории о том, что Муаро Джамби был столицей Шривиджая, отмечают, что описания, написанные Ицзин и Чжао Рукуо , описание царств Шривиджая Чола и археологические находки предполагают, что столица Шривиджая лучше соответствует среде Муаро Джамби, чем болотистый Палембанг. ^[37] В исследовании также сравниваются окружающая среда, географическое положение и экономическое богатство обоих городов; утверждая, что Джамби, расположенный в устье бассейна реки Батанг Хари, соединяющийся с внутренними районами Минангкабау, был центром торговли золотом в этом районе, который описывался как сказочное богатство Шривиджая. ^[37]

Центральная Ява

Во второй половине восьмого века Шривиджаянская мандала, судя по всему, находилась под властью династии Саилендра на Центральной Яве. В нескольких арабских источниках упоминается, что Забаг (яванская династия Саилендра) правил Срибузой (Шривиджая), Калахом (место на Малайском полуострове, вероятно, Кедах) и Рамни (место на Суматре, вероятно, Ламбри ). Однако неизвестно, переместилась ли столица Шривиджая на Яву или Шривиджая просто стала подчиненной Явой. ^[41]^: 20–23^[42]^{: 8–10, 30–31}

Другие места

Другая теория предполагает, что Дапунта Хьянг пришел с восточного побережья Малайского полуострова и что район Чайя в провинции Сураттхани в Таиланде был центром Шривиджая. ^[43] Период Шривиджая называют временем, когда Шривиджая правил современным южным Таиландом. В регионе Чайя есть явные свидетельства влияния Шривиджая, которые можно увидеть в произведениях искусства, вдохновленных буддизмом Махаяны . Из-за большого количества останков, таких как стела Лигор, найденных в этом регионе, некоторые ученые попытались доказать, что Чайя была столицей. ^[44] Этот период был также временем искусства. Считалось, что буддийское искусство Королевства Шривиджаян заимствовано из индийских стилей, таких как школа искусств Дваравати. ^[45] Некоторые ученые полагают, что Чайя , вероятно, происходит от Шривиджая . Это была столица региона в Шривиджае. Некоторые тайские историки утверждают, что это была столица самой Шривиджайи. ^[46] но это обычно со скидкой. ^{[ нужна ссылка ]}

История

Формирование и рост

Сиддхаятра

Около 500 г. н.э. корни Шривиджайской империи начали развиваться вокруг современного Палембанга , Суматра . Надпись Кедукан Букит (683 г.) - считается самой старой надписью, связанной со Шривиджаей. ^[47] обнаруженный на берегу реки Татанг близ стоянки Каранганьяр , говорится о «славной Шривиджае», ^[ii] кадатуан (королевство или государство) , основанное Дапунтой Хьянгом Шри Джаянасой и его свитой. Он приступил к священной сиддхаятре. ^[iii] путешествие и повел 20 000 солдат и 312 человек на лодках с 1312 пехотинцами из Минанги Тамвана в Джамби и Палембанг . Многие из этих вооруженных сил, собранных под властью Шривиджая, были морскими людьми, обычно называемыми орангаутами . Установив свою власть, Шривиджая сначала должен был укрепить свои позиции на юго-востоке Суматры, которая в то время состояла из множества квазинезависимых государств, которыми управлял местный Дату (вождь). ^[48]^: 4

Из древнемалайских надписей известно, что Дапунта Хьянг Шри Джаянаса начал морское завоевание в 684 году с 20 000 человек в путешествии сиддхаятры, чтобы обрести богатство, власть и «магические силы». ^[49] Под руководством Дапунты Хьянга Шри Джаянаса королевство Мелайу стало первым королевством, интегрированным в Шривиджая. Возможно, это произошло в 680-х годах. Мелайу , также известный как Джамби , был богат золотом и пользовался в то время большим уважением. Шривиджая признал, что подчинение Мелайу повысит его собственный престиж. ^[50]

Империя была разделена на три основные зоны: устьевой столичный регион с центром в Палембанге , бассейн реки Муси , который служил внутренними районами, и устьевые районы, способные формировать конкурирующие центры власти. Районы выше реки Муси были богаты различными товарами, ценными для китайских торговцев. ^[51] Столицей управлял непосредственно правитель, в то время как внутренние районы оставались под контролем местных дат или вождей племен , которые были организованы в сеть союзов с махараджей или королем Шривиджая. Сила была доминирующим элементом в отношениях империи с конкурирующими речными системами, такими как река Батанг Хари с центром в Джамби .

Надпись Телага Бату , обнаруженная в Сабокингкинге, восточный Палембанг , также является надписью сиддхаятры VII века. Эта надпись, скорее всего, использовалась в церемониальной сумпе (ритуале верности). Верх камня украшен семью головами наг , а в нижней части находится струя воды для отвода жидкости, которая, вероятно, была вылита на камень во время ритуала. Ритуал включал в себя проклятие тех, кто совершил измену Кадатуану Шривиджае.

Надпись Таланг Туво также является надписью сиддхаятры . Эта надпись, обнаруженная на холме Сегунтанг в западном Палембанге , описывает создание сада Шрикшетра , подаренного царем Шривиджая Джаянасой для благополучия всех существ. ^[2]^: 82–83 Вполне вероятно, что на холме Сегунтанг находился сад Шрикшетра .

Региональные завоевания

Согласно надписи Кота Капур, обнаруженной на острове Бангка , империя завоевала большую часть южной Суматры и соседний остров Бангка вплоть до Палас-Пазема в Лампунге . Также, согласно надписям, Дапунта Хьянг Шри Джаянаса начал военную кампанию против Явы в конце VII века, период, который совпал с упадком Таруманагара на Западной Яве и Калингги на Центральной Яве . Таким образом, империя выросла и стала контролировать торговлю в Малаккском проливе , западной части Яванского моря и, возможно, в Сиамском заливе . ^[52]

В китайских записях, датируемых концом VII века, два суматранских королевства и три других королевства на Яве упоминаются как часть Шривиджайи. К концу 8-го века многие западно-яванские королевства, такие как Таруманагара и Калингга , находились в сфере влияния Шривиджая. ^{[ нужна ссылка ]}

Золотой век

VII века В надписи Соджомерто упоминается, что старомалайскоязычная шиваистская семья во главе с Дапунтой Селендрой обосновалась в районе Батанга на северном побережье Центральной Явы . Возможно, он был прародителем семьи Сайлендра . К началу 8-го века влиятельная буддийская семья, связанная со Шривиджая, семьей Сайлендра яванского происхождения, ^[53] господствовала Центральная Ява . ^[54]

Покорение Малайского полуострова

В VIII веке Лангкасука на Малайском полуострове стала частью Шривиджая. ^[55] Вскоре после этого Пан-Пан и Тамбралинга к северу от Лангкасуки попали под влияние Шривиджая. Эти королевства на полуострове были крупными торговыми странами, которые перевозили товары через перешеек Кра .

Надпись Лигора в Ват Сема Муанг сообщает, что Махараджа Дхармасету три святилища, посвященных Бодхисаттвам Падмапани , Ваджрапани и Будде из Шривиджаи приказал построить на севере Малайского полуострова . ^[56]

Правление династии Сайлендра

Саилендры Явы установили отношения с суматранской линией Шривиджаян, а затем еще больше утвердили свое правление и власть в Королевстве Матарам на Центральной Яве . Неизвестно, какова была точная природа их отношений: в арабских источниках упоминается, что Забаг (Ява) правил Срибузой (Шривиджая), Калахом (место на Малайском полуострове, вероятно, Кедах) и Рамни (место на Суматре, вероятно, Ламбри ). ^[41]^: 20–23^[42]^{: 8–10, 30–31}

На Яве . Самагравира преемником Дхараниндры был ( годы правления 800–819), упомянутый в надписи Наланды (датированной 860 годом) как отец Балапутрадевы и сын Шайлендравамсатилака (жемчужины семьи Шайлендра) со стилизованным именем Шривиравайриматхана (убийца героического врага), что относится к Дхараниндре. ^[2]^: 92 В отличие от своего предшественника, экспансивного и воинственного Дхараниндры, Самагравира, похоже, был пацифистом, наслаждавшимся мирным процветанием внутренней Явы на равнине Кеду и больше заинтересованным в завершении проекта Боробудур . Именно в эти годы, в начале IX века, кхмерский принц Джаяварман II был назначен губернатором Индрапуры в дельте Меконга под Сайлендрана властью . Позже было доказано, что это решение было ошибкой, поскольку Джаяварман II восстал, перенес свою столицу дальше на север от Тонлесапа в Махендрапарвату , разорвав связь со Шривиджаей, и провозгласил независимость кхмеров от Явы в 802 году. ^[iv]^[57] Самагравира упоминался как царь Явы, который женился на Таре, дочери Дхармасету . ^[2]^: 108 Он упоминается под другим именем Ракай Варак в надписи Мантьясих .

Более ранние историки, такие как Н. Дж. Кром и Кодес, склонны приравнивать Самагравиру и Самаратунггу к одному и тому же человеку. ^[2]^: 92 Однако более поздние историки, такие как Сламет Мулджана, приравнивают Самаратунггу к Ракаи Гарунгу, упомянутому в надписи Мантьясиха как 5-му монарху королевства Матарам . Это означало бы, что Самаратунгга был преемником Самарагравиры.

Деви Тара, дочь Дхармасету, вышла замуж за Самаратунгу, члена семьи Саилендра, вступившего на трон Шривиджая около 792 года. ^[58] К 8 веку двор Шривиджая практически располагался на Яве , поскольку монарх Саилендрас стал махараджей Шривиджайи.

После Дхармасету Самаратунгга стал следующим махараджей Шривиджаи. Он правил с 792 по 835 год. В отличие от экспансиониста Дхармасету, Самаратунгга не занимался военной экспансией, а предпочитал укреплять власть Шривиджая на Яве . Он лично курировал строительство величественного памятника Боробудур ; массивная каменная мандала , завершенная в 825 году, во время его правления. ^[59] По словам Кодеса, «во второй половине девятого века Ява и Суматра были объединены под властью Сайлендры, правившего на Яве … ее центр в Палембанге ». ^[2]^: 92 Самаратунгга , как и Самагравира, похоже, находился под влиянием мирных верований Махаяны буддийских и стремился стать мирным и доброжелательным правителем. Его преемницей стала принцесса Прамодхавардхани , которая была обручена с шиваите Ракаем Пикатаном , сыном влиятельного Ракая Патапана, землевладельца в Центральной Яве . Политический шаг, который, казалось, был попыткой обеспечить мир и правление Сайлендрана на Яве путем примирения Махаяны буддистов с индуистами -шиваистами .

Возвращение в Палембанг

Принц Балапутра , однако, выступил против правления Пикатана и Прамодхавардхани на Центральной Яве . Отношения между Балапутрой и Прамодхавардхани некоторые историки интерпретируют по-разному. Согласно более старой теории Босха и Де Каспариса, Балапутра был сыном Самаратунгги , что означает, что он был младшим братом Прамодхавардхани. Более поздние историки, такие как Мулджана, утверждали, что Балапутра был сыном Самарагравиры и младшим братом Самаратунгги , что делает его дядей Прамодхавардхани. ^[60]

Неизвестно, был ли Балапутра изгнан из Центральной Явы из-за спора о престолонаследии с Пикатаном, или уже правил на Суматре . В любом случае, похоже, что Балапутра в конечном итоге правил суматранской ветвью династии Саилендра и был возведен на трон в столице Шривиджая Палембанге . Историки утверждают, что это произошло потому, что мать Балапутры Тара, королева-супруга короля Самагравиры, была принцессой Шривиджаи, что делало Балапутру наследницей трона Шривиджайи. Балапутра, махараджа Шривиджаи, позже заявил о своих претензиях как о законном наследнике династии Саилендра с Явы , как это заявлено в надписи Наланды, датированной 860 годом. ^[2]^: 108

После нарушения торговли в Кантоне между 820 и 850 годами правитель Джамби (Королевства Мелайю) смог утвердить достаточную независимость, чтобы отправлять миссии в Китай в 853 и 871 годах. ^[61]^: 95 Независимость Королевства Мелайу совпала с тревожными временами, когда Сайлендран Балапутрадева был изгнан с Явы и позже захватил трон Шривиджая. К 902 году новый махараджа смог отправить данную миссию в Китай . Два года спустя слабеющая династия Тан присвоила титул шривиджайскому посланнику.

В первой половине X века, между падением династии Тан и возвышением Сун , шла оживленная торговля между заморским миром с Фуцзяньским королевством Мин и богатым Гуандунским королевством Нань Хань. Шривиджая, несомненно, извлек из этого пользу. Где-то около 903 года мусульманский писатель Ибн Руста был настолько впечатлен богатством правителя Шривиджая, что заявил, что никто не услышит о короле, который был бы богаче, сильнее или имел бы больше доходов. Главные городские центры Шривиджая тогда находились в Палембанге (особенно участок Каранганьяр возле района холма Сегунтанг ), Муара Джамби и Кедах .

Война против Явы

В 10 веке соперничество между Суматранской Шривиджаей и яванским королевством Матарам стало более интенсивным и враждебным. Враждебность, вероятно, была вызвана попыткой Шривиджая вернуть себе земли Сайлендры на Яве или стремлением Матарама бросить вызов господству Шривиджая в регионе. В Восточной Яве надпись Анджукладанга, датированная 937 годом, упоминает проникновение из Малайю , что относится к нападению Шривиджая на королевство Матарам на Восточной Яве . Жители деревни Анджук Ладанг были награждены за службу и заслуги в оказании помощи королевской армии под предводительством Мпу Синдока в отражении вторжения сил Малайю (Суматра); впоследствии в их честь был установлен джаястамбха (памятник победы).

В 990 году король Явы Дхармавангса начал военно-морское вторжение против Шривиджая и попытался захватить столицу Палембанг . Известие о яванском вторжении в Шривиджая было записано в китайских источниках периода Сун . В 988 году посланник Шривиджая был отправлен к китайскому двору в Гуанчжоу . Пробыв около двух лет в Китае , посланник узнал, что его страна подверглась нападению со стороны Явы , из-за чего он не смог вернуться домой. В 992 году к китайскому двору прибыл посланник Явы и объяснил, что их страна находится в постоянной войне со Шривиджайей. В 999 году посланник Шривиджая отплыл из Китая в Чампу , пытаясь вернуться домой, однако не получил никаких известий о состоянии своей страны. Затем посланник Шривиджая отплыл обратно в Китай и обратился к китайскому императору с просьбой защитить Шривиджая от яванских захватчиков. ^[62]^: 229

Вторжение Дхармавангсы побудило махараджа Шривиджаи Шри Кудамани Вармадеву искать защиты у Китая. Вармадева был известен как способный и проницательный правитель с проницательными дипломатическими способностями. В разгар кризиса, вызванного яванским вторжением, он заручился политической поддержкой Китая, умиротворив китайского императора. В 1003 году в исторических записях Сун сообщается, что посланника Сан-фо-ци отправил царь Ши-ли-чжу-луо-ву-ни-фо-ма-тиао-хуа (Шри Кудамани Вармадева). Посланник Шривиджая сообщил китайскому двору, что в их стране был возведен буддийский храм для молитвы о долгой жизни китайского императора, и попросил императора назвать имя и колокол этого храма, построенного в его честь. Обрадовавшись, китайский император назвал храм Чэн-тэнь-ван-шоу («десять тысяч лет получения благословения с небес, то есть Китая»), и немедленно был отлит колокол и отправлен в Шривиджая для установки в храме. . ^[62]^: 6

В 1006 году союз Шривиджаи доказал свою устойчивость, успешно отразив яванское вторжение. Это нападение открыло Шривиджаяну Махараджу глаза на угрозу яванского королевства Матарам, поэтому он разработал план по уничтожению своего яванского соперника. Шривиджая помог Хаджи (королю) Вуравари из Лварама поднять восстание, которое привело к нападению и разрушению дворца Матарам. Это внезапное и неожиданное нападение произошло во время свадебной церемонии дочери Дхармавангсы, что оставило суд неподготовленным и шокированным. Со смертью Дхармавангсы и падением столицы Матарама Шривиджая способствовал распаду королевства Матарам, оставив Восточную Яву в дальнейших беспорядках, насилии и, в конечном итоге, в запустении на несколько лет вперед. ^[2]^{: 130, 132, 141, 144}

Отклонить

Вторжение Чола

Факторами упадка Шривиджая были иностранное пиратство и набеги, которые нарушили торговлю и безопасность в регионе. Раджендра Чола , король Чола из Тамилнада в Южной Индии , совершил военно-морские набеги на порты Шривиджая в 1025 году. ^[2]^{: 142–143} Его флот быстро дошел до Суматры, используя муссонные ветры, совершил скрытную атаку и совершил набег на 14 портов Шривиджайи. Удар застал Шривиджаю врасплох и оказался неподготовленным; сначала они разграбили столицу Палембанг, а затем быстро двинулись в другие порты, включая Кадарам (современный Кедах). ^[63]

Известно, что Чола извлекли выгоду как из пиратства , так и из внешней торговли. Временами мореплавание Чола приводило к прямым грабежам и завоеваниям вплоть до Юго-Восточной Азии. ^[64] В надписи царя Раджендры говорится, что он захватил короля Кадарама Санграма Виджаятунггавармана , сына Мары Виджаятунггавармана, и разграбил множество сокровищ, включая Видхьядара-торану, украшенные драгоценными камнями «военные ворота» Шривиджая, украшенные с большим великолепием.

Согласно малайским «Анналам» XV века , Раджендра Чола I после успешного морского рейда в 1025 году женился на Онанг Киу, дочери Виджайоттунггавармана. ^[65]^[66] Это вторжение вынудило Шривиджая заключить мир с яванским королевством Кахурипан . Мирное соглашение было заключено при посредничестве изгнанной дочери Виджайоттунггавармана, которой удалось избежать разрушения Палембанга и прийти ко двору короля Эйрлангги на Восточной Яве . Она также стала королевой-супругой Аирлангги по имени Дхармапрасадоттунгадеви, а в 1035 году Аирлангга построил буддийский монастырь под названием Шривиджаяшрама, посвященный своей королеве-супруге. ^[67]^: 163

Чола продолжали серию набегов и завоеваний частей Суматры и Малайского полуострова в течение следующих 20 лет. Экспедиция Раджендры Чолы I произвела такое неизгладимое впечатление на малайцев того периода, что его имя даже упоминается (как Раджа Чулан ) в малайских летописях . ^[65]^[68]^[69]^[70] Даже сегодня правление Чола помнят в Малайзии, поскольку имена многих малазийских принцев заканчиваются на Чолан или Чулан, например, Раджа Перака , Раджа Чулан . ^[71]^[72]^[73]

Заморские экспедиции Раджендры Чолы против Шривиджая были уникальными в истории Индии и ее мирных отношениях с государствами Юго-Восточной Азии. Причины военно-морских экспедиций неясны, поскольку источники не указывают их точные причины. Нилаканта Шастри предполагает, что нападения, вероятно, были вызваны попытками Шривиджаи создать препятствия на пути торговли Чолы с Востоком или, что более вероятно, простым желанием Раджендры Чолы распространить свои военные победы на хорошо известные страны, чтобы завоевать престиж. . ^[5] Однако новое исследование предполагает, что атака была превентивным ударом с коммерческими мотивами. Морской удар Раджендры Чолы был геостратегическим маневром. ^[74]

Набеги серьезно ослабили гегемонию Шривиджая и позволили сформировать региональные королевства, такие как Кедири , которые были основаны на интенсивном сельском хозяйстве, а не на прибрежной и дальней торговле. С течением времени региональный торговый центр переместился из старой столицы Шривиджая Палембанга в другой торговый центр на острове Суматра, Джамби , который был центром Малайю . ^[73]

Под Чоласом

Санфоки отправил миссию в Китай в 1028 году, но это относилось к Малаю-Джамби, а не к Шривиджая-Палембангу. ^[1]^{: 398, 405} В период с 1028 по 1077 год ни один посланник Шривиджаи не прибыл в Китай. Это указывает на то, что мандала Шривиджаи поблекла. Вполне возможно, что Шривиджая рухнула в 1025 году. ^[12]^: 110 В последующие столетия китайские хроники все еще упоминали «Санфоки», но этот термин, вероятно, относится к королевству Малайю -Джамби, о чем свидетельствуют китайские записи о Санфоки Чжаньбэй го (страна Джамби Санфоки). Последнее эпиграфическое свидетельство, в котором упоминается слово «Шривиджая» или «Шривиджая», происходит из надписи Танджора королевства Чола в 1030 или 1031 году. ^[1]^{: 397, 398, 405}

Контроль Чолы над Шривиджаей длился несколько десятилетий. В китайских хрониках упоминается Санфоки Чжу-нянь го, что означает «страна Чола Санфоки», вероятно, относится к Кедаху. Санфоци Чжу-нянь го отправлял миссии в Китай в 1077, 1079, 1082, 1088 и 1090 годах. Вполне возможно, что Чола посадили наследного принца в районе Малаккского пролива, где доминировали тамилы. ^[1]^{: 398, 399, 405}

Есть также данные, позволяющие предположить, что Кулоттунга Чола , внук по материнской линии императора Раджендры Чолы I, в юности (1063 г.) находился в Шривиджае, ^[2]^: 148 восстановление порядка и сохранение влияния Чола в этом районе. Вирараджендра Чола утверждает в своей надписи, датированной 7-м годом его правления, что он завоевал Кадарам (Кедах) и вернул его царю, который пришел и поклонился его ногам. ^[75] Эти экспедиции возглавил Кулоттунга, чтобы помочь королю Сайлендры , который обратился за помощью к Вирараджендре Чоле. ^[76] В надписи Кантона Ти-хуа-киало упоминается как правитель Шривиджайи. По мнению историков, этот правитель — тот же правитель Чола Ти-хуа-киало (отождествляемый с Кулоттунгой), упомянутый в летописях Сун и отправивший посольство в Китай. По словам Тан Йок Сонга, редактора Шривиджаянской надписи Кантона, Кулоттунга остался в Кадараме (Кедах) после морской экспедиции 1067 года нашей эры и восстановил своего короля, прежде чем вернуться в Южную Индию и взойти на трон. ^[77]

Тамильская колонизация Малаккского пролива, похоже, длилась целое столетие. Чола оставили несколько надписей на севере Суматры и Малайском полуострове. Тамильское влияние можно обнаружить в произведениях искусства (скульптура и храмовая архитектура), оно указывает на деятельность правительства, а не на торговлю. Власть Чолы на северной Суматре и Малайском полуострове ослабла в XII веке - тамильская поэма «Калингатуппарани» ок. В 1120 году н.э. упоминается разрушение Кулоттунггой Кадарама (Кедаха). После этого Кедах исчез из индийских источников. ^[1]^{: 398, 399}

Государство-преемник Малаю Дхармасрайя

После падения династии Шайлендра на Суматре в 11 веке и периода вмешательства Чола в регион нет четких записей, которые могли бы объяснить период, последовавший за падением Шривиджая. Почти 150 лет спустя в регионе возникла новая династия, пришедшая на смену Сайлендрам. Это была династия Маули , которая правила королевством Мелайу в Джамби в долине реки Батанг Хари . ^[78] конца XII века Это королевство Малаю Дхармасрайя можно считать преемником Шривиджаи. Самая старая надпись, носящая имя Махараджи Маули, — это надпись Грахи, датированная 1183 годом.

Правительство и экономика

Политическое управление

VII века Надпись Телага Бату , обнаруженная в Сабокингкинге, Палембанг, свидетельствует о сложности и стратифицированности титулов государственных чиновников Шривиджая. Упоминаются эти титулы: раджапутра (принцы, букв.: сыновья царя), кумараматья (министры), бхупати (региональные правители), сенапати (генералы), наяка (лидеры местных общин), пратьяя (дворяне), хаджи пратьяя (меньшие короли). , данданаяка (судьи), туха ан ватак (инспекторы рабочих), вурух (рабочие), адхьякши ниджаварна (начальники низшего уровня), васикарана (кузнецы/изготовители оружия), катабхата (солдаты), адхикарана (чиновники), каястха (работники магазинов), стхапака (ремесленники), пухавам (капитаны кораблей), ванияга (торговцы), марси хаджи (царские слуги), хулун хаджи (царские рабы). ^[79]

Во время своего формирования империя была разделена на три основные зоны: устьевой столичный регион с центром в Палембанге, бассейн реки Муси, который служил внутренними районами и источником ценных товаров, и конкурирующие устьевые районы, способные формировать конкурирующие центры власти. посредством набегов и завоеваний находились под властью Шривиджая Эти конкурирующие устьевые территории, такие как устье Батангари ( Малайю в Джамби), . Несколько стратегических портов также включали такие места, как остров Бангка (Кота Капур), порты и королевства на Яве (весьма вероятно, Таруманагара и Калингга ), Кедах и Чайя на Малайском полуострове, а также Ламури и Паннаи на севере Суматры. Имеются также сообщения, в которых упоминаются ява-шривиджайские набеги на Южную Камбоджу (устье Меконга) и порты Чампа .

После расширения на соседние государства империя Шривиджаян была сформирована как совокупность нескольких Кадатуанов (местных княжеств), которые присягнули на верность центральному правящему могущественному Кадатуану, которым правил Шривиджаян Махараджа. Политические отношения и система, относящиеся к его сферам, описываются как модель мандалы , типичная для классических индуистско-буддийских королевств Юго-Восточной Азии. Его можно охарактеризовать как федерацию королевств или вассальное государство под центром господства, а именно центральной Кадатуан Шривиджая. Государство определялось его центром, а не границами, и оно могло состоять из множества других подчиненных государств без дальнейшей административной интеграции. ^[80]

Отношения между центральным кадатуаном и его членами (подписчиками) кадатуанами были динамичными. Таким образом, статус будет меняться из поколения в поколение. Незначительные торговые порты по всему региону контролировались местными вассальными правителями, действовавшими от имени короля. Они также руководили сбором ресурсов из своих регионов на экспорт. Часть их доходов должна была выплачиваться королю. ^[81] Им не разрешалось посягать на международные торговые отношения, но искушение оставить себе больше денег в конечном итоге привело к тому, что иностранные торговцы и местные правители установили собственные незаконные торговые отношения. ^[82] Другие источники утверждают, что вторжение Чампа значительно ослабило центральное правительство, вынудив вассалов оставить себе доходы от международной торговли. ^[81]

Помимо принудительных методов посредством набегов и завоеваний, а также обязательств пасумпахана (присяги на верность), гонорары каждого кадатуана часто образовывали союзы посредством династических браков. Например, ранее находившийся сюзереном кадатуан со временем может повысить престиж и власть, так что в конечном итоге его правитель сможет претендовать на звание махараджи центрального кадатуана. Отношения между Шривиджаяном на Суматре (потомками Дапунты Хьянга Шри Джаянасы) и Сайлендрасом на Яве являются примером этой политической динамики. ^{[ нужна ссылка ]}

Экономика

Торговые соглашения и коммерция

Основной целью внешнеэкономических связей Шривиджая было заключение выгодного торгового соглашения для обслуживания большого китайского рынка, охватывающего период от династии Тан до династии Сун . Чтобы участвовать в этом торговом соглашении, Шривиджая заключила даннические отношения с Китаем, в рамках которых они отправили несколько послов и посольств, чтобы заручиться благосклонностью китайского двора. К 1178 году миссия Шривиджая в Китай подчеркнула роль Шривиджая как посредника в приобретении продуктов Борнео, таких как камфорные доски Борнео в форме сливового цветка. ^[84]

В мире торговли Шривиджая быстро выросла и превратилась в обширную империю, контролирующую два прохода между Индией и Китаем, а именно Зондский пролив от Палембанга и Малаккский пролив от Кедаха. В арабских источниках говорится, что империя Шривиджаянского Махараджа была настолько обширной, что самое быстрое судно не смогло бы обойти все ее острова за два года. На островах, о которых говорится в отчетах, производились камфора, алоэ, сандал, специи, такие как гвоздика , мускатный орех , кардамон и кубебы , а также слоновая кость, золото и олово, и все это делало богатство махараджи равным богатству любого короля средневековья. Индия . ^[85]

Модель речной системы

Предполагается, что помимо межрегиональных торговых соглашений экономика Шривиджая приняла «модель речной системы», в которой доминирование речной системы и центров в устьях рек гарантировало контроль королевства над потоком товаров из внутренних районов вверх по течению реки. ; а также контроль над торговлей внутри Малаккского пролива и международными торговыми путями, проходящими через пролив. Победа Шривиджайи в ее доминировании над устьевыми центрами на Суматре, Малайзии и западном побережье Явы обеспечила контроль Палембанга над регионом. Это было достигнуто посредством системы: «присяги на верность» местным элитам; его усилия по перераспределению богатства; и союзы, заключенные с местными датами (вождями), а не на основе прямого принуждения. ^[86]

