Апостольская последовательность

Deodatus of Deodatus; Клод Бассот (1580–1630)

Апостольская преемственность - это метод, согласно которому министерство христианской церкви рассматривается некоторыми христианскими конфессиями , полученным из апостолов непрерывной последовательностью, которая обычно связана с утверждением о том, что преемственность происходит через серию епископов . Те из католических , восточных ортодоксальных , скандинавских лютеранских , англиканских , восточных ортодоксальных , церкви Востока , Гуссита , Моравии и Старых католических традиций утверждают, что «епископ не может иметь регулярных или действительных приказов, если он не был освящен в этой апостолической преемственности». Эти традиции не всегда рассматривают епископские освящения всех других традиций как действительные.

Эта серия была изначально рассматривалась как серия епископов конкретного см. Основанного одним или несколькими апостолами . По словам историка Южо Л. Гонсалеса , сегодня, как правило, понимается апостольская преемственность, что означает серию епископов, независимо от того, каждая из которых освящается другими епископами, сами посвящают аналогично в последовательности, восходящей к апостолам. Согласно Объединенной международной комиссии по богословской диалоге между католической церковью и Православной церковью , «апостольская преемственность» означает больше, чем просто передача полномочий. Это преемственность в церкви, которая свидетельствует о апостольской вере, в общении с другими церквями, свидетелями той же апостольской веры. «См. ( Кафедра ) играет важную роль в внедрении епископа в сердце церковной апостоличности», но после того, как епископ становится в его церкви гарантом апостоличности и становится преемником апостолов.

Those who hold for the importance of apostolic succession via episcopal laying on of hands appeal to the New Testament which, they say, implies a personal apostolic succession, from Paul to Timothy and Titus, for example. They appeal as well to other documents of the early Church, especially the Epistle of Clement. In this context, Clement explicitly states that the apostles appointed bishops as successors and directed that these bishops should in turn appoint their own successors; given this, such leaders of the Church were not to be removed without cause and not in this way. Further, proponents of the necessity of the personal apostolic succession of bishops within the Church point to the universal practice of the undivided early Church, up to AD 431, before it was divided into the Church of the East, Oriental Orthodoxy, the Eastern Orthodox Church and the Roman Catholic Church.

Some Christians, including certain nonconformist Protestants, deny the need for this type of continuity, and the historical claims involved have been severely questioned by them; Anglican academic Eric G. Jay comments that the account given of the emergence of the episcopate in Chapter III of the dogmatic constitution Lumen gentium (1964) "is very sketchy, and many ambiguities in the early history of the Christian ministry are passed over".

Definitions

Michael Ramsey, an English Anglican bishop and the Archbishop of Canterbury (1961–1974), described three meanings of "apostolic succession":

1. One bishop succeeding another in the same see meant that there was a continuity of teaching: "while the Church as a whole is the vessel into which the truth is poured, the Bishops are an important organ in carrying out this task".
2. The bishops were also successors of the apostles in that "the functions they performed of preaching, governing and ordaining were the same as the Apostles had performed".
3. It is also used to signify that "grace is transmitted from the Apostles by each generation of bishops through the imposition of hands".

He adds that this last has been controversial in that it has been claimed that this aspect of the doctrine is not found before the time of Augustine of Hippo, while others allege that it is implicit in the Church of the second and third centuries.

In its 1982 statement on Baptism, Eucharist and Ministry, the Faith and Order Commission of the World Council of Churches stated that "the primary manifestation of apostolic succession is to be found in the apostolic tradition of the Church as a whole. ... Under the particular historical circumstances of the growing Church in the early centuries, the succession of bishops became one of the ways, together with the transmission of the Gospel and the life of the community, in which the apostolic tradition of the Church was expressed." It spoke of episcopal succession as something that churches that do not have bishops can see "as a sign, though not a guarantee, of the continuity and unity of the Church" and that all churches can see "as a sign of the apostolicity of the life of the whole church".

The Porvoo Common Statement (1996), agreed to by the Anglican churches of the British Isles and most of the Lutheran churches of Scandinavia and the Baltic, echoed the Munich (1982) and Finland (1988) statements of the Joint International Commission for Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church by stating that "the continuity signified in the consecration of a bishop to episcopal ministry cannot be divorced from the continuity of life and witness of the diocese to which he is called".

Some Anglicans, in addition to other Protestants, held that apostolic succession "may also be understood as a continuity in doctrinal teaching from the time of the apostles to the present". For example, the British Methodist Conference locates the "true continuity" with the Church of past ages in "the continuity of Christian experience, the fellowship in the gift of the one Spirit; in the continuity in the allegiance to one Lord, the continued proclamation of the message; the continued acceptance of the mission".

The teaching of the Second Vatican Council on apostolic succession has been summed up as follows:

Bishops have succeeded the apostles, not only because they come after them, but also because they have inherited apostolic power. ... "To fulfil this apostolic mission, Christ ... promised the Holy Spirit to the apostles&;...". [These were] "enriched by Christ the Lord with a special outpouring of the Holy Spirit ... This spiritual gift has been transmitted down to us by episcopal consecration".

In the early Fathers

According to International Theological Commission (ITC), conflicts could not always be avoided between individuals among the New Testament communities; Paul appealed to his apostolic authority when there was a disagreement about the Gospel or principles of Christian life. How the development of apostolic government proceeded is difficult to say accurately because of the paucity of relevant documents. ITC says that the apostles or their closest assistants or their successors directed the local colleges of episkopoi and presbyteroi by the end of the first century; while by the beginning of the second century the figure of a single bishop, as the head of the communities, appears explicitly in the letters of Ignatius of Antioch (c. 35-107). In the Epistle to the Smyrnaeans, Ignatius wrote about three degrees ministry:

See that you all follow the bishop, even as Jesus Christ does the Father, and the presbytery as you would the apostles; and reverence the deacons, as being the institution of God. Let no man do anything connected with the Church without the bishop.

Ramsey says that the doctrine was formulated in the second century in the first of the three senses given by him, originally as a response to Gnostic claims of having received secret teaching from Christ or the apostles; it emphasised the public manner in which the apostles had passed on authentic teaching to those whom they entrusted with the care of the churches they founded and that these in turn had passed it on to their successors. Ramsey argues that only later was it given a different meaning, a process in which Augustine (Bishop of Hippo Regis, 395–430) played a part by emphasising the idea of "the link from consecrator to consecrated whereby the grace of order was handed on".

Writing in about AD 94, Clement of Rome states that the apostles appointed successors to continue their work where they had planted churches and for these in their turn to do the same because they foresaw the risk of discord: "Our Apostles, too, by the instruction of our Lord Jesus Christ, knew that strife would arise concerning the dignity of a bishop; and on this account, having received perfect foreknowledge, they appointed the above-mentioned as bishops and deacons: and then gave a rule of succession, in order that, when they had fallen asleep, other men, who had been approved, might succeed to their ministry." According to Anglican Eric G. Jay, the interpretation of his writing is disputed, but it is clear that he supports some sort of approved continuation of the ministry exercised by the apostles which in its turn was derived from Christ.

Hegesippus (180?) and Irenaeus (180) introduce explicitly the idea of the bishop's succession in office as a guarantee of the truth of what he preached in that it could be traced back to the apostles, and they produced succession lists to back this up. That this succession depended on the fact of ordination to a vacant see and the status of those who administered the ordination is seldom commented on. Woollcombe also states that no one questioned the apostolicity of the See of Alexandria despite the fact that its popes were consecrated by the college of presbyters up till the time of the Council of Nicaea in 325. On the contrary, other sources clearly state that Mark the Evangelist is the first bishop of Alexandria (Pope of Alexandria); then he ordained Annianus as his successor bishop (2nd Pope) as told by Eusebius.

James F. Puglisi, director of Centro Pro Unione, made a conclusion about Irenaeus' writings: "the terms episkopos and presbyteros are interchangeable, but the term episkopos [bishop] is applied to the person who is established in every Church by the apostles and their successors". According to Eric G. Jay, Irenaeus also refers to a succession of presbyters who preserve the tradition "which originates from the apostles" and later goes on to speak of their having "an infallible gift of truth" [charisma veritatis certum]. Jay comments that this is sometimes seen as an early reference to the idea of the transmission of grace through the apostolic succession which in later centuries was understood as being specifically transmitted through the laying on of hands by a bishop within the apostolic succession (the "pipeline theory"). He warns that this is open to the grave objection that it makes grace a (quasi)material commodity and represents an almost mechanical method of imparting what is by definition a free gift. He adds that the idea cannot be squeezed out of Irenaeus' words.

Let them produce the original records of their churches; let them unfold the roll of their bishops, running down in due succession from the beginning in such a manner that [that first bishop of theirs] bishop shall be able to show for his ordainer and predecessor some one of the apostles or of apostolic men

— Tertullian

Writing a little later, Tertullian makes the same main point but adds expressly that recently founded churches (such as his own in Carthage) could be considered apostolic if they had "derived the tradition of faith and the seeds of doctrine" from an apostolic church. His disciple, Cyprian (Bishop of Carthage 248–58) appeals to the same fundamental principle of election to a vacant see in the aftermath of the Decian Persecution when denying the legitimacy of his rigorist rival in Carthage and that of the anti-pope Novatian in Rome.

The emphasis is now on legitimating Cyprian's episcopal ministry as a whole and specifically his exclusive right to administer discipline to the lapsed rather than on the content of what is taught. Cyprian also laid great emphasis on the fact that any minister who broke with the Church lost ipso facto the gift of the Spirit which had validated his orders. This meant that the minister would have no power or authority to celebrate an efficacious sacrament.

As transmission of grace

For the adherents of this understanding of apostolic succession, grace is transmitted during episcopal consecrations (the ordination of bishops) by the laying on of hands of bishops previously consecrated within the apostolic succession. They hold that this lineage of ordination derives from the Twelve Apostles, thus making the Church the continuation of the early Apostolic Christian community. They see it as one of four elements that define the true Church of Jesus Christ, and legitimize the ministry of its clergy, since only a bishop within the succession can perform valid ordinations and only bishops and presbyters (priests) ordained by bishops in the apostolic succession can validly celebrate (or "confect") several of the other sacraments, including the Eucharist, reconciliation of penitents, confirmation and anointing of the sick. Everett Ferguson argued that Hippolytus, in Apostolic Tradition 9, is the first known source to state that only bishops have the authority to ordain; and normally at least three bishops were required to ordain another bishop. Cyprian also asserts that "if any one is not with the bishop, he is not in the church".

This position was stated by John Henry Newman, before his conversion from Anglicanism to Roman Catholicism, in Tracts for the Times:

We [priests of the Church of England] have been born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God. The Lord Jesus Christ gave His Spirit to His Apostles; they in turn laid their hands on those who should succeed them; and these again on others; and so the sacred gift has been handed down to our present bishops, who have appointed us as their assistants, and in some sense representatives. ... we must necessarily consider none to be really ordained who have not thus been ordained.

Ferguson, in Encyclopedia of Early Christianity, says that example of James and the elders (presbyters) of the Jerusalem Church (Acts 21:18) may have provided a model for the development of 'monepiscopacy', in which James' position has figured conspicuously in modern theories about the rise of the monepiscopacy. Raymond E. Brown says that in the earlier stage (before the third century and perhaps earlier) there were plural bishops or overseers ("presbyter-bishops") in an individual community; in the later stage changed to only one bishop per community. Little is known about how the early bishops were formally chosen or appointed; afterwards the Church developed a regularized pattern of selection and ordination of bishops, and from the third century on that was universally applied. Brown asserts that the ministry was not ordained by the Church to act on its own authority, but as an important part to continue the ministry of Jesus Christ and helps to make the Church what it is.

Raymond E. Brown also states that by the early second century, as written in the letters of Ignatius of Antioch, in the threefold structure of the single bishop, plural presbyters, and plural deacons, the celebration of the Eucharist is assigned to the bishop alone; the bishop may delegate others when he goes away. At the Last Supper, Jesus says to those present, who were or included the Twelve Apostles, "Do this in remembrance of me," Brown presumes that the Twelve were remembered as presiding at the Eucharist. But they could scarcely have been present at all the Eucharists of the first century, and no information in New Testament whether a person was regularly assigned to do this task and, if so, who that person was. After all the Church regulated and regularized the celebration of the Eucharist, as that was an inevitable establishment if communities were to be provided regularly with the 'bread of life', since it could not rely on gratuitous provision.

Objections to the transmission of grace theory

According to William Griffith Thomas, some Protestants have objected that this theory is not explicitly found in Scripture, and the New Testament uses 'bishop' and 'presbyter' as alternative names for the same office. Michael Ramsey argued it is not clearly found in the writings of the Fathers before Augustine in the fourth century and there were attempts to read it back as implicit in earlier writers.

For example, C. K. Barrett points out that the Pastoral Epistles are concerned that ministers of the generation of Timothy and Titus should pass on the doctrine they had received to the third generation. According to Barrett, teaching and preaching are "the main, almost the only, activities of ministry". He argues that in Clement of Rome ministerial activity is liturgical: the undifferentiated 'presbyter-bishops' are to "make offerings to the Lord at the right time and in the right places" something which is simply not defined by the evangelists. He mentions the change in the use of sacrificial language as a more significant still: for Paul the Eucharist is a receiving of gifts from God, the Christian sacrifice is the offering of one's body.

Moving on to Ignatius of Antioch, Barrett states that a sharp distinction is found between 'presbyter' and 'bishop': the latter now stands out as "an isolated figure" who is to be obeyed and without whom it is not lawful to baptise or hold a love-feast. He points out that when Ignatius writes to the Romans, there is no mention of a bishop of the Roman Church, "which we may suppose had not yet adopted the monarchical episcopate". Jalland comes to a similar conclusion and locates the change from the "polyepiscopacy" of the house church model in Rome, to monepiscopacy as occurring before the middle of the second century.

Similar objections are voiced by Harvey who comments that there is a "strong and ancient tradition" that the presence of an ordained man is necessary for the celebration of the Eucharist. But, according to him, there is "certainly no evidence for this view in the New Testament" and in the case of Clement of Rome and Ignatius of Antioch the implication is not that it cannot be celebrated by anyone else, but that it ought not. Harvey says in the third century this "concern for propriety" begins to be displaced by the concept of 'power' to do so which means that in the absence of such a man it is "literally impossible" for a Eucharist to be celebrated.

Apostolicity as doctrinal and related continuity

Some Protestant denominations, not including Scandinavian Lutherans, Anglicans and Moravians, deny the need of maintaining episcopal continuity with the early Church, holding that the role of the apostles was that, having been chosen directly by Jesus as witnesses of his resurrection, they were to be the "special instruments of the Holy Spirit in founding and building up the Church". Anglican theologian E. A. Litton argues that the Church is "built upon 'the foundation of the Prophets and Apostles', but a foundation does not repeat itself"; therefore he says that when the apostles died, they were replaced by their writings. To share with the apostles the same faith, to believe their word as found in the Scriptures, to receive the same Holy Spirit, is to many Protestants the only meaningful "continuity". The most meaningful apostolic succession for them, then, is a "faithful succession" of apostolic teaching.

Max Thurian, before his conversion to Roman Catholicism in 1988, described the classic Reformed/Presbyterian concept of apostolic succession in the following terms. "The Christian ministry is not derived from the people but from the pastors; a scriptural ordinance provides for this ministry being renewed by the ordination of a presbyter by presbyters; this ordinance originates with the apostles, who were themselves presbyters, and through them it goes back to Christ as its source.". Then he continued:

"it does not guarantee the continuity and faithfulness of the Church. A purely historical or mechanical succession of ministers, bishops or pastors would not mean ipso facto true apostolic succession in the church, Reformed tradition, following authentic Catholic tradition, distinguishes four realities which make up the true apostolic succession, symbolized, but not absolutely guaranteed, by ministerial succession." At the same time Thurian argued that the realities form a "composite faithfulness" and are (i) "perseverance in the apostolic doctrine"; (ii) "the will to proclaim God's word"; (iii) "communion in the fundamental continuity of the Church, the Body of Christ, the faithful celebration of Baptism and the Eucharist"; (iv) "succession in the laying on of hands, the sign of ministerial continuity".

According to Walter Kasper, the Reformed-Catholic dialogue came to belief that there is an apostolic succession which is important to the life of the Church, though both sides distinguish the meaning of that succession. Besides, the dialogue states that apostolic succession "consists at least in continuity of apostolic doctrine, but this is not in opposition to succession through continuity of ordained ministry". While the Lutheran-Catholic dialogue distinguished between apostolic succession in faith (in substantive meaning) and apostolic succession as ministerial succession of bishops, it agreed that "succession in the sense of the succession of ministers must be seen within the succession of the whole church in the apostolic faith".

The Joint International Commission for Theological Dialogue Between the Catholic Church and the Orthodox Church asserts that apostolic succession means something more than just a transmission of authorities; it witnesses to the apostolic faith from the same apostolic faith, and in communion with other churches (attached to the apostolic communion). Apostolic tradition deals with the community, not only an ordained bishop as an isolated person. Since the bishop, once ordained, becomes the guarantor of apostolicity and successor of the apostles; he joins all the bishops, thus maintaining episkope of the local churches derived from the college of the apostles.

Churches claiming apostolic succession

Churches that claim some form of episcopal apostolic succession, dating back to the apostles or to leaders from the apostolic era, include:

• the Catholic Church
• the Eastern Orthodox Church
• the Oriental Orthodox Churches
• the Church of the East
• the Moravian Church
• the Anglican Communion
• many Lutheran churches (see below)
• Old Catholics and other Independent Catholics (those incorporating the term "Catholic")
• some churches in the Convergence Movement

The Anglican Communion (see below) and those Lutheran churches which claim apostolic succession do not specifically teach this but exclusively practice episcopal ordination. While some Anglicans claim it for their communion, their views are often nuanced and there is widespread reluctance to 'unchurch' Christian bodies which lack it.

Roman Catholics recognize the validity of the apostolic successions of the bishops, and therefore the rest of the clergy, of the Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Church of the East, Old Catholics (except the ordination of women), and Polish National Catholic Church. The Orthodox generally recognize Roman Catholic clerical orders as being of apostolic lineage, but have a different concept of the apostolic succession as it exists outside the canonical borders of the Eastern Orthodox Church, extending the term only to bishops who have maintained communion, received ordination from a line of apostolic bishops, and preserved the catholic faith once delivered through the apostles and handed down as holy tradition. The lack of apostolic succession through bishops is the primary basis on which Protestant denominations (barring some like Lutherans and Anglicans) are not called churches, in the proper sense, by the Orthodox and Roman Catholic churches, the latter referring to them as "ecclesial communities" in the official documents of the Second Vatican Council.

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints also claims apostolic succession. According to Latter-day Saint tradition, in 1829, Joseph Smith and Oliver Cowdery received the priesthood from a visit from heaven of John the Baptist, conferring the Aaronic priesthood, followed by Jesus' Apostles, Peter, James, and John, conferring the Melchizedek priesthood. After its establishment, each subsequent prophet and leader of the church have received the authority passed down by the laying on of hands, or through apostolic succession.

Apostolic founders

Main article: Apostolic see

Saint Peter portrayed as a Pope in the Nuremberg Chronicle

An early understanding of apostolic succession is represented by the traditional beliefs of various churches, as organised around important episcopal sees, to have been founded by specific apostles. On the basis of these traditions, the churches hold they have inherited specific authority, doctrines or practices on the authority of their founding apostle(s), which is understood to be continued by the bishops of the apostolic throne of the church that each founded and whose original leader he was. Thus:

• The See of Rome, the head see of the Catholic Church, states that it was founded by Simon Peter (traditionally called "Prince of the Apostles" and "Chief of the Apostles") and Paul the Apostle. Although Peter also founded the See of Antioch, the See of Rome claims the full authority of Peter (who, according to Catholic doctrine, was the visible head of the church and the sole chief of the Apostles) exclusively for itself, because Peter died as the Bishop of Rome, and not of another see.
• The Ecumenical Patriarchate of Constantinople, the primary patriarchate of the Eastern Orthodox Church, states that Apostle Andrew (elder brother of Simon Peter) was its founder.
• Each Patriarchate of Alexandria (the Greek Orthodox Church of Alexandria, the Coptic Catholic Church, and the Coptic Orthodox Church) states that it was founded by Mark the Evangelist.
• Each Patriarchate of Antioch (the Greek Orthodox Church of Antioch, the Syriac Orthodox Church, the Maronite Church, the Melkite Greek Catholic Church, and the Syriac Catholic Church) states that it was founded by Simon Peter.
• The Eastern Orthodox Patriarchate of Jerusalem states that it was founded by James the Just.
• Each Armenian Church (the Armenian Apostolic Church, based at Etchmiadzin, and the Armenian Catholic Church, whose patriarchal see is Cilicia but is based at Beirut) states that it was founded by the Apostles Bartholomew and Jude Thaddeus.
• The following bodies state they were founded by the Apostle Thomas: the Assyrian Church of the East, the Ancient Church of the East and the Chaldean Catholic Church, originating in or around Mesopotamia, and churches based in Kerala, India having Syriac roots and generically known as the Saint Thomas Christians: the Syro-Malabar Catholic Church, the Syro-Malankara Catholic Church, the Jacobite Syrian Christian Church, the Malankara Orthodox Syrian Church, and the Mar Thoma Syrian Church.
• The Orthodox Tewahedo churches (the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church and the Eritrean Orthodox Tewahedo Church) state that they were founded by Philip the Evangelist and Mark the Evangelist.
• The Orthodox Church of Georgia states that the Apostles Andrew and Simon the Zealot were its founders.
• The Orthodox Church of Cyprus, based at Nova Justiniana (Erdek), states that it was founded by the Apostles Paul and Barnabas.
• The Bulgarian Orthodox Church states that it has a connection with Andrew the Apostle.
• The Russian Orthodox Church states that it has a connection with the Apostle Andrew, who is said to have visited the area where the city of Kyiv later arose.

Apostolic founders

Church	Andrew	Simon Peter	Paul	Barnabas	Philip	Mark	Simon	Thomas	James	Jude Thaddeus	Bartholomew	Notes
Latin Church		x	x
Ecumenical Patriarchate of Constantinople	x
Greek Orthodox Church of Alexandria						x						via Alexandria
Coptic Catholic Church						x						via Alexandria
Coptic Orthodox Church						x						via Alexandria
Greek Orthodox Church of Antioch		x										via Antioch
Syriac Orthodox Church		x										via Antioch
Maronite Church		x										via Antioch
Melkite Greek Catholic Church		x										via Antioch
Syriac Catholic Church		x										via Antioch
Armenian Apostolic Church									x		x
Armenian Catholic Church										x	x
Syro-Malabar Catholic Church								x
Syro-Malankara Catholic Church								x
Jacobite Syrian Christian Church								x
Malankara Orthodox Syrian Church								x
Assyrian Church of the East								x
Ancient Church of the East								x
Chaldean Catholic Church								x
Eastern Orthodox Patriarchate of Jerusalem									x
Ethiopian Orthodox Tewahedo Church					x	x
Eritrean Orthodox Tewahedo Church					x	x
Orthodox Church of Georgia	x						x
Orthodox Church of Cyprus			x	x
Bulgarian Orthodox Church	x
Russian Orthodox Church	x											via Kyiv
Orthodox Church of Ukraine	x

Teachings

Teachings on the nature of apostolic succession vary depending on the ecclesiastic body, especially within various Protestant denominations. Christians of the Catholic Church, Church of the East, Oriental Orthodox, and the Eastern Orthodox Church teach apostolic succession. Among the previously mentioned churches opinions vary as to the validity of succession within Old Catholic, Anglican, Moravian, and Lutheran communities.

Catholic Church

Wherefore we must obey the priests of the Church who have succession from the Apostles, as we have shown, who, together with succession in the episcopate, have received the mark of truth according to the will of the Father; all others, however, are to be suspected, who separated themselves from the principal succession.

— Irenaeus

In Catholic theology, the doctrine of apostolic succession is that the apostolic tradition – including apostolic teaching, preaching, and authority – is handed down from the college of apostles to the college of bishops through the laying on of hands, as a permanent office in the Church. Historically, this has been understood as a succession in office, a succession of valid ordinations, or a succession of the entire college. It is understood as a sign and guarantee that the Church, both local and universal, is in diachronic continuity with the apostles; a necessary but insufficient guarantor thereof.

Catholic ordination ceremony

Papal primacy is different though related to apostolic succession as described here. The Catholic Church has traditionally claimed a unique leadership role for the Apostle Peter, believed to have been named by Jesus as head of the Apostles and as a focus of their unity, who became the first Bishop of Rome, and whose successors inherited the role and accordingly became the leaders of the worldwide Church as well. Even so, Catholicism acknowledges the papacy is built on apostolic succession, not the other way around. As such, apostolic succession is a foundational doctrine of authority in the Catholic Church.

If the very order of episcopal succession is to be considered, how much more surely, truly, and safely do we number them from Peter himself, to whom, as to one representing the whole Church, the Lord said, 'Upon this rock I will build my Church'....

— Matthew 16:18

Peter was succeeded by Linus, Linus by Clement, Clement by Anacletus, Anacletus by Evaristus..." The Catholic position is summarised this way: "The Lord says to Peter: 'I say to you,' he says, 'that you are Peter, and upon this rock I will build my Church, and the gates of hell will not overcome it ....' On him [Peter] he builds the Church, and to him he gives the command to feed the sheep, and although he assigns a like power to all the apostles, yet he founded a single chair [cathedra], and he established by his own authority a source and an intrinsic reason for that unity.... If someone [today] does not hold fast to this unity of Peter, can he imagine that he still holds the faith? If he [should] desert the chair of Peter upon whom the Church was built, can he still be confident that he is in the Church?"

Catholicism holds that Christ entrusted the Apostles with the leadership of the community of believers, and the obligation to transmit and preserve the "deposit of faith". The experience of Christ and his teachings contained in the doctrinal tradition handed down from the time of the apostles and the written portion, which is Scripture. The apostles then passed on this office and authority by ordaining bishops to follow after them.

Catholic theology holds that the apostolic succession affects the power and authority to administer the sacraments except for baptism and matrimony. Baptism may be administered by anyone and matrimony by the couple to each other. Authority to so administer such sacraments is passed on only through the sacrament of Holy Orders, a rite by which a priest is ordained. Ordination can be conferred only by bishop. The bishop must be from an unbroken line of bishops stemming from the original apostles selected by Jesus Christ. Thus, apostolic succession is necessary for the valid celebration of the sacraments.

Views concerning other churches

Stained glass window in a Catholic church depicting St. Peter's Basilica in Rome sitting "Upon this rock," a reference to Matthew 16:18. Most present-day Catholics interpret Jesus as saying he was building his church on the rock of the Apostle Peter and the succession of popes which claim Apostolic succession from him.

A 17th century illustration of Article VII: Of the Church from the Lutheran Augsburg Confession, which states "...one holy Church is to continue forever. The Church is the congregation of saints, in which the Gospel is rightly taught and the Sacraments are rightly administered." Here the rock from Matthew 16:18 refers to the preaching and ministry of Jesus as the Christ, a view discussed at length in the 1537 Treatise.

In the Catholic Church, Pope Leo XIII stated in his 1896 bull Apostolicae curae that the Catholic Church believes specifically that Anglican orders were to be considered "absolutely null and utterly void".

His argument was as follows. First, the ordination rite of Edward VI had removed the language of a sacrificial priesthood. Ordinations using this new rite occurred for over a century and, because the restoration of the language of "priesthood" a century later in the ordination rite "was introduced too late, as a century had already elapsed since the adoption of the Edwardine Ordinal ... the Hierarchy had become extinct, there remained no power of ordaining." With this extinction of validly ordained bishops in England, "the true Sacrament of Order as instituted by Christ lapsed, and with it the hierarchical succession." As a result, the pope's final judgment was that Anglican ordinations going forward were to be considered "absolutely null and utterly void". Anglican clergy were from then on to be ordained as Catholic priests upon entry into the Catholic Church.

A reply from the Archbishops of Canterbury and York (1896) was issued to counter Pope Leo's arguments: Saepius officio: Answer of the Archbishops of Canterbury and York to the Bull Apostolicae Curae of H. H. Leo XIII. They argued that if the Anglican orders were invalid, then the Roman orders were as well since the Pope based his case on the fact that the Anglican ordinals used did not contain certain essential elements but these were not found in the early Roman rites either. Catholics argue, this argument does not consider the sacramental intention involved in validating Holy Orders. In other words, Catholics believe that the ordination rites were reworded so as to invalidate the ordinations because the intention behind the alterations in the rite was a fundamental change in Anglican understanding of the priesthood.

Pope Leo XIII rejected Anglican arguments for apostolic succession in his bull Apostolicae curae.

It is Catholic doctrine that the teaching of Apostolicae curae is a truth to be "held definitively, but are not able to be declared as divinely revealed", as stated in a commentary by the Congregation for the Doctrine of the Faith. Cardinal Basil Hume explained the conditional character of his ordination of Graham Leonard, former Anglican bishop of the Diocese of London, to the priesthood in the following way: "While firmly restating the judgement of Apostolicae Curae that Anglican ordination is invalid, the Catholic Church takes account of the involvement, in some Anglican episcopal ordinations, of bishops of the Old Catholic Church of the Union of Utrecht who are validly ordained. In particular and probably rare cases the authorities in Rome may judge that there is a 'prudent doubt' concerning the invalidity of priestly ordination received by an individual Anglican minister ordained in this line of succession."

At the same time, he stated: "Since the church must be in no doubt of the validity of the sacraments celebrated for the Roman Catholic community, it must ask all who are chosen to exercise the priesthood in the Catholic Church to accept sacramental ordination in order to fulfill their ministry and be integrated into the apostolic succession." Since Apostolicae curae was issued many Anglican jurisdictions have revised their ordinals, bringing them more in line with ordinals of the early Church.

Timothy Dufort, writing in The Tablet in 1982, attempted to present an ecumenical solution to the problem of how the Catholic Church might accept Anglican orders without needing to formally repudiate Apostolicae curae at all. Dufort argued that by 1969 all Anglican bishops had acquired apostolic succession fully recognized by Rome, since from the 1930s Old Catholic bishops (the validity of whose orders the Vatican has never questioned) have acted as co-consecrators in the ordination of Anglican bishops. This view has not yet been considered formally by the Holy See, but after Anglican Bishop Graham Leonard converted to Catholicism, he was only reordained in 1994 conditionally because of the presence of Old Catholic bishops at his ordination.

The question of the validity of Anglican orders has been further complicated by the Anglican ordination of women. In a document it published in July 1998, the Congregation for the Doctrine of the Faith stated that the Catholic Church's declaration on the invalidity of Anglican ordinations is a teaching that the church has definitively propounded and that therefore every Catholic is required to give "firm and definitive assent" to this matter. This being said, in May 2017, Cardinal Francesco Coccopalmerio, President of the Pontifical Council for Legislative Texts, has asked whether the current Catholic position on invalidity could be revised in the future.

Eastern Orthodox

Ordination of an Orthodox priest by laying on of hands. Orthodox Christians view apostolic succession as an important, God-ordained mechanism by which the structure and teaching of the Church are perpetuated.

While Eastern Orthodox sources often refer to the bishops as "successors of the apostles" under the influence of Scholastic theology, strict Orthodox ecclesiology and theology hold that all legitimate bishops are properly successors of Peter. This also means that presbyters (or "priests") are successors of the apostles. As a result, Eastern Orthodox theology makes a distinction between a geographical or historical succession and proper ontological or ecclesiological succession. Hence, the bishops of Rome and Antioch can be considered successors of Peter in a historical sense on account of Peter's presence in the early community. This does not imply that these bishops are more successors of Peter than all others in an ontological sense.

The Eastern Orthodox have often permitted non-Eastern Orthodox clergy to be rapidly ordained within Orthodoxy as a matter of pastoral necessity and economia. Priests entering Eastern Orthodoxy from Oriental Orthodoxy and Catholicism have usually been received by "vesting" and have been allowed to function immediately within Eastern Orthodoxy as priests. Recognition of Catholic orders by the Russian Orthodox Church was stipulated in 1667 by the Synod of Moscow, but this position is not universal within the Eastern Orthodox communion.

For example, Fr. John Morris of the Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America, states that "Apostolic Succession is not merely a historical pedigree, but also requires Apostolic Faith. This is because Apostolic Succession is not the private possession of a bishop, but is the attribute of a local Church. A bishop who goes in schism or is cast out of office due to heresy does not take his Apostolic Succession with him as a private possession." The validity of a priest's ordination is decided by each autocephalous Eastern Orthodox church.

In 1922 the Eastern Orthodox Ecumenical Patriarch of Constantinople recognised Anglican orders as valid, holding that they carry "the same validity as the Roman, Old Catholic and Armenian churches possess". In the encyclical "From the Oecumenical Patriarch to the Presidents of the Particular Eastern Orthodox churches", Meletius IV of Constantinople, the Oecumenical Patriarch, wrote: "That the Orthodox theologians who have scientifically examined the question have almost unanimously come to the same conclusions and have declared themselves as accepting the validity of Anglican Orders." Following this declaration, in 1923, the Eastern Orthodox Patriarchate of Jerusalem, as well as the Eastern Orthodox Church of Cyprus agreed by "provisionally acceding that Anglican priests should not be re-ordained if they became Orthodox"; in 1936, the Romanian Orthodox Church "endorsed Anglican Orders".

Succeeding judgements have been more conflicting. The Eastern Orthodox churches require a totality of common teaching to recognise orders and in this broader view find ambiguities in Anglican teaching and practice problematic. Accordingly, in some parts of the Eastern Orthodox Church, Anglican clergy who convert to Orthodoxy are reordained, rather than vested.

Oriental Orthodox Churches

The Armenian Apostolic Church, which is one of the Oriental Orthodox churches, recognises Catholic episcopal consecrations without qualification.

Anglican Communion

Main article: Historic episcopate (Anglican views)

Tablet dedicated to the consecration of Samuel Seabury as the first Anglican bishop in the Americas

The Anglican Communion "has never officially endorsed any one particular theory of the origin of the historic episcopate, its exact relation to the apostolate, and the sense in which it should be thought of as God given, and in fact tolerates a wide variety of views on these points". Its claim to apostolic succession is rooted in the Church of England's evolution as part of the Western Church. Apostolic succession is viewed not so much as conveyed mechanically through an unbroken chain of the laying-on of hands, but as expressing continuity with the unbroken chain of commitment, beliefs and mission starting with the first apostles; and as hence emphasising the enduring yet evolving nature of the Church.

When Henry VIII broke away from the jurisdiction of Rome in 1533/4, the English Church (Ecclesia Anglicana) claimed the episcopal polity and apostolic succession inherent in its Catholic past. Reformed theology gained a certain foothold, and under his successor, Edward VI what had been an administrative schism – as the Church under Henry was separated from Rome but remained essentially Catholic in its theology and practice – became a Protestant reformation under the guiding hand of Thomas Cranmer.

Although care was taken to maintain the unbroken sequence of episcopal consecrations – particularly in the case of Matthew Parker, who was consecrated Archbishop of Canterbury in 1559 by two bishops who had been ordained in the 1530s with the Roman Pontifical and two ordained with the Edwardine Ordinal of 1550 – apostolic succession was not seen as a major concern that a true ministry could not exist without episcopal consecrations: English Reformers such as Richard Hooker rejected the Roman position that Apostolic Succession is divinely commanded or necessary for true Christian ministry. American Episcopal theologian Richard A. Norris argues that the "foreign Reformed [Presbyterian] churches" were genuine ones despite the lack of apostolic succession because they had been abandoned by their bishops at the Reformation.

In very different ways both James II and William III of England made it plain that the Church of England could no longer count on the 'godly prince' to maintain its identity and traditions and the 'High Church' clergy of the time began to look to the idea of apostolic succession as a basis for the church's life. For William Beveridge (Bishop of St Asaph, 1704–8) the importance of this lay in the fact that Christ himself is "continually present at such imposition of hands; thereby transferring the same Spirit, which He had first breathed into His Apostles, upon others successively after them", but the doctrine did not really come to the fore until the time of the Tractarians.

In 1833, before his conversion to Catholicism, Newman wrote about the apostolic succession: "We must necessarily consider none to be really ordained who has not been thus ordained". After quoting this, Michael Ramsey continues: "With romantic enthusiasm, the Tractarians propagated this doctrine. In doing so they involved themselves in some misunderstandings of history and in some confusion of theology". He explained that they ascribed to early Anglican authors a far more exclusive version of the doctrine than was the case. They blurred the distinction between succession in office (Irenaeus) and succession in consecration (Augustine). They spoke of apostolic succession as the channel of grace in a way that failed to do justice to His gracious activity within all the dispensations of the New Covenant.

J. B. Lightfoot argued that monarchial episcopacy evolved upwards from a college of presbyters by the elevation of one of their number to be the episcopal president. A.C. Headlam laid great stress on Irenaeus' understanding of succession which had been lost from sight behind the Augustinian 'pipe-line theory'.

Lutheran churches

Variation exists within Lutheranism on this issue. There are two primary camps: episcopal succession, and succession of presbyters. Although Lutherans believe that "no one should publicly teach in the Church or administer the Sacraments unless he be regularly called" , the Lutheran Confessions have clearly rejected the Roman teaching of apostolic succession.

The Lutheran churches in Scandinavia practice episcopal succession in which the bishop whose holy orders can be traced back for centuries performs ordinations. German Lutheran churches and their subsequent offspring in the United States practice succession of presbyters in which another priest is the one who confers the priesthood onto another. This low view results from the Prussian state-ordered union with Reformed (Calvinist) churches in 1817.

Лютеранские претензии на апостольскую преемственность

Натан Сёдерблом рукоположен как архиепископ Церкви Швеции, 1914.

В Скандинавии и Балтийском регионе лютеранские церкви, участвующие в причастии Porvoo (в Исландии, Норвегии, Швеции, Финляндии, Эстонии и Литвах), а также о небирву-членстве Россия), и конфессиональное причастие северных лютеранских епархий , считают, что они спорят своих епископов в апостольской последовательности в линиях, связанных с первоначальными апостолами. Новый Вестминстерский словарь истории церкви гласит, что «в Швеции апостольская преемственность была сохранена, потому что католическим епископам было разрешено оставаться на должности, но они должны были одобрить изменения в церемониях».

То, что сделало церковь Швеции евангельско-католической церковью, состояло в том, чтобы архиепископ Сёдерблум тот факт, что Реформация в Швеции была «улучшением церкви» и «процессом очищения», который не создавал новую церковь. Как национальная церковь, церкви Швеции удалось объединить средневековую шведскую традицию с повторным открытием Евангелия, которое это принесло Реформации. Архиепископ Сёдерблом включил исторический епископат в элементы трансляции традиций. Церковь Швеции, согласно Сёдерблуме, еще в более высокой степени, чем англиканская церковь через средства массовой информации . —Тог в миссии и министерстве: общее заявление Porvoo

Лютеранская церковь Финляндии была в то время с Церковью Швеции и, таким образом, придерживается той же точки зрения относительно вида Åbo/turku.

В 2001 году Фрэнсис Алоизий Салливан писал: «Насколько мне известно, католическая церковь никогда официально не выражала свое суждение о достоверности приказов, поскольку они были переданы епископальной преемственностью в этих двух национальных лютеранских церквях». В 2007 году Святой Преступление заявило: «Христианские общины, рожденные в результате Реформации шестнадцатого века [...], не пользуются апостольской преемственностью в Таинстве орденов и, следовательно, лишены конститутивного элемента Церкви. " Это заявление говорит о протестантском движении в целом, а не конкретно о лютеранских церквях в Швеции и Финляндии.

В отчете о римско-католической-лютеранской диалоге и Финляндии в 2010 году оправдание в жизни церкви говорится: «Евангельско-духовые церкви в Швеции и Финляндии [...] считают, что они являются частью непрерывного апостолика Цепочка преемственности. Эмиль Антон интерпретирует этот отчет, заявляющий, что католическая церковь не отрицает и не одобряет апостольскую преемственность напрямую, но будет продолжать с дальнейшими расследованиями по этому вопросу.

Переговоры в Ярвенпаая , Финляндия, и открытые с празднованием Евхаристии в соборе Порву в 1992 году, соглашение об причастии Porvoo в отношении единства включает в себя взаимное признание традиционной апостолической преемственности среди следующих церквей:

• Лютеранские церкви: Евангелическая лютеранская церковь Исландии , Церковь Норвегии , Церковь Швеции , Евангелистская лютеранская церковь Финляндии , Эстонский евангелическая лютеранская церковь , Евангелическая лютеранская церковь Литва , Церковь Денарки , Лютеранская церковь в Великобритании Наблюдатель: Евангельская лютеранская церковь Латвии .
• Англиканское причастие: Ирландия , шотландская епископальная церковь , Англиканская церковь , Церковь в Уэльсе , Люситанская католическая апостолическая евангелическая церковь и испанская реформатская епископальная церковь .

По крайней мере, одна из скандинавских лютеранских церквей в причастии церквей в Порву, в Церкви Дании есть епископы, но строго говоря, они не были в исторической апостольской последовательности до их вступления в причастие Porvoo, поскольку их епископатские и святые Йоханнес Бугенхаген , который был пастором, а не епископом. В 2010 году Церковь Дании присоединилась к причастию церквей Порву, после того как процесс взаимных освящений епископов привел к введению исторической апостольской преемственности. Лютеранская церковь в Великобритании также присоединилась к соглашению Porvoo, в 2014 году.

В Скандинавии, где лютеранство высокой церкви и пиетистское лютеранство были очень влиятельными, евангелическая лютеранская миссия Финляндии , провинция Миссия Церкви Швеции и евангельская лютеранская епархия в Норвегии вступила в стройный со своей национальной церковью из -за «Секуляризации из национальных/государственных церквей в их соответствующих странах, связанных с вопросами как христианской доктрины, так и этики »; Они имеют общение алтаря и кафедры посредством причастия северных лютеранских епархий и являются членами конфессионального международного лютеранского совета , когда их епископы имеют линии апостольской преемственности от других традиционных лютеранских церквей, таких как евангелическая лютеранская церковь в Кении .

Точно так же в высшей церкви лютеранство Германии некоторые религиозные братства, такие как Хохкирхлише Св. Иоганнес-Брдершафт и Хохкирхлихер Апостолат Святой Ансгар, удалось организовать, чтобы их собственный епископ был переосмыслен в апостолической преемственности. Члены этих братств не образуются в отдельную экклезию.

Евангельская лютеранская церковь в Америке , крупнейшее лютеранское тело Северной Америки, получила апостольскую преемственность через лютеранских епископов в историческом епископате; Это позволило получить полное общение с епископальной церковью в 2000 году, подписавшим призванную в общую миссию . В этом документе было создано полное причастие между евангельской лютеранской церковью в Америке и епископальной церковью. Таким образом, «все епископальные инсталляции в евангельской лютеранской церкви в Америке происходят с участием епископов в апостольской последовательности». Евангельская лютеранская церковь в Америке возглавляет председательствующий епископ, который избирается общенациональным собранием в течение шестилетнего срока.

Евангельская католическая церковь , лютеранская деноминация евангелической католической церкви, базирующейся в Северной Америке, учила:

Евангельская католическая церковь рассматривает епископскую администрацию и апостольскую преемственность как аналогично формулировке доктрин Троицы, христологии, благодать и таинства, то есть божественно, направленное на дух развитие внутри церкви, характер которого на самом деле является и является и Поистине экуменическое, потому что это произошло равномерно как на востоке, так и на западе. В перепродаже священнического офиса (дьякон, священник, епископ) вибрирует триадный ритм вечной божественной жизни; В монархическом епископе Вознесенный Христос, невидимый глава церкви, становится видимым; и в цепочке епископов, освященной епископским наложением рук, визуализируется непрерывная непрерывность, которая объединяет церковь 21 -го века с Церковью Апостолов. Таким образом, узы евангелической католической церкви с теми первыми днями в Назарете и Галилере остаются непрерывными, гарантированными как верным провозглашением Евангелия во всей его апостольской чистоте, так и ее обычным епископальным орденом епископов в Апостольская последовательность . Евангельская католическая церковь претендует на действительную апостольскую преемственность, так и верную передачу Евангелия во всей его истине и чистоте.

В последние годы ряд лютеранских церквей евангелической католической и высокой церкви лютеранской церкви в Соединенных Штатах Америки приняли доктрину апостольской преемственности и успешно восстановили ее, как правило, из независимых католических церквей . В настоящее время большинство из этих церковных органов имеют членство в сотнях:

• Лютеранская евангельская протестантская протестантская церковь (LEPC) была одними из самых ранних лютеранцев в Америке. Они имеют автономные и ориентированные на общину министерства и освященные мужские и женские дьяконы, священники и епископы в апостольской преемственности с укладкой рук во время празднования слова и причастия.
• Англо -латеранская католическая церковь восстановила апостолическую преемственность из старых католических и независимых католических церквей и приняла строгое епископальное государство . Все его духовенство было направлено (или переоценивалось) в историческую апостольскую преемственность. Эта церковь была сформирована в 1997 году со штаб -квартирой в Канзас -Сити, штат Миссури.
• Лютеранская православная церковь , основанная в 2004 году, прослеживает свою историческую линию апостольской преемственности через лютеранские, англиканские и старые католические линии.
• Лютеранская церковь - Международная - еще одна североамериканская лютеранская церковь, которая сообщает, что она обнаружила историческую апостольскую преемственность.

Безразличие к проблеме

Многие немецкие лютеране, по -видимому, раздувают по этому вопросу, который может быть получен в церковном управлении взглядам Мартина Лютера . Реформаторское движение Лютера обычно не отменяло церковное управление епископа . Важным историческим контекстом для объяснения разницы в отношении апостольской преемственности между скандинавскими лютеранскими церквями и немецкими лютеранскими церквями является прусский союз 1817 года, посредством которого светское правительство направило лютеранские церкви в Пруссию слияние с не лютеранскими реформированными церквями в Пруссии. Реформированные (кальвинистские) церкви, как правило, выступают против традиционной доктрины церковной апостольской преемственности, например, даже не признавая церковную канцелярию епископа.

Позже, в 19-м веке, другие лютеранские и реформированные общины объединились, чтобы сформировать объединенные церковные органы в некоторых других 39 штатах Германской конфедерации , Эг, в Анхальте, Бадене, Бремене, Гессе и Нассау, Гессе-Касселе и Вальдеке, и Палатинат. Тем не менее, частичный характер этого списка также служит для того, чтобы показать, что в Германии осталось много лютеранцев, которые никогда не объединялись с реформаточными.

Другие лютеранские церкви безразличны в зависимости от доктрины по этому конкретному вопросу о церковном управлении. В Америке консервативный лютеранский церковный синод церкви -миссури (LCMS) помещает свою церковную авторитет в общину, а не в епископе, и постановления обычно выполняются другим пастором, хотя его основатель, CFW Walther , одновременно устанавливает конгрегационалистское государство для LCM,, хотя его основатель, CFW Walther, одновременно устанавливает конгрегационалистское государство Считается политикой (форма правительства церкви) является вопросом адиафоры (что -то равнодушное).

Методистские церкви

Джон Уэсли пришел к выводу, что древняя церковь и свидетельства Нового Завета не оставили власть рукоположения священству в руках епископов, но что другие священники могут поддерживать.

В начале методистского движения приверженцам было поручено получить таинства в англиканской церкви, поскольку методисты все еще были движением, а не отдельной церковью в Англии до 1805 года. Американские методисты вскоре обратились к получению причастности от местных проповедники, которые проводили богослужения и возрождения . Епископ Лондон отказался принять методистских священников и дьяконов в британских американских колониях . Джон Уэсли , основатель движения, не хотел позволять неординарным проповедникам управлять таинствами:

Мы считаем, что для нас не было бы правильным управлять либо крещением, либо ужином Господа, если у нас не было комиссии от тех епископов, которых мы заслуживаем, чтобы быть в последовательности от апостолов.

- Джон Уэсли , 1745

Некоторые ученые утверждают, что в 1763 году греческий ортодоксальный епископ Эразм из епархии Аркадии , который в то время посещал Лондон, Освященный Джон Уэсли епископ, и посвятили нескольких методистских проповедников в качестве священников , включая Джона Джонса. Согласно этим аргументам, Уэсли не мог открыто объявить о своем епископском освящении, не подвергаясь наказанию Закона Прумунира . В свете предполагаемого епископального освящения Уэсли методистская церковь может претендовать на апостольскую преемственность, что понимается в традиционном смысле. С тех пор, как Джон Уэсли «выдержал и послал каждого методистского проповедника в свое время, который проповедовал, крещен и рукоположен, и, поскольку каждый методистский проповедник, который когда -либо был рукоположен в методистке, был рукоположен в этой прямой« наследственности »из Уэсли, тогда методистская церковь Учит, что у него есть все прямые достоинства, исходящие от апостольской преемственности, если таковые будут ».

Большинство методистов рассматривают апостольскую преемственность за пределами своего высокого церковного чувства. Это потому, что Уэсли полагал, что офисы епископа и пресвитера представляли собой один заказ , ссылаясь на древнее мнение из церкви Александрии ; Джером , отец церкви, писал: «Даже в Александрии со времен евангелиста Марка, пока епископаты Гекраса и Дионисия Пресвитеры всегда называли епископом одним из своих собственных числа, выбранных самими собой и стали в более возвышенной позиции, просто, просто, просто, просто, просто, просто. Поскольку армия выбирает генерала, или, как дьяконы назначают одного из них, которого они знают, чтобы быть усердным, и называют его архидиаконом. (Письмо Cxlvi). Джон Уэсли, таким образом, утверждал, что в течение двух веков преемственность епископов в церкви Александрии, которая была основана Марком Евангелистом , была сохранена посредством рукоположения только пресвитерами и считалась действительной этой древней церковью.

С тех пор, как епископ Лондон отказался руководить министрами в британских американских колониях , Это стало чрезвычайной ситуацией, и в результате 2 сентября 1784 года Уэсли вместе со священником из англиканской церкви и двумя другими старейшинами, Работая под древней александрийской привычкой, рукоположил Томас Кокс суперинтендант, хотя Кокс принял титул епископа.

Сегодня Объединенная методистская церковь следует этой древней александрийской практике, поскольку епископы избираются из пресвитерата: Дисциплина методистской церкви , в ¶303, подтверждает, что «рукоположение к этому служению является даром от Бога в церковь. В рукоположении Церковь подтверждает и продолжает апостольское служение через лиц, уполномоченных Святым Духом ». Он также использует Священное Священное Писание в поддержку этой практики, а именно 1 Тимофею 4:14, в котором говорится:

Пренебрегайте, а не даром, который есть в Тебе, который был дал тебе укладку рук Пресвитерии .

- Святой Павел Тарсус , KJV

Методистская церковь также подкрепляет этот аргумент с ногой священной традиции Уэслианского четырехугольника, ссылаясь на отцов церкви , многие из которых согласны с этой точкой зрения.

В дополнение к вышеупомянутым аргументам - или, возможно, вместо них - в 1937 году ежегодная конференция Британской методистской церкви обнаружила «истинную непрерывность» с Церковью прошлых веков в «Непрерывности христианского опыта, стипендия в дар один дух; Сам Господь ... это наша доктрина апостольской преемственности »[что не зависит от ни от, ни защищено,]« официальная преемственность министров, будь то епископы или пресвитерам, от апостольских времен, а скорее по верности к апостольской истине ».

Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана и Церковь Южной Индии является членами Мирового методистского совета , и духовенство этих трех объединенных протестантских церквей обладают линиями апостольской преемственности, согласно англиканскому пониманию этой доктрины через Церковь Индии , Бирма и Цейлон (CIBC), которые закончили слияние с этими тремя в 1970 -х годах.

В июне 2014 года Ирландия , провинция англиканской причастии, расширила свои линии апостольской преемственности в методистскую церковь в Ирландии , как « архиепископ Дублинского и епископ Даун и Дромор принял участие в установке нового президента методистской церкви Ирландии, преподобного Питера Мюррея. " В мае 2014 года «Общий синод Церкви Ирландии одобрил соглашение, подписанное с методистской церковью, которая предусматривала взаимозаменяемость духовенства, что позволило рукоположенному министру любой церкви подвергаться дисциплине и надзору за другим».

Хусситская церковь и моравская церковь

Моравская церковь , как и в случае с Церковью Гуссита , учит доктрине апостольской преемственности. Моравская церковь претендует на апостольскую преемственность как наследие старого единства братьев . Чтобы сохранить преемственность, три епископа из Австрии были освящены епископами Стефана Стефана Стефана, который был рукоположен католическим епископом в 1434 году. Эти трое освященных епископов вернулись в Богемию , а затем посвятили других братьев, сохраняя тем самым исторический епископат.

Пресвитерианские/Реформатские Церкви

Jus Divinum Regiminis ecclesiastici (английский перевод: Божественное право церковного правительства), которое было обнародовано пресвитерианским духовенством в 1646 году, считает, что историческая преемственность министерства необходима для законной министерской власти. В нем говорится, что преемственность министерства присваивается старейшинами через укладку рук в соответствии с Тимофеем 4:14. Вестминстерское собрание постановило, что «есть одна общая церковь видимая» и что «каждый министр слова должно быть назначено навязыванием рук и молитвой с постом, теми проповедующими пресвитерами, которым оно принадлежит».

Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана и Церковь Южной Индии является членами Всемирного альянса реформатских церквей , а духовенство этих трех объединенных протестантских церквей обладают линиями апостольской преемственности, согласно англиканскому пониманию этой доктрины через церковь Индии, Бирмы и Цейлона (CIBC), которые закончили слияние с этими тремя в 1970 -х годах.

Пятидесятнические церкви

6 февраля 2003 г., Rt. Преподобный д -р К.Дж. Самуэль, епископ модератора Церкви Южной Индии ( объединенная протестантская деноминация, которая входит в членство во всем мире англиканской причастии в дополнение к всемирному причастию реформатских церквей), а также RT. Преподобный премьер -министр Дхотекар, епископ Нагпур Церкви Северной Индии и RT. Преподобный Банча Нидхи Наяк, епископ Фулбани Церкви Северной Индии, освященный пятидесятников министр КП Йоханнан в качестве епископа в англиканских линиях апостольской преемственности; Rt. Преподобный К.П. Йоханнан после этого стал первым столичным человеком Восточной Церкви верующих , пятидесятническая деноминация который приобрел епископское государство церковного управления.

Многие другие пятидесятнические христиане учат, что «единственным гарантом апостольской веры, которая включает в себя апостольскую жизнь, является Святой Дух». Обращаясь к Генеральной Ассамблее Церкви Бога , Амброуз Джессап Томлинсон заявил, что «хотя мы не претендуем на линию преемственности от святых апостолов, мы верим, что следуем в их примере».

Движение святого последнего дня

Основная статья: апостольская преемственность (Церковь СПД)

Деноминации в течение последнего дня святого движения проповедуют необходимость апостольской преемственности и претендуют на это в процессе восстановления . Согласно их учению, период универсального отступничества последовал за смертью двенадцати апостолов. Без апостолов или пророков, оставшихся на земле с законным властью священства , многие из истинных учений и практики христианства были потеряны. В конце концов они были восстановлены пророку Джозефу Смиту и различным другим в серии божественных конференций и постановлений ангельских мужчин, которые занимали этот авторитет в течение своей жизни ( см. Этот частичный список событий восстановления ). Поскольку это связано с апостольской преемственностью, Джозеф Смит и Оливер Коудери сказали, что апостолы Петр, Джеймс и Джон появились им в 1829 году и передали им священство Мелхиседека и с ним "ключи королевства и отстройки полноты времен".

Для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), крупнейшая деноминация в святом движении последних дней, апостольская преемственность включает в себя руководство церкви, установленной через кворум двенадцати апостолов . Каждый раз, когда президент церкви умирает, самый старший апостол , который назначен президентом Кворума Двенадцати Апостолов , выделяется как новый президент церкви .

Критика

Некоторые нонконформистские протестанты, особенно те, в кальвинистской традиции, отрицают учение о апостольской преемственности, полагая, что его не преподают ни в Писании, ни необходимо для христианского обучения, жизни и практики. Соответственно, эти протестанты лишают понятие апостольской преемственности из определения «апостольского» или «апостоличности». Для них, быть апостольским, просто подчиняться учениям первоначальных двенадцати апостолов, записанных в Писании. Эта доктринальная позиция отражает протестантскую точку зрения на власть, воплощенную в доктрине, известной как Sola Scriptura .

Среди первых, кто отверг доктрину апостольской преемственности, был Джон Кальвин , и Мартин Лютер . Они оба сказали, что епископство было неадекватным, чтобы устранить коррупцию, доктринальную или иным образом, и что эта неадекватность оправдывала вмешательство Церкви простых людей. Частично эта позиция также была необходима, поскольку в противном случае не было бы средств, чтобы выявить или инициировать реформу церкви.

В 20 -м веке было больше контактов между протестантами и христианами из восточных традиций, которые претендуют на апостольскую преемственность для их служения. Как и римско -католическая церковь, эти древние восточные церкви могут использовать доктрину апостольской преемственности в служении в их апологетике против некоторых форм протестантизма. Некоторые протестанты считают, что такие утверждения апостольской преемственности доказаны ложными различиями в традициях и доктринах между этими церквями: римские католики и восточные православные считают, что церковь Востока и Восточные Православные Церкви были еретическими, как это было анатематизировано как Экуменические советы Эфеса (431) и Чалседона (451) соответственно. Церкви, которые утверждают, что апостольская преемственность в служении отличает это от доктринального ортодоксальности, считая, что «можно иметь действительные приказы, исходящие от апостолов, и все же не иметь постоянного духовной истории, исходящей от апостолов».

Все христиане, которые имеют искренние отношения с Богом через и во Христе, являются частью «истинной церкви», согласно образцовым заявлениям о евангелическом протестантском богословии, несмотря на осуждение католической церкви некоторыми протестантами. Согласно этим заявлениям, утверждения о том, что одна или несколько конфессий может быть «истинной церковью», являются не чем иным, как пропагандой, которая развивалась на протяжении веков для поддержки авторитарных утверждений - на основе традиций или на основе Писания - просто человеческих институтов. Такие претензии можно найти среди всемирной общины христиан. И все же все, кажется, дорожат истиной, которая освобождает, и Иисус научил своих последователей любить друг друга.

Конфессиональный лютеранство

Конфессиональные лютеранские церкви, в том числе Висконсинский евангелический лютеранский синод (WELS) и лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS) отвергают апостольную преемственность как библейскую доктрину. Эти церкви учат, что Библия не содержит никаких доказательств того, что офис должен быть передан путем воздействия рук и никакой библейской команды, что оно должно быть специальным классом епископов. Употребление рук неоднократно упоминается, особенно в случае Павла и Тимофея; Тем не менее, это описательное, не предписывающее обучение в Библии:

Человек входит в государственное министерство через божественный призыв. Бог через Его народ помещает человека в общественное служение, когда они просят квалифицированного человека провозглашать Евангелие и управлять таинствами от их имени и от их имени, и он принимает призыв. Божественный звонок дает офис, а не рукоположение. Посвящение - это публичная декларация о пригодности человека к должности и публичное признание или подтверждение легитимности призыва, который был расширен и принят. Хотя нами по -прежнему наше обычай лежать на руках во время права рукоположения, воздействие рук не командует Богом и не является необходимым.

Взгляды на римско -католическую церковь

Конфессиональные лютеранские церкви утверждают, что нет никаких доказательств того, что папы имеют историческую преемственность от Петра, кроме их собственного утверждения, что это так.

Синод Висконсина признает:

«Поскольку первые рукоположенные лютеранские пасторы были рукоположены пасторами, которые были рукоположены в римско -католической церкви и т. Д. пасторов . ​Швеции и Англии.

Тем не менее, Синод утверждает, что существует ряд основных проблем с этим римско -католическим взглядом на апостольскую преемственность:

• Нет никаких доказательств того, что папы имеют историческую преемственность для Питера, кроме их собственного утверждения, что это так.
• Епископы, претендующие на преемственность, не сохранили апостольскую доктрину, поэтому у них нет значимой апостольской преемственности.
• Нет никаких доказательств того, что апостолы были рукоположены, уложив руки, когда они вошли в свой офис.
• В Священных Писаниях нет никаких доказательств того, что офис должен быть передан путем воздействия рук и не командования того, что это должно быть специальным классом епископов.
• Деяния 1 фактически доказывает противоположность тому, что утверждает католическая церковь; Это доказывает, что сегодня не может быть «апостольских преемников», потому что замена Иуды должна была быть очевидцем служения Иисуса.

Уэлс считает, что это их обычай, что посвящение пасторов является другими пасторами, и что ни Библия, ни лютеранские признания не делают этого единственным божественно обязательным способом входа в пастырское служение: «Это призыв церкви, который является важным элементом , более конкретно, призыв Христа через церковь ».

Смотрите также

• Баптистский преемники
• Епископ бродя
• Происхождение (буддизм) , аналогичная практика в буддийской традиции
• Список епископов
• Новая апостольская церковь
• Папа Линус
• Действительно, но незаконно

Дальнейшее чтение

• Берингтон, Джозеф (1830). «Пресседация от апостолов». Полем Вера католиков: подтверждена Писанием и подтверждена отцами пяти первых веков церкви, том 1 . Джос. Букер.
• Браттсон, Дэвид У.Т. (2020). Апостольская последовательность: эксперимент, который провалился . WIPF и издатели. ISBN  978-1-7252-6459-5 Полем OCLC   1235957733 .

Внешние ссылки

• Против ереси, онлайн-текст , Иренэй, против ереси
• Апостоличность в католической энциклопедии
• Обсуждение папства Скоттом Хан
• "Был ли Уэсли назначен епископом Эразмусом?" Методистский ежеквартальный обзор (1878)
• Методистские/англиканские мысли о апостольской преемственности со стороны преподобного доктора Грегори С. Нила