Евангелие от Матфея

О фильме см. Евангелие от Матфея (фильм) .

От Матфея 21:34–37 на Папирусе 104 ( ок. 150 г. н.э. )

Евангелие от Матфея — первая книга Нового Завета Библии и одно из трёх синоптических Евангелий . В нем рассказывается, как израильский Мессия Иисус своего приходит к своему народу (евреям), но отвергается ими, и как после воскресения вместо этого он посылает учеников к язычникам . Мэтью хочет подчеркнуть, что еврейская традиция не должна теряться в церкви, которая все больше становилась языческой. Евангелие отражает борьбу и конфликты между сообществом евангелистов и другими евреями, особенно с его резкой критикой книжников и фарисеев. с позицией, что через их отвержение Христа Царство Божие было отнято у них и передано вместо этого церкви.

Евангелие традиционно приписывают апостолу Матфею . Согласно преобладающим взглядам ученых, оно было написано в последней четверти первого века анонимным евреем, знакомым с техническими юридическими аспектами Священного Писания.

Состав

Автор и дата

Папирус 𝔓 ⁴ , фрагмент форзаца с заголовком Евангелия от Матфея, ευαγγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον , евангелион ката Матфейон . Датированное концом 2-го или началом 3-го века, это самое раннее название рукописи Матфея.

Согласно раннецерковной традиции, берущей свое начало от Папия Иерапольского ( ок. 60–130 гг. н.э. ), Евангелие было написано Матфеем, спутником Иисуса, но это создает множество проблем. Большинство современных ученых считают, что оно было написано анонимно. в последней четверти первого века еврей мужского пола, который стоял на грани между традиционными и нетрадиционными еврейскими ценностями и был знаком с техническими юридическими аспектами Священного Писания, обсуждавшимися в его время. Однако такие ученые, как Н. Т. Райт и Джон Уэнам считают, что существуют проблемы с датировкой Матфея концом первого века, и утверждают, что оно было написано в 40–50-х годах нашей эры. Немецкий ученый Адольф Юлихер утверждал, что Евангелие «не может быть переводом еврейского оригинала» и что оно, скорее всего, датируется «около 100 года».

Большинство ученых считают, что Евангелие от Марка было первым составленным и что Матфей и Лука использовали его как основной источник для своих произведений. Автор не просто скопировал Марка, но использовал его как основу, подчеркивая место Иисуса в еврейской традиции и включая детали, которых нет у Марка. Написав на отточенном семитском «синагогальном греческом языке», он использовал в качестве источника Евангелие от Марка , а также гипотетический сборник высказываний, известный как источник Q (материал, которым поделились с Лукой , но не с Марком), и гипотетический материал, уникальный для его собственного сообщества. , называемый источником M или «Особый Мэтью». У Матфея 600 общих стихов с Марком, а это книга, состоящая всего из 661 стиха. Существует примерно еще 220 стихов, разделяемых Матфеем и Лукой, но не найденных у Марка, из второго источника, гипотетического собрания высказываний, которому ученые дают название Quelle («источник» на немецком языке) или Q. источник Эта точка зрения, известная как гипотеза двух источников (Марк и Q), допускает существование дополнительной традиции, известной как «Особый Матфей», или источник M, что означает материал, уникальный для Мэтью. Это может быть отдельный источник, или оно может исходить от церкви автора, или он мог сам сочинить эти стихи. В распоряжении автора были также греческие писания, как в виде книг-свитков (греческие переводы Исаии , Псалмов и т. д.), так и в виде «сборников свидетельств» (сборников отрывков), а также устных рассказов его общины.

Параметр

Большинство ученых рассматривают Евангелие от Матфея как произведение второго поколения христиан, для которых определяющим событием стало разрушение Иерусалима и Храма римлянами в 70 году нашей эры в ходе Первой иудейско-римской войны (66–73 гг.). ОБЪЯВЛЕНИЕ). С этого момента то, что началось с Иисуса из Назарета как еврейское мессианское движение, превратилось во все более нееврейское явление, со временем превратившееся в отдельную религию. Они считают, что автор писал для общины грекоязычных евреев-христиан, расположенной, вероятно, в Сирии. Часто предлагается Антиохия , крупнейший город Римской Сирии и третий по величине город империи. Другие ученые считают, что исторический Иисус уже предсказал, что Иерусалимский Храм будет разрушен.

Община, к которой принадлежал Матфей, ​​как и многие христиане I века, все еще была частью более крупной еврейской общины. Отношения Матфея с этим более широким миром иудаизма остаются предметом изучения и споров, причем главный вопрос заключается в том, в какой степени община Матфея оторвалась от своих еврейских корней (если таковая вообще существовала). Из Евангелия очевидно, что между группой Матфея и другими еврейскими группами существовал конфликт, и общепризнано, что корнем конфликта была вера общины Матфея в Иисуса как Мессию и авторитетного толкователя закона, как человека, возникшего из Евангелия. мертвые и уникально наделенные божественной властью.

Божественная природа Иисуса была главной проблемой для матфейской общины, решающим элементом, отделяющим первых христиан от их еврейских соседей; в то время как Марк начинает с Иисуса крещения и искушений , Матфей возвращается к истокам Иисуса, показывая его как Сына Божия от рождения, исполнение мессианских пророчеств Ветхого Завета . Титул « Сын Давидов» , используемый исключительно в отношении чудес, идентифицирует Иисуса как исцеляющего и чудотворного Мессию Израиля, посланного только в Израиль. Как Сын Человеческий, он вернется, чтобы судить мир, и это ожидание осознается его учениками, но о котором его враги не подозревают. Как Сын Божий , Бог раскрывает себя через Своего Сына, а Иисус доказывает свое сыновство Своим послушанием и примером.

В отличие от Марка, Матфей никогда не удосуживается объяснить еврейские обычаи, поскольку его предполагаемой аудиторией были евреи; в отличие от Луки, который прослеживает родословную Иисуса до Адама, отца человечества, он прослеживает ее только до Авраама, отца евреев. Из трех его предполагаемых источников только «М», материал из его собственной общины, относится к «церкви» ( ecclesia ), организованной группе с правилами поддержания порядка; а содержание буквы «М» предполагает, что эта община строго соблюдала иудейский закон , считая, что они должны превосходить книжников и фарисеев в «праведности» (соблюдении еврейского закона). Написав изнутри иудейско-христианской общины, которая все больше отдаляется от других евреев и становится все более неевреем в своем составе и мировоззрении, Матфей изложил в своем Евангелии свое видение «собрания или церкви, в которой и евреи, и язычники будут процветать вместе».

Структура и содержание

Структура: повествование и дискурсы.

Матфей, ​​единственный среди евангелистов, чередует пять блоков повествования с пятью беседами, отмечая каждый из них фразой «Когда Иисус закончил». (см. « Пять бесед Матфея» ). Некоторые ученые видят в этом намеренный план создать параллель первым пяти книгам Ветхого Завета; другие видят трехчастную структуру, основанную на идее об Иисусе как Мессии , набор еженедельных чтений, распределенных в течение года, или вообще никакого плана. Дэвис и Эллисон в своих широко используемых комментариях обращают внимание на использование «триад» (Евангелие группирует вещи по три), и RT France в другом влиятельном комментарии отмечает географическое перемещение из Галилеи в Иерусалим и обратно, причем явления в Галилее после воскресения являются кульминацией всей истории.

Пролог: родословная, Рождество и младенчество (Мф. 1–2).

Основные статьи: Генеалогия Иисуса и Рождество Иисуса

Евангелие от Матфея начинается со слов «Книга родословия [по-гречески «Бытие»] Иисуса Христа», намеренно перекликающихся со словами Бытия 2:4. в Септуагинте . Генеалогия рассказывает о происхождении Иисуса от Авраама и царя Давида, а также о чудесных событиях, связанных с его непорочным рождением . а повествование о детстве повествует об убийстве невинных людей , бегстве в Египет и конечном путешествии в Назарет .

Первое повествование и Нагорная проповедь (Матфея 3:1–8:1)

Основные статьи: Крещение Иисуса и Нагорная проповедь

После генеалогии, рождения и младенчества Иисуса начинается первый раздел повествования. Иоанн Креститель крестит Иисуса, и на него сходит Святой Дух. Иисус молится и размышляет в пустыне сорок дней и подвергается искушению сатаны . Его раннее служение словом и делом в Галилее имело большой успех и привело к Нагорной проповеди , первой из бесед. В проповеди изложена этика Царства Божия , введенная Заповедями блаженства («Блаженны...»). Он завершается напоминанием о том, что ответ на царство будет иметь вечные последствия, и изумленная реакция толпы переходит к следующему блоку повествования.

Второе повествование и беседа (Матфея 8:2–11:1)

Из авторитетных слов Иисуса Евангелие превращается в три серии по три чудеса, переплетающиеся с двумя сериями из двух историй об ученичестве (второе повествование), за которыми следует беседа о миссии и страданиях. Иисус поручает Двенадцати ученикам и отправляет их проповедовать евреям, совершать чудеса и пророчествовать о скором пришествии Царства, повелевая им путешествовать налегке, без посоха и сандалий.

Третье повествование и беседа (Матфея 11:2–13:53)

Оппозиция Иисусу достигает апогея с обвинениями в том, что его дела совершаются силой сатаны. Иисус, в свою очередь, обвиняет своих оппонентов в хулы на Святого Духа. Беседа представляет собой набор притч, подчеркивающих суверенитет Бога и завершающихся призывом к ученикам понять учение как книжникам Царства Небесного . (Матфей избегает использования святого слова «Бог» в выражении «Царство Божие»; вместо этого он предпочитает термин «Царство Небесное», отражающий еврейскую традицию не произносить имени Бога).

Четвертое повествование и беседа (Матфея 13:54–19:1)

Смотрите также: Исповедь Петра.

Четвертый раздел повествования показывает, что растущая оппозиция Иисусу приведет к его распятию в Иерусалиме, и поэтому его ученики должны подготовиться к его отсутствию. Наставления для послераспятского храма подчеркивают ответственность и смирение. В этом разделе описаны два насыщения множества людей (Матфея 14:13–21). и 15:32–39) наряду с повествованием, в котором Симон, недавно переименованный в Петра ( Πέτρος , Петрос , «камень»), называет Иисуса «Христом, сыном Бога живого», а Иисус утверждает, что на этой «основании» ( πέτρα , petra ) он построит Свою церковь (Матфея 16:13–19).

Матфея 16:13–19 формирует основу для притязаний папства на власть .

Пятое повествование и беседа (Матфея 19:2–26:1)

Основная статья: Второе пришествие

испытывают его, Иисус едет в Иерусалим, и сопротивление усиливается: фарисеи как только он начинает двигаться к городу, и когда он прибывает, он вскоре вступает в конфликт с храмовыми торговцами и религиозными лидерами. Он учит в Храме, дискутируя с первосвященниками и религиозными руководителями и рассказывая притчами о Царстве Божием и грехах первосвященников и фарисеев. Группа Ирода также была вовлечена в план, чтобы запутать Иисуса. но осторожный ответ Иисуса на их вопрос: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» заставляет их удивляться его словам.

Ученики спрашивают о будущем, и в своей последней речи ( Елеонской беседе ) Иисус говорит о приближающемся конце. Будут лжемессии, землетрясения и гонения, солнце, луна и звезды потерпят неудачу, но «поколение сие» не исчезнет, ​​пока не исполнятся все пророчества. Ученики должны подготовиться к служению всем народам. В конце беседы Матфей отмечает, что Иисус закончил все свои слова, и внимание переключается на распятие.

Заключение: Страсти, воскресение и великое поручение (Матфея 26:2–28:20)

События последней недели Иисуса занимают треть содержания всех четырех Евангелий. Иисус с триумфом входит в Иерусалим и изгоняет менял из храма, проводит Тайную Вечерю , молится, чтобы его избавили от грядущей агонии (но заключает: «Если эта чаша не минует меня, если я не выпью ее, да будет воля Твоя». ), и его предают. Его судят еврейские лидеры ( Синедрион ) и перед Понтием Пилатом , и Пилат умывает руки, чтобы показать, что он не берет на себя ответственности. Иисус распят как царь иудейский, над которым все высмеивают . После его смерти происходит землетрясение, завеса в Храме разрывается, и святые восстают из своих гробниц. Мария Магдалина и другая Мария обнаруживают пустую гробницу, охраняемую ангелом , и сам Иисус велит им сказать ученикам, чтобы они встретились с ним в Галилее.

После воскресения оставшиеся ученики возвращаются в Галилею, «на гору, которую назначил Иисус», где он приходит к ним и сообщает, что ему дана «вся власть на небе и на земле». Он дает Великое Поручение: «Итак идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Иисус будет с ними «до самого конца века».

Теология

христология

Христология — это богословское учение о Христе, «утверждения и определения человечности и божественности Христа». В Новом Завете существует множество христологий, хотя и с одним центром: Иисус — это фигура, в которой Бог действовал ради спасения человечества.

Матфей взял ключевые христологические тексты у Марка, но иногда изменял истории, встречающиеся у Марка, свидетельствуя о своих собственных опасениях. Титул « Сын Давидов» идентифицирует Иисуса как исцеляющего и чудотворного Мессию Израиля (он используется исключительно в отношении чудес), а еврейский мессия послан только в Израиль. Как Сын Человеческий, он вернется, чтобы судить мир, — факт, который признают его ученики, но о котором не знают его враги. Как Сына Божьего, его зовут Эммануил («Бог с нами»). Бог раскрывает себя через своего сына, а Иисус доказывает свое сыновство своим послушанием и примером.

Отношения с евреями

Главной заботой Мэтью было то, чтобы еврейская традиция не потерялась в церкви, которая все больше становилась языческой. Эта озабоченность лежит в основе частых цитат еврейских Священных Писаний, упоминания Иисуса как нового Моисея наряду с другими событиями из еврейской истории, а также стремления представить Иисуса исполнителем, а не разрушающим Закон. Матфей, ​​должно быть, осознавал тенденцию искажать учение Павла о законе, уже не имеющем власти над новозаветными христианами, в антиномианство , и обращался к исполнению Христом того, что израильтяне ожидали от «Закона и пророков», в эсхатологическом смысле, в что он был всем тем, что Ветхий Завет предсказал в Мессии.

Евангелие интерпретировалось как отражение борьбы и конфликтов между сообществом евангелистов и другими евреями, особенно с его резкой критикой книжников и фарисеев. В нем рассказывается, как израильский Мессия , отвергнутый и казненный в Израиле, выносит приговор Израилю и его лидерам и становится спасением язычников . До распятия Иисуса евреи назывались израильтянами — почетный титул избранного Богом народа. После этого их называют Иудеями (евреями), что является знаком того, что из-за их отвержения Христа « Царство Небесное » было отнято у них и передано вместо этого церкви.

Сравнение с другими произведениями

Смотрите также: Евангелие от Псевдо-Матфея.

Христологическое развитие

Божественная природа Иисуса была главным вопросом для общины Матфея, решающим элементом, отличающим их от еврейских соседей. Раннее понимание этого характера росло по мере написания Евангелий. До появления Евангелий это понимание было сосредоточено на откровении Иисуса как Бога в Его воскресении, но Евангелия отражают более широкий фокус, обращенный назад во времени.

Отметка

Матфей — это творческая интерпретация Марка. подчеркивая учение Иисуса так же, как и его действия, и внесение тонких изменений, чтобы подчеркнуть его божественную природу: например, «юноша» Марка, который появляется у гроба Иисуса, становится «сияющим ангелом» у Матфея. Истории о чудесах у Марка не демонстрируют божественность Иисуса, а, скорее, подтверждают его статус посланника Бога (таково было понимание Мессии Марком).

Хронология

, с одной стороны, и Иоанном, с другой, существуют широкие разногласия по поводу хронологии Между Матфеем, Марком и Лукой : все четверо согласны с тем, что публичное служение Иисуса началось со встречи с Иоанном Крестителем, но Матфей, ​​Марк и Лука следуют за этим рассказом о обучение и исцеление в Галилее, затем поездка в Иерусалим, где происходит инцидент в Храме , кульминацией которого является распятие в день праздника Пасхи . Иоанн , напротив, относит храмовый инцидент к самому началу служения Иисуса, совершил несколько поездок в Иерусалим и относит распятие непосредственно перед праздником Пасхи, в тот день, когда в Храме приносили в жертву ягнят для пасхальной трапезы.

Каноническое позиционирование

Ранние ученые-патристики считали Матфея самым ранним из Евангелий и ставили его на первое место в каноне, а ранняя Церковь цитировала главным образом Матфея, во вторую очередь Иоанна и лишь отдаленно Марка.

См. также

• Авторство Библии
• Евангелие от эвионитов
• Евангелие от евреев
• Евангелие от Назарян
• Гипотеза еврейского Евангелия
• Визуальная Библия: Матфей
• «Евангелие от Матфея» , фильм Пьера Паоло Пазолини.
• Еврейско-христианские евангелия
• Список пропущенных библейских стихов
• Список Евангелий
• Нагорная проповедь
• Страсти по Матфею – оратория И. С. Баха
• Текстовые варианты в Евангелии от Матфея
• Еврейское Евангелие от Матфея Шем Тоба

Ссылки

Источники

• Адамчевский, Бартош (2010). Вопрос или не вопрос? Так называемые тройственные, двойные и единственные традиции в синоптических Евангелиях . Международное издательство наук. ISBN  978-3-631-60492-2 .
• Эллисон, округ Колумбия (2004). Мэтью: краткий комментарий . Т&Т Кларк. ISBN  978-0-567-08249-7 .
• Ауне, Дэвид Э. (2001). Евангелие от Матфея в настоящее время изучается . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4673-0 .
• —— (1987). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25018-8 .
• Барбер, Майкл Патрик (2023). Исторический Иисус и храм: память, методология и Евангелие от Матфея . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-009-21085-0 .
• Битон, Ричард К. (2005). «Как пишет Матфей» . В Бокмюле, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-521-83285-4 .
• Браунинг, WRF (2004). Оксфордский библейский словарь . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-860890-5 .
• Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-00720-7 .
• Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении . Континуум. ISBN  978-0-567-64517-3 .
• Кларк, Ховард В. (2003). Евангелие от Матфея и его читатели . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-34235-5 .
• Кросс, Фрэнк Л .; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005) [1997]. «Матфей, ​​Евангелие от св.». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 1064. ИСБН  978-0-19-280290-3 . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 14 ноября 2015 г.
• Дэвис, Уильям Дэвид ; Эллисон, Дейл К. (1988). Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея . Том. I: Введение и комментарий к Евангелию от Матфея I–VII. T&T Clark Ltd. ISBN  978-0-567-09481-0 .
• ——; —— (1999) [1991]. Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея . Том. II: Комментарий к Матфею VIII – XVIII. T&T Clark Ltd. ISBN  978-0-567-09545-9 .
• ——; —— (1997). Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея . Том. III: Комментарий к Матфею XIX–XXVIII. T&T Clark Ltd. ISBN  978-0-567-08518-4 .
• Дулинг, Деннис К. (2010). «Евангелие от Матфея» . В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-4051-0825-6 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Иисус вспомнил . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3931-2 .
• Эдвардс, Джеймс (2002). Евангелие от Марка . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-85111-778-2 .
• Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512474-3 .
• —— (2009). Неверное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему . Харпер Коллинз. ISBN  978-0-06-197702-2 .
• —— (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-220460-8 .
• Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2501-8 .
• Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5803-1 .
• Фаррер, Остин М. (1955). «Об отказе от Q». В Найнхэме, Деннис Э. (ред.). Исследования Евангелий: Очерки памяти Р. Х. Лайтфута . Оксфорд. стр. 55–88.
• Фуллер, Реджинальд Х. (2001). «Библейское богословие» . В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский путеводитель по идеям и вопросам Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-514917-3 .
• Гудакр, Марк (2002). Аргументы против Q: исследования приоритета Маркана и синоптической проблемы . Тринити Пресс Интернешнл. ISBN  1-56338-334-9 .
• Хагнер, Д.А. (1986). «Матфей, ​​Евангелие от Матфея» . В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия, Том. 3: К–П . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-8163-2 .
• Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд.
• Кейт, Крис (2016). «The Pericope Adulterae: теория внимательного введения» . В черном — Дэвид Алан; Чероне, Джейкоб Н. (ред.). Перикопа прелюбодейки в современных исследованиях . Библиотека исследований Нового Завета. Издательство Блумсбери. п. 92. ИСБН  978-0-567-66580-5 .
• Купп, Дэвид Д. (1996). Эммануил Матфея: Божественное присутствие и народ Божий в Первом Евангелии . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-57007-7 .
• Левин, Эми-Джилл (2001). «Видения королевств: от Помпея до первого еврейского восстания» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2 .
• Левисон, Дж.; Поуп-Левисон, П. (2009). «Христология» . В Дирнессе, Уильям А.; Кярккяйнен, Вели-Матти (ред.). Глобальный богословский словарь . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-7811-6 .
• Луз, Ульрих (1989). Матфея 1–7 . Мэтью: комментарий. Том. 1. Перевод Линсса, Вильгельма К. Миннеаполиса: Fortress Press. ISBN  978-0-8066-2402-0 .
• —— (1995). Богословие Евангелия от Матфея . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43576-5 .
• —— (2001). Матфея 8–20 . Мэтью: комментарий. Том. 2. Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN  978-0-8006-6034-5 .
• —— (2005а). Матфея 21–28 . Мэтью: комментарий. Том. 3. Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN  978-0-8006-3770-5 .
• —— (2005б). Исследования в Мэтью . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3964-0 .
• МакМахон, Кристофер (2008). «Введение в Евангелия и Деяния апостолов» . В Раффе, Джерри (ред.). Понимание Библии: Руководство по чтению Священных Писаний . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-88489-852-8 .
• Моррис, Леон (1986). Богословие Нового Завета . Зондерван. ISBN  978-0-310-45571-4 .
• Пеппард, Майкл (2011). Сын Божий в римском мире: Божественное сыновство в социальном и политическом контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-975370-3 .
• Перкинс, Фем (1997). «Синоптические евангелия и Деяния апостолов: рассказ христианской истории» . В Ки, Говард Кларк (ред.). Кембриджский справочник по библейской интерпретации . Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-48593-2 .
• Салдарини, Энтони (2003). Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN  9780802837110 .
• Кинер, Крейг С. (1999). Комментарий к Евангелию от Матфея . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3821-6 .
• Моррис, Леон (1992). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN  978-0-85111-338-8 .
• Нолланд, Джон (2005). Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2389-2 .
• Сондерс, Стэнли П. (2009). "Мэтью". В О'Дэй, Гейл (ред.). Богословский комментарий к Библии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22711-1 .
• Салдарини, Энтони (1994). Христианско-еврейская община Мэтью . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-73421-7 .
• Шольц, Дональд (2009). Иисус в Евангелиях и Деяниях: введение в Новый Завет . Пресса Сент-Мэри. ISBN  978-0-88489-955-6 .
• Старший, Дональд (2001). «Направления матеоведения». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Евангелие от Матфея в современном исследовании: исследования памяти Уильяма Г. Томпсона, SJ . Эрдманс. ISBN  0-8028-4673-4 .
• Старший, Дональд (1996). Что они говорят о Мэтью? . ПаулистПресс. ISBN  978-0-8091-3624-7 .
• Стэнтон, Грэм (1993). Евангелие для новых людей: исследования у Матфея . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25499-5 .
• Сторки, Элейн (2022). Встреча с Богом у Матфея . СПКК. ISBN  978-0281081950 .
• Стрекер, Георг (2000) [1996]. Богословие Нового Завета . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-0-664-22336-6 .
• Такетт, Кристофер Марк (2001). Христология и Новый Завет: Иисус и его первые последователи . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664224318 .
• Тернер, Дэвид Л. (2008). Мэтью . Бейкер. ISBN  978-0-8010-2684-3 .
• Ван де Сандт, HWM (2005). " Введение ". Матфей и Дидахе: два документа из одной иудейско-христианской среды? . ISBN  90-232-4077-4 . , в Ван де Сандт, HWM, изд. Матфей и Дидахе . Ройал Ван Горкум и Fortress Press. ISBN  978-90-232-4077-8 .
• Уоллес, Дэниел Б., изд. (2011). Возвращаясь к искажению Нового Завета: рукописные, святоотеческие и апокрифические свидетельства . Текст и канон Нового Завета. Крегель академик. ISBN  978-0-8254-8906-8 .
• Верен, Вим (2005). «История и социальная обстановка Маттеанского сообщества». Матфей и Дидахе: два документа из одной иудейско-христианской среды? . Ройал Ван Горкум. ISBN  90-232-4077-4 . , в Ван де Сандт, HWM, изд. Матфей и Дидахе . Ройал Ван Горкум и Fortress Press. ISBN  978-90-232-4077-8 .

Внешние ссылки

• Biblegateway.com (открывается в Матфея 1:1, NIV)
• Текстовый комментарий к Евангелию от Матфея - подробное текстологическое обсуждение 300 наиболее важных вариантов греческого текста (PDF, 438 страниц)
• Ранние христианские сочинения Евангелие от Матфея: введения и электронные тексты.
• Библия: аудиокнига Матфея, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox Различные версии