Предметы торговли и бартерной системы

Порт Шривиджая служил важным перевалочным пунктом , через который собирались, продавались и отправлялись ценные товары из региона и за его пределами. Рис , хлопок , индиго и серебро с Явы; алоэ , смола , камфора , слоновая кость , рога носорога, олово и золото с Суматры и Малайского полуострова; ротанг , редкая древесина , камфора, драгоценные и драгоценные камни с Борнео; экзотические птицы и редкие животные, железо , саппан , сандал и редкие специи, включая гвоздику и мускатный орех с Восточно-Индонезийского архипелага; различные специи Юго-Восточной Азии и Индии, включая перец , кубеб и корицу ; Кроме того, китайская керамика , лаковые изделия , парча , ткани, шелк и китайские произведения искусства входили в число ценных товаров, которыми торговали в портах Шривиджая. Какие товары на самом деле были родными для Шривиджайи, в настоящее время оспаривается из-за объема грузов, которые регулярно проходили через регион из Индии, Китая и Аравии. Иностранные торговцы прекратили торговать своим грузом в Шривиджае с другими торговцами из Юго-Восточной Азии и за ее пределами. Это было удобное место для встреч трейдеров из разных регионов, а не для посещения друг друга напрямую. Эта система торговли привела исследователей к предположению, что реальные местные продукты Шривиджайи были намного меньше, чем первоначально регистрировали китайские и арабские торговцы того времени. Возможно, в Шривиджае скопились грузы, привезенные из зарубежных регионов. Накопление определенных иностранных товаров, которые были легко доступны и в большом количестве, могло создать впечатление, что это продукция Шривиджая. Это также может работать в противоположном направлении, когда некоторые местные товары Шривиджая ошибочно принимаются за иностранные товары. ^[87]^[81]

Керамика была основным товаром торговли между Шривиджайей и Китаем, а осколки артефактов были найдены вдоль побережья Суматры и Явы. Предполагается, что Китай и Шривиджая могли иметь эксклюзивные торговые отношения с керамикой, поскольку отдельные керамические осколки можно найти только в месте их происхождения, в Гуанчжоу или в Индонезии, но больше нигде на торговом пути. ^[87] Имеются некоторые расхождения с датировкой указанных артефактов. Керамические черепки, найденные вокруг храмового комплекса Гедин Суро, оказались гораздо более поздними, чем предполагалось ранее. Статуэтка, найденная в том же районе, действительно соответствует хронологии Шривиджая, но было высказано предположение, что это просто совпадение, и на самом деле изделие было привезено в этот регион недавно. ^[31]

Валютой империи были золотые и серебряные монеты с изображением цветка сандалового дерева (торговая монополия на который Шривиджая имела) и слова «вара», или «слава», на санскрите. ^[81]^[88] Для обмена можно было использовать и другие предметы, такие как фарфор, шелк, сахар, железо, рис, сушеный галангал, ревень и камфору. ^[81] Некоторые арабские источники сообщают, что прибыль, полученная от торговых портов и сборов, была конвертирована в золото и спрятана королем в королевском пруду. ^[7]

Торговые отношения с Аравией

Помимо развития прибыльных торговых отношений с Индией и Китаем, Шривиджая также установил торговые связи с Аравией . отправил посланника Согласно весьма правдоподобному сообщению, Махараджа Шри Индраварман , чтобы доставить письмо халифу Умару ибн Абд аль-Азизу из Халифата Омейядов в 718 году. Позже посланник вернулся в Шривиджая с Занджи (черной рабыней из Занджа ). , подарок халифа махарадже. Позже в китайской хронике упоминается Шри Индраварман и то, как махараджа Шривиджайи послал китайскому императору цэнчи (китайское написание арабского занджи ) в качестве подарка в 724 году. ^[89]

Арабские писатели 9-10 веков в своих сочинениях считали короля Аль-Хинда (Индия и в какой-то степени могла включать Юго-Восточную Азию) одним из четырех великих царей мира. ^[90]^[91] Ссылка на королей Аль-Хинда могла также включать королей Юго-Восточной Азии; Суматра, Ява, Бирма и Камбоджа. Арабские писатели неизменно изображают их чрезвычайно могущественными, вооруженными огромными армиями людей, лошадей и десятками тысяч слонов. ^[90]^[91] Говорят также, что они владели огромными сокровищами из золота и серебра. ^[90]^[91] В торговых записях IX и X веков Шривиджая упоминается, но не распространяется на регионы дальше на восток, что указывает на то, что арабские торговцы не сотрудничали с другими регионами Юго-Восточной Азии, что служит еще одним свидетельством важной роли Шривиджая как связующего звена между двумя регионами. ^[87]

Талассократическая империя

В течение некоторых периодов Шривиджая контролировала трансокеанскую торговлю на ее центральном проходе в Малаккском проливе , как часть Морского Шелкового пути . Это заставило некоторых историков утверждать, что аморфная государственность Шривиджая, которая доминировала в конфедерации полуавтономных портовых городов в Приморской Юго-Восточной Азии, на самом деле была талассократией . ^[5] Однако истинная природа развития военно-морского флота Шривиджая и морской гегемонии до сих пор остается предметом исследований и разногласий среди историков.

Шривиджая извлек выгоду из прибыльной морской торговли между Китаем и Индией, а также от торговли такими продуктами, как Малуку, специи на Малайском архипелаге . Юго-Восточной Азии Служа основным перевалочным пунктом и получая торговое покровительство китайского двора, Шривиджая постоянно управлял своими торговыми сетями и всегда опасался потенциальных конкурирующих портов соседних королевств. Большая часть доходов от международной торговли использовалась для финансирования вооруженных сил, которым было поручено защищать порты. В некоторых записях даже описывается использование железных цепей для предотвращения нападений пиратов. ^[81]

Шривиджайские поселенцы, возможно, колонизировали некоторые части Мадагаскара. По оценкам, миграция на Мадагаскар произошла около 830 года. ^[92]

7-11 вв.

Ранее предполагалось, что Шривиджая была морской державой, которую невозможно отделить от этнической принадлежности и общества в Малаккском проливе. Возникает предположение, что формирование успешного государства и гегемонии в проливе напрямую связано со способностью участвовать в международной морской деятельности, а это означает, что подобное береговое государство развивает и поддерживает свою мощь с помощью своего военно-морского флота. Однако анализ имеющейся информации показывает, что такое предположение неверно. Данные о морской деятельности скудны, а упоминания об их военно-морском флоте встречаются лишь в неполных источниках. Даже материальные аспекты военно-морского флота Юго-Восточной Азии не были известны до 15 века, научное внимание обычно было сосредоточено на методах судостроения. ^[93]

В надписи Кедукан-Букит (683 г. н. э.) записано, что из общей численности в 20 000 человек, в которую входило также 1312 сухопутных воинов, пользовались лодками только 312 человек. Большое количество наземных войск показывает, что военно-морской флот Шривиджаи выступал лишь в качестве второстепенного поставщика материально-технической поддержки. В 8-м веке военно-морские возможности Шривиджая выросли и стали соответствовать численности его армии, хотя они играли лишь роль материально-технической поддержки. ^[94]

Отсутствие каких-либо терминов, обозначающих морские суда общего и военного назначения, показало, что военно-морской флот не был постоянным аспектом Шривиджая. Даже когда соседние державы в морской Азии, особенно Ява в 10-14 веках и Империя Чола в 11 веке, начали развивать свои военно-морские силы, военно-морская мощь Шривиджая была относительно слабой. Например, Сонгши и Вэньсянь Тонкао отмечают, что между 990 и 991 годами посланник Шривиджая не смог вернуться из Южного Китая в Палембанг из-за продолжающегося военного конфликта между Явой и Шривиджайей. Однако яванцы, арабы с Ближнего Востока и Южной Азии в это время смогли поддерживать дипломатические и экономические обмены с Китаем. Яванский флот был достаточно силен, чтобы серьезно нарушить связь Шривиджая с Китаем. Несмотря на военно-морское противостояние между Явой и Шривиджайей, общение между прибрежными правительствами Индийского океана и Китая продолжалось в это время, что позволяет предположить, что конфликт не всегда происходил в открытом море, а, скорее всего, ограничивался устьями рек и рек. вокруг столицы Шривиджая Палембанга, устья реки Муси и пролива Бангка. ^[95]

Реакция Шривиджая на яванскую агрессию оказалась оборонительной. В своем отчете о Санфоци Чжао Ругуа пишет в Чжуфанчжи (ок. 1225 г.):

В прошлом [это государство] использовало железную цепь в качестве барьера, чтобы подготовиться к встрече с другими грабителями (прибывающими на судах?). Были возможности выпустить (т.е. нарисовать) его вручную. Если прибудут торговые суда, их придется отпустить». ^[96]^[97]

Неспособность государств Малаккского пролива реагировать на морские угрозы стала совершенно очевидной в начале 11 века. Между 1017 и 1025 годами империя Чола совершила набег на основные малайские порты в проливе и Сиамском заливе, включая Кедах, Малай (Джамби), Ламбри, Шривиджая и Лангкасуку, разграбила казну Кедаха и захватила в плен правителей Шривиджая, что является еще одним свидетельством некомпетентность государств Малаккского пролива защитить себя от морских атак. ^[95]

До 11 века, по крайней мере с точки зрения военного мировоззрения, королевство, возможно, было сухопутным. Только с изменением международного контекста, начиная с XI века, отмеченным сначала нападениями Чола, а затем увеличением присутствия китайских торговцев, непосредственно действующих в водах Юго-Восточной Азии, в сочетании с появлением новых держав на побережье, роль и характер этих военно-морских сил начинает меняться. ^[98]

12-13 века

После атаки Чола информации о военно-морских проблемах в Малаккском проливе нет. Китайский термин для Шривиджая, а именно Санфоки , все еще использовался столетия спустя, но после 1025 года термин Санфоки относился к королевству Малаю Дхармасрая . ^[1]^{: 398, 405} Новые записи появились только в « Лингвай дайда» (1178 г. н. э.), написанном Чжоу Цюфэем:

В этой стране (Санфоки) нет товаров, но ее люди хорошо обучены военному делу. Когда они наносят лекарство на свое тело, им не причиняется вреда. В наступательной морской войне их атаки не имеют себе равных. Поэтому соседние страны присоединяются к нему. Если иностранные корабли, проходящие через окрестности, не заходят в это состояние, [суда] посылаются преподать им урок и убить. Поэтому штат богат, рогами носорога, [бивнями] слона (слоновая кость), жемчугом, ароматическими веществами и лекарствами. ^[99]

Аналогичные сведения о Санфоки зафиксированы также в Чжуфанчжи (ок. 1225 г.), где записано:

Все они превосходны в морской и сухопутной войне. В любой момент, когда устанавливается мобилизационный порядок, вожди [являются] командующими [войсками]. Все они готовятся и вооружаются солдатами, снаряжением и продовольствием. Придя к противнику, они осмеливаются умереть (т.е. не боятся смерти). [Следовательно, оно считается] старшим среди различных государств (т.е. первым среди равных )... Это государство находится посреди моря, контролируя перевалочный пункт, через который приходят и уходят различные иностранные суда. В прошлом [он] использовал железную цепь в качестве барьера... В этом году (т.е. в настоящее время) она не натянута (т.е. не растянута) и не используется, [лежат кучей] в воде... Если торговые суда пересекают [окрестности] и не заходят [т.е. заходят в порт], тогда корабли отправляются сражаться [с ними]. Они должны умереть (т.е. люди на борту торговых судов должны быть убиты). Следовательно, этот штат (Санфоки) является крупным центром судоходства. ^[100]^[97]

Эта информация может относиться к морским и речным войнам, в частности, учитывая обширные навигационные возможности рек Муси и Батанг Хари, где располагались основные центры королевств вокруг Малаккского пролива (Палембанг и Джамби). Эти записи показывают, что как природа военно-морского флота, так и роль, которую он сыграл в выживании самого правительства, в конце XII и XIII веках сильно изменились. ^[98]

В то же время в XII веке начался упадок империй вокруг Малаккского пролива и в глазах ее зарубежных партнеров. Кедах вышел из-под влияния Санфоки в 11 веке. К началу 13 века Паханг, Куала-Берананг и Компей установили прямые экономические связи с китайским портом Цюаньчжоу . ^[101] Джамби стал независимым от влияния Санфоки в начале 13 века, а Лигор попал под влияние Тамбралинги в 1230-х годах. ^[102]

После нападения Сингхасари на Малайю в 1275 году в проливе возникло большое количество малайских портовых государств, каждое из которых с разной степенью успеха стремилось напрямую взаимодействовать с иностранными торговцами. Таким образом, разработка все более активной военно-морской стратегии была не только реакцией на меняющийся характер взаимодействия с основными торговыми партнерами, такими как Китай и Индия, но и результатом снижения мощи этих политических сил. ^[103]

Типы кораблей

Текстовых записей о судах Шривиджая очень мало, поскольку в древнемалайских эпиграфических записях водные суда редко упоминаются. В надписи Кедукан Букит (683 г. н.э.) упоминается самвау (современный малайский: Сампан ). Тип корабля под названием lancang в более поздних записях идентифицирован как малайский тип корабля, но в эпоху Шривиджая корабль упоминается в двух надписях на северном побережье Бали, датированных 896 и 923 годами нашей эры. Эти надписи написаны на старобалийском языке, а не на старомалайском. ^[104]^{: 149–150}

Шривиджаянская разведка

Ядро Шривиджайского царства было сосредоточено вокруг Малаккского и Зондского проливов, а также на Суматре , Малайском полуострове и Западной Яве . Однако между IX и XII веками влияние Шривиджаи, похоже, распространилось далеко за пределы этого ядра. Шривиджайские мореплаватели, возможно, достигли Мадагаскара . По оценкам, миграция на Мадагаскар произошла около 830 года нашей эры. Согласно новому масштабному исследованию митохондриальной ДНК, коренные малагасийцы сегодня, вероятно, могут проследить свое происхождение от 30 матерей-основательниц, приплывших из Индонезии 1200 лет назад. Малагасийский язык содержит заимствованные слова из санскрита со всеми местными лингвистическими модификациями через яванский или малайский языки , намекая на то, что Мадагаскар , возможно, был колонизирован поселенцами из Шривиджая. ^[92]

Культура и общество

Значение Шривиджая-Палембанга как центра торговли и практики буддизма Ваджраяны было подтверждено арабскими и китайскими историческими записями на протяжении нескольких столетий. Собственные исторические документы Шривиджая, надписи на старомалайском языке, датируются второй половиной VII века. Надписи раскрывают иерархическую систему руководства, в которой королю служат многие другие высокопоставленные чиновники. ^[105] Сложное, стратифицированное, космополитическое и процветающее общество со своими вкусами в искусстве, литературе и культуре, со сложным набором ритуалов, находящееся под влиянием буддизма Махаяны; расцвела в древнем обществе Шривиджая. Их сложный социальный порядок можно увидеть при изучении надписей, иностранных источников и барельефов храмов этого периода. Об их высоком мастерстве свидетельствует ряд буддийских статуй Шривиджая Махаяны, обнаруженных в этом регионе. В королевстве сложилось сложное общество; которое характеризовалось неоднородностью их общества, неравенством социального расслоения и формированием национального административного института в их королевстве. Некоторые формы металлургии использовались в качестве украшений, монет и декоративных символов статуса. ^[106]

Искусство и культура

Шривиджайское искусство

Статуя Будды высотой 2,77 метра в стиле Амаравати из Букит Сегунтанга , Палембанг, ок. 7–8 века

Авалокитешвара Бингин Джунгут, Муси Равас , Южная Суматра. Искусство Шривиджая (ок. 8–9 веков н. э.) напоминает искусство Сайлендрана Центральной Явана .

Бронзовая статуя Майтрейи из Комеринга, Южная Суматра, искусство Шривиджая 9-го века.

Некоторое искусство находилось под сильным влиянием буддизма, что способствовало дальнейшему распространению религии и идеологий через торговлю искусством. Буддийское искусство и архитектура Шривиджая находились под влиянием индийского искусства империй Гупта и Империи Пала . Это очевидно в статуе Будды в индийском стиле Амаравати, расположенной в Палембанге. Эта статуя, датируемая VII или VIII веком, является свидетельством распространения искусства, культуры и идеологии посредством торговли. ^[107]^[81] Согласно различным историческим источникам, в столице Шривиджая процветало сложное и космополитическое общество с культурой, глубоко подверженной влиянию буддизма Ваджраяны. VII века Надпись Таланг Туво описывает буддийские ритуалы и благословения в случае создания общественного парка. Эта надпись позволила историкам понять практики, существовавшие в то время, а также их важность для функционирования шривиджайского общества. Таланг Туво является одной из старейших надписей в мире, в которой говорится об окружающей среде, подчеркивая центральную роль природы в буддийской религии и шривиджайском обществе. Надпись Кота Капур упоминает военное господство Шривиджая над Явой.

Старомалайский . язык, предшественник современного малайского языка , использовался на Малайском архипелаге с VII века, о чем свидетельствуют надписи в прибрежных районах архипелага, например, те, что были обнаружены на Яве Язык был распространен торговцами и стал лингва-франка архипелага. ^[108]^[109]^[81]

Несмотря на свои экономические, культурные и военные успехи, Шривиджая оставила мало археологических находок в своих глубинах, на Суматре. Некоторые буддийские храмы, датируемые эпохой Шривиджая, находятся на Суматре и являются Муаро Джамби , Муара Такус и Биаро Бахал .

Некоторые буддийские скульптуры, такие как Будда Вайрочана , Бодхисаттва Авалокитешвара и Майтрейя , были обнаружены на многочисленных памятниках Суматры и Малайского полуострова. Эти археологические находки, такие как каменная статуя Будды, обнаруженная в Букит Сегунтанге , Палембанг, ^[110] Авалокитешвара из Бингин Джунгут в Муси Равасе, бронзовая статуя Майтрейи в Комеринге, обнаруженная на Южной Суматре. В Джамби в Ратаукапастуо, Муарабулиан, была обнаружена золотая статуя Авалокитешвары. ^[111] На Малайском полуострове была обнаружена бронзовая статуя Авалокитешвары Бидора в Пераке . ^[112] и Авалокитешвара из Чайи в Южном Таиланде. ^[113] Разница в материалах способствует распространению буддизма через торговлю. ^{[ нужна ссылка ]}

После бронзового и железного веков по всему региону распространился приток бронзовых инструментов и украшений. Различные стили браслетов и бус отражают разные регионы происхождения и используемые в них особые материалы и техники. Китайские произведения искусства были одним из основных предметов торговли в регионе, распространяя художественные стили, включающие керамику, керамику, ткани, шелк и произведения искусства. ^[81]

Религия

«...Многие короли и вожди на островах Южного океана восхищаются буддизмом и верят в него, и их сердца направлены на накопление добрых дел. В укрепленном городе Бхога [Палембанг, столица Шривиджая] буддийские священники насчитывают более 1000 человек. , чьи умы сосредоточены на обучении и передовых практиках. Они исследуют и изучают все существующие предметы так же, как и в Среднем царстве (Мадхья-деса, Индия), правила и церемонии совсем не отличаются, если китайский священник желает этого. поехать на Запад, чтобы послушать (лекции) и прочитать (оригинал), ему лучше остаться здесь на год или два и практиковать соответствующие правила, а затем отправиться в Центральную Индию».

— из Ицзин книги «Запись буддийских практик, отправленных домой из Южного моря» . ^[114]

Остатки буддийских святынь (ступ) возле Палембанга и соседних районов помогают исследователям понять буддизм в этом обществе. Шривиджая и ее короли сыграли важную роль в распространении буддизма , установив его в завоеванных ими местах, таких как Ява и Малайя . ^[115] Людей, совершающих паломничество, поощряли проводить время с монахами в столице Палембанге во время их путешествия в Индию . ^[115]

Помимо Палембанга, три археологических памятника Шривиджай на Суматре отличаются плотностью буддийских храмов. Это Муаро Джамби на берегу реки Батанг Хари в провинции Джамби; Ступы Муара Такус в долине реки Кампар в провинции Риау; и храмовый комплекс Биаро Бахал в долинах рек Барумун и Паннаи , провинция Северная Суматра. Вполне возможно, что эти буддийские места служили общиной сангхи ; монашеские буддийские учебные центры региона. ^{[ нужна ссылка ]}

китайский монах Фасянь В V веке нашей эры этот регион посетил . 250 лет спустя монах Ицзин пробыл в Шривиджае шесть месяцев и изучал санскрит. По словам Ицзин, в Палембанге проживало более 1000 монахов, обучавшихся самостоятельно и обучавших странствующих ученых, направлявшихся из Индии в Китай и наоборот. Большинство из этих путешественников оставались в Палембанге на длительное время, ожидая муссонных ветров, которые помогут им продолжить свое путешествие. ^[116]

Оплот Ваджраяны буддизма , Шривиджая привлекал паломников и ученых из других частей Азии. В их число входили китайский монах Ицзин, который совершил несколько длительных визитов на Суматру по пути обучения в Университете Наланда XI века в Индии в 671 и 695 годах, и бенгальский буддийский учёный Атиша , сыгравший важную роль в развитии буддизма Ваджраяны в Индии. Тибет . Ицзин и другие монахи его времени практиковали чистую версию буддизма, хотя религия допускала культурные изменения. ^[117] Ему также приписывают перевод буддийских текстов, в которых содержится больше всего инструкций по религиозной дисциплине. ^[118] Ицзин написал свои мемуары о буддизме, находясь в Шривиджае. Путешественники, посетившие эти острова, отметили, что золотые монеты использовались в прибрежных районах, но не внутри страны. Шривиджая привлек священников даже из Кореи. ^[119]

Известным Шривиджайским и почитаемым буддийским учёным был Дхармакирти , который преподавал буддийскую философию в Шривиджае и Наланде. Языковая дикция многих надписей, найденных недалеко от того места, где когда-то правил Шривиджая, включает в себя индийские тантрические концепции. Это свидетельство проясняет связь правителя и концепции бодхисаттвы – того, кто должен был стать Буддой. Это первое в археологических записях свидетельство правителя Юго-Восточной Азии, считающегося религиозным лидером/деятелем. ^{[ нужна ссылка ]}

Исследователи обнаружили, что Шривиджае не хватает одного — это акцента на искусстве и архитектуре. В то время как в соседних регионах есть свидетельства сложной архитектуры, в Палембанге отсутствуют буддийские ступы или скульптуры. ^[120]

индуизм В Шривиджае также практиковался . Это основано на открытии руин храма Бумиаю , комплекса шиваистского индуистского храма из красного кирпича , построенного и использовавшегося между 8 и 13 веками. ^[121] Храм Бумиаю расположен на берегу реки Лематанг, притока реки Муси. Этот храмовый комплекс, вероятно, был построен кедатуанцем внутри Шривиджаи мандалы . Тот факт, что индуистский храм был обнаружен на территории преимущественно буддийской Шривиджайи, позволяет предположить, что две религиозные группы Шривиджайи сосуществовали вполне гармонично. ^{[ нужна ссылка ]}

Судя по стилям статуй Шивы и Агастьи, найденных в храме Бумиаю 1, эти индуистские статуи датируются примерно 9-10 веками. Кажется, что к XII-XIII векам вера в Бумиаю сменилась с индуизма на тантрический буддизм . ^[122]

Отношения с региональными державами

Хотя исторические записи и археологические свидетельства скудны, похоже, что к VII веку Шривиджая установил сюзеренитет над большими территориями Суматры, западной Явы и большей части Малайского полуострова. Первоначально Шривиджая доминировал в конфедерации полуавтономных портовых городов в регионе, создавая союзы и добиваясь лояльности между этими государствами . Что касается статуса центрального порта региона, то кажется, что Шривиджая проводила уникальную «ритуальную политику» в отношениях с доминирующими державами Южной Азии, Юго-Восточной Азии и Китая. ^[5]

Самые старые отчеты об империи исходят от арабских и китайских торговцев, которые отмечали в своих дневниках путешествий важность империи в региональной торговле. ^[123] Его расположение сыграло важную роль в развитии города как крупного порта, соединяющего Китай, Ближний Восток и Юго-Восточную Азию. Контроль над Малаккским и Зондским проливами означал, что он контролировал как движение специй по маршруту, так и местную торговлю, взимая пошлину с проходящих судов. Служащий перевалочным пунктом для рынков Китая, Малайзии и Индии, порт Палембанг, доступный с побережья по реке, накопил огромные богатства. Вместо того, чтобы преодолевать все расстояние от Ближнего Востока до Китая, что при помощи муссонных ветров заняло бы около года, проще было остановиться в Шривиджае. Чтобы добраться до Шривиджаи, в любом направлении потребовалось около полугода, что было гораздо более эффективным и рациональным использованием рабочей силы и ресурсов. Поездка туда и обратно от одного конца до Шривиджаи и обратно заняла бы столько же времени, чтобы пройти все расстояние в одну сторону. Эта теория подтверждается доказательствами, найденными в результате двух местных кораблекрушений. Один у побережья Белитунга , острова к востоку от Суматры, а другой недалеко от Чиребона , прибрежного города на соседнем острове Ява. Оба корабля перевозили различные иностранные грузы и, в случае крушения «Белитунга», имели иностранное происхождение. ^[87]

Королевство Мелайу было первым конкурирующим центром власти, поглощенным империей, и, таким образом, положило начало доминированию в регионе посредством торговли и завоеваний в 7-9 веках. Золотые прииски Королевства Мелайу во внутренних районах реки Батанг Хари были важнейшим экономическим ресурсом и, возможно, послужили источником слова Суварнадвипа , санскритского названия Суматры. Шривиджая способствовал распространению малайской культуры на Суматре, Малайском полуострове и западном Борнео . Его влияние ослабло в 11 веке.

Согласно Сун ши , хронике династии Сун , Санфоки в последний раз отправили своих послов в 1178 году. Затем в 1225 году Чау Цзю-куа упомянул, что Палембанг (Шривиджая) был вассальным королевством, принадлежавшим Санфоки . Это означает, что между 1178 и 1225 годами королевство Шривиджай с центром в Палембанге потерпело поражение от королевства Малайю с центром в Джамби. резиденция империи переместилась в Муаро Джамби . Таким образом, в последние столетия существования королевства ^[61]^: 100

Шривиджая тогда находился в частом конфликте с яванскими королевствами Сингхасари и, позже, Маджапахит , и в конечном итоге был порабощен ими . ^[124] Это был не первый конфликт шривиджайцев с яванцами. По словам историка Поля Мишеля Муньоса, яванская династия Санджая была сильным соперником Шривиджая в 8 веке, когда столица Шривиджая располагалась на Яве . ^{[ нужна ссылка ]}

Кхмерская империя также могла быть государством-данником на ранних этапах своего развития. Упоминается, что кхмерский король Джаяварман II провел годы при дворе Сайлендры на Яве, прежде чем вернуться в Камбоджу и править около 790 года. Находясь под влиянием яванской культуры мандалы Сайлендран-Сривиджаян ( и, вероятно, стремясь подражать яванской модели в его двор), он провозгласил независимость Камбоджи от Явы и правил как девараджа , основав Кхмерскую империю и положив начало эпохе Ангкора . ^[125]

Некоторые историки утверждают, что Чайя в провинции Сурат Тани на юге Таиланда была, по крайней мере временно, столицей Шривиджая, но это утверждение широко оспаривается. Однако Чайя, вероятно, была региональным центром королевства. ^[78]

Шривиджая также поддерживал тесные отношения с империей Пала в Бенгалии . Надпись Наланда , датированная 860 годом, свидетельствует о том, что Махараджа Балапутра посвятил монастырь в университете Наланды в Пале. ^[2]^: 109 Отношения между Шривиджаей и династией Чола на юге Индии изначально были дружескими во время правления раджи Чола I. В 1006 году Шривиджаян Махараджа из династии Саилендра, король Маравиджаяттунгаварман , построил Чудамани Вихару в портовом городе Нагапаттинам . ^[126] Однако во время правления Раджендры Чолы I отношения ухудшились, поскольку династия Чола начала нападать на города Шривиджая. ^[127]

Причина такого внезапного изменения отношений с королевством Чола до конца не известна. Однако, как предполагают некоторые историки, кхмерский король Сурьяварман I из Кхмерской империи обратился за помощью к императору Раджендре Чоле I из династии Чола против Тамбралинга. ^[128] Узнав о союзе Сурьявармана с Раджендрой Чолой, королевство Тамбралинга обратилось за помощью к королю Шривиджая Санграме Виджаятунгаварману. ^[128]^[129] В конечном итоге это привело к конфликту Империи Чола со Шривиджаей. Конфликт закончился победой Чола, тяжелыми потерями Шривиджая и захватом Санграмавиджайоттунгавармана во время рейда Чола в 1025 году. ^[2]^{: 142–143}^[128]^[129] Во время правления Кулотунги Чола I Шривиджая отправил посольство к династии Чола. ^[65]^[130]

Наследие

Позолоченный костюм южносуматранского танца Гендинг Шривиджая .

Хотя Шривиджая оставила мало археологических находок и была почти забыта в коллективной памяти Приморской Юго-Восточной Азии, повторное открытие этой древней морской империи Кодесом в 1920-х годах породило идею о том, что в Юго-Восточной Азии могло процветать широко распространенное политическое образование. прошлое. Современные индонезийские историки использовали Шривиджая как образец того, как древняя глобализация, международные отношения и морская торговля сформировали азиатскую цивилизацию. ^[131]

Важным наследием Шривиджаи был его язык. В отличие от некоторых надписей современников Шривиджая — Таруманагара и других яванских государств, использующих санскрит, — надписи Шривиджаяна были написаны на старомалайском языке . Это повысило статус местных языков до того же статуса, что и санскрит; как язык элиты. Санскрит был известен только в определенных кругах, таких как брамины и кави , тогда как древнемалайский язык был распространенным языком в королевстве Шривиджай. Эта лингвистическая политика, вероятно, проистекала из довольно эгалитарного характера буддизма Махаяны, которого придерживались в Шривиджае, в отличие от элитарного характера индуизма. В отличие от индуизма, буддизм Махаяны не делал акцента на кастовой системе , которая ограничивала использование и знание литургического языка кастой брахманов. ^[132] На протяжении веков Шривиджая благодаря своей экспансии, экономической мощи и военной доблести была ответственна за распространение древнемалайского языка по всему Малайскому архипелагу. Это был рабочий язык торговцев, который использовался в различных портах и на рынках региона. ^[133]

Сегодня в индонезийской художественной традиции искусство плетения сонкет прочно связано с Палембангом . ^[134] и в определенной степени Западная Суматра и Джамби. Это побудило индонезийских историков проследить происхождение сонгкета и его возможную связь со Шривиджаей. На основании археологических исследований Бумиаю храмового комплекса в Регентстве Пенукал Абаб Лематанг Илир , Южная Суматра, можно увидеть, что сонгкет известен жителям Южной Суматры с 9 века. ^[135]^[136] Текстильный мотив, известный сегодня в сонгкете Палембанга как лепус, можно увидеть на жилете статуи (рис. 1) в храмовом комплексе Бумиаю, что позволяет предположить, что этот мотив существует с 9 века. ^[135] Это археологическое исследование подтвердило представление о том, что традиция плетения золотой нити сонкет зародилась в Шривиджае. ^[134]

Современные индонезийские националисты использовали имя Шривиджайи наряду с Маджапахитом как источник гордости. ^[137] Шривиджая стала центром национальной гордости и региональной идентичности, особенно для жителей Палембанга , Южная Суматра . Для жителей Палембанга Шривиджая стала источником творческого вдохновения для Гендинг Шривиджая . песен и традиционных танцев ^{[ нужна ссылка ]}

Шривиджая — это название улицы во многих городах Индонезии, ставшее синонимом Палембанга и Южной Суматры. Университет Шривиджая , основанный в 1960 году в Палембанге, был назван в честь Шривиджая. Kodam Sriwijaya (военное подразделение коммандос), PT Pupuk Sriwijaya (компания по производству удобрений), Sriwijaya Post (газета в Палембанге), Sriwijaya Air (авиакомпания), стадион Gelora Sriwijaya Stadium и Sriwijaya FC (футбольный клуб Палембанга) также были все названы в честь Шривиджаи. 11 ноября 2011 года во время церемонии открытия Игр Юго-Восточной Азии 2011 года на стадионе «Гелора Сривиджая» в Палембанге было представлено колоссальное танцевальное представление под названием «Шривиджая, Золотой полуостров», включающее традиционные танцы Палембанга и копию древнего корабля в натуральную величину. ^[138]^[139] В популярной культуре Шривиджая стала источником вдохновения для создания множества художественных художественных фильмов, романов и комиксов. Например, фильм 2013 года « Гендинг Шривиджая» , действие которого происходит через три столетия после падения Шривиджая, рассказывает историю о придворных интригах на фоне попыток возродить павшую империю. ^[140]

Список королей

Дата	Имя	Капитал	Каменная надпись или посольства в Китай и события
683	Дапунта Хьянг Шри Джаянаса	Шривиджая	Кедукан Букит (683 г.), Таланг Туво (684 г.) и Кота Капур Надписи (686 г.) Завоевание Малайю, экспедиция на Бхуми Джава (результат неизвестен) ^[2]^: 82–83
702	Шри Индраварман Че-ли-т'о-ло-па-мо	Шривиджая Ши-ли-фо-ши	Китайские посольства 702, 716 и 724. ^[2]^: 83–84 Посольства халифа Муавии I и халифа Умара ибн Абд аль-Азиза
728	Рудра Викрама Лю-Тэн-Вэй-Кунг	Шривиджая Ши-ли-фо-ши	Китайские посольства 728 и 742 ^[2]^: 84
Нет информации 742–775
775	Дхармасету или Вишну	Неизвестно (под властью яванской династии Саилендра)	Накхонситхаммарат ( Лигор ), ^[2]^: 84 Ват Сема Муанг
775	Дхараниндра	Неизвестно (под властью яванской династии Саилендра)	Лигор , начал строить Боробудур в 770 году. Завоевана Южная Камбоджа
782	Самарагравира	Неизвестно (под властью яванской династии Саилендра)	Лигор , арабский текст (790 г.), продолжил строительство Боробудура.
792	Самаратунга	Неизвестно (под властью яванской династии Саилендра)	Надпись Карангтенга (824 г.), 802 г. потеряна Камбоджа, 825 г. завершение Боробудура.
835	Балапутрадева	Шривиджая Сан-фо-ци	Изгнан с Явы Надпись Наланды (860 г.)
Нет информации 835–960
960	Шри Удаядитьяварман Си-ли-Ху-та-ся-ли-танШи-ли У-е	Шривиджая Сан-фо-ци	Китайские посольства 960 и 962 гг. ^[2]^: 131
980	Хадж Ся-чи	Шривиджая Сан-фо-ци	Китайские посольства 980 и 983 гг. ^[2]^: 132
988	Шри Кудамани Вармадева Се-ли-чу-ла-у-ни-фу-мат-тянь-хва	Шривиджая Сан-фо-ци	Посольства Китая 988, 992, 1003 и 1004. ^[2]^{: 132, 141} Нападение яванского короля Дхармавангсы на Шривиджая, строительство храма для китайского императора, Танджорская надпись или Лейденская надпись (1044 г.), строительство храма в Нагапаттинаме на доходы от Раджараджи Чолы I
1006, 1008	Шри Маравиджайотунгаварман Се-ли-ма-ла-пи	Шривиджая Сан-фо-ци	Построил Чудамани Вихара в Нагапаттинаме , Индия, в 1006 году. ^[126] Посольства Китая 1008 и 1016 ^[2]^{: 141–142}
1017	Суматра, земля Ха-чи-су-ва-ча-пу	Шривиджая Сан-фо-ци	Посольство Китая 1017
1025	Санграма Виджаятунгаварман ^[2]^: 142	Шривиджая Сан-фо-ци	Вторжение Чола в Шривиджая , захвачено Раджендрой Чолой Надпись Чола на храме Раджараджи, Танджор

Источник: ^[78]^[141]

Примечания

^ История Парахьянгана Канто XI: Оттуда Рахиянг Санджая переправился в деревню Малаю. Сражался в Кемире, победил Рахиянгтанг Гана. Снова сразившись при Келинге, Санг Шривиджая проиграл.
^ Надпись позиции Букита, 10-я строка: Шривиджая джая сиддхайатра субхикша нитьякала (... Славный Шривиджая! Процветание и богатство...)
^ Согласно Коэдесу , сиддхаятра относится к некоему «волшебному зелью». Однако возможен альтернативный перевод: ( Зетмулдера в «Словаре древнеяванского языка» 1995) это называется «успешное путешествие».
^ Некоторые ученые, такие как Чарльз Хайэм и Майкл Викери, оспорили предположение Коэдеса о том, что Джаяварман II какое-то время жил на Яве. Они утверждали, что люди, живущие в камбоджийских регионах вблизи бывшей территории Чампа, использовали кхмерское слово chvea , которое обычно относится к индонезийскому острову Ява, для обозначения чам. Более того, Джаяварман II начал свою карьеру в городе на востоке Камбоджи, в регионе недалеко от Чампы, ср. Чарльз Хайэм, Цивилизация Ангкора (Weidenfeld & Nicolson, Лондон, 2001, стр. 56). Арло Гриффитс, однако, опроверг эти теории и убедительно продемонстрировал, что Ява в надписях как на континенте Юго-Восточной Азии, так и на индонезийском и малазийском архипелаге относится к индонезийскому острову Ява, см. его статью «Проблема древнего названия Ява и Роль Сатьявармана в международных отношениях Юго-Восточной Азии на рубеже девятого века нашей эры» ( Архипелаг 85/1 (2013), стр. 43–81).

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Микшич, Джон Н.; Го, Геок Ян (2017). Древняя Юго-Восточная Азия . Лондон: Рутледж.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v Коэдес, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . пер. Сьюзен Браун Коуинг. Издательство Гавайского университета. hdl : 1885/115188 . ISBN 978-0-8248-0368-1 .
^ Рауса-Гомез, Лурд (20 января 1967 г.). «Шри Виджая и Маджапахит» . Филиппинские исследования . 15 (1): 63–107. JSTOR 42720174 .
^ Шастри, К. А. Нилаканта (20 января 2024 г.). «Шри Виджая» . Вестник Французской школы Дальнего Востока . 40 (2): 239–313. JSTOR 43733093 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кульке, Герман (2016). «Возвращение к Шривиджае: размышления о государственном формировании талассократии Юго-Восточной Азии» . Бюллетень французской школы Крайнего Востока . 102 : 45–96. дои : 10.3406/befeo.2016.6231 . ISSN 0336-1519 . JSTOR 26435122 .
^ Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Сингапур: Издания Дидье Милле. п. 171. ИСБН 981-4155-67-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Лаэт, Зигфрид Ж. де; Херрманн, Иоахим (1994). История человечества . Рутледж.
^ Муньос. Ранние королевства . п. 122.
^ Зейн, Сабри. «Малайская история, буддийские империи» .
^ Питер Беллвуд; Джеймс Дж. Фокс; Даррелл Трайон (1995). Беллвуд, Питер; Фокс, Джеймс Дж.; Трайон, Даррелл (ред.). Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы . дои : 10.22459/А.09.2006 . ISBN 978-0-7315-2132-6 .
^ Хенг, Дерек (октябрь 2013 г.). «Формирование государства и эволюция военно-морских стратегий в Малакском проливе, ок. 500–1500 гг. Н. Э.» . Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 44 (3): 380–399. дои : 10.1017/S0022463413000362 . S2CID 161550066 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Микшич, Джон М. (2013). Сингапур и морской шелковый путь, 13.00-18.00 . НУС Пресс. ISBN 9789971695583 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Муньос. Ранние королевства . п. 117.
^ Глэшофф, Клаус. «Санскритский словарь разговорного санскрита» . Learnsanskrit.cc . Проверено 18 сентября 2021 г.
^ Глэшофф, Клаус. «Санскритский словарь разговорного санскрита» . Learnsanskrit.cc . Проверено 18 сентября 2021 г.
^ «Шривиджая: Букварь - Часть 1 | SEAArch - Археология Юго-Восточной Азии» . SEAArch — Археология Юго-Восточной Азии . 7 июня 2007 г. Проверено 4 октября 2018 г.
^ МНИ (21 ноября 2017 г.). «Надпись города Капура и название вождества Шривиджая» . Национальный музей (на индонезийском языке) . Проверено 1 сентября 2019 г.
^ «Текст истории Парахьянгана» . Гугл Документы . Проверено 6 декабря 2021 г.
^ Тейлор. Индонезия . п. 29.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тейлор, Джин Гельман (2003). Индонезия: Народы и истории . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 8–9 . ISBN 0-300-10518-5 .
^ Кром, Нью-Джерси (1938). «Индуистская эпоха». В Ф.В. Стапеле (ред.). История Голландской Ост-Индии . Амстердам: NVUM Йост ван ден Вондел. полный. я п. 149.
^ «Шривиджая: история, религия и язык раннего малайского государства / сборник исследований Джорджа Коедеса и Ловиса-Чарльза Даме; под редакцией Пьера-Ивза Мангена и Тан Шри Дато Мубина Шеппарда, OPAC Perpustakaan Nasional RI» . opac.perpusnas.go.id . Проверено 5 августа 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Муньос. Ранние королевства . п. 114.
^ Муньос. Ранние королевства . п. 102.
^ Кром, Нью-Джерси (1943). Древняя Ява и ее искусство (2-е изд.). Харлем: Эрвен Ф. Бон Н.В. с. 12.
^ Доктора. Р. Сукмоно (1973). Введение в историю индонезийской культуры 2 (на индонезийском языке) (2-е изд.). Джокьякарта: Издательство Канисиус. п. 38. ISBN 9789794132906 .
^ «Индо-буддийский классический период: названия деревень, упомянутые в надписях» (на индонезийском языке). Центр охраны культурного наследия Джамби. 8 января 2019 года . Проверено 3 июня 2024 г.
^ Султанат Палембанг 1811–1825, М.О. Уолдерс, Кон. Инст. по лингвистике, географии и этнологии, Гаага, 1975 г.
^ «Индонезия — Малайское королевство Шривиджая-Палембанг» . Британская энциклопедия . Проверено 23 мая 2019 г.
^ Сумайку, Рейнольд (17 сентября 2013 г.). «Концепция деревни в столице королевства Шривиджая» (на индонезийском языке). КОМПАС.com . Проверено 5 июня 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бронсон, Беннет; Виссеман, январь (17 апреля 1975 г.). «Палембанг как Шривиджая. Позднее появление ранних городов в Южной Юго-Восточной Азии». Азиатские перспективы . 19 (2): 220–239.
^ Бронсон, Беннет (1977). «Обмен в верховьях и низовьях: заметки к функциональной модели прибрежного государства в Юго-Восточной Азии» . Экономический обмен и социальное взаимодействие в Юго-Восточной Азии : 39–52. дои : 10.3998/mpub.19412 . ISBN 9780472901722 . JSTOR 10.3998/mpub.19412 .
^ Ахмад Рапани, Кахьо Сулистианингсих, Таузенд Ната, «Королевство Шривиджая, несколько мест и их находки», Государственный музей Южной Суматры, Управление образования провинции Южная Суматра.
^ «Мировые СМИ в восторге от открытия сокровищ Сварнадвипы из Королевства Шривиджая на дне реки Муси» . КОМПАС.tv (на индонезийском языке) . Проверено 11 ноября 2021 г.
^ «Нашли ли суматранские рыболовные команды легендарный Золотой остров?» . Хранитель . 22 октября 2021 г. Проверено 11 ноября 2021 г.
^ «Охота за сокровищами на реке Муси» . Kompas.id Visual Talk (на индонезийском языке). 8 ноября 2021 г. . Проверено 11 ноября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Лейтен, Дж. (апрель 2017 г.). «Муаро Джамби, столица Шривиджая, согласно трудам И-Цинга, Чау Джу-куа, а также недавним исследованиям и археологическим находкам» . academia.edu .
^ «Исследователи пользовательского интерфейса находят доказательства существования королевства Шривиджая в Джамби» (на индонезийском языке). 15 июля 2013 г.
^ «Храм Муаро Джамби: наследие древнего Джамби» . 25 сентября 2011 года. Архивировано из оригинала 30 июня 2013 года . Проверено 3 июля 2013 г.
^ Сёфиарди Бачул Дж.Б. (25 ноября 2014 г.). «Храм Муараджамби: монументальная загадка Джамби» .
^ Перейти обратно: ^а ^б Захаров, Антон А (август 2012 г.). «Переосмысление Шайлендрас» (PDF) . nsc.iseas.edu.sg . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии Центра Наланда-Сривиджая. Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2013 года . Проверено 30 октября 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нугрохо, Ираван Джоко (2011). Морская цивилизация Маджапахит . Преданность топливного архипелага. ISBN 978-602-9346-00-8 .
^ Такаши Судзуки (25 декабря 2012 г.). «Шривиджая - к ЧайеーИстория Шривиджая» . Проверено 6 марта 2013 г.
^ Чихара, Дайгорол; Гибель, Рольф В. (1996). Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии . Брилл.
^ Джермсаватди, Промсак (1979). Тайское искусство с индийским влиянием . Публикации Абхинава.
^ Чанд Чираю Раджани (1974). «Предыстория части истории Шри Виджая» (PDF) . Журнал Сиамского общества . 62 : 174–211.
^ Садзали, Ашхади (30 апреля 2019 г.). «От верхнего течения к нижнему течению: речные сети и бизнес-системы Королевства Шривиджая» . Парадигмы: Журнал культурных исследований . 9 (1): 61. doi : 10.17510/paradigma.v9i1.276 . ISSN 2503-0868 .
^ Ник Хасан Шухайми Ник Абд Рахман. «Порт и государство Малайского полуострова и Суматры (V-XIV вв. н. э.)» (PDF) . Международный семинар «Портовые города на Шелковом пути» .
^ Фаррингтон, Карен. Исторический атлас империй . Нью-Йорк: Checkmark Books, 2002. 101. Печать.
^ Муньос. Ранние королевства . п. 124.
^ Муньос. Ранние королевства . п. 113.
^ Хэн 2013 , с. 390-391.
^ Муньос. Ранние королевства . п. 132.
^ Муньос. Ранние королевства . п. 125.
^ Муньос. Ранние королевства . п. 130.
^ Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Сингапур: Издания Дидье Милле. стр. 130–131. ISBN 981-4155-67-5 .
^ Гриффитс, Арло (2013). «Проблема древнего названия Ява и роль Сатьявармана в международных отношениях Юго-Восточной Азии на рубеже девятого века нашей эры» (PDF) . Архипел . 85/1 : 43–81. дои : 10.3406/arch.2013.4384 . ISSN 0044-8613 .
^ Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Сингапур: Издания Дидье Милле. п. 175. ИСБН 981-4155-67-5 .
^ Муньос. Ранние королевства . п. 143.
^ Мульяна, Сламет (2006). Шривиджая (на индонезийском языке). Джокьякарта: ЛКиС. п. 21. ISBN 979-8451-62-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Курния, Ния; Ирфан, Шобаяр (1983). Королевство Шривиджая: центр правительства и его развитие (на индонезийском языке). Джакарта: Гиримукти Пасака.
^ Перейти обратно: ^а ^б Герман Кульке; К. Кесавапани; Виджай Сакхуджа, ред. (2009). От Нагапаттинама до Суварнадвипы: размышления о военно-морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию, Том 1 серии Наланда-Шривиджая . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 9789812309372 .
^ «Набег Чола на Шривиджая как геостратегический маневр» . SEAArch — Археология Юго-Восточной Азии . 22 декабря 2020 г. Проверено 29 декабря 2020 г. .
^ Крейг А. Локард (27 декабря 2006 г.). Общества, сети и переходы: глобальная история . Cengage Обучение. п. 367. ИСБН 0618386114 . Проверено 23 апреля 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Буддизм, дипломатия и торговля: перестройка китайско-индийских отношений Тансен Сен стр.226
↑ От Нагапаттинама до Суварнадвипы: Размышления о военно-морских экспедициях Чола, автор: Герман Кульке, К. Кесавапани, Виджай Сакхуджа, стр.71
^ Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Сингапур: Издания Дидье Милле. ISBN 981-4155-67-5 .
^ История без границ: создание азиатского мирового региона, 1000-1800 гг., Джеффри К. Ганн, стр. 43
^ Сингапур и морской шелковый путь, 1300-1800 гг., Джон Н. Микшич, стр.147.
^ От Нагапаттинама до Суварнадвипы: размышления о военно-морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию Германа Кульке, К. Кесавапани, Виджая Сакхуджи стр.71
^ Арьятарангини, Сага об индоарийцах, автор А. Кальянараман, стр.
^ Индия и Малайя на протяжении веков: С. Дурай Раджа Сингам
^ Перейти обратно: ^а ^б Джин Абшир (21 марта 2011 г.). История Сингапура . АВС-КЛИО, 2011. с. 17. ISBN 9780313377433 . Проверено 25 июля 2014 г.
^ Наяр, Мандира (27 декабря 2020 г.). «Повелитель океана» . Неделя . Проверено 29 декабря 2020 г. .
^ Сиамское общество. Журнал Сиамского общества, том 63 . сн, 1975. с. 252.
^ Герман Кульке; К. Кесавапани; Виджай Сахуджа. От Нагапаттинама до Суварнадвипы: размышления о военно-морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию . Институт исследований Юго-Восточной Азии, 2009 – История. п. 305.
^ Герман Кульке; К. Кесавапани; Виджай Сахуджа. От Нагапаттинама до Суварнадвипы: размышления о военно-морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию . Институт исследований Юго-Восточной Азии, 2009 – История. стр. 11–12.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Мульяна, Сламет (2006). Шривиджая . Джокьякарта: ЛКиС. ISBN 979-8451-62-7 .
^ Каспарис, Дж. Г., (1956), Индонезийский Прасасти II: Избранные надписи с 7 по 9 век нашей эры , Департамент древностей Республики Индонезия, Бандунг: Новая эра.
^ Деллиос, Розита (1 января 2003 г.). «Мандала: от сакральных истоков к суверенным делам в традиционной Юго-Восточной Азии» . Университет Бонда в Австралии . Проверено 11 декабря 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ки-Лонг, Со (1998). «Растворение гегемонии или изменение структуры торговли? Образы Шривиджайи в китайских источниках двенадцатого и тринадцатого веков». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 29 (2): 295–308. дои : 10.1017/s0022463400007451 . JSTOR 20072047 . S2CID 159891823 .
^ Уолтерс, Огайо (1966). «Заметка о столице Шривиджаи в одиннадцатом веке». Артибус Азиатский. Дополнение . 23 : 225–239. дои : 10.2307/1522654 . JSTOR 1522654 .
^ Акри, Андреа (20 декабря 2018 г.). «Морской буддизм» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.638 . ISBN 9780199340378 . Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 года . Проверено 30 мая 2021 г.
^ Аунг-Твин, Майкл Артур; Холл, Кеннет Р. (13 мая 2011 г.). Новые взгляды на историю и историографию Юго-Восточной Азии: продолжающиеся исследования . Рутледж. ISBN 978-1-136-81964-3 .
^ Марвати Джоенд Поэспонегоро, Nugroho Notosusanto , (1992), Национальная история Индонезии: Древние времена , PT Balai Pustaka, ISBN 979-407-408-Х
^ Холл, Кеннет Р. (2010). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и общественное развитие, 100–1500 гг . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 22–24. ISBN 978-0-7425-6762-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Цинь, Дашу; Сян, Куньпэн (1 января 2011 г.). «Шри Виджая как перевалочный пункт для торговли вокруг Индийского океана» . Etudes Océan Indien (на французском языке) (46–47): 308–336. дои : 10.4000/oceanindien.1379 . ISSN 0246-0092 .
^ «Эволюция денег — деньги Шривиджая» . www.thaibankmuseum.or.th . Проверено 24 марта 2018 г.
^ Азра, Азюмарди (2006). Ислам в индонезийском мире: отчет об институциональном формировании . Мизан Пустака. ISBN 979-433-430-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Индия и Индонезия во время старого режима: очерки П.Дж. Маршалла, Роберта Ван Нила: стр.41
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: Раннесредневековая Индия и распространение ислама в VII – XI веках, Андре Винк, с. 226
^ Перейти обратно: ^а ^б Мюррей П. Кокс; Майкл Г. Нельсон; Мерианн К. Тумонггор; Франсуа-X. Рико; Херавати Судойо (2012). «Небольшая группа женщин островной Юго-Восточной Азии основала Мадагаскар» . Труды Королевского общества Б. 279 (1739): 2761–8. дои : 10.1098/rspb.2012.0012 . ПМЦ 3367776 . ПМИД 22438500 .
^ Хэн 2013 , с. 381.
^ Хэн 2013 , с. 382–384.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хэн 2013 , с. 385–386.
^ Чэнь Цзярун и Цянь Цзян, Чжуфанчжи чжубу [Трактат об иностранных варварах] (Гонконг: Издательство Гонконгского университета), стр. 47.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хирт, Фридрих; Рокхилл, Уильям Вудвилл (1911). Чау Цзюй-Куа: Его работа о китайской и арабской торговле в двенадцатом и тринадцатом веках под названием Чу Фан Чи . СПб.: Императорская Академия наук. стр. 60, 62.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хэн 2013 , с. 387–388.
^ Ту Юсян, Чжоу Цюфэй: Линвай дайда [Ответы из-за Южных гор] (Шанхай: Юаньдун чубанше, 1996), стр. 42.
^ Чен и Цянь, Чжуфанжи жубу , стр. 46.
^ Чжао Яньвэй, Юньлу маньчао [Письма из облаков и предгорий], 1206, 5: 88.
^ Чен и Цянь, Чжуфанжи Чжубу , стр. 78.
^ Хэн 2013 , с. 393–394.
^ Манген, Пьер-Ив (2012). Ланкаран, Гураб и Гали: влияние Средиземноморья на военные корабли в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени. В книге Дж. Уэйда и Л. Тана (ред.), Энтони Рид и исследование прошлого Юго-Восточной Азии (стр. 146–182). Сингапур: Издательство ISEAS.
^ «Империя Шривиджая | историческое королевство, Индонезия» . Британская энциклопедия . Проверено 24 марта 2018 г.
^ Уайт, Джойс К.; Гамильтон, Элизабет Г. «Передача технологии ранней бронзы в Таиланд: новые перспективы». Археометаллургия в глобальной перспективе : 805–852.
^ Тайское искусство с индийским влиянием Промсака Джермсаватди стр.65
^ РМЗ (5 июня 2007 г.). «Шривиджая далам Телаах» . Мелаю Онлайн. Архивировано из оригинала 22 октября 2012 года . Проверено 1 апреля 2012 г.
^ Бамбанг Буди Утомо (23 января 2008 г.). "Восставшая морская нация!" . Мелаю Онлайн. Архивировано из оригинала 22 октября 2012 года . Проверено 1 апреля 2012 г.
^ «Холм Сигунтанг «эПалембанг» . Проверено 25 августа 2015 г.
^ Место встречи, Следы цивилизации на окраине Батангари, выставка фотографий и артефактов археологического памятника Муара Джамби, Бентара Будая, Джакарта, 9–11 ноября 2006 г.
^ KaalaChaKra, Ранние индийские влияния в Юго-Восточной Азии. Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine.
^ «Изображения Бриджмена» . Проверено 25 августа 2015 г.
^ Дзундзиро Такакусу (1896 г.). Запись о буддийской религии, практиковавшейся в Индии и на Малайском архипелаге в 671–695 годах нашей эры, автор И-цинг . Издательство Оксфордского университета.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмен в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 72.
^ В., Т. (1897). «Обзор записей о буддийской религии, практиковавшейся в Индии и Малайском архипелаге (671–695 гг. Н.э.), И-Цинг». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии : 358–364. JSTOR 25207848 .
^ Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмен в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 73.
^ Маньин, Поль (1995). «Посланники света: китайские буддийские паломники в Индии». Курьер ЮНЕСКО . 48 (5): 24.
^ Такакусу, Дзюнджиро (1896). «Записи о буддийской религии, практикуемой в Индии и Малайском архипелаге» . Издательство Оксфордского университета . Проверено 19 июня 2021 г.
^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Храмовый комплекс Боробудур» . whc.unesco.org . Проверено 24 марта 2018 г.
^ «Храм Бумиаю, единственный храмовый комплекс Шривиджая на Южной Суматре» . катушка (на индонезийском языке). 18 декабря 2019 года . Проверено 26 января 2021 г.
^ Буди Утомо, Бамбанг (22 июня 2017 г.). «Храм Бумиаю» . Центр охраны культурного наследия Джамби (на индонезийском языке) . Проверено 26 января 2021 г.
^ ВОЛТЕРС, Огайо (1979). «Изучение Шривиджаи». Журнал малазийского отделения Королевского азиатского общества . 52 (2 (236)): 1–32. JSTOR 41492851 .
^ Спулер, Бертольд; ФРК Бэгли (1981). Мусульманский мир: исторический обзор, часть 4 . Архив Брилла. п. 252. ИСБН 9789004061965 .
^ Грослье, Бернар Филипп (1961). Индокитай, Перекресток искусств . Париж: Французская школа Дальнего Востока. п. 124.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шастри , стр. 219–220.
^ Власть и изобилие: торговля, война и мировая экономика во втором тысячелетии Рональд Финдли, Кевин Х. О'Рурк стр.67
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кеннет Р. Холл (октябрь 1975 г.), «Кхмерское коммерческое развитие и зарубежные контакты при Сурьявармане I», Журнал экономической и социальной истории Востока 18 (3), стр. 318-336, Brill Publishers
^ Перейти обратно: ^а ^б Р. К. Маджумдар (1961), «Заморские экспедиции короля Раджендры Колы», Arts of Asia 24 (3/4), стр. 338-342, Издательство «Искусство Азии»
^ Древняя индийская история и цивилизация Сайлендра Нат Сен стр.485
^ Зухди, Сусанто (5 сентября 2018 г.). «Шривиджая и дух Азии» . Kompas.Id (на индонезийском языке) . Проверено 6 сентября 2018 г.
^ «Языковая революция в Шривиджае» . Historia - первый популярный исторический журнал в Индонезии (на индонезийском языке). 8 августа 2017 года . Проверено 10 ноября 2019 г.
^ Цифровая библиотека Юго-Восточной Азии: о малайском языке. Архивировано 16 июня 2007 г., archive.today.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Древнее наследие Шривиджая: взгляд на Сонгкет на традиционной свадебной церемонии Южной Суматры» (на индонезийском языке). Антара. 26 июля 2010 г. Проверено 21 октября 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пурванти, Ретно; Сирегар, Сонданг Мартини (2016). «История сонгкета по археологическим данным» [История сонгкета по археологическим данным]. Сиддхаятра (на индонезийском языке). 21 (2). doi : 10.24832/siddhayatra.v21i2.22 (неактивен 31 января 2024 г.). {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
^ Миха, Уильям (18 февраля 2021 г.). «Сонгкет в храме Бумиаю Арка» . Южный Суматратуризм . Проверено 21 декабря 2021 г.
^ Смит, Энтони Л. (2000). Стратегическая центральность . Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 9789812301031 . Проверено 25 августа 2015 г.
^ «Новые игры Золотого полуострова» . Новая Мандала . 16 ноября 2011 года . Проверено 25 августа 2015 г.
^ «Чудесная Индонезия – зрелищное открытие 26-х МОРСКИХ ИГР в Палембанге» . Архивировано из оригинала 14 ноября 2011 года . Проверено 25 августа 2015 г.
^ «Гендидж Шривиджая (2013)» . Индонезийские фильмы (на индонезийском языке).
^ Муньос. Ранние королевства . п. 175.

Дальнейшее чтение

DGE Hall, История Юго-Восточной Азии . Лондон: Макмиллан, 1955.
Китченер, Даррелл Дж.; Кустиарсих, Хени (2019). Керамика из реки Муси, Палембанг, Индонезия: на основе частной коллекции (PDF) . Специальная публикация № 22. Фримантл: Австралийский национальный центр передового опыта морской археологии . Проверено 3 ноября 2021 г.
Мульяна, Сламет (2006). Шривиджая . Джокьякарта: ЛКиС. ISBN 979-8451-62-7 .
Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Издания Дидье Милле. ISBN 981-4155-67-5 .
Доктор СарДесаи. Юго-Восточная Азия: прошлое и настоящее . Боулдер: Westview Press, 1997.
Стюарт-Фокс, Мартин. Краткая история Китая и Юго-Восточной Азии: дань, торговля и влияние . Лондон: Аллен и Анвин, 2003.
Триастанти, Ани. Международная торговля на Древней Яве; Обзор письменных данных X–XII веков . Реферат факультета культурологии. Университет Гаджа Мада, Джокьякарта, 2007 г.

Внешние ссылки

[18] История Парахьянгана Канто XI: Оттуда Рахиянг Санджая переправился в деревню Малаю. Сражался в Кемире, победил Рахиянгтанг Гана. Снова сразившись при Келинге, Санг Шривиджая проиграл.

[49] Надпись позиции Букита, 10-я строка: Шривиджая джая сиддхайатра субхикша нитьякала (... Славный Шривиджая! Процветание и богатство...)

[50] Согласно Коэдесу , сиддхаятра относится к некоему «волшебному зелью». Однако возможен альтернативный перевод: ( Зетмулдера в «Словаре древнеяванского языка» 1995) это называется «успешное путешествие».

[60] Некоторые ученые, такие как Чарльз Хайэм и Майкл Викери, оспорили предположение Коэдеса о том, что Джаяварман II какое-то время жил на Яве. Они утверждали, что люди, живущие в камбоджийских регионах вблизи бывшей территории Чампа, использовали кхмерское слово chvea , которое обычно относится к индонезийскому острову Ява, для обозначения чам. Более того, Джаяварман II начал свою карьеру в городе на востоке Камбоджи, в регионе недалеко от Чампы, ср. Чарльз Хайэм, Цивилизация Ангкора (Weidenfeld & Nicolson, Лондон, 2001, стр. 56). Арло Гриффитс, однако, опроверг эти теории и убедительно продемонстрировал, что Ява в надписях как на континенте Юго-Восточной Азии, так и на индонезийском и малазийском архипелаге относится к индонезийскому острову Ява, см. его статью «Проблема древнего названия Ява и Роль Сатьявармана в международных отношениях Юго-Восточной Азии на рубеже девятого века нашей эры» ( Архипелаг 85/1 (2013), стр. 43–81).

[:02-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Микшич, Джон Н.; Го, Геок Ян (2017). Древняя Юго-Восточная Азия . Лондон: Рутледж.

[Coedes-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v Коэдес, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . пер. Сьюзен Браун Коуинг. Издательство Гавайского университета. hdl : 1885/115188 . ISBN 978-0-8248-0368-1 .

[3] Рауса-Гомез, Лурд (20 января 1967 г.). «Шри Виджая и Маджапахит» . Филиппинские исследования . 15 (1): 63–107. JSTOR 42720174 .

[4] Шастри, К. А. Нилаканта (20 января 2024 г.). «Шри Виджая» . Вестник Французской школы Дальнего Востока . 40 (2): 239–313. JSTOR 43733093 .

[Kulke-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кульке, Герман (2016). «Возвращение к Шривиджае: размышления о государственном формировании талассократии Юго-Восточной Азии» . Бюллетень французской школы Крайнего Востока . 102 : 45–96. дои : 10.3406/befeo.2016.6231 . ISSN 0336-1519 . JSTOR 26435122 .

[end-6] Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Сингапур: Издания Дидье Милле. п. 171. ИСБН 981-4155-67-5 .

[:3-7] Перейти обратно: ^а ^б Лаэт, Зигфрид Ж. де; Херрманн, Иоахим (1994). История человечества . Рутледж.

[8] Муньос. Ранние королевства . п. 122.

[9] Зейн, Сабри. «Малайская история, буддийские империи» .

[10] Питер Беллвуд; Джеймс Дж. Фокс; Даррелл Трайон (1995). Беллвуд, Питер; Фокс, Джеймс Дж.; Трайон, Даррелл (ред.). Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы . дои : 10.22459/А.09.2006 . ISBN 978-0-7315-2132-6 .

[Naval_Melaka_Straits-11] Хенг, Дерек (октябрь 2013 г.). «Формирование государства и эволюция военно-морских стратегий в Малакском проливе, ок. 500–1500 гг. Н. Э.» . Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 44 (3): 380–399. дои : 10.1017/S0022463413000362 . S2CID 161550066 .

[:6-12] Перейти обратно: ^а ^б Микшич, Джон М. (2013). Сингапур и морской шелковый путь, 13.00-18.00 . НУС Пресс. ISBN 9789971695583 .

[MUNOZ_117-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с Муньос. Ранние королевства . п. 117.

[14] Глэшофф, Клаус. «Санскритский словарь разговорного санскрита» . Learnsanskrit.cc . Проверено 18 сентября 2021 г.

[15] Глэшофф, Клаус. «Санскритский словарь разговорного санскрита» . Learnsanskrit.cc . Проверено 18 сентября 2021 г.

[16] «Шривиджая: Букварь - Часть 1 | SEAArch - Археология Юго-Восточной Азии» . SEAArch — Археология Юго-Восточной Азии . 7 июня 2007 г. Проверено 4 октября 2018 г.

[17] МНИ (21 ноября 2017 г.). «Надпись города Капура и название вождества Шривиджая» . Национальный музей (на индонезийском языке) . Проверено 1 сентября 2019 г.

[19] «Текст истории Парахьянгана» . Гугл Документы . Проверено 6 декабря 2021 г.

[20] Тейлор. Индонезия . п. 29.

[TAYLOR_26-21] Перейти обратно: ^а ^б Тейлор, Джин Гельман (2003). Индонезия: Народы и истории . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 8–9 . ISBN 0-300-10518-5 .

[22] Кром, Нью-Джерси (1938). «Индуистская эпоха». В Ф.В. Стапеле (ред.). История Голландской Ост-Индии . Амстердам: NVUM Йост ван ден Вондел. полный. я п. 149.

[23] «Шривиджая: история, религия и язык раннего малайского государства / сборник исследований Джорджа Коедеса и Ловиса-Чарльза Даме; под редакцией Пьера-Ивза Мангена и Тан Шри Дато Мубина Шеппарда, OPAC Perpustakaan Nasional RI» . opac.perpusnas.go.id . Проверено 5 августа 2022 г.

[MUNOZ_114-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с Муньос. Ранние королевства . п. 114.

[25] Муньос. Ранние королевства . п. 102.

[26] Кром, Нью-Джерси (1943). Древняя Ява и ее искусство (2-е изд.). Харлем: Эрвен Ф. Бон Н.В. с. 12.

[Soekmono-27] Доктора. Р. Сукмоно (1973). Введение в историю индонезийской культуры 2 (на индонезийском языке) (2-е изд.). Джокьякарта: Издательство Канисиус. п. 38. ISBN 9789794132906 .

[28] «Индо-буддийский классический период: названия деревень, упомянутые в надписях» (на индонезийском языке). Центр охраны культурного наследия Джамби. 8 января 2019 года . Проверено 3 июня 2024 г.

[29] Султанат Палембанг 1811–1825, М.О. Уолдерс, Кон. Инст. по лингвистике, географии и этнологии, Гаага, 1975 г.

[Britannica-Srivijaya-Palembang-30] «Индонезия — Малайское королевство Шривиджая-Палембанг» . Британская энциклопедия . Проверено 23 мая 2019 г.

[31] Сумайку, Рейнольд (17 сентября 2013 г.). «Концепция деревни в столице королевства Шривиджая» (на индонезийском языке). КОМПАС.com . Проверено 5 июня 2024 г.

[:1-32] Перейти обратно: ^а ^б Бронсон, Беннет; Виссеман, январь (17 апреля 1975 г.). «Палембанг как Шривиджая. Позднее появление ранних городов в Южной Юго-Восточной Азии». Азиатские перспективы . 19 (2): 220–239.

[33] Бронсон, Беннет (1977). «Обмен в верховьях и низовьях: заметки к функциональной модели прибрежного государства в Юго-Восточной Азии» . Экономический обмен и социальное взаимодействие в Юго-Восточной Азии : 39–52. дои : 10.3998/mpub.19412 . ISBN 9780472901722 . JSTOR 10.3998/mpub.19412 .

[Dinas_Pendidikan_Provinsi_Sumatera_Selatan-34] Ахмад Рапани, Кахьо Сулистианингсих, Таузенд Ната, «Королевство Шривиджая, несколько мест и их находки», Государственный музей Южной Суматры, Управление образования провинции Южная Суматра.

[35] «Мировые СМИ в восторге от открытия сокровищ Сварнадвипы из Королевства Шривиджая на дне реки Муси» . КОМПАС.tv (на индонезийском языке) . Проверено 11 ноября 2021 г.

[36] «Нашли ли суматранские рыболовные команды легендарный Золотой остров?» . Хранитель . 22 октября 2021 г. Проверено 11 ноября 2021 г.

[37] «Охота за сокровищами на реке Муси» . Kompas.id Visual Talk (на индонезийском языке). 8 ноября 2021 г. . Проверено 11 ноября 2021 г.

[Leyten-38] Перейти обратно: ^а ^б ^с Лейтен, Дж. (апрель 2017 г.). «Муаро Джамби, столица Шривиджая, согласно трудам И-Цинга, Чау Джу-куа, а также недавним исследованиям и археологическим находкам» . academia.edu .

[39] «Исследователи пользовательского интерфейса находят доказательства существования королевства Шривиджая в Джамби» (на индонезийском языке). 15 июля 2013 г.

[40] «Храм Муаро Джамби: наследие древнего Джамби» . 25 сентября 2011 года. Архивировано из оригинала 30 июня 2013 года . Проверено 3 июля 2013 г.

[Temple-41] Сёфиарди Бачул Дж.Б. (25 ноября 2014 г.). «Храм Муараджамби: монументальная загадка Джамби» .

[:7-42] Перейти обратно: ^а ^б Захаров, Антон А (август 2012 г.). «Переосмысление Шайлендрас» (PDF) . nsc.iseas.edu.sg . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии Центра Наланда-Сривиджая. Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2013 года . Проверено 30 октября 2013 г.

[:13-43] Перейти обратно: ^а ^б Нугрохо, Ираван Джоко (2011). Морская цивилизация Маджапахит . Преданность топливного архипелага. ISBN 978-602-9346-00-8 .

[44] Такаши Судзуки (25 декабря 2012 г.). «Шривиджая - к ЧайеーИстория Шривиджая» . Проверено 6 марта 2013 г.

[45] Чихара, Дайгорол; Гибель, Рольф В. (1996). Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии . Брилл.

[46] Джермсаватди, Промсак (1979). Тайское искусство с индийским влиянием . Публикации Абхинава.

[47] Чанд Чираю Раджани (1974). «Предыстория части истории Шри Виджая» (PDF) . Журнал Сиамского общества . 62 : 174–211.

[48] Садзали, Ашхади (30 апреля 2019 г.). «От верхнего течения к нижнему течению: речные сети и бизнес-системы Королевства Шривиджая» . Парадигмы: Журнал культурных исследований . 9 (1): 61. doi : 10.17510/paradigma.v9i1.276 . ISSN 2503-0868 .

[UNESCO_Silk_Roads_Programme-51] Ник Хасан Шухайми Ник Абд Рахман. «Порт и государство Малайского полуострова и Суматры (V-XIV вв. н. э.)» (PDF) . Международный семинар «Портовые города на Шелковом пути» .

[52] Фаррингтон, Карен. Исторический атлас империй . Нью-Йорк: Checkmark Books, 2002. 101. Печать.

[53] Муньос. Ранние королевства . п. 124.

[54] Муньос. Ранние королевства . п. 113.

[FOOTNOTEHeng2013390-391-55] Хэн 2013 , с. 390-391.

[MUNOZ_132-56] Муньос. Ранние королевства . п. 132.

[57] Муньос. Ранние королевства . п. 125.

[58] Муньос. Ранние королевства . п. 130.

[59] Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Сингапур: Издания Дидье Милле. стр. 130–131. ISBN 981-4155-67-5 .

[61] Гриффитс, Арло (2013). «Проблема древнего названия Ява и роль Сатьявармана в международных отношениях Юго-Восточной Азии на рубеже девятого века нашей эры» (PDF) . Архипел . 85/1 : 43–81. дои : 10.3406/arch.2013.4384 . ISSN 0044-8613 .

[62] Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Сингапур: Издания Дидье Милле. п. 175. ИСБН 981-4155-67-5 .

[63] Муньос. Ранние королевства . п. 143.

[Srivijaya21-64] Мульяна, Сламет (2006). Шривиджая (на индонезийском языке). Джокьякарта: ЛКиС. п. 21. ISBN 979-8451-62-7 .

[Kurnia-Sholihat-65] Перейти обратно: ^а ^б Курния, Ния; Ирфан, Шобаяр (1983). Королевство Шривиджая: центр правительства и его развитие (на индонезийском языке). Джакарта: Гиримукти Пасака.

[Kulkeb-66] Перейти обратно: ^а ^б Герман Кульке; К. Кесавапани; Виджай Сакхуджа, ред. (2009). От Нагапаттинама до Суварнадвипы: размышления о военно-морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию, Том 1 серии Наланда-Шривиджая . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 9789812309372 .

[67] «Набег Чола на Шривиджая как геостратегический маневр» . SEAArch — Археология Юго-Восточной Азии . 22 декабря 2020 г. Проверено 29 декабря 2020 г. .

[68] Крейг А. Локард (27 декабря 2006 г.). Общества, сети и переходы: глобальная история . Cengage Обучение. п. 367. ИСБН 0618386114 . Проверено 23 апреля 2012 г.

[Buddhism,_Diplomacy_p.226-69] Перейти обратно: ^а ^б ^с Буддизм, дипломатия и торговля: перестройка китайско-индийских отношений Тансен Сен стр.226

[70] От Нагапаттинама до Суварнадвипы: Размышления о военно-морских экспедициях Чола, автор: Герман Кульке, К. Кесавапани, Виджай Сакхуджа, стр.71

[Munoz-71] Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Сингапур: Издания Дидье Милле. ISBN 981-4155-67-5 .

[72] История без границ: создание азиатского мирового региона, 1000-1800 гг., Джеффри К. Ганн, стр. 43

[73] Сингапур и морской шелковый путь, 1300-1800 гг., Джон Н. Микшич, стр.147.

[74] От Нагапаттинама до Суварнадвипы: размышления о военно-морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию Германа Кульке, К. Кесавапани, Виджая Сакхуджи стр.71

[75] Арьятарангини, Сага об индоарийцах, автор А. Кальянараман, стр.

[76] Индия и Малайя на протяжении веков: С. Дурай Раджа Сингам

[Singapore-77] Перейти обратно: ^а ^б Джин Абшир (21 марта 2011 г.). История Сингапура . АВС-КЛИО, 2011. с. 17. ISBN 9780313377433 . Проверено 25 июля 2014 г.

[78] Наяр, Мандира (27 декабря 2020 г.). «Повелитель океана» . Неделя . Проверено 29 декабря 2020 г. .

[79] Сиамское общество. Журнал Сиамского общества, том 63 . сн, 1975. с. 252.

[80] Герман Кульке; К. Кесавапани; Виджай Сахуджа. От Нагапаттинама до Суварнадвипы: размышления о военно-морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию . Институт исследований Юго-Восточной Азии, 2009 – История. п. 305.

[suvarnadipa-81] Герман Кульке; К. Кесавапани; Виджай Сахуджа. От Нагапаттинама до Суварнадвипы: размышления о военно-морских экспедициях Чола в Юго-Восточную Азию . Институт исследований Юго-Восточной Азии, 2009 – История. стр. 11–12.

[Muljana-82] Перейти обратно: ^а ^б ^с Мульяна, Сламет (2006). Шривиджая . Джокьякарта: ЛКиС. ISBN 979-8451-62-7 .

[83] Каспарис, Дж. Г., (1956), Индонезийский Прасасти II: Избранные надписи с 7 по 9 век нашей эры , Департамент древностей Республики Индонезия, Бандунг: Новая эра.

[84] Деллиос, Розита (1 января 2003 г.). «Мандала: от сакральных истоков к суверенным делам в традиционной Юго-Восточной Азии» . Университет Бонда в Австралии . Проверено 11 декабря 2011 г.

[:0-85] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ки-Лонг, Со (1998). «Растворение гегемонии или изменение структуры торговли? Образы Шривиджайи в китайских источниках двенадцатого и тринадцатого веков». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 29 (2): 295–308. дои : 10.1017/s0022463400007451 . JSTOR 20072047 . S2CID 159891823 .

[:5-86] Уолтерс, Огайо (1966). «Заметка о столице Шривиджаи в одиннадцатом веке». Артибус Азиатский. Дополнение . 23 : 225–239. дои : 10.2307/1522654 . JSTOR 1522654 .

[87] Акри, Андреа (20 декабря 2018 г.). «Морской буддизм» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.638 . ISBN 9780199340378 . Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 года . Проверено 30 мая 2021 г.

[New_Perspectives-88] Аунг-Твин, Майкл Артур; Холл, Кеннет Р. (13 мая 2011 г.). Новые взгляды на историю и историографию Юго-Восточной Азии: продолжающиеся исследования . Рутледж. ISBN 978-1-136-81964-3 .

[Poesponegoro-89] Марвати Джоенд Поэспонегоро, Nugroho Notosusanto , (1992), Национальная история Индонезии: Древние времена , PT Balai Pustaka, ISBN 979-407-408-Х

[:4-90] Холл, Кеннет Р. (2010). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и общественное развитие, 100–1500 гг . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 22–24. ISBN 978-0-7425-6762-7 .

[:2-91] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Цинь, Дашу; Сян, Куньпэн (1 января 2011 г.). «Шри Виджая как перевалочный пункт для торговли вокруг Индийского океана» . Etudes Océan Indien (на французском языке) (46–47): 308–336. дои : 10.4000/oceanindien.1379 . ISSN 0246-0092 .

[92] «Эволюция денег — деньги Шривиджая» . www.thaibankmuseum.or.th . Проверено 24 марта 2018 г.

[Azra-93] Азра, Азюмарди (2006). Ислам в индонезийском мире: отчет об институциональном формировании . Мизан Пустака. ISBN 979-433-430-8 .

[Ancien_Regime_p.41-94] Перейти обратно: ^а ^б ^с Индия и Индонезия во время старого режима: очерки П.Дж. Маршалла, Роберта Ван Нила: стр.41

[Al-Hind_p.226-95] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: Раннесредневековая Индия и распространение ислама в VII – XI веках, Андре Винк, с. 226

[A_small_cohort_of_Island_Southeast_Asian_women_founded_Madagascar-96] Перейти обратно: ^а ^б Мюррей П. Кокс; Майкл Г. Нельсон; Мерианн К. Тумонггор; Франсуа-X. Рико; Херавати Судойо (2012). «Небольшая группа женщин островной Юго-Восточной Азии основала Мадагаскар» . Труды Королевского общества Б. 279 (1739): 2761–8. дои : 10.1098/rspb.2012.0012 . ПМЦ 3367776 . ПМИД 22438500 .

[FOOTNOTEHeng2013381-97] Хэн 2013 , с. 381.

[FOOTNOTEHeng2013382–384-98] Хэн 2013 , с. 382–384.

[FOOTNOTEHeng2013385–386-99] Перейти обратно: ^а ^б Хэн 2013 , с. 385–386.

[100] Чэнь Цзярун и Цянь Цзян, Чжуфанчжи чжубу [Трактат об иностранных варварах] (Гонконг: Издательство Гонконгского университета), стр. 47.

[:Chau-101] Перейти обратно: ^а ^б Хирт, Фридрих; Рокхилл, Уильям Вудвилл (1911). Чау Цзюй-Куа: Его работа о китайской и арабской торговле в двенадцатом и тринадцатом веках под названием Чу Фан Чи . СПб.: Императорская Академия наук. стр. 60, 62.

[FOOTNOTEHeng2013387–388-102] Перейти обратно: ^а ^б Хэн 2013 , с. 387–388.

[103] Ту Юсян, Чжоу Цюфэй: Линвай дайда [Ответы из-за Южных гор] (Шанхай: Юаньдун чубанше, 1996), стр. 42.

[104] Чен и Цянь, Чжуфанжи жубу , стр. 46.

[105] Чжао Яньвэй, Юньлу маньчао [Письма из облаков и предгорий], 1206, 5: 88.

[106] Чен и Цянь, Чжуфанжи Чжубу , стр. 78.

[FOOTNOTEHeng2013393–394-107] Хэн 2013 , с. 393–394.

[:12-108] Манген, Пьер-Ив (2012). Ланкаран, Гураб и Гали: влияние Средиземноморья на военные корабли в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени. В книге Дж. Уэйда и Л. Тана (ред.), Энтони Рид и исследование прошлого Юго-Восточной Азии (стр. 146–182). Сингапур: Издательство ISEAS.

[109] «Империя Шривиджая | историческое королевство, Индонезия» . Британская энциклопедия . Проверено 24 марта 2018 г.

[110] Уайт, Джойс К.; Гамильтон, Элизабет Г. «Передача технологии ранней бронзы в Таиланд: новые перспективы». Археометаллургия в глобальной перспективе : 805–852.

[111] Тайское искусство с индийским влиянием Промсака Джермсаватди стр.65

[112] РМЗ (5 июня 2007 г.). «Шривиджая далам Телаах» . Мелаю Онлайн. Архивировано из оригинала 22 октября 2012 года . Проверено 1 апреля 2012 г.

[113] Бамбанг Буди Утомо (23 января 2008 г.). "Восставшая морская нация!" . Мелаю Онлайн. Архивировано из оригинала 22 октября 2012 года . Проверено 1 апреля 2012 г.

[114] «Холм Сигунтанг «эПалембанг» . Проверено 25 августа 2015 г.

[115] Место встречи, Следы цивилизации на окраине Батангари, выставка фотографий и артефактов археологического памятника Муара Джамби, Бентара Будая, Джакарта, 9–11 ноября 2006 г.

[116] KaalaChaKra, Ранние индийские влияния в Юго-Восточной Азии. Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine.

[117] «Изображения Бриджмена» . Проверено 25 августа 2015 г.

[Takakusu-118] Дзундзиро Такакусу (1896 г.). Запись о буддийской религии, практиковавшейся в Индии и на Малайском архипелаге в 671–695 годах нашей эры, автор И-цинг . Издательство Оксфордского университета.

[Bentley-119] Перейти обратно: ^а ^б Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмен в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 72.

[120] В., Т. (1897). «Обзор записей о буддийской религии, практиковавшейся в Индии и Малайском архипелаге (671–695 гг. Н.э.), И-Цинг». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии : 358–364. JSTOR 25207848 .

[121] Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмен в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 73.

[122] Маньин, Поль (1995). «Посланники света: китайские буддийские паломники в Индии». Курьер ЮНЕСКО . 48 (5): 24.

[123] Такакусу, Дзюнджиро (1896). «Записи о буддийской религии, практикуемой в Индии и Малайском архипелаге» . Издательство Оксфордского университета . Проверено 19 июня 2021 г.

[124] Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Храмовый комплекс Боробудур» . whc.unesco.org . Проверено 24 марта 2018 г.

[Kumparan-Bumiayu-125] «Храм Бумиаю, единственный храмовый комплекс Шривиджая на Южной Суматре» . катушка (на индонезийском языке). 18 декабря 2019 года . Проверено 26 января 2021 г.

[BPCB-Jambi-126] Буди Утомо, Бамбанг (22 июня 2017 г.). «Храм Бумиаю» . Центр охраны культурного наследия Джамби (на индонезийском языке) . Проверено 26 января 2021 г.

[127] ВОЛТЕРС, Огайо (1979). «Изучение Шривиджаи». Журнал малазийского отделения Королевского азиатского общества . 52 (2 (236)): 1–32. JSTOR 41492851 .

[128] Спулер, Бертольд; ФРК Бэгли (1981). Мусульманский мир: исторический обзор, часть 4 . Архив Брилла. п. 252. ИСБН 9789004061965 .

[129] Грослье, Бернар Филипп (1961). Индокитай, Перекресток искусств . Париж: Французская школа Дальнего Востока. п. 124.

[sastri219220-130] Перейти обратно: ^а ^б Шастри , стр. 219–220.

[131] Власть и изобилие: торговля, война и мировая экономика во втором тысячелетии Рональд Финдли, Кевин Х. О'Рурк стр.67

[Kenneth_R._Hall_1975_pp._318-336-132] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кеннет Р. Холл (октябрь 1975 г.), «Кхмерское коммерческое развитие и зарубежные контакты при Сурьявармане I», Журнал экономической и социальной истории Востока 18 (3), стр. 318-336, Brill Publishers

[C._Majumdar_1961_pp._338-342-133] Перейти обратно: ^а ^б Р. К. Маджумдар (1961), «Заморские экспедиции короля Раджендры Колы», Arts of Asia 24 (3/4), стр. 338-342, Издательство «Искусство Азии»

[134] Древняя индийская история и цивилизация Сайлендра Нат Сен стр.485

[135] Зухди, Сусанто (5 сентября 2018 г.). «Шривиджая и дух Азии» . Kompas.Id (на индонезийском языке) . Проверено 6 сентября 2018 г.

[136] «Языковая революция в Шривиджае» . Historia - первый популярный исторический журнал в Индонезии (на индонезийском языке). 8 августа 2017 года . Проверено 10 ноября 2019 г.

[137] Цифровая библиотека Юго-Восточной Азии: о малайском языке. Архивировано 16 июня 2007 г., archive.today.

[Antara-Songket-138] Перейти обратно: ^а ^б «Древнее наследие Шривиджая: взгляд на Сонгкет на традиционной свадебной церемонии Южной Суматры» (на индонезийском языке). Антара. 26 июля 2010 г. Проверено 21 октября 2022 г.

[Retno_Purwanti,_Sondang_Martini_Siregar-139] Перейти обратно: ^а ^б Пурванти, Ретно; Сирегар, Сонданг Мартини (2016). «История сонгкета по археологическим данным» [История сонгкета по археологическим данным]. Сиддхаятра (на индонезийском языке). 21 (2). doi : 10.24832/siddhayatra.v21i2.22 (неактивен 31 января 2024 г.). {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )

[140] Миха, Уильям (18 февраля 2021 г.). «Сонгкет в храме Бумиаю Арка» . Южный Суматратуризм . Проверено 21 декабря 2021 г.

[141] Смит, Энтони Л. (2000). Стратегическая центральность . Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 9789812301031 . Проверено 25 августа 2015 г.

[142] «Новые игры Золотого полуострова» . Новая Мандала . 16 ноября 2011 года . Проверено 25 августа 2015 г.

[143] «Чудесная Индонезия – зрелищное открытие 26-х МОРСКИХ ИГР в Палембанге» . Архивировано из оригинала 14 ноября 2011 года . Проверено 25 августа 2015 г.

[144] «Гендидж Шривиджая (2013)» . Индонезийские фильмы (на индонезийском языке).

[MUNOZ_175-145] Муньос. Ранние королевства . п. 175.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[я]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[ii]

[iii]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[iv]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

v т и Индуизм в Азии
Sovereign states	Afghanistan Armenia Azerbaijan Bahrain Bangladesh Bhutan Brunei Cambodia China Cyprus East Timor (Timor-Leste) Egypt Georgia India Indonesia Iran Iraq Israel Japan Jordan Kazakhstan North Korea South Korea Kuwait Kyrgyzstan Laos Lebanon Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Oman Pakistan Philippines Qatar Russia Saudi Arabia Singapore Sri Lanka Syria Tajikistan Thailand Turkey Turkmenistan United Arab Emirates Uzbekistan Vietnam Yemen
States with limited recognition	Abkhazia Northern Cyprus Palestine South Ossetia Taiwan
Dependencies and other territories	British Indian Ocean Territory Christmas Island Cocos (Keeling) Islands Hong Kong Macau
Category Asia portal

v т и Буддизм в Азии
Sovereign states	Afghanistan Armenia Azerbaijan Bahrain Bangladesh Bhutan Brunei Cambodia China Cyprus East Timor (Timor-Leste) Egypt Georgia India Indonesia Iran Iraq Israel Japan Jordan Kazakhstan North Korea South Korea Kuwait Kyrgyzstan Laos Lebanon Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Oman Pakistan Philippines Qatar Russia Saudi Arabia Singapore Sri Lanka Syria Tajikistan Thailand Turkey Turkmenistan United Arab Emirates Uzbekistan Vietnam Yemen
States with limited recognition	Abkhazia Northern Cyprus Palestine South Ossetia Taiwan
Dependencies and other territories	British Indian Ocean Territory Christmas Island Cocos (Keeling) Islands Hong Kong Macau
Category Asia portal