Раввин ( / ˈræ b aɪ / ; иврит : רַבִּי , латинизировано : раввин ) — духовный лидер или религиозный учитель в иудаизме . [1] Раввином можно стать, получив посвящение от другого раввина, известного как семиха , после прохождения курса изучения еврейской истории и таких текстов, как Талмуд . Основная форма раввина сложилась в фарисейскую (167 г. до н. э. – 73 г. н. э.) и талмудическую (70–640 гг. н. э.) эпохи, когда образованные учителя собирались, чтобы систематизировать письменные и устные законы иудаизма. Титул «раввин» впервые был использован в первом веке нашей эры. В более поздние столетия на обязанности раввина все больше влияли обязанности протестантского христианского священника , отсюда и название « раввины с кафедры », а в Германии и США XIX века раввинская деятельность включала проповеди , пастырское консультирование и представление интересов. сообщество вовне, все возросло в важности.
Это слово происходит от Мишны. еврейской конструкции Раввин Рабби , [а] что означает «Мастер [Имя]»; стандартное еврейское существительное רב рав "господин". רב рав также используется как титул для раввинов, [7] как и рабейну («наш господин») и ха-рав («хозяин»). См. также Рав и Ребе .
Еврейский корень, в свою очередь, происходит от семитского корня. ר-ב-ב (RBB), что на библейском арамейском языке означает «великий» во многих смыслах, в том числе «почитаемый», но в основном появляется как префикс в конструктивных формах. [8] Хотя употребление рабим означает «многие» (как в 3 Царств 18:25, הָרַבִּים для обозначения собрания общины ) «большинство, множество» встречается в Свитках Мертвого моря , нет никаких доказательств, подтверждающих связь этого использования с более поздним титулом «раввин». [9] Корень родственный арабскому ربّ rabb , [10] когда говорят о Боге, но также и о светских лордах), и сирийское слово ������ rabi означает «господин» (обычно используется , .
Некоторые общины, особенно сефардские и йеменские евреи , исторически произносили этот титул. רִבִּי рибби ; это произношение конкурировало с Раввин рабби и раввин раввин в Ашкеназе до современного периода. [11] [12]
Раввин не является профессией, указанной в еврейской Библии , и древние поколения не использовали родственные титулы, такие как Раббан , Раввин или Рав, для описания ни вавилонских мудрецов, ни мудрецов Израиля. Например, Гилель I и Шаммай (религиозные лидеры начала первого века) не имели никакого раввинского титула перед своими именами. Титулы «Раббан» и «Раввин» впервые упоминаются в еврейской литературе в Мишне . Раббан впервые использовался для обозначения Раббана Гамалиила старшего , Раббана Симеона, его сына , и Раббана Йоханана бен Заккая , которые все были патриархами или президентами Синедриона в первом веке. Ранние получатели титула раввина включают раввина Садока и раввина Элиезера бен Якоба , начиная со времен учеников Раббана Йоханана бен Заккая . Титул «Раввин» встречается (в греческой транслитерации ῥαββί rabbi ) в книгах Матфея , Марка и Иоанна в Новом Завете , где он используется по отношению к «книжникам и фарисеям », а также к Иисусу . [12] [13] По мнению некоторых, титул «раввин» или «раввин» впервые был использован после 70 г. н.э. для обозначения Йоханана бен Заккая и его учеников, а ссылки на раввинов в раввинских текстах и Новом Завете на раввинов ранее в I веке являются анахронизмами или почетными знаками обратной силы. . [14] Другие ученые полагают, что термин «раввин» был хорошо известным неофициальным титулом к началу первого века нашей эры, и, таким образом, еврейские и христианские упоминания раввинов отражают титулы, фактически использовавшиеся в этот период. [15]
Правительства царств Израиля и Иуды основывались на системе, которая включала в себя еврейских царей , еврейских пророков, юридическую власть высшего суда Иерусалима, Великого Синедриона и ритуальную власть священства . Члены Синедриона должны были получить свое посвящение ( семиха ) по непрерывной линии передачи от Моисея , но вместо того, чтобы называться раввинами, их называли священниками или книжниками, как Ездра, которого в Библии называют «Ездра, священник». писец, писец слов заповедей Божиих и постановлений Его для Израиля». [16] Титул «Раввин» не встречается в еврейской Библии. [17] хотя более поздние раввинские источники иногда используют его как титул мудрых библейских деятелей. [18]
С разрушением двух Храмов в Иерусалиме , концом еврейской монархии и упадком двойных институтов пророков и священства, центр научного и духовного руководства внутри еврейского народа сместился к мудрецам Людей Великое Собрание ( Анше Кнессет ха-Гедола ). Это собрание состояло из самой ранней группы «раввинов» в более современном смысле этого слова, во многом потому, что они начали формулировать и объяснять то, что стало известно как « Устный Закон » иудаизма ( Тора ШеБеаль Пех ). В конечном итоге это было закодировано и систематизировано в Мишне и Талмуде и последующих раввинских учениях, что привело к так называемому раввинистическому иудаизму .
Традиционное объяснение состоит в том, что с I по V века титул «Раввин» давался тем мудрецам Земли Израиля , которые получили формальное посвящение в сан ( семиха ), тогда как меньший титул «Рав» давался мудрецам, учившим в Вавилонские академии , поскольку рукоположение не могло осуществляться за пределами Земли Израиля. [17] [19] Шерира Гаон резюмировала связь между этими титулами следующим образом: «Раввин больше Рава, Раббан больше Раввина, чье-то имя больше Раббана». [20] Однако некоторые современные ученые утверждают, что «Раввин» и «Рав» — это один и тот же титул, произносимый по-разному из-за различий в диалекте. [20]
После подавления Патриархата и Синедриона Феодосием II в 425 году формального рукоположения в строгом смысле слова больше не было. Признанного учёного могли звать Рав или Хахам , как вавилонских мудрецов. Передача знаний от мастера к ученику по-прежнему имела огромное значение, но формальной раввинской квалификации как таковой не было.
В раннем Средневековье слово «раввин» не было формальным титулом, а использовалось как выражение уважения к евреям с большой ученостью и репутацией. [17] После возникновения караизма евреи, все еще следовавшие талмудическим традициям, стали называться «равбанитами». [17] Первоначально общины могли иметь религиозного судью, назначаемого центральным геонатом , часто обладающего сертификатом, известным как питка дедаянута или носящим титул чавер (сокращение от чавер бесангедрин хагедола , используемого в Израиле) или алуф (используемого в Вавилонии). [17] К XI веку, когда геонат ослабел, для еврейских общин стало обычным делом выбирать местный духовный авторитет. [17] В XI–XII веках некоторые местные раввинские авторитеты в Испании получили формальные сертификаты, известные как кетав масмих или кетав минуи, в рамках подготовки к своей руководящей роли. [17] Маймонид постановил, что каждая община обязана назначать проповедника и ученого для наставления общины и обучения Торе, а описываемый им социальный институт является зародышем современного конгрегационного раввината.
До Черной смерти общины ашкенази обычно принимали религиозные решения путем консенсуса ученых на совете, а не решением единого органа власти. [21] В 14 веке возникла концепция одного человека, который служил религиозным авторитетом на определенной территории ( мара деатра ). [17] Формальное рукоположение впервые упоминается среди ашкенази при Меире бен Барухе Халеви формальный титул Морейну (наш учитель), хотя он, вероятно, существовал несколько раньше. (конец 14 века), который дал ученым [22] К 15 веку это формальное рукоположение (известное как семиха ) стало необходимым для признания в качестве раввина. [21] Первоначально некоторые сефардские общины возражали против такого формального рукоположения, но со временем эта система была принята и ими. [17] : 13
Резкое изменение в функциях раввинов произошло с эмансипацией евреев . Задачи, которые когда-то были основным направлением деятельности раввинов, такие как разрешение споров путем председательства в еврейском суде, стали менее важными, в то время как другие задачи, которые были второстепенными, такие как произнесение проповедей, стали более важными.
В Германии и Соединенных Штатах XIX века обязанности раввина в некоторых отношениях становились все более похожими на обязанности других священнослужителей, таких как протестантский христианский священник , и титул « раввины с кафедры », казалось, описывал это явление. Проповеди , пастырское консультирование, представление общины вовне приобрели все большее значение. [17] Неортодоксальные раввины в повседневной работе теперь тратят больше времени на выполнение этих функций, чем на преподавание или ответы на вопросы по еврейскому закону и философии. В современном ортодоксальном сообществе многие раввины по-прежнему занимаются в основном преподаванием и вопросами еврейского закона, но многие все чаще занимаются теми же пастырскими функциями. [23]
Традиционно раввины никогда не были посредниками между Богом и людьми. Эта идея традиционно рассматривалась за пределами еврейского богословия . В отличие от духовных лидеров многих других конфессий, они не считаются наделенными особыми силами или способностями.
Раввины служат еврейской общине. Следовательно, их функции различаются, поскольку потребности еврейской общины меняются со временем и от места к месту.
Учеба и преподавание
Раввины всегда были главными звеньями в цепи передачи ( масора ), посредством которой знания Торы передавались из поколения в поколение. [24] Обучение у своих учителей, добавление собственных новых идей ( хидушим ) и обучение общественности всегда были основными функциями раввината. Изучение Торы — дело всей жизни раввина, которое не заканчивается получением рукоположения. Ожидается, что раввин ежедневно будет выделять время для учебы. Раввину, который не пополняет постоянно свой запас знаний Торы, не хватит знаний, вдохновения и владения еврейским законом и традициями, необходимых для выполнения всех других раввинских функций.
Однажды приобретенные знания Торы необходимо передавать дальше, поскольку они являются наследием всего Израиля. [25] Обучение раввинов происходит во многих местах — конечно, в школьных классах, начальных ( хедер ), средних ( ешива ) и продвинутых ( коллель ), но также, особенно в древности, в винограднике, на рынке и в кружке учеников. [26] Во многих синагогах раввин проводит короткие ежедневные лекции для тех, кто посещает утренние или вечерние службы. Проповедь – это еще одна форма общественного образования, часто объединяющая библейские отрывки с современным этическим посланием. [27] » раввина и ни одна еврейская трапеза или праздник не обходятся без « д'вар Тора — краткого объяснения библейских стихов, связанных с этим событием.
Помимо очного обучения, раввины, склонные к авторству, составили обширную раввинистическую литературу , затрагивающую все аспекты еврейской традиции. Примерами библейских комментариев, кодексов законов, респонса, мистических и этических трактатов и сборников проповедей Общие жанры раввинской литературы.
Судить
До эмансипации правители делегировали дисциплину и разрешение споров внутри еврейской общины ( кагала ) самой еврейской общине. Если в споре, бытовом или коммерческом, правонарушении или мелком преступлении, участвовали только еврейские жители, то он мог быть разрешен в городском еврейском суде в соответствии с еврейским законом. Предполагалось , что городской раввин, обладающий обширными знаниями закона Торы ( галаха ), будет председательствовать в качестве главы суда ( ав бет дин ). [28] хотя народные заседатели могли бы присоединиться к нему в суде. Решения исполнялись штрафами и, при необходимости, различными степенями общинного отлучения от церкви. [29]
После эмансипации евреи, как граждане своей страны, обратились за разрешением споров в гражданские суды. Сегодня раввинские суды продолжают действовать под эгидой каждой еврейской конфессии по религиозным вопросам, таким как обращение и развод, и даже, на добровольной основе, по гражданским делам, когда стороны добровольно решают, чтобы судьи-раввины выступали в качестве их арбитров. [30] В Израиле существуют раввинские суды по вопросам личного статуса.
Законодательство
На протяжении веков еврейского самоуправления некоторые проблемы считались региональными или универсальными и не могли быть решены одним раввином, действующим в одиночку. В это время собирались раввинские синоды для согласованных действий, созывая видных раввинов региона для обсуждения решений и принятия обязательных правил ( такканот ) для своих общин. Правила касались таких разнообразных вопросов, как приданое и супружеское право, отношения с неевреями, использование гражданских судов, образование сирот, меры по борьбе с подделками и наем школьных учителей. [31] Самый известный из этих постановлений приписывается рабейну Гершому и, вероятно, был принят на раввинском синоде, созванном им ок. 1000 г. н.э. [32] Постановление, действующее и по сей день, запрещает многоженство среди евреев на Западе.
приняли такканот . В современную эпоху раввины в Государстве Израиль [33] а основные еврейские движения, такие как реформистское, консервативное и реконструктивистское, вводят такканот для своих членов. Сегодня большинство конгрегационалистских раввинов являются членами национальной раввинской организации, связанной с их движением. [примечание 1] а также ассоциация местных раввинов в их городе. Когда эти органы обсуждают местные и национальные вопросы, они действуют аналогично раввинским синодам прошлого.
Религиозный надзор
Еврейской общине требуется ряд религиозных учреждений для повседневной жизни, и раввинам, с их знанием еврейского закона, приходится контролировать их, чтобы гарантировать, что они действуют в соответствии с еврейским законом. Примерами могут служить еврейская резня ( шехита ), еврейские законы о питании в магазинах и учреждениях ( кашрут ), ритуальная баня ( микве ), начальная школа ( хедер ), границы субботы ( эрувин ) и погребальное общество ( хевра кадиша ). Традиционно эта функция возлагалась на городского раввина. В современную эпоху раввины, специализирующиеся на этом типе надзора, найдут постоянную работу в качестве Машгиаха (контролера ритуального права), и некоторые из этих функций теперь выполняются национальными организациями, такими как Ортодоксальный союз, который предлагает сертификацию кошерности. . [37]
Пастырское консультирование
Помимо ответов на вопросы о еврейском законе и ритуалах, к раввину общины часто можно обратиться за советом по личным вопросам. Большую часть времени современный раввин посвящает пастырской работе, включая посещение больных и выполнение функций жизненного цикла. [17] В досовременную эпоху раввины не имели специальной подготовки в области консультирования, вместо этого полагаясь на свои личные качества сочувствия и заботы. Эти факторы продолжают влиять на раввинское консультирование в современную эпоху. Однако современные раввинские семинарии ввели курсы психологии и пастырского консультирования как часть обязательной раввинской учебной программы и предлагают своим студентам-раввинам стажировки в области консультирования и социальных услуг. [17] [38] Среди евреев-хасидов обращение к ребе за советом по личным вопросам является обычным явлением.
Ведущие молебны
Традиционно раввины не руководили молебнами в современном понимании. Присутствие раввина на публичной молитве не требуется. Еврейская литургия фиксируется и печатается в молитвенниках ( сиддурим ), голосовые части поются кантором ( хазан ), а часть Торы читается обученным чтецом ( бааль корех ). Если раввин присутствовал, он или она сидели впереди возле Ковчега, и из уважения темп, с которым раввин читал свои молитвы, мог определять темп службы. Если по поводу молебна возникали галахические вопросы, раввин отвечал на них.
В современных синагогах раввин играет более активную роль в руководстве молебнами. В некоторых синагогах раввину разрешается выбирать отрывки из молитвенника для публичного чтения, для краткости опускать некоторые отрывки и добавлять к службе специальные молитвы. Раввин может руководить прихожанами в оперативном чтении, объявлять номера страниц и время от времени комментировать литургию. На субботних и праздничных службах раввин общины может произнести проповедь либо прямо перед, либо сразу после чтения Торы.
Празднование событий жизни
Еврейский закон не требует присутствия раввина на свадьбе, бар или бат-мицве, обрезании, похоронах, траурном доме или открытии памятника на кладбище. При этом еврейский закон прописал требования к каждому из этих мероприятий и ритуалов. Поэтому для раввинов стало обычным присутствовать и возглавлять общину во время празднования и траура. В современную эпоху участие раввина в этих мероприятиях практически обязательно, и служение пастве в таких условиях стало важным аспектом деятельности современного раввината.
Еврейский развод, для которого требуется раввинский суд ( бейт-дин ), всегда будет присутствовать при участии раввинов.
Благотворительные работы
Синагога была местом, где каждый будний день после службы собирали пожертвования, а затем раздавали нуждающимся перед субботами и праздниками. Однако сейчас большинство синагог предлагают прихожанам поддерживать синагогу путем уплаты ежегодных взносов, обычно собираемых ежемесячно. Эти суммы собирал не раввин; эта задача была возложена на пономаря, смотрителей благотворительных и благотворительных обществ. [39] Но задачей раввина было научить тому, что благотворительность ( цдака ) является основной еврейской ценностью. Раввин делал это, проповедуя, обучая и подавая личный пример: он принимал бедных иногородних студентов ешивы за домашним столом и предлагал еврейским путешественникам кошерную еду. Маймонид сформулировал лестницу, состоящую из восьми степеней благотворительности, начиная с неохотного даяния и заканчивая обучением кого-либо ремеслу. [40] Рабби Исраэля Салантера (1809–1883) однажды спросили: «Как вы удовлетворяете свои духовные потребности?» Он ответил: «Заботясь о чьих-то физических нуждах». [41]
Сегодня еврейские федерации и фонды собирают и распределяют большую часть благотворительной помощи среди еврейской общины. Однако раввин сохраняет за собой задачу учить ценностям благотворительности и часто лично участвует в обращениях в пользу синагоги, а также в национальных и международных делах.
Ролевое моделирование
Раввин своим поведением и поведением служит образцом для подражания для общины. Члены конгрегации внимательно наблюдают за личностными качествами своего раввина, его семейной жизнью, профессиональным поведением, досугом и в целом за тем, как он или она обращается с другими. Раввины осознают это и в лучшем случае намеренно моделируют свое поведение так, чтобы оно представляло еврейские ценности обществу и посторонним.
Этот аспект раввината, подавая пример обществу, имеет прямое применение в еврейском законе. То, как вели себя величайшие раввины и знатоки Торы, может стать прецедентом в еврейском законе, известном как маасе. [42] Например, на основании сообщений о том, что раввины делали в Талмуде, Маймонид постановил, что тот, кто занимается общественными делами, не должен отрываться от своих обязанностей для чтения определенных молитв. [43]
Пропагандистская деятельность, также известная как кирув (приближение)
Некоторые раввины программируют и проводят мероприятия, направленные на охват евреев, не принадлежащих к иудаизму или прекративших свои обряды. К ним относятся «Службы для начинающих», когда еврейская литургия сокращается и разъясняется, и Шаббатон, когда независимые евреи принимаются соблюдающей семьей во время субботы, чтобы пережить этот день в религиозной обстановке и узнать о его ритуалах и обычаях. В рамках деятельности Хабада многие раввины и их жены размещаются в домах Хабада по всему миру с явной целью охвата независимых евреев.
Конверсии
Большинство раввинов время от времени сталкиваются с кем-то, кто не является евреем, ищущим информацию об иудаизме или желающим обратиться в иудаизм . Это может произойти, когда один из членов пары, желающей вступить в брак, стремится принять христианство, или в других случаях, когда смешанные браки не связаны. В зависимости от подготовки раввина и оценки мотиваций и целей человека, подход раввина может варьироваться от разочарования потенциального новообращенного до наставничества и направления в класс обращения в соответствии с политикой обращения движения раввина. [44] Один или три раввина будут служить в бейт-дине , выполняющем обращение. Как таковых «еврейских миссионеров» нет раввинов; в иудаизме нет аналогов обращению в свою веру других религий. [45]
Сватовство
В периоды, когда сватовство было обычным явлением, в нем участвовали раввины. [46] Раввины были хорошо знакомы с членами своей общины, особенно с молодыми неженатыми мужчинами, посещавшими их ешивы. Родители, не колеблясь, обратились к раввину по поводу подходящих спичек. Сегодня в ортодоксальных кругах, где общение между полами не является обычным явлением, эта практика продолжается, и во всех ветвях иудаизма раввин, который может помочь в этой области, без колебаний сделает это. [47]
Администрация синагоги
Современная синагога — это некоммерческая религиозная корпорация, которой управляет совет директоров, избираемый членами. Однако на повседневной основе члены правления не присутствуют. В большинстве синагог задача раввина - управлять синагогой, контролировать персонал, управлять физическим объектом, просматривать (если не писать) информационный бюллетень и взаимодействовать с братством, сестричеством и молодежными организациями. Очень большие синагоги могут нанимать отдельного администратора или помощника раввина для выполнения некоторых или всех этих функций.
капелланство
Знак отличия еврейского капеллана , ВВС США. Раввины выходят на поле везде, где есть члены еврейской общины. Это наиболее заметно на военной службе и в университетских кампусах, где некоторые раввины служат еврейскими капелланами на постоянной основе. В рядах всех родов войск США есть еврейские капелланы. [48] и раввины служат в Силах обороны Израиля. Фонд «Гилель» предоставляет раввинов и еврейские услуги в 550 кампусах. [49] в то время как Хабад управляет еврейскими центрами с раввинами около 150 студенческих городков. [50] Местные раввины выполняют другие функции капелланов на неполный рабочий день в больницах, домах престарелых и тюрьмах. Заслуживают упоминания раввины, сопровождавшие евреев в концентрационные лагеря во времена нацизма; в тяжелых обстоятельствах они продолжали предоставлять раввинские услуги, такие как соблюдение ритуалов, советы и консультации, жертвам нацистских преследований, когда это было возможно. [51]
Связи с общественностью
Будучи лидерами еврейской общины, многие раввины посвящают часть своего времени деятельности на общественной арене, особенно там, где на карту поставлены еврейские интересы. Они ведут диалог с государственными должностными лицами и общественными группами, взаимодействуют со школьными советами, выступают за и против законодательства, участвуют в публичных дебатах, пишут газетные колонки, появляются в средствах массовой информации и участвуют в парадах и демонстрациях вместе с другими, чтобы продемонстрировать поддержку определенных проблем. Масштаб и направленность этой деятельности диктуются собственной совестью раввина, а также его социальными и политическими взглядами, основанными на еврейских ценностях.
Защищая веру
Раввинов часто призывают защищать еврейскую веру. В средние века Церковь устроила серию публичных диспутов между раввинами и священниками, целью которых было «опровергнуть» еврейскую веру и осудить ее религиозные тексты, в том числе Талмуд. [52] Раввины хорошо зарекомендовали себя в дебатах благодаря своему превосходному пониманию еврейских текстов, и массового обращения в христианство не произошло. Однако после этих диспутов местные правители по повелению Церкви предали огню телеги с драгоценными еврейскими рукописями. [53] Сегодня раввины участвуют в противодействии деятельности миссионеров, направленной на обращение евреев в другие религии, объясняя, например, что нельзя быть евреям, веря ни в христианского Бога, ни в христианского мессию. [54]
Межконфессиональная деятельность
Некоторые раввины участвуют в межконфессиональном диалоге с духовенством других конфессий. Они могут принимать группы студентов из религиозных школ других конфессий и участвовать в межконфессиональных службах. Они будут рассматривать эту деятельность как средство углубления понимания и уменьшения заблуждений в многообразном обществе. Другие раввины, особенно связанные с ортодоксальным иудаизмом, обычно не участвуют в межконфессиональных диалогах по теологическим вопросам. Однако они будут участвовать в дискуссиях с духовенством других конфессий по вопросам, представляющим взаимный социальный интерес. [55]
Непрактикующие раввины
Существует часть раввината, которая не занимается ежедневными раввинскими функциями, за исключением, возможно, учебы. Поскольку раввинское рукоположение ( Семиха ) имеет черты последипломной академической степени, некоторые учатся, чтобы получить рукоположение, но затем выбирают другую карьеру в светском бизнесе, образовании или профессии. Этих раввинов могут время от времени просить выполнять раввинские функции на разовой и добровольной основе, например, провести церемонию бракосочетания или ответить на религиозные вопросы. В другое время они действуют как обычные члены еврейской общины. Никакого негативного отношения не бывает к раввинам, которые не занимаются этой профессией. Вероятно, в своих общинах ими восхищаются за их решение потратить годы на углубленное изучение Торы ради самого изучения Торы.
В древности те, кто выполнял раввинские функции, например, судил дела или преподавал Тору студентам, не получали вознаграждения за свои услуги. [56] Работа раввина не была профессией на полный рабочий день, и у тех, кто служил, были другие занятия, чтобы прокормить себя и свои семьи, например, дровосек, изготовитель сандалий, плотник, водонос, фермер и кожевник. [57] Уважаемый ученый, раввин Садок (I век н.э.), сказал: «Никогда не используйте Тору как лопату для копания». [58] Под этим подразумевалось никогда не использовать свои знания Торы в ненадлежащих целях, например, для получения гонорара. Тем не менее, как почетным членам общины, мудрецам Торы был предоставлен ряд привилегий и исключений, которые несколько облегчили их финансовое бремя. Сюда входили такие вещи, как освобождение от коммунальных сборов, [59] приоритет рынка (первым пришел, первым вышел в отношении своей торговли), [59] получение личных услуг от своих учеников ( шимуш талмедей хахамим ), [60] молчаливое деловое партнерство с богатыми купцами, [61] и замещающую плату взамен потерянного заработка, когда им пришлось уйти с работы для выполнения раввинских функций ( сехар батталах ). [62]
В период геонимов ( ок . 650–1050 гг. Н. Э.) мнения о компенсации изменились. Лидерам еврейской общины считалось неуместным появляться на рынке в качестве чернорабочих или продавцов товаров, а руководство еврейской общиной становилось занятием на полный рабочий день. В этих условиях геонимы собирали налоги и пожертвования внутри страны и за рубежом для финансирования своих школ ( ешивот ) и выплачивали зарплату учителям, чиновникам и судьям еврейской общины, которых они назначали. [63] Маймонид (1135–1204), который зарабатывал на жизнь как врач, подтвердил традиционную точку зрения на предоставление раввинских услуг еврейской общине без компенсации. [64] Он остается идеалом. Но обстоятельства изменились. Еврейским общинам требовались раввины, работающие полный рабочий день, и сами раввины предпочитали проводить свои дни за изучением и преподаванием Торы, а не за работой в светском ремесле.
К пятнадцатому веку для еврейских общин стало нормой выплачивать компенсацию своим раввинам, хотя в контракте раввина вполне могла упоминаться «плата за отстранение» ( sekhar battalah ), а не зарплата, как если бы он отказывался от зарплаты от светской работы. [65] Размер заработной платы варьировался в зависимости от размера обслуживаемой общины: раввины в крупных городах получали хорошую зарплату, а раввины в маленьких городах могли получать небольшую стипендию. [66] Раввины могли пополнять свои раввинские доходы, выполняя сопутствующие функции и принимая за них плату, например, работая в общине писцом, нотариусом и архивариусом, преподавая в начальной школе или ешиве, издавая книги, рассматривая гражданские судебные процессы или даже выступая в качестве раввинского деятеля. сваха. [67]
С созданием раввинских семинарий, начавшимся в девятнадцатом веке, раввинат пережил определенную степень профессионализации, которая продолжается до сих пор. В настоящее время рукоположенный выпускник раввинской семинарии, принадлежащей к одной из современных ветвей иудаизма, реформистской, консервативной, реконструктивистской или современной ортодоксальной, найдет работу — будь то конгрегационный раввин, учитель, капеллан, руководитель «Гиллеля». , директору лагеря, социальному работнику или администратору – через пункт трудоустройства своей семинарии. Как и любой современный профессионал, он или она обговаривает условия трудоустройства с потенциальными работодателями и подписывает контракт, в котором указываются обязанности, стаж, зарплата, льготы, пенсия и тому подобное. [68] Зарплата и льготы раввина сегодня, как правило, аналогичны зарплатам и льготам других современных специалистов, таких как юристы и бухгалтеры, с аналогичным уровнем последипломного образования. [69] Также возможно работать раввинатом неполный рабочий день, например, в синагоге с небольшим количеством членов; Зарплата раввина будет пропорциональна оказанным услугам, и он или она, скорее всего, будет иметь дополнительную работу за пределами синагоги. [ нужна ссылка ]
Практическая основа авторитета раввина включает в себя признание личности раввина и его научных знаний. На практике еврейские общины и отдельные лица обычно выражают верность авторитету выбранного ими раввина. Такого раввинского лидера иногда называют «Хозяином местности» ( мара д'атра ). [70] Евреи могут признавать власть других, но будут откладывать принятие юридических решений на мара д'атра . [71]
Авторитет раввина черпается из достижений в рамках меритократической системы. Авторитет раввинов не является ни номинальным, ни духовным — он основан на полномочиях. Обычно раввин получает одобрение учреждения. Именно этот авторитет позволяет им участвовать в галахическом процессе и давать юридические предписания. [72]
Та же модель справедлива и для более широких сообществ, от хасидских сообществ до раввинских или общинных организаций: будет существовать формальная или де-факто структура раввинской власти, которая несет ответственность за членов сообщества. Однако в хасидских общинах нет простого раввина: у них есть Ребе , который играет аналогичную роль, но, как полагают, имеет особую связь с Богом. Таким образом, авторитет Ребе основан на духовной связи с Богом, и поэтому их почитают иначе, чем раввинов.
Согласно Талмуду, это заповедь ( мицва ) почитать раввина и знатока Торы, а также пожилых людей, как написано в книге Левит 19:32: «Вставай перед стариками и почитай стариков». [73] Следует стоять в их присутствии и обращаться к ним с уважением. [74] Коэны (священники) обязаны почитать раввинов и ученых Торы, как и широкую общественность. Однако если человек более образован, чем раввин или учёный, ему не нужно стоять. Супруга знатока Торы также должна проявлять уважение. [75] Это также заповедь для учителей и раввинов почитать своих учеников. [76] Раввины и ученые Торы, чтобы обеспечить дисциплину внутри еврейской общины, имеют право подвергать лиц, оскорбляющих их, запрету отлучения от церкви. [77]
Согласно Пиркею Авот , рукоположение передавалось без перерыва от Моисея к Иисусу Навину, к старейшинам, к пророкам, к людям Великого Собрания , к зуготам , к таннаимам . [81] Цепочка семихах , вероятно, была утеряна в IV или V веке, хотя, возможно, только в XII веке.
По мнению Маймонида (XII век), если бы можно было собрать величайших мудрецов поколения, воссозданный двор мог бы даровать классическую семихах или рукоположение. [82] ряд современных попыток возродить Синедрион С тех пор был предпринят . До сих пор ни одна такая попытка не была признана обоснованной среди единогласного мнения раввинов и не сохранялась дольше, чем столетие.
После окончания классического рукоположения возникли другие формы рукоположения, в которых используется во многом та же терминология, но которые имеют меньшее значение в еврейском законе.
В настоящее время студенту-раввину присуждается семиха (посвящение в раввины) после завершения программы обучения в ешиве или современной раввинской семинарии или под руководством отдельного раввина. Точный курс обучения зависит от конфессии, но в большинстве случаев он составляет 3–6 лет. Все программы включают изучение Талмуда, кодексов еврейского права и респонсы в большей или меньшей степени, в зависимости от направления иудаизма. Помимо раввинской литературы, современные семинарии предлагают курсы по пасторским предметам, таким как консультирование, образование, сравнительное религиоведение и произнесение проповедей. Большинство студентов-раввинов завершат обучение в возрасте около 20 лет. В иудаизме нет иерархии и центральной власти, которая бы руководила раввинским образованием или записывала рукоположения; каждая ветвь иудаизма регулирует рукоположение связанных с ней раввинов.
Самая распространенная формула, используемая в сертификате семикхи, - это Yore yore («Он может учить, он может учить», иногда переводится как вопрос и ответ: «Может ли он учить? Он может учить»). Большинство раввинов обладают этой квалификацией; их иногда называют морех хораа («учитель правил»). Более продвинутая форма семикхи — это ядин ядин («Он может судить, он может судить» или «Может ли он судить? Он может судить»). Это позволяет получателю, помимо других обязанностей, выступать в качестве судьи в раввинском суде и выносить решения по делам, связанным с денежным правом. Получатель этого рукоположения может формально называться даяном ( «судьей»), а также сохранять титул раввина. Лишь небольшой процент раввинов получает рукоположение ядин ядин . Хотя это и не является строго необходимым, многие ортодоксальные раввины считают, что бефдин ( суд еврейского закона) должен состоять из даанимов с таким рукоположением.
Ортодоксальный и современный ортодоксальный иудаизм
Раввин Моше Файнштейн , ведущий раввинский авторитет ортодоксального иудаизма второй половины двадцатого века.
Православная семиха требует успешного завершения программы, охватывающей еврейский закон (« Галаха ») и респонса в соответствии с давней традицией. Ортодоксальные раввины обычно учатся в ешивах , «колледжах», которые в целом изучают Тору , и все чаще в специализированных учреждениях; обе также называются «талмудическими/раввинскими школами или академиями»; см. Список раввинских школ § Ортодоксальный . В обоих случаях программа фактически является аспирантурой и включает в среднем два года после как минимум четырехлетнего обучения в ешиве.
Для достижения семихи студенты-раввины работают над получением знаний в конкретных и соответствующих талмудических сугьях и их развитии в Ришоним и Ахароним (комментаторах раннего и позднего средневековья), что приводит к их применению в Галахе , особенно как это прослеживается в Туре .На этом основано изучение тех разделов Шулхан Аруха (кодифицированного еврейского закона) – вместе с его основными комментариями – которые относятся к вопросам повседневной жизни (таким как законы соблюдения кошерности , Шаббата и законы семейной чистоты ). ). Часто также требуется элемент шимуш , или «ученичества».
Требования к поступлению в ортодоксальную ешиву включают хорошее знание еврейского законодательства, литургии, изучение Талмуда и сопутствующих языков (например, иврита , арамейского и в некоторых случаях идиша ). В частности, ожидается, что студенты приобретут глубокие аналитические навыки и широту знаний Талмуда, прежде чем приступить к изучению раввинов. В то же время, поскольку раввинские исследования обычно вытекают из других исследований ешивы, от тех, кто ищет семиху, обычно не требуется иметь университетское образование. Существуют исключения, такие как Университет Ешива , который требует, чтобы все студенты-раввины получили степень бакалавра перед поступлением на программу, а также степень магистра или ее эквивалент перед рукоположением.
Исторически женщины не могли стать ортодоксальными раввинами. Начиная с 2009 года, некоторые современные православные учреждения начали рукополагать женщин с титулом « Махарат », а позже и с такими титулами, как «Рабва» и «Раввин». В настоящее время это оспариваемый вопрос для многих ортодоксальных учреждений, что заставляет некоторых искать альтернативные церковные титулы и роли для женщин (см. Женщины-раввины и ученые Торы § Ортодоксальный иудаизм , Тоанот Рабнийот и Йоцет Галаха ). [3] [2]
Хотя некоторые харедимские (включая хасидские ) ешивы действительно предоставляют официальное рукоположение многим студентам, желающим стать раввинами, большинство студентов в ешивах изучают Тору или Талмуд без цели стать раввинами или занимать какие-либо официальные должности. Учебная программа для рукоположения в раввины для ученых-харедим такая же, как описанная выше, для всех ортодоксальных студентов, желающих получить официальный титул «раввина» и быть признанным таковым.
В хасидском мире должности духовного лидера передаются династически в пределах устоявшихся семей, обычно от отцов к сыновьям, в то время как небольшое количество студентов получают официальное посвящение в сан даяним («судьи») в религиозных судах , поским («решающие» дела). Еврейское право ), а также учителей хасидских школ. То же самое верно и для нехасидских литвийских иешив, которые контролируются рош-ешивами, передаваемыми по династическому принципу , и большинство студентов не станут раввинами даже после многих лет обучения в аспирантуре колель .
Некоторые ешивы, такие как ешива Хафец Хаим и ешива Нер Исроэль в Балтиморе , штат Мэриленд, могут поощрять своих учеников получать семиху и в основном служат раввинами, которые преподают в других ешивах или дневных еврейских школах. Другие ешивы, такие как ешива Хаим Берлин ( Бруклин , Нью-Йорк) или ешива Миррер (в Бруклине и Иерусалиме ), не имеют официальной «семихи/раввинской программы» для обучения раввинов, но предоставляют семиху «по мере необходимости». если и когда одному из их старших учеников предложат должность раввина, но только с одобрения их рош-ешивы .
Харедим часто предпочитают использовать еврейские имена для раввинских титулов, основанных на старых традициях, таких как: Рав (обозначающий «раввин»), ХаРав («раввин»), Морейну ХаРав («наш учитель раввин»), Морейну («наш учитель). "), Морейну ВеРабейну ха-Рав ("наш учитель и наш раввин/мастер раввин"), Морейну ВеРабейну ("наш учитель и наш раввин/хозяин"), Рош ешива ("[глава] ешивы"), Рош ХаЕшива («глава [] ешивы»), «Машгиах» (от Машгиах ручани ) («духовный руководитель/руководитель»), Мора ДеАсра («учитель/решитель» [этого места»), ХаГаон ( «гений»), Ребе («[наш/мой] раввин»), ХаЦадик («праведный/святой»), «АДМОР» («Адонейну Морейну ВеРабейну») («наш хозяин, наш учитель и наш раввин/мастер»). «) или часто просто Реб , которое представляет собой сокращенную форму слова ребе , которое может использоваться или применяться к любому женатому еврею-мужчине в зависимости от ситуации.
Примечание. Ребецин ( употребление на идише , распространенное среди ашкенази ) или раббанит (на иврите и используемое среди сефардов ) — это официальный «титул», используемый женой любого ортодоксального, харедимского или хасидского раввина. Ребецин также может использоваться как эквивалент Реб , а иногда его также сокращают.
Консервативный иудаизм присуждает семиху после завершения программы по кодексам еврейского закона и респонса в соответствии с еврейской традицией. Помимо знаний и мастерства в изучении Талмуда и Галахи , консервативная семиха также требует, чтобы ее студенты-раввины проходили интенсивную подготовку по Танаху , классическим библейским комментариям, библейской критике , мидрашу , каббале и хасидуту , историческому развитию иудаизма от древности до современности. , еврейская этика, галахическая методология консервативной реакции , классические и современные работы еврейской теологии и философии, управление синагогами, пастырское попечение , капелланство , управление некоммерческими организациями и управление современным миром в еврейском контексте. Вступительные требования в консервативные раввинские учебные центры включают знание еврейского права и литургии, знание раввинской литературы , Талмуда и т. д., соблюдение ритуалов в соответствии с консервативной галахой и получение степени бакалавра университета. В соответствии с национальными требованиями университетской аккредитации студенты-раввины-консерваторы помимо получения рукоположения получают степень магистра гуманитарных наук в области раввинистической литературы.Видеть Список раввинских школ § Консервативный
В реформистском иудаизме раввинистические исследования связаны с пастырской заботой, историческим развитием иудаизма, академической библейской критикой, а также изучением традиционных раввинских текстов. Студенты-раввины также должны получить практический раввинский опыт, работая в общине стажером-раввином в течение каждого года обучения, начиная с первого года обучения. Все реформистские семинарии рукополагают женщин и открыто ЛГБТ в должности раввинов и канторов .См. Список раввинских школ § Реформа.
Совсем недавно было создано несколько нетрадиционных и внеконфессиональных (также называемых «трансконфессиональными» или «постконфессиональными») семинарий. Они предоставляют семичу с меньшими требованиями к времени и с измененной учебной программой, обычно ориентированной на лидерские и пастырские роли. Это JSLI , RSI , PRS и Атерет Цви .Wolkowisk Mesifta ориентирована на общественных специалистов, обладающих значительными знаниями и опытом, и предлагает индивидуальную учебную программу для каждого кандидата.
Исторически и до настоящего времени признание раввина связано с восприятием сообществом компетентности раввина интерпретировать еврейский закон и выступать в качестве учителя по центральным вопросам иудаизма. В более широком смысле, это также вопрос о том, чтобы стать достойным преемником священного наследия.
В результате всегда существовали большие или меньшие споры о легитимности и авторитете раввинов. Исторические примеры включают самаритян и караимов .
Разногласия между еврейскими конфессиями могут наиболее ярко проявляться в том, признают ли раввины одной конфессии легитимность или авторитет раввинов другой.
Как правило, в православии и среди некоторых представителей консервативного движения раввины неохотно признают авторитет других раввинов, чьи галахические стандарты не так строги, как их собственные. В некоторых случаях это приводит к прямому отрицанию даже легитимности других раввинов; в других более снисходительный раввин может быть признан духовным лидером конкретной общины, но не может быть признан авторитетным авторитетом в области еврейского права.
Ортодоксальный раввинский истеблишмент отвергает авторитетность раввинов-консерваторов, реформистов и реконструктивистов на том основании, что учения их движений противоречат традиционным еврейским принципам. Некоторые современные ортодоксальные раввины с уважением относятся к неортодоксальным раввинам и сосредотачивают внимание на общих чертах, даже если они не согласны с интерпретацией некоторых областей Галахи (с консервативными раввинами) или авторитетом Галахи (с реформистскими и реконструктивистскими раввинами).
Консервативные раввины признают легитимность ортодоксальных раввинов, хотя часто критикуют ортодоксальные позиции. Хотя они редко обращались к раввинам-реформистам или реконструктивистам за галахическими решениями, они признают легитимность религиозного руководства этих раввинов.
Раввины-реформисты и реконструктивисты, исходя из того, что все основные движения являются законным выражением иудаизма, признают легитимность руководства других раввинов, но не примут их взгляды на еврейский закон, поскольку реформисты и реконструктивисты отвергают Галаху как обязательную.
Эти дебаты создают большие проблемы для признания еврейских браков, обращения и других жизненных решений, затрагиваемых еврейским законом. Ортодоксальные раввины не признают обращения неортодоксальных раввинов. Консервативные раввины признают все обращения, совершенные в соответствии с Галахой . Наконец, североамериканские реформисты и реконструктивисты признают патрилинейность при определенных обстоятельствах в качестве обоснованного требования к иудаизму, тогда как консерваторы и ортодоксальные придерживаются позиции, выраженной в Талмуде и Кодексах, согласно которой человек может быть евреем только через матрилинейность (рожденный от еврейской матери). ) или через обращение в иудаизм .
За редкими исключениями, еврейские женщины исторически не допускались к работе в качестве раввинов. Ситуация изменилась в 1970-х годах; Совпадая с переменами в американском обществе, связанными со второй волной феминизма , Еврейский союзный колледж-Еврейский институт религии начал рукополагать женщин в раввины. [83] Сегодня еврейские женщины служат раввинами во всех прогрессивных ветвях иудаизма, в то время как в ортодоксальном иудаизме вопрос о женщинах-раввинах является спорным, хотя многие общины допускают альтернативные клерикальные роли для женщин (см.: Йоцет Галаха ). [3] [2] Для женщин-раввинов было придумано множество современных титулов, в том числе Рабба. (много) , Раббанит (Раввин) и Махарат (Махарат) . [84]
^ К ним относятся Центральный совет американских раввинов за реформу, раввины, [34] Раввинский совет Америки для ортодоксальных раввинов, [35] и Раввинская ассамблея консервативных раввинов. [36]
^ Перейти обратно: а б с Исраэль-Коэн, Ю. (2012). «Глава пятая: ортодоксальные женщины-раввины? Это только вопрос времени». Между феминизмом и ортодоксальным иудаизмом (стр. 69–78). Брилл.
^ Перейти обратно: а б с Наделл, PS (2019). Прокладывая путь к женщинам-раввинам. Гендер и религиозное лидерство: женщины-раввины, пасторы и служители , 89.
^ раввин и раввины . 3 июня 2021 г. Проверено 31 января 2022 г. האקדמיה ללשון העבריתАкадемия ивритского языка
^ «Рав» . Словарь.com . Проверено 21 апреля 2022 г.
^ Запись Хайнца-Йозефа Фабри Раб в Богословском словаре Ветхого Завета, том. 13 стр. 273–75 изд. Г. Йоханнес Боттервек, св:Хельмер Ринггрен , Фабри, 2004 г., с. 273 «РАБ... также хорошо засвидетельствован в финикийском языке.9 Здесь также раб действует как титул; его конкретное значение может быть определено только его отношением к другим должностям и функциям.10 Арамейский язык во всех своих диалектах широко использует этот корень. ."
^ Фабри Запись Раба в Богословском словаре Ветхого Завета , том 13, стр. 298 Г. Йоханнес Боттервек, Хельмер Ринггрен, Хайнц-Йозеф Фабри – 2004 «Нет никаких доказательств в поддержку ассоциации, обычно цитируемой в дискуссиях об этом использовании.160 с использованием титула «Раввин» ... Уже предложено М. Берроуза и повторено Карминьяком , 584».
^ Сидур Азор Элиягу , с. 18 (о «Рибби Ишмаэле Омере» перед Песукей де Зимра). Текст с аббревиатурами расширен согласно глоссарию (круглые скобки в оригинале, квадратные скобки добавлены на основе глоссария): Раввин Измаил. В Хирике — так обстоит дело во всех старых сидурах [имеется в виду ашкеназские сиддуры, которые были напечатаны в соответствии с сидуром Премишли рабби Шаббати] (такими как Шклав 1918, Диренпорт 1918, 1912, 1622, Солцбах 1933), так же и в Агада Хе обошла объяснение Гра, которое Рамм Шиклов напечатал в Хорадане в 1966 году (и оно также есть в сидурах сефардов и йеменцев). А изменение на «раввин» в Пете происходит от «Шуниой» и «Яатар Ицхак» (книга толкований ашкеназского Сидура и Сидур Тфилы Ицхака Сатанова, Берлин, 1644 г.) и следующий за ним Р. Вольф Хайденхайм акцентировал то же самое (а раввин сделал акцент на тщетно и продлил его в Лох-Араше). В Гемаре оно появляется в риби полностью (Меккот 5:2, Хулин, P4 2: Кальц 1: Шаббат 25:1: Арубин 13:1) и отсутствует (Хулин 11:2, 28:1) и означает «От чего рабби Бахирик». сказал, а также из комментария рабби Хананала (Песахим 12:2 и Сукка 15:1) это означает «да».
^ Перейти обратно: а б «Греческое согласие англичанина Нового Завета», написанное Виграмом Джорджем V.; цитируя Матфея 26:25, Марка 9:5 и Иоанна 3:2 (среди прочего)
^ Кэтрин Хезсер , Социальная структура раввинского движения в Римской Палестине , 1997, с. 59" б – Раввин как почетное обращение ... Поскольку Иисуса называли «Равви», но он не соответствовал традиционному образу еврейских раввинов после 70-х годов, и поскольку мудрецы до 70-х годов не носили титула «Раввин» в Мишна, 29 большинство ученых предполагают, что значение и использование термина «раввин» во времена Иисуса отличались от значения, которое он приобрел после разрушения Храма: в период до 70-х годов слово «раввин» использовалось как неофициальное слово. почетное обращение к любому человеку, пользовавшемуся большим уважением после 70 лет, почти исключительно относилось к рукоположенным учителям Закона».
^ Хезсер, Кэтрин (1997). Социальная структура раввинского движения в Римской Палестине . Мор Зибек. стр. 64–. ISBN 978-3-16-146797-4 . Архивировано из оригинала 8 февраля 2018 года. Мы предполагаем, что избегание титула «Раввин» для мудрецов до 70 лет могло быть инициировано редакторами Мишны. Редакторы приписали это название одним мудрецам, а другим нет. Уклонение от титула мудрецов до 70 лет, возможно, можно рассматривать как преднамеренную программу со стороны этих редакторов, которые хотели создать впечатление, что «раввинское движение» началось с Р. Йоханана б. Заккая и что Явнеанская «академия» была чем-то новым, идея, которая иногда уже неявно или явно предлагается некоторыми из доступных им традиций. Это понятие не умаляется случайными заявлениями о преемственности с прошлым, которое ограничивалось отдельными учителями и учреждениями и служило узакониванию власти раввинов.
^ Например, Пиркей Авот 6:3 - «Тот, кто узнает от своего товарища одну главу, одну галаху, один стих, одно утверждение Торы или даже одну букву, должен относиться к ним с уважением. Давид, царь Израиля, который ничему не научился у Ахитофела, кроме двух вещей, тем не менее называл его своим учителем [еврейский текст: раббо ], своим наставником, своим близким человеком».
^ Зеф Элефф, Современный ортодоксальный иудаизм: документальная история , с. 247, цитата: «В 1980-х годах раввины и прихожане заменили «ученого-раввина» на «пастора-раввина». важность интеллектуальных достижений».
^ Джеффри И. Рот, Наследование короны в еврейском законе: борьба за раввинскую компенсацию, права владения и наследования, Univ. Со. Каролина Пресс, 2006, с. 5.
^ Еврейская энциклопедия, «РАВВИ» . Еврейская энциклопедия.com . Архивировано из оригинала 31 января 2017 года . Проверено 1 января 2017 г. .
^ Киршенбаум, Аарон (1993). «МАРА ДЕ-АТРА: Краткий очерк». Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . 27 (4): 35–40. JSTOR 23260883 .
^ Фридман, М. (2004). Галахический раввинский авторитет в современном открытом обществе. Еврейское религиозное лидерство, имидж и реальность, 2, 757–770.
^ Джон Корриган, Фредерик Денни, Мартин С. Джаффи и Карлос Эйре. Евреи, христиане, мусульмане: сравнительное введение в монотеистические религии . Нью-Йорк: Рутледж, 2012, 124–128.
^ Некоторые также связывают это с ивритом Мишны. Раввин ребе , (Кауфманн A50 RH 2:12)/ רִבִּי rībbī (Парма A RH 2:12) «мой господин», но этот термин крайне редок в древних текстах. [6]
Аарон Лихтенштейн , Главный раввинат Израиля: современный галахический взгляд, Традиция, Том. 26, № 4, 1992, стр. 26–38.
Джеффри И. Рот, Наследование короны в еврейском законе: борьба за раввинскую компенсацию, права владения и наследования, Univ. Из Южной Каролины Пресс, 2006.
С. Шварцфукс, Краткая история раввината , Оксфорд, 1993.
Arc.Ask3.Ru Номер скриншота №: f12e8d9eeed6b35350dc752513061b68__1722438300 URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/f1/68/f12e8d9eeed6b35350dc752513061b68.html Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1: Rabbi - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)
