Психологические путешествия по Средиземью

И Бильбо , и позже Фродо Бэггинс покидают Бэг-Энд , свой уютный дом, отправляясь в путешествие в неизвестность и возвращаясь измененными.

Ученые, в том числе психоаналитики , отметили, что рассказы Дж. Р. Р. Толкина о Средиземье как о Бильбо Бэггинсе , главном герое «Хоббита» , так и о Фродо Бэггинсе , главном герое «Властелина колец» , представляют собой психологические путешествия. Бильбо возвращается из своего путешествия, чтобы помочь вернуть гномов сокровища Смауга из логова дракона в Одинокой горе изменившимся, но более мудрым и опытным. Фродо возвращается из своего путешествия, чтобы уничтожить Единое Кольцо в огне Роковой Горы, израненный множеством видов оружия, и не может вернуться к нормальной жизни своего дома, Шира .

Путешествие Бильбо рассматривалось как Bildungsroman , повествование о личностном росте и взрослении, а в терминах Юнга – как путешествие индивидуации , развития личности. Путешествие Фродо интерпретировалось как как развитие Юнга, так и с точки зрения психоаналитических теорий Мелани Кляйн и Льва Выготского . Юнгианские интерпретации выявили многочисленные фигуры, соответствующие архетипам, такие как Гэндальф и Саруман как Мудрый Старик, Голлум как тень Фродо, Денетор и Теоден как Старый Король, в то время как Гэндальф, Элронд , Галадриэль и Голлум были описаны как проводники. цифры. Некоторые черты «Властелина колец» были интерпретированы как юнгианские мандалы , фигуры личности; Одной из таких является группа из четырех хоббитов, которые вместе могут представлять эго с его четырьмя когнитивными функциями . В теории Кляйн Фродо колеблется между параноидно-шизоидной и депрессивной позициями , стремясь разрешить внутренние конфликты. В теории Выготского путешествие ведет к смерти, которую Толкин признал темой своей книги.

Контекст

Юнгианская психология

Основная статья: Аналитическая психология

Карл Юнг

Карл Юнг (1875–1961), швейцарский психиатр , ввёл термин «аналитическая психология» для своего подхода к психике, чтобы отличить его от психоаналитических теорий Фрейда . Концепции, характерные для аналитической психологии Юнга, включают аниму и анимус , архетипы , коллективное бессознательное , комплексы , экстраверсию и интроверсию , индивидуацию , Самость , тень и синхронность . Результаты юнгианского анализа были применены в таких сферах жизни, как социальные и семейные отношения, сны и кошмары, баланс между работой и личной жизнью , архитектура и городское планирование, политика, экономика и конфликты.

Дж. Р. Р. Толкин и юнгианская психология

Дж. Р. Р. Толкин (1892–1973) был английским римско-католическим писателем, поэтом, филологом и академиком, наиболее известным как автор двух высокого фэнтези, произведений действие которых происходит в Средиземье : «Хоббит» и «Властелин колец» .

Толкин был членом The Inklings , литературного клуба, в который входил его друг К.С. Льюис , который интересовался юнгианской психологией, «очаровался» идеей коллективного бессознательного и, вероятно, разделял эти идеи с Толкином. Ученый-толкин Верлин Флигер Толкина утверждает, что «Затерянная дорога» , история путешествия во времени пары отец-сын, вновь появляющейся в разные эпохи в прошлом, была основана на юнгианской психологии, в частности на коллективном бессознательном, с намеком на реинкарнацию. . Толкина Флигер утверждает, что мифология об Англии была «не просто… об Англии… но… укоренившаяся в памяти бесчисленных поколений англичан, память оживала, переживалась заново и вновь овладевалась… посредством генетических воспоминаний их предки». Флигер комментирует, что в «Затерянной дороге » Толкин использует «признанный психологический феномен» внезапных воспоминаний «как психические ворота в запертые области души», распространяя его от прошлого опыта к прошлым жизням. Она заявляет, что это полностью совместимо с Дж. У. Данна теорией в его «Эксперименте со временем» 1927 года , которая позволяла разуму «мечтать во времени в любом направлении». Клинический психолог Нэнси Бантинг пишет в «Мэллорне» , что Толкин выразил юнгианскую точку зрения в нескольких местах, например, в письме Кристоферу Толкину, которое, по ее словам, «звучит юнгианским рефреном о связи родной почвы, расы и языка».

Рассказы о Средиземье

Хоббит

Основная статья: Хоббит

Хоббит чтобы Бильбо Бэггинс , находящийся в безопасности в своем уютном доме Бэг Энд , приглашен Волшебником Гэндальфом и группой гномов, помочь вернуть сокровища гномов из Смауга логова дракона в Одинокой горе . По пути он сталкивается с опасностями, исходящими от группы троллей в лесу, гоблинов и монстра Голлума , от которого он приобретает магическое кольцо, в Туманных горах, варгов в Диких землях, гигантских пауков в Лихолесье , заточения гномов в лесу. — Эльфы и, наконец, сам Смауг; и многие противоборствующие группы встречаются в решающей битве пяти воинств. Он возвращается из путешествия другим, но более мудрым и опытным.

Властелин колец

Основная статья: Властелин колец

Гэндальф демонстрирует хоббиту Фродо Бэггинсу , что волшебное кольцо Бильбо — это опасное Единое Кольцо . В ужасе Фродо смело выходит из Шира, направляясь к Бри , в сопровождении своего садовника Сэма Гэмджи и двух других хоббитов, Мерри Брендибак и Пиппина Тука , двоюродных братьев Фродо. Их преследуют Черные Всадники . Они убегают в Старый Лес , где их чуть не поймал Старик Уиллоу , но их спасает Том Бомбадил , хозяин леса. околдованы духом курганным ; Они схвачены и Фродо просыпается от заклинания и вызывает Тома Бомбадила, который освобождает их во второй раз. Достигнув Бри, Фродо надевает Кольцо, вызывая шок в гостинице. Черные Всадники ночью совершают набег на гостиницу, но группа убегает, рейнджером спрятанная Страйдером . Он ведет их через дикую природу в Ривенделл . Черные Всадники нападают на вершину холма Уэзертоп , ранив Фродо волшебным моргульским ножом. Он начинает исчезать, превращаясь в невидимку. Он достигает Ривенделла смертельно больным, но его исцеляет Элронд. .

Совет Элронда решает, что Кольцо должно быть уничтожено в огне Роковой горы . Фродо выбран нести Кольцо; Элронд выбирает восемь спутников, чтобы помочь Фродо в его поисках, образуя Братство Кольца. Они отправились на юг, но не смогли пересечь Туманные горы перед лицом волшебной метели и пересекли горы через туннели Мории . У входа Фродо схватывают щупальца Наблюдателя в Воде . Спасаясь в туннеле через волшебные Двери Дурина , группа подвергается нападению Орков, а затем Балрога , древнего огненного демона. Гэндальф защищает группу от Балрога, но и он, и группа падают в пропасть и погибают. Остальные бегут и находят убежище в лесу Лотлориэн Галадриэль , где им дает советы Леди вечном эльфийском . Покинув эту землю, один из участников группы, Боромир, пытается забрать Кольцо, но Фродо уклоняется от него, используя Кольцо, и отправляется в Мордор.

Его и Сэма выслеживает, а затем ведет через бесплодные холмы Эмин Муил и Мертвые болота Голлум, порабощенный Кольцом. Не сумев войти в Чёрные Врата Мордора, они направляются к перевалу Кирит Унгол , охраняемому гигантским пауком Шелоб . Фродо использует волшебный свет Фиала Галадриэли, чтобы отбросить Шелоб назад, и свой меч Жало , чтобы разрубить ее паутину. Шелоб устраивает засаду и жалит Фродо и опутывает его, как муху в паутине. Сэм, думая, что Фродо мертв, забирает Фиал, Жало и Кольцо.

Сэм спасает Фродо, и они пересекают пустыню Мордора . В Трещинах Судьбы Фродо забирает Кольцо себе, но Голлум откусывает Фродо палец и забирает Кольцо. Голлум падает в огонь Роковой горы, и Кольцо уничтожается. Выжившие члены Братства Кольца возвращаются домой, и в то время как остальные становятся героями, Фродо изранен множеством видов оружия и не может вернуться к нормальной жизни Шира .

Юнгианские интерпретации

Путешествие героя

Дополнительная информация: Героизм во «Властелине колец».

Эволюция и взросление главного героя «Хоббита», Бильбо Бэггинса, занимают центральное место в «Хоббите» . Это путешествие, в котором Бильбо обретает четкое чувство идентичности и уверенности во внешнем мире, рассматривалось как Bildungsroman, а не как традиционный квест. Дороти Мэтьюз пишет в «Компасе Толкина» , что юнгианская концепция индивидуации также отражена в этой теме растущей зрелости и способностей, поскольку Толкин противопоставляет личностный рост Бильбо задержке развития гномов. Таким образом, хотя Гэндальф с самого начала оказывает родительское влияние на Бильбо, именно Бильбо постепенно берет на себя руководство партией, факт, который гномы не могли признать. Возвращение героя из подземного мира с даром (таким как Кольцо или эльфийский меч), ​​который приносит пользу его обществу, рассматривается как соответствующее мужчины Джозефа Кэмпбелла мифическим архетипам инициации и взросления . Ученый-толкин Джаред Лобделл отмечает, что он «крайне не сочувствует» психологическому подходу Мэтьюз, но она «хорошо его переносит». Лобделл объясняет, цитируя эссе К.С. Льюиса «Психоанализ и литературная критика», что многие разные истории могут, например, иметь одну и ту же фрейдистскую интерпретацию, но совершенно отличаться от литературы. С другой стороны, он отмечает, что психоаналитический подход, по крайней мере, богаче чисто материалистического .

Психолог Тимоти О'Нил отмечает, что «Властелин колец» имеет тот же общий сюжет и смысл, что и «Хоббит» , но гораздо богаче по структуре и символам, что, по его мнению, не умаляет ни одно из произведений. О'Нил предупреждает, что повествование Толкина «не предназначено для явного описания процесса самореализации». Вместо этого, как фантазия , это «своего рода прозаический сон», в котором у бессознательного есть место «выставлять напоказ свои символы». Тот факт, что Толкин написан несколько более основательно, чем многие другие авторы, «не ослабляет его воздействия на читателя». Он предупреждает, что «бессознательное не обучено аналитической психологии – как раз наоборот – и нам приходится довольствоваться готовыми образами и организацией». Поэтому, пишет он, не следует «искать архетипы под каждым камнем, за каждым деревом». Тем не менее, О'Нил комментирует: «Мир Толкина… [и] теоретическая основа Юнга… представляют собой воды, взятые… из одного и того же заколдованного колодца». По этой причине или нет, юнгианские интерпретации были предложены для многих особенностей Средиземья. Например, эссеист Эллисон Харл пишет, что Наблюдатель в воде во «Властелине колец» представляет собой привратника, цель которого в контексте архетипического путешествия — удержать героев от проникновения на новую территорию, психологически или духовно. Эту «теорию опекунов» поддержали такие писатели, как Джозеф Кэмпбелл и Билл Мойерс . Среди юнгианских архетипов (показанных в «Случае с цитируемым заголовком»), выявленных учеными в рассказах Толкина, есть:

Некоторые юнгианские архетипы, выявленные учеными

Средиземье	Дороти Мэтьюз, 1975 год.	Тимоти О'Нил , 1979 год.	Пиа Скогеманн, 2009 г.
Гэндальф	« Мудрый старик »	Части «Героя», «Я» и «Мудрого старика» вместе взятые.	дух, «Мудрый Старик», противостоящий Саруману
Голлум	«Пожирающая мать»	«образ кошмарного не-хоббита, альтер-эго , которое скрывается вне поля зрения»	» Фродо « Тень , потеря смысла
Одно кольцо	«Круг себя»	«Круг Самости», «потенциальная сила, которая обещает объединить хоббита и Средиземье».	темная часть «Я»
Том Бомбадил	—————	«Первородный Человек» или «Антропос»; «Обманщик» хоббитов Бакленда и Мэриша ; Примитивная форма «Я»	«Трикстер»
Том Бомбадил и Голдберри	—————	Идеальное целое, Инь и Ян	Парный образ «Самости», сизигия

Парные персонажи

Дополнительная информация: пары персонажей во «Властелине колец».

Схема юнгианского взгляда Патрика Гранта на «Властелина колец» с героем, анимой и другими архетипами ; герой состоит как из благородного Арагорна , так и из маленького домохозяина Фродо .

Патрик Грант, исследователь литературы эпохи Возрождения , интерпретировал взаимодействие Фродо с другими персонажами как соответствие оппозициям и другим парным отношениям юнгианских архетипов, повторяющихся психологических символов, предложенных Карлом Юнгом. Он заявил, что архетип Героя появляется во «Властелине колец» как в благородной и могущественной форме как король-воин Арагорн , так и в детской форме как Фродо , поиски которого можно интерпретировать как личное путешествие индивидуации. Им противостоят Призраки Кольца (Черные Всадники). Фродо Анима — королева эльфов Галадриэль; Герою помогает архетип Мудрого Старика в образе Волшебника Гэндальфа. Тень Фродо — это чудовищный Голлум, который, по мнению Гранта, тоже мужчина-хоббит, как и Фродо. Все они вместе с другими персонажами книги создают образ самого себя.

Психолог Чарльз Нельсон, анализируя фигуры-проводники во «Властелине колец» , аналогичным образом описывает Гэндальфа как доброго, а Горлума — как злого проводника, отмечая, что оба необходимы для поиска . Он отмечает, что Торин на самом деле описывает Гэндальфа как своего «советника» в начале «Хоббита» . Что касается Голлума, он говорит в «Двух крепостях» : «Хорошие хоббиты! Мы пойдем с ними. Найдем для них безопасные пути в темноте, да, мы это сделаем». Нельсон комментирует, что Голлум случайно послужил проводником Бильбо в «Хоббите» , выведя его из пещер под Туманными горами «по незнанию». Третья фигура-поводырь, Элронд, мудро направляет как Бильбо, так и Фродо; действительно, он консультирует и Гэндальфа, а в «Совете Элронда» он консультирует представителей всех свободных народов . Среди других гидов на этом пути — Том Бомбадил и Фарамир; Нельсон считает королеву эльфов Галадриэль, возможно, самой могущественной из фигур-руководителей Братства.

Несколько путей, несколько героев

Робин Робертсон, юнгианский клинический психолог , выделяет семь отдельных «путей героя», чтобы описать процесс индивидуации во «Властелине колец» . Это пути любопытства юных хоббитов Мерри и Пиппина; противоположностей для гнома Гимли и эльфа Леголаса; волшебника для Гэндальфа; короля для Арагорна; о неудачной индивидуации монстра Голлума; любви к Сэму; и трансцендентности для Фродо. Робертсон комментирует, что «путь Фродо превосходит путь любого другого героя в литературе». Он добавляет, что, хотя Фродо кажется наименьшим из персонажей, «всегда осознающим свои страхи и ограничения», ему удается достичь большего, чем любому из великих и мудрых. Это достижение уравновешивается горьким финалом, поскольку Фродо — единственный персонаж, который не может обрести покой после квеста, потому что его невозможно вылечить. Робертсон сравнивает Фродо с шекспировским принцем Гамлетом , который не может найти покой на Земле.

Исследователь Толкина Верлин Флигер сравнивает и противопоставляет путешествия Фродо и Арагорна , показывая, что, хотя Фродо изображает маленького сказочного человечка, именно Арагорн получает счастливый конец, в то время как Фродо получает «поражение и разочарование — суровый, горький конец». типичный для [героев] « Илиады» , «Беовульфа» , « Смерти Артура ».

Анна Коги в книге «Спутник Дж. Р. Р. Толкина» отмечает, что в 1961 году поэт У. Х. Оден назвал «Властелина колец» повествованием-квестом и утверждал, что цель фэнтези — обеспечить основу для размышлений о худших человеческих переживаниях. По мнению Коги, Оден таким образом предвосхитил более позднюю «психоаналитическую деконструкцию европейских сказок». Она отмечает, что Толкин предлагает не один квест-повествование, а несколько, на разных уровнях. К ним относятся стремление Арагорна к королевской власти, а также стремление Мерри, Пиппина и Сэма к зрелости и социальной идентичности. Глядя на квесты с другой точки зрения, она описывает Фродо как сломленного героя; Арагорн и Сэм следуют заданиям патриарха, оба становятся лидерами своих королевств; а Мерри и Пиппин, как Бильбо в «Хоббите» , выполняют простые квесты «Туда и обратно». Коги добавляет, что, хотя Толкин отрицал написание аллегории , одна из причин такой популярности книги заключалась в том, что читателям нравилось «взаимодействовать с универсальным человеческим опытом неудач, жертв, искупления и роста к зрелости» пути героя.

Анной Коги Средиземья Анализ поисков

Квест \ Герой	Фродо	Арагорн	Один	Веселый	Пиппин	Бильбао
Цель	Уничтожить кольцо	Царство	Зрелость и социальная идентичность
Результат	Кольцо уничтожено Фродо травмирован	Король Гондора Женится на Арвен	Мэр Шира Женится на Рози	Тейн из Шира	Мастер Бакленда	Возвращается домой богатым
Краткое содержание	Сломанный герой	Квесты Патриарха	Квесты «Туда и обратно»

Коллективная индивидуация

Юнгианский аналитик и писатель Пиа Скогеманн излагает свою собственную юнгианскую интерпретацию, в которой Фродо является героем, а Гэндальф - внутренним наставником. Она пишет, что рассматривает поиск «как коллективную индивидуацию, конфронтацию с коллективным бессознательным и его архетипами. Эго в форме четырех хоббитов трансформировалось и расширилось в результате этого противостояния». Она также утверждает, что Фродо неоднократно впадает в «транс или бессознательное состояние при столкновении с архетипическими фигурами», в том числе когда его ужалила Шелоб. Скогеманн интерпретирует многих персонажей и события «Властелина колец» в терминах Юнга. Например, она описывает сцену, где Фродо смотрит в Зеркало Галадриэли и видит Око Саурона : «Галадриэль выводит Фродо из его трансоподобного состояния». Роль Галадриэли как проводника становится более явной, когда она позже дает Фродо флакон, содержащий свет звезды Эарендиля , чтобы вести его, когда весь другой свет гаснет. Среди многих юнгианских тем, которые выделяет Скогеманн, можно назвать:

Отрывок анализа психологических тем во «Властелине колец», проведенного Пией Скогеманн.

Властелин колец	Психологическая интерпретация
Заходящее солнце освещает коронацию Арагорна; Арвен – вечерняя звезда	Поверхностное значение: Арагорн благословлен Валар на Западе; основной смысл: конец и смерть, часть полностью реализованной жизни (стр. 100–101).
Гэндальф противостоит попытке Саурона заставить Фродо надеть Кольцо.	Фродо «в состоянии сна, видения» воспринимает это как внутренний конфликт; соответствует снам, в которых «Я» является голосом власти. Добро и зло, как внутреннее, так и внешнее. (стр. 155)
Арагорн, одетый в зеленый плащ; Арагорн становится королем; Арагорн в роли Элессара , зеленого эльфийского камня, почти божественного.	Зеленый Человек , «несущий надежду и исцеление»; сознательное Эго, прочно связанное с Самостью, имеющее творческий доступ к архетипическому миру; Персонифицированное Я. (стр. 191–192)
« Очищение Шира »	Неприспособление «к своим внутренним и внешним обстоятельствам... до тех пор, пока кризис... не заставит человека полностью изменить свою жизнь» (с. 194).

Мандалы себя

Дополнительная информация: Мандала § Юнг.

Юнг заметил, что люди разных религий и культур, включая его самого, использовали рисунки с мотивом круга; он описал их как мандалы . Он выдвинул гипотезу, что они отражают внутреннее состояние разума в момент творения и являются своего рода символическим архетипом в универсальном подсознании, написав: «Каждое утро я рисовал в блокноте небольшой круглый рисунок, [...] который, казалось, соответствуют моей внутренней ситуации в то время. [...] Лишь постепенно я понял, что такое мандала на самом деле: [...] Самость, целостность личности, которая, если все идет хорошо, гармонична».

• Интерпретация Пией Скогеманн элементов «Властелина колец» как юнгианских мандал Самости.
• 
  Четыре хоббита как мандала
  из четырех когнитивных функций Самости
• 
  Балрогом Битва Гэндальфа с как мандала
  из четырех классических элементов

Скогеманн идентифицирует столицу Лотлориэна, Карас Галадон , как юнгианскую мандалу, описывая ее как место самопознания. важна четырехчленная структура Далее она предполагает, что во «Властелине колец» . В качестве доказательства она приводит структуру мандалы Минас Тирита , 4 реки, 4 леса, 4 хоббитов Братства , 4 других членов Братства (за исключением Боромира, который умирает) и, наконец, 4-ю Эпоху. Четыре хоббита, а именно Фродо, Пиппин, Мерри и Сэм , означают четыре психологические (или когнитивные) функции Юнга : мышление; Интуиция; ощущение; и Чувство. Пересечение четырех рек (Брендивайн, Бруинен, Келебрант и Андуин) символизирует выбор судьбы на пути к индивидуации, а пересечение четырех лесов (Старый Лес, Тролльшоу , Золотой Лес и Фангорн ) символизирует посещение энергетических центров в коллективное бессознательное. Она отмечает битву Гэндальфа с Балрогом с использованием огня, затем в глубокой воде, затем на камне, затем высоко в горах, описывая их как четыре классических элемента: огонь, воду, землю и воздух. Она интерпретирует Единое Кольцо и Три Эльфийских Кольца как образующие четырехчастную мандалу коллективного «я». Она интерпретирует четырехчленную структуру как архетип Антропоса, Целостного Человека. В этой схеме четыре хоббита олицетворяют архетип Эго, а Леголас и Гимли представляют собой преодоление старой враждебности гномов и эльфов (подземное против эфирного). Она отмечает, что 4-я эпоха называется эпохой человека, когда эльфы, гномы, орки и остальные исчезают или уходят, оставляя Средиземье только человеку.

Кляйнианская и Выготская интерпретации.

Психоаналитик Паула Джин Маннерс применяет теорию Мелани Кляйн , австрийско-британского психотерапевта , к случаю Фродо. Она отмечает, что и Толкин, и муж Кляйн вернулись изменившимися после ужасов Первой мировой войны . Она сравнивает заявленную Толкином тему «Властелина колец» как смерть с точкой зрения российского психоаналитика Льва Выготского о том, что «развиться — значит умереть». Мэннерс утверждает, что, с точки зрения Кляйн, «развитие рассматривается как стремление к разрешению конфликтующих состояний, особенно колебаний между параноидно-шизоидной и депрессивной позициями ». Далее, пишет она, Кляйн описала тревогу ребенка между «хорошей грудью» и «плохой грудью», кормлением ребенка и затем оставлением ребенка. Манеры предполагают, что хорошая грудь — это Шир, безопасный дом, а плохая — все, что находится за пределами Шира. Таким образом, мир расколот на хорошее и плохое , «параноидно-шизоидная позиция». Но Фродо понимает, что зло придет в Шир, если он останется, поэтому отправляется в путь. Она сравнивает это с отправкой молодых людей (включая Толкина) на войну, чтобы защитить Англию от врага. Другая сторона теории Кляйн, депрессивная позиция, проявляется, когда Фродо впадает в жалость к себе и впадает в депрессию. С другой стороны, пишет Мэннерс, когда Фродо искренне жалеет Голлума, Фродо перестает быть расщепленным: «он внутренне ассимилирует хорошие и плохие объекты». Она описывает это как «по сути взросление и утрату невинности», называя это сложным процессом развития, и отмечает, что терапевту приходится удерживать вместе две половины своего клиента, «злодея» Горлума и «жертву» Смеагола («жертва» Горлума). лучшая сторона).

Срок действия

Ученые оценили обоснованность психологического подхода к Толкину. Некоторые вообще отвергают это: биограф и теоретик литературы Джоанни Мулен отмечает, что «решительное сопротивление» Толкина аллегориям делает «теории сказки, которые в значительной степени опираются на психологию или психоанализ... бесполезными для Толкина, потому что они по своей сути являются аллегорическими способами интерпретации». Другие более открыты для его возможностей: ученый-толкин Томас Онеггер отмечает, что Толкин упоминал Юнга в своих примечаниях к своему эссе « О сказках », и что другие члены оксфордской дискуссионной группы «Инклинги», особенно Оуэн Барфилд и К.С. Льюис, , были знакомы с трудами Юнга. Он комментирует, что, хотя в книге Скогеманн представлены ключевые юнгианские термины, такие как архетип и архетипический образ, она не работает в рамках юнгианских исследований; и при этом она не использует многие исследования Толкина. В результате, по его мнению, Скогеманн идентифицирует примеры архетипических образов во «Властелине колец» , но мало что делает для их интерпретации, создавая «довольно механистическое» применение «юнгианской сетки» к тексту Толкина.

Эдит Л. Кроу в «Мифлоре » пишет, что юнгианская интерпретация была модной среди литературоведов, но, как писал Гергели Надь , ее стали рассматривать как «мистическую… парадигму», которая «безнадежно устарела». Тем не менее, утверждает Кроу, то, как художественная литература иллюстрирует юнгианские архетипы, остается «непреодолимо захватывающим». Она отмечает, что Скогеманн был прав, хотя и «пренебрежительно», говоря об О'Ниле, что он не обучался юнгианской аналитической психологии, но она не упоминает, что он был профессором психологии (в другой области). Кроу пишет, что от Скогеманн, опытного юнгианского аналитика и соучредительницы Копенгагенского Института Юнга, можно было ожидать гораздо более глубокого анализа Толкина, чем от О'Нила, но она, к сожалению, потратила около 80-90% своего текста на цитирование или перефразирование Толкина. . Она отмечает, что Том Шиппи - единственный ученый-толкин, которого Скогеманн часто цитирует, и что она разделяет его мнение о том, что произведения Толкина отражают коллективное бессознательное 20-го века. Кроу называет отождествление «совершенно злого» Кольца с Самостью «серьезной ошибкой в ​​приятной и читабельной книге О'Нила». Она заявляет, что рассказ Скогемана о Едином Кольце и Трех Эльфийских кольцах является «полезным исправлением к этому», добавляя, что Скогеманн «связывает три Эльфийских кольца плюс Единое Кольцо с юнговским «анализом христианской эпохи в свете алхимии». символизм, с Доброй Троицей и Сатаной или Антихристом как скрытой четвертой». С другой стороны, она добавляет, что неспособность Скогеманна рассмотреть юнгианский анализ Толкина другими авторами в журнальных статьях и диссертациях, «даже опровергнуть его», является «значительной слабостью».

• «Алхимическая» интерпретация Скогеманн ее собственного прочтения некоторых элементов Толкина.
• 
  Прочтение Скогеманом четырех колец как мандалы личности с четырьмя классическими элементами связано с «алхимическим» анализом Юнга христианской эпохи. Саурон связан с Сатаной , а трое носителей Эльфийских Колец связаны с Троицей .

О'Нила 1979 года Онеггер утверждает, что «Индивидуализированный хоббит» ясно и лаконично представляет теории разума и помещает среди них работы Юнга. Затем О'Нил обрисовывает структуру Юнга и определяет ключевые термины, которые использует Юнг, включая архетип, аниму, тень, коллективное бессознательное и индивидуацию, где (как он пишет) Скогеманн опирается на веб-ссылки. Далее в книге анализируется «Властелин колец» в рамках мифа «Сильмариллиона » , тем самым эффективно проникая (с точки зрения Онеггера) в «архетипическое измерение».

Интерпретация Тимоти О'Нила стихотворения из «Властелина колец»

Толкиена «Загадка Страйдера »		«Простым языком что бессознательное пытается сказать»		«На языке аналитический психолог»
Ищите сломанный меч : в Имладрисе ; Оно обитает Будут приняты советы Сильнее, чем заклинания Моргула . Должен быть показан жетон Эта гибель близка, Ибо Проклятие Исильдура проснется, И Халфлинг встанет.		« Ищите забытую связь с прошлым, символ возрожденного Дома Элендиля ; ибо только тогда Гондор станет целостным. Его можно найти в доме Элронда Полуэльфа . , брата основателя рода Элендиля Короли Нуменора . В том, что вы найдете, есть ключ к опасности, которая угрожает вам, ужасу из Гор Тени . Там вы также увидите, что окончательное решение близко, ибо символ воссоединения Человечества будет. его увидят, и ты никогда не поверишь мне, если я скажу тебе, в чьей руке оно будет лежать!»		«Лекарство от беспокойства, которое вы чувствуете, от боли от вашей односторонности, находится в Самореализации. Тактика вашего эго игнорирования своих бессознательных подкреплений служит только для того, чтобы они казались еще более тревожными. Повернитесь лицом к тьме, к призрак Брокена ; помощь уже близка, ибо в конце этой битвы «Я» проявится и психика воссоединится».

Дороти Мэтьюз, 1975 год, «Психологическое путешествие Бильбо Бэггинса». одно из первых исследований Толкина и Юнга, по мнению Онеггера, помогает интерпретировать некоторые особенности истории, например, рассматривать пауков Лихолесья Бильбо как «психические фиксации, которым нужно сопротивляться», или утверждать, что Толкин не приказал Бильбо убить Смауга. дракона, потому что Толкин не хотел позиционировать его как эпического героя, а скорее оставить его как «обывателя». Мэтьюз показывает, пишет Онеггер, что юнгианский подход может предложить новые идеи и выделить архетипические мотивы, встречающиеся как в Средиземье, так и в фольклоре или сказках. Но против этого, по его мнению, она попадает в ловушку «некритического [ly]» определения цепочки «архетипических образов и мотивов»: Гэндальф воплощает Мудрого Старика Юнга или «спорно» Горлума как кошмарную Пожирающую Мать. Как и другие критики, утверждает Онеггер, Мэтьюз, судя по всему, считает, что идентификация архетипических образов является самоцелью, хотя вопрос, на который она дает ответ (возможно, почему книга оказывает такое эмоциональное воздействие), остается невысказанным. Он отмечает, что «эмоциональная вовлеченность и ее объяснение не являются законной литературной критикой», хотя сила Толкина не может быть объяснена литературными особенностями, такими как стиль или структура сюжета. Он заключает, что юнгианский подход к Толкину должен идти дальше, чем просто утверждать, что «халфлинг... с некоторыми фигурами-помощниками стал более мудрым и индивидуализированным хоббитом», независимо от того, насколько это верно.

Источники

• Кэмпбелл, Джозеф; Мойерс, Билл (2001). DVD «Джозеф Кэмпбелл и сила мифа» . Видео Мистического Огня/Источник.
• Карпентер, Хамфри (1978) [1977]. Дж. Р. Р. Толкин: Биография . Анвин в мягкой обложке . ISBN  978-0-04928-039-7 .
• Коги, Анна (2020) [2014]. «Путешествие героя». В Ли, Стюарт Д. (ред.). Компаньон Дж. Р. Р. Толкина . Уайли Блэквелл . стр. 404–417. ISBN  978-1119656029 . OCLC   1183854105 .
• Флигер, Верлин (2004). « Фродо и Арагорн: Концепция героя ». В Зимбардо, Роуз А .; Айзекс, Нил Д. (ред.). Понимание «Властелина колец: лучшее из критики Толкина» . Хоутон Миффлин . стр. 122–145. ISBN  978-0-618-42251-7 .
• Грант, Патрик (1973). «Толкин: Архетип и слово» . Перекрестные течения (зима 1973 г.): 365–380. Архивировано из оригинала 3 декабря 2021 года . Проверено 16 октября 2022 г.
• Гренби, Мэтью (2008). Детская литература . Издательство Эдинбургского университета . ISBN  978-0-618-47885-9 .
• Харл, Эллисон (2007). «Чудовищность взгляда: критические проблемы экранизации «Властелина колец» . Мифлор . 25 (3). статья 7.
• Хелмс, Рэндел (1976). Миф, магия и смысл в мире Толкина . Гранада. стр. 45–55 . ISBN  978-0-415-92150-3 .
• Онеггер, Томас (2012). «Больше света, чем тени? Юнгианские подходы к Толкину и архетипическому образу тени» . Эссе . Проверено 24 октября 2022 г.
• Лобделл, Джаред (1975). "Введение". В Лобделле, Джаред (ред.). Толкиен Компас . Открытый суд . ISBN  978-0875483030 .
• Маннерс, Паула Жан (18 сентября 2014 г.) [2006]. «Путешествие Фродо» . Британское психологическое общество . Проверено 16 октября 2022 г.
• Мэтьюз, Дороти (1975). «Психологическое путешествие Бильбо Бэггинса» . В Лобделле, Джаред (ред.). Толкиен Компас . Издательство «Открытый суд» . стр. 27–40 . ISBN  978-0-87548-303-0 .
• Нельсон, Чарльз В. (2002). «От Голлума до Гэндальфа: фигуры-поводыри в «Властелине колец» Дж.Р.Р. Толкина ». Журнал фантастического в искусстве . 13 (1): 47–61. JSTOR   43308562 .
• О'Нил, Тимоти Р. (1979). Индивидуализированный хоббит: Юнг, Толкин и архетипы Средиземья . Хоутон Миффлин . ISBN  0-395-28208-Х . OCLC   5007475 .
• Пуртилл, Ричард Л. (2003). Дж. Р. Р. Толкин: миф, мораль и религия . Игнатиус Пресс . стр. 67–68. ISBN  978-0-89870-948-3 .
• Робертсон, Робин (30 мая 2007 г.). «Семь путей героя во Властелине колец: Введение». Психологические перспективы . 50 (1): 79–94. дои : 10.1080/00332920701319491 . S2CID   143849565 .
• Робертсон, Робин (8 сентября 2009 г.). «Семь путей героя во Властелине колец : Путь трансцендентности». Психологические перспективