Мусарское движение

Движение Мусар (также движение Муссар ) — еврейское этическое , образовательное и культурное движение, развившееся в Литве XIX века, особенно среди ортодоксальных литовских евреев . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Еврейский Мусар термин (1:2) и описывает нравственное поведение, наставление ( מוּסַר ) заимствован из Книги Притчей или дисциплину, обучение тому, как следует действовать соответствующим образом. Этот термин использовался движением Мусар для передачи учений об этических и духовных путях. Движение Мусар внесло значительный вклад в мусарскую литературу и еврейскую этику . Движение возродилось в 21 веке среди евреев всех конфессий, особенно в Соединенных Штатах . ^{[ 4 ]}

Источник

Движение Мусар возникло среди нехасидских ортодоксальных литовских евреев -миснагдим как ответ на социальные изменения, вызванные Просвещением , и соответствующее движение Хаскала среди многих европейских евреев. В этот период истории антисемитизм , ассимиляция и плохие условия жизни многих евреев в черте оседлости вызвали серьезное напряжение и разочарование. Многие институты литовского еврейства начали распадаться. Религиозные евреи опасались, что их образ жизни ускользает от них, соблюдение традиционных еврейских законов и обычаев приходит в упадок, и даже те, кто оставался верен традиции, теряли эмоциональную связь с ее внутренним смыслом и этическим ядром. ^{[ 5 ]}

Ранние лидеры

Основание этого движения приписывается раввину Исраэлю Липкину Салантеру (1810–1883), хотя корни движений лежат в идеях, ранее выраженных в классической раввинской литературе.

Раввин Исраэль Салантер

Исраэль Липкин Салантер, многообещающий молодой раввин с исключительными знаниями еврейского закона, живущий в Салантае , Литва, был первоначально вдохновлен посвятить свою жизнь делу распространения Мусара своим учителем раввином Йосефом Зунделом Салантом (1786–1866). Зундель Салант был учеником раввинов Хаима Воложина и Акивы Эйгера , чьё глубоко добросердечное и скромное поведение и простой образ жизни привлекли интерес Исраэля Салантера. Сообщается, что Зундель Салант призывал Салантера сосредоточиться на Мусаре.

Широко признанный исключительным талантливым раввином, Исраэль Салантер стал главой иешивы в Вильне , где он быстро стал известен в обществе благодаря своей учености. Вскоре он оставил этот пост, чтобы открыть свою собственную ешиву, в которой он делал упор на моральные учения, основанные на этике, преподаваемой в традиционных еврейских раввинских произведениях, особенно в литературе Мусара. Салантер назвал свой подход подходом Мусара , используя еврейское слово, обозначающее этическую дисциплину или исправление.

Стремясь поощрять изучение литературы Мусар, Салантер переиздал в Вильне три произведения Мусарской литературы: «Месиллат Ешарим» Моше Хаима Луццатто , «Тиккун Миддот ха-Нефеш» Соломона ибн Габироля и «Хешбон Ха-Нефеш» Менахема Менделя Лефина .

Он особенно сосредоточился на обучении еврейской деловой этике , заявив, что так же, как человек тщательно проверяет, является ли его еда кошерной , так же следует проверять, заработаны ли его деньги кошерным способом. ^{[ 6 ]}

Раввин Салантер подал пример литовской еврейской общине во время холеры эпидемии 1848 года, следя за тем, чтобы необходимые работы по оказанию помощи евреям в субботу выполнялись евреями (несмотря на обычный запрет на работу в субботу), и приказывал евреям, чья жизнь была в опасности лучше есть, чем поститься в день поста Йом Кипур . ^{[ 7 ]}

В 1848 году царское правительство создало Виленскую раввинскую школу и учительскую семинарию . Салантера выбрали кандидатом на должность преподавателя в училище, но он отказался от этой должности и уехал из Вильно. ^{[ 8 ]} Салантер переехал в Ковно , где основал ешиву, ориентированную на Мусара, в Невёзере Клоизе . ^{[ 9 ]}

В 1857 году он переехал в Германию. К этому времени его ученики из Ковно начали создавать свои иешивы в Кельме , Тельце и других местах. Позже Салантер помог основать еще одно учреждение — Ковенский колель .

В Германии Салантер основал периодическое издание под названием «Тевуна» , частично посвященное Мусару. Многие статьи раввина Салантера из Тевуны были собраны и опубликованы в «Имрей Бина» (1878 г.). Его «Иггерет ха-Мусар » («Этическое письмо») было впервые опубликовано в 1858 году, а затем неоднократно. Многие из его писем были опубликованы в «Ор Исраэль» («Свет Израиля») в 1890 году (под редакцией раввина Ицхака Блейзера ). Многие из его выступлений были опубликованы в «Эвен Исраэль» (1883 г.).

Салантер также написал «Очерк на тему укрепления сил для тех, кто изучает нашу Священную Тору », опубликованный его учениками в сборнике эссе под названием «Эц При». ^{[ 10 ]} Это эссе важно тем, что в нем исследуется концепция подсознания задолго до того, как эта концепция была популяризирована Зигмундом Фрейдом . В эссе Салантера развито понятие сознательных («внешнесть» [ chitzoniut ]) и подсознательных («внутренность» [ penimiut ]) процессов и той роли, которую они играют в психологическом, эмоциональном и нравственном функционировании человека. Салантер объясняет, что человеку крайне важно осознать, каковы его подсознательные мотивы [ negiot ], и работать над их пониманием. Он также учит, что человеку лучше всего работать над овладением подсознательными импульсами в периоды эмоционального спокойствия, когда человек больше контролирует свои мысли и чувства. Салантер подчеркивает, что когда человек находится в состоянии острой эмоциональной реакции на событие, он не обязательно контролирует свои мысли и способности и не имеет доступа к успокаивающим перспективам, необходимым для того, чтобы позволить своему сознательному разуму вмешаться.

Ученый Гилель Гольдберг и другие описали Салантера как «психолога», а также моралиста.

Второе поколение

После смерти Салантера движение Мусар возглавили его ученики, которые развили это движение по-разному.

Старший ученик Салантера, раввин Симха Зиссель Зив , руководил иешивами в Кельме и Гробине . Эти ешивы по ряду причин порвали с устоявшимися моделями ешив, в частности, посвятив значительное время изучению мусара и преподаванию общих, нееврейских наук. ^{[ 11 ]} Симха Зисель также написал беседы, которые глубоко затрагивали вопросы моральной добродетели и уделяли особое внимание важности любви к другим. ^{[ 12 ]}

Второй ученик Салантера, раввин Ицхак Блазер стал главным раввином Петербурга в 1861–62, а позже возглавил Ковенский колель . Блейзер также опубликовал многие произведения Салантера.

Третий ведущий ученик Салантера, раввин Нафтали из Амстердама , стал главным раввином Хельсинки .

Третье поколение

В следующем поколении лидерами движения Мусар были ученик Зисселя Носсон Цви Финкель из Слободки и раввин Йосеф Йозель Хорвиц из Новарадка . Школы, основанные этими двумя мужчинами, стали крупнейшими и наиболее влиятельными школами Мусара. Особое влияние приобрела Слободковская школа, основанная Финкелем, но значительное число последователей приобрела и новорадокская школа. Луи Джейкобс описал разницу между этими двумя школами следующим образом:

В Слободке учили: человек так велик, как он может грешить? В Наварадоке учили: человек так мал, как он смеет грешить? ^{[ 13 ]}

Споры

общины возникла оппозиция движению Мусар В последующие годы в некоторых слоях православной . Многие выступали против новой образовательной системы, созданной Исраэлем Салантером, а другие утверждали, что отклонения от традиционных методов приведут к ассимиляции, как и ожидалось в классическом немецком реформистском иудаизме .

В 1897 году Элиэзер Гордон из ешивы Тельше нанял нового начальника Мусара, раввина Лейба Часмана, который установил в ешиве очень строгий режим Мусара. Многие студенты выступили против такого подхода, что вызвало разногласия среди студентов. В то же время инакомыслие против Мусара вспыхнуло и в Слободской иешиве. Затем группа литовских раввинов опубликовала в еврейской газете «Ха-Мелиц» заявление , направленное против изучения Мусара. По данным Энциклопедии евреев Восточной Европы YIVO ,

они утверждали, что, хотя изучение моральных текстов было почтенным, хотя и явно ограниченным элементом изучения Торы, сам святой Салантер, конечно же, не имел намерения ниспровергать традиционные приоритеты и уж тем более не создавать новую секту, которая сама способствовала этому краху традиционных еврейских традиций. жизнь, с которой он утверждал, что борется. Это вызвало волну подобных заявлений, контрдеклараций и полемики за и против Мусара в еврейской прессе, которая отозвалась в традиционных кругах. В конце концов возникло своего рода равновесие: Мусар оставался характерной чертой многих ешив, а его самые искренние сторонники и противники находили для себя отдельные, но близкие по духу места. ^{[ 1 ]}

После Второй мировой войны

Многие евреи, участвовавшие в движении Мусар, погибли во время Холокоста . Гилель Гольдберг писал, что Мусар был «все еще живым сообществом» только перед Второй мировой войной. ^{[ 14 ]}

Однако некоторые студенты движения Мусар поселились на земле Израиля и основали там ешивы Мусар. ^{[ нужна ссылка ]}

Хотя многие бывшие студенты движения Мусар поселились в Соединенных Штатах и работали в различных еврейских учреждениях, в 20 веке они основали несколько официальных учреждений, посвященных Мусару. ^{[ 4 ]}

Однако многие традиционные ешивы по всему миру продолжали уделять Мусару некоторое время в течение недели, и это продолжается и сегодня. ^{[ 15 ]} Это время часто посвящается изучению Мусарской литературы .

возрождение 21 века

В начале 21 века в Северной Америке в различных секторах еврейского мира произошло значительное возрождение интереса к движению Мусар.

Институт Муссар, основанный Аланом Моринисом и впоследствии возглавляемый Ави Фертигом , достиг очень широкого охвата, насчитывая более 7000 членов и 400 чавейрим , преданной своему делу группы членов, постоянно занимающихся изучением мусара. ^{[ 16 ]} В рамках ортодоксального сообщества Общество АйшДас, основанное раввином Михой Бергером , и Фонд Салант, основанный раввином Цви Миллером , представляют собой организации, которые организуют группы Мусар, классы и другие обучающие мероприятия. Ортодоксальные раввины Йехиэль Ицхок Перр, Гилель Гольдберг , Эльяким Крумбейн, Ави Фертиг, Давид Яффе и Миша Бергер опубликовали английские книги о различных аспектах Мусара. Основатели Института Муссара и Общества АйшДас черпали вдохновение в английской работе раввина Гиллеля Гольдберга « Огонь внутри: живое наследие Мусара» (1987). Доктор Алан Моринис, основатель Института Муссара, пишет: «Это было знакомство с моей духовной линией… оно занимает особое место (для меня). ^{[ 17 ]}Миха Бергер отмечает, что именно эта книга «вдохновила меня на исследование мусара», темы, которая уже была центральной в его жизни как основателя Общества АйшДас . ^{[ 18 ]}

Хотя движение Мусар исторически было ортодоксальным еврейским движением, его подход получил значительную поддержку среди неортодоксальных евреев, которые возглавили большую часть его возрождения в 21 веке. ^{[ 19 ]}^{[ 4 ]}^{[ 20 ]} Институт Мусара и Центр современного Муссара, основанный раввином Ирой Ф. Стоуном , входят в число учреждений, стремящихся распространить практику Мусара в неортодоксальных рамках. Книга Мориниса « Повседневная святость» (2007 г.) и книга Стоуна «Ответственная жизнь» (2007 г.) были среди популярных книг, вызвавших современный интерес к движению Мусар. Мусар описывается как «новое и растущее явление» в реформистском иудаизме , и лидеры консервативного иудаизма спорят о том, должен ли Мусар стоять в центре его подхода. ^{[ 4 ]} Джеффри Клауссен из Университета Илона утверждает, что концепция еврейской практики движения Мусар может быть особенно ценной для консервативного иудаизма. ^{[ 21 ]} Грег Маркус из организации American Mussar сказал, что Musar может быть доступен для многих американских евреев, которые не говорят на иврите, и может быть адаптирован к духовным потребностям американских евреев. ^{[ 19 ]}^{[ 22 ]}

Некоторые группы Мусара не имеют никакого отношения к синагогам, но ряд синагог начали программы по изучению Мусара. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Существуют также онлайн-сообщества, посвященные изучению Мусара и развитию черт характера.

Практика Мусара была включена в учебную программу еврейских дневных школ, таких как Академия Ганна. ^{[ 25 ]} и в раввинских школах, таких как Академия еврейской религии (Калифорния). ^{[ 25 ]} и Реконструктивистский раввинский колледж . ^{[ 26 ]}

Некоторые учителя рекомендовали практику Мусара не только евреям, но и неевреям. На сайте Института Муссара говорится:

Ортодоксальная еврейская община создала «Мусар», чтобы помочь людям преодолеть внутренние препятствия, которые мешают им жить в соответствии с законами и заповедями – мицвот – которые формируют кодекс жизни. Это сообщество склонно считать Мусара неотделимым от своих собственных убеждений и практик, но человеческая реальность, к которой обращается Мусар, на самом деле универсальна, и дары, которые он предлагает, могут быть использованы всеми людьми». ^{[ 27 ]}

Учеба и практика

На сайте Института Мусара говорится:

Мусар — это путь созерцательных практик и упражнений, которые развивались за последние тысячи лет, чтобы помочь отдельной душе определить, а затем прорваться через барьеры, которые окружают и препятствуют потоку внутреннего света в нашей жизни. Мусар – это сокровищница техник и пониманий, предлагающая чрезвычайно ценные рекомендации на пути нашей жизни.... Цель практики Мусар — высвободить свет святости, живущий в душе. Корни всех наших мыслей и действий можно проследить до глубин души, за пределами досягаемости света сознания, поэтому методы, которые предлагает Мусар, включают медитации, управляемые созерцания, упражнения и песнопения, которые предназначены для проникновения вглубь. во тьму подсознания, чтобы вызвать изменения в самой основе нашей природы. ^{[ 28 ]}

Практики Мусара включают изучение текстов, медитацию , молчание и уединение , дневниковые практики, пение ( нигуним ), созерцание , визуализацию , цдаку и совершение добрых дел от имени других. ^{[ 29 ]}^{[ 21 ]}

Мусар литературы

Одной из центральных практик движения Мусар было изучение и размышление над классической литературой Мусар, включая:

Човот ха-Левавот , автор Бахья ибн Пакуда (11 век)
Маалот а-Миддот , автор Йехиэль бен Йекутиэль Анав из Рима.
Месиллат Йешарим , Моше Хаим Луццатто
Орхот Цаддиким ( «Пути праведников ») анонимного автора
Томер Девора ( Пальма Деворы ) Моисей бен Иаков Кордоверо
Шаарей Тшува (Врата покаяния) Йоны Геронди
Мадрейгат ха-Адам, Йосеф Йозель Хорвиц
Нефеш (Отчет о душе) Менахема Менделя Лефина Сатанова Хешбон ха -
«Мусарское письмо» Виленского Гаона

Медитация

Движение Мусар поощряет ряд еврейских медитативных практик, использующих самоанализ и визуализацию, которые могут помочь улучшить моральный облик. Многие техники медитации были описаны в трудах раввина Симхи Зисселя Зива . ^{[ 21 ]} Алан Моринис , основатель Института Муссара, рекомендует утренние практики медитации, которые могут длиться всего четыре минуты. ^{[ 30 ]} Одна из медитаций, рекомендованных Моринисом, — это практика сосредоточения внимания на одном слове: еврейском слове «Шма», что означает «слушать». ^{[ 21 ]}^: 270

Нигуним и Чант

Движение Мусар также поощряло пение нигуним , основываясь на осознании того, как музыка влияет на внутреннюю жизнь. В 19 веке движение Мусар разработало свои собственные отличительные традиции пения нигун. ^{[ 31 ]} В 21 веке нигуним можно будет использовать в начале и в конце занятий по изучению мусара. ^{[ 32 ]} и может помочь создать эмоциональный опыт мусара. ^{[ 33 ]}

Благотворительность

В трудах Мусара благотворительность описывается как главная обязанность и главный способ развития щедрости. ^{[ 34 ]}

Даём Мусара

« Предоставление мусара » (дисциплины, наставления) относится к способу использования своей речи для исправления, увещевания или обличения других (Левит 19:17), что соответствует стиху из Притчей 1:8, также включенному в ежедневный молитвенник: « Слушай, дитя мое, наставление (мусар) твоего отца и не оставляй учения твоей матери». ^{[ 35 ]} Целью передачи мусара через речь является помощь в формировании жизни. ^{[ 36 ]} Шимон Шваб учил, что, хотя «[иногда] нужно давать мусар», за повелением делать это (Лев. 19:17) следует возлюби ближнего своего, как самого себя. и что «если ты хочешь… (кого-то) измениться, (это должно быть) сделано через любовь » . ^{[ 37 ]}

Раздача мусара также может происходить во время формальной лекции, известной как мусар шмуз. ^{[ 38 ]} или мусар шиур, ^{[ 39 ]} которые часто являются частью учебной программы ешивы . ^{[ 40 ]} Эля Лопиан преподавала эту практику как «обучение сердца тому, что разум уже понимает». ^{[ 41 ]}

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Мирский, Иегуда. «Мусарское движение» . YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . YIVO Институт еврейских исследований . Проверено 18 июня 2023 г.
^ Карз, Дов (1977). Движение Мусар: его история, ведущие личности и доктрины . Том. 1. Перевод Леонарда Ошри. Тель-Авив: Орли Пресс.
^ Джейкобс, Луи (2003). «Мусарское движение» . Краткий справочник по еврейской религии (онлайн-версия) . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191726446 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джеффри Клауссен, «Американское еврейское возрождение Мусара» , Hedgehog Review 12, вып. 2 (2010): 63-72
^ ЧЕСАРАНИ, ДЭВИД (01 декабря 2001 г.). «Забытые портовые евреи Лондона: придворные евреи, которые также были портовыми евреями». Еврейская культура и история . 4 (2): 111–124. дои : 10.1080/1462169X.2001.10512233 . ISSN 1462-169Х . S2CID 162276028 .
^ Хофец, Хаим. Сфат Тамим, глава 5
^ Иммануэль Эткес, раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 170-172
^ Иммануэль Эткес, раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 177
^ Иммануэль Эткес, раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 213-215, 229-238
^ «Эц При - раввин Исраэль Салантер, Вильно, 1881. Первое издание» . 21 февраля 2018 года . Проверено 20 мая 2019 г. 40 страниц, картонный переплет. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Джеффри Клауссен, Разделяем бремя: раввин Симха Зиссель Зив и путь Мусара (Олбани: SUNY Press, 2015), стр. 7
^ Джеффри Клауссен, Разделяем бремя: раввин Симха Зиссель Зив и путь Мусара (Олбани: SUNY Press, 2015), стр. 8
^ Луи Джейкобс, «Движение Мусар» , «Мое еврейское образование».
^ Гилель Гольдберг, Израиль Салантер: текст, структура, идея , стр. 324
^ Элленсон, Рут Эндрю (23 марта 2002 г.). «Связь ассимилированного еврея со старой традицией» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 12 марта 2013 года . Проверено 10 января 2011 г.
^ "О" . mussarinstitute.org .
^ «Введение Раба Гольдберга» . mailchi.mp .
^ «Авода V37 #90» . www.aishdas.org .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кестенбаум, Сэм. «Может ли еврейское кредо Муссара о самопомощи XIX века помочь вам справиться с Дональдом Трампом?» Форвард . 13 ноября 2016 г.
↑ Джей Майклсон, «Путь справедливости: Муссар — это «новая каббала»?» , Форвард
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Клауссен, Джеффри. «Практика Мусара» . Консервативный иудаизм 63, вып. 2 (2012): 3–26. Проверено 24 апреля 2012 г.
^ Маркус, Грег. Духовная практика добрых дел: обретение баланса через душевные качества Муссара . Ллевеллин по всему миру. 2016.
↑ Леонард Фелсон, «Возрождение Муссара». Архивировано 22 декабря 2010 г. в Wayback Machine , реформистский иудаизм , осень 2008 г.
^ Институт Муссара, «Местные группы Муссара». Архивировано 17 января 2011 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Алан Моринис, Через призму Муссара: движение вперед после 10 Калл, архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
^ «Мусар» . rrc.edu . Архивировано из оригинала 9 марта 2012 г. Проверено 2 декабря 2012 г.
↑ Институт Муссара, «Путь Муссара». Архивировано 20 июля 2012 г. в Wayback Machine.
^ Институт Муссара, Путь Муссара. Архивировано 20 июля 2012 г. в Wayback Machine.
^ Алан Моринис, Повседневная святость , гл. 5
^ Моринис, Алан (2011). Повседневная святость: еврейский духовный путь Муссара . Трубач. п. 269. ИСБН 9780834822214 . OCLC 853448587 .
^ Мьюир, С. «Хасидизм и митнагдизм в Российской империи: (неправильное) использование еврейской музыки в польско-литовской России» (PDF) .
^ «Послеполудни Муссара» . mussarinstitute.org . Архивировано из оригинала 29 мая 2019 г. Проверено 20 мая 2019 г.
^ Стоун, Ира (14 мая 2013 г.). Ответственная жизнь: духовный путь Муссара . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781620328750 .
^ Моринис, Алан. «Глава 17». Ежедневная святость .
^ Раввин доктор Ицхак Брейтовиц (21 ноября 2018 г.). «Как давать муссар (Мишлей 12:14 и 12:18)» . OU.org Православный Союз .
^ «Мусар» . Britannica.com . к формированию жизни ..
^ Пайсач Дж. Крон (2013). Маггид на подиуме . стр. 115–117. ISBN 978-1-4226-1453-2 .
^ «Харав Исроэль Ечезкель Плутчок, Zt"l" . hamodia.com . Хамодия . Проверено 5 августа 2021 г. .
^ «Рав Авигдор Миллер по четвергам вечером» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 17 февраля 2022 г. Проверено 31 декабря 2020 г. Когда реб Авигдор Миллер завершил свой еженедельный вечер четверга муссар шиур
^ «Авода V13 #11» . www.aishdas.org .
^ «Что такое Муссар?» .

Англоязычная библиография

Исследования Мусарского движения XIX–XX веков.

Бэкон, Гершон К. (2005). «Мусарское движение» . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии: набор из 15 томов (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Справочник Макмиллана, США – через Encyclepedia.com .
Карз, Дов (1977). Движение Мусар: его история, ведущие личности и доктрины . Том. 1. Перевод Леонарда Ошри. Тель-Авив: Орли Пресс.
Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар , Иммануэль Эткес (Еврейское издательское общество, 1993).
Раввин Исраэль Салантер: религиозно-этический мыслитель , Менахем Г. Гленн (Колледж Дропси, 1953).
Исраэль Салантер, Текст, структура, идея: этика и теология раннего психолога бессознательного , Гиллеля Гольдберга (KTAV, 1982).
Разделяем бремя: раввин Симха Зиссель Зив и путь Мусара , Джеффри Клауссен (SUNY Press, 2015).

Современные работы, адаптирующие учение движения Мусар.

Книга еврейских ценностей , Иосиф Телушкин (Колокольня, 2000).
Внутренний огонь: живое наследие движения Мусар , Гилель Гольдберг (Месора, 1987).
Ответственная жизнь: духовный путь Мусара , Ира Ф. Стоун (Aviv Press, 2006).
Восхождение по лестнице Иакова: повторное открытие еврейской духовной традиции одним человеком , Алан Моринис (Broadway Books, 2002).
Повседневная святость: еврейский духовный путь Мусара , Алан Моринис (Trumpeter Books, 2007).
Каждый день, святой день: 365 дней учений и практик из еврейской традиции Мусара , Алан Моринис (Trumpeter Books, 2010).
«Справочник еврейского духовного обновления: путь муссарской трансформации для современного еврея» , раввин Артур Сигал (Amazon Books, 2009).
Комментарий к Муссар Торе: духовный путь к осмысленной и этичной жизни , изд. Барри Блока. (CCAR Press, 2020).

Внешние ссылки

О движении Мусар XIX века.

Современные усилия по возрождению движения Мусар

[Mirsky-1] Перейти обратно: ^а ^б Мирский, Иегуда. «Мусарское движение» . YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . YIVO Институт еврейских исследований . Проверено 18 июня 2023 г.

[Karz-2] Карз, Дов (1977). Движение Мусар: его история, ведущие личности и доктрины . Том. 1. Перевод Леонарда Ошри. Тель-Авив: Орли Пресс.

[Jacobs-3] Джейкобс, Луи (2003). «Мусарское движение» . Краткий справочник по еврейской религии (онлайн-версия) . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191726446 .

[auto-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джеффри Клауссен, «Американское еврейское возрождение Мусара» , Hedgehog Review 12, вып. 2 (2010): 63-72

[5] ЧЕСАРАНИ, ДЭВИД (01 декабря 2001 г.). «Забытые портовые евреи Лондона: придворные евреи, которые также были портовыми евреями». Еврейская культура и история . 4 (2): 111–124. дои : 10.1080/1462169X.2001.10512233 . ISSN 1462-169Х . S2CID 162276028 .

[6] Хофец, Хаим. Сфат Тамим, глава 5

[7] Иммануэль Эткес, раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 170-172

[8] Иммануэль Эткес, раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 177

[9] Иммануэль Эткес, раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 213-215, 229-238

[10] «Эц При - раввин Исраэль Салантер, Вильно, 1881. Первое издание» . 21 февраля 2018 года . Проверено 20 мая 2019 г. 40 страниц, картонный переплет. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[11] Джеффри Клауссен, Разделяем бремя: раввин Симха Зиссель Зив и путь Мусара (Олбани: SUNY Press, 2015), стр. 7

[:1-12] Джеффри Клауссен, Разделяем бремя: раввин Симха Зиссель Зив и путь Мусара (Олбани: SUNY Press, 2015), стр. 8

[13] Луи Джейкобс, «Движение Мусар» , «Мое еврейское образование».

[14] Гилель Гольдберг, Израиль Салантер: текст, структура, идея , стр. 324

[15] Элленсон, Рут Эндрю (23 марта 2002 г.). «Связь ассимилированного еврея со старой традицией» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 12 марта 2013 года . Проверено 10 января 2011 г.

[16] "О" . mussarinstitute.org .

[17] «Введение Раба Гольдберга» . mailchi.mp .

[18] «Авода V37 #90» . www.aishdas.org .

[sam1-19] Перейти обратно: ^а ^б Кестенбаум, Сэм. «Может ли еврейское кредо Муссара о самопомощи XIX века помочь вам справиться с Дональдом Трампом?» Форвард . 13 ноября 2016 г.

[20] Джей Майклсон, «Путь справедливости: Муссар — это «новая каббала»?» , Форвард

[:0-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Клауссен, Джеффри. «Практика Мусара» . Консервативный иудаизм 63, вып. 2 (2012): 3–26. Проверено 24 апреля 2012 г.

[22] Маркус, Грег. Духовная практика добрых дел: обретение баланса через душевные качества Муссара . Ллевеллин по всему миру. 2016.

[23] Леонард Фелсон, «Возрождение Муссара». Архивировано 22 декабря 2010 г. в Wayback Machine , реформистский иудаизм , осень 2008 г.

[24] Институт Муссара, «Местные группы Муссара». Архивировано 17 января 2011 г. в Wayback Machine.

[auto1-25] Перейти обратно: ^а ^б Алан Моринис, Через призму Муссара: движение вперед после 10 Калл, архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.

[26] «Мусар» . rrc.edu . Архивировано из оригинала 9 марта 2012 г. Проверено 2 декабря 2012 г.

[27] Институт Муссара, «Путь Муссара». Архивировано 20 июля 2012 г. в Wayback Machine.

[28] Институт Муссара, Путь Муссара. Архивировано 20 июля 2012 г. в Wayback Machine.

[29] Алан Моринис, Повседневная святость , гл. 5

[:2-30] Моринис, Алан (2011). Повседневная святость: еврейский духовный путь Муссара . Трубач. п. 269. ИСБН 9780834822214 . OCLC 853448587 .

[31] Мьюир, С. «Хасидизм и митнагдизм в Российской империи: (неправильное) использование еврейской музыки в польско-литовской России» (PDF) .

[32] «Послеполудни Муссара» . mussarinstitute.org . Архивировано из оригинала 29 мая 2019 г. Проверено 20 мая 2019 г.

[33] Стоун, Ира (14 мая 2013 г.). Ответственная жизнь: духовный путь Муссара . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781620328750 .

[34] Моринис, Алан. «Глава 17». Ежедневная святость .

[35] Раввин доктор Ицхак Брейтовиц (21 ноября 2018 г.). «Как давать муссар (Мишлей 12:14 и 12:18)» . OU.org Православный Союз .

[36] «Мусар» . Britannica.com . к формированию жизни ..

[37] Пайсач Дж. Крон (2013). Маггид на подиуме . стр. 115–117. ISBN 978-1-4226-1453-2 .

[38] «Харав Исроэль Ечезкель Плутчок, Zt"l" . hamodia.com . Хамодия . Проверено 5 августа 2021 г. .

[39] «Рав Авигдор Миллер по четвергам вечером» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 17 февраля 2022 г. Проверено 31 декабря 2020 г. Когда реб Авигдор Миллер завершил свой еженедельный вечер четверга муссар шиур

[40] «Авода V13 #11» . www.aishdas.org .

[41] «Что такое Муссар?» .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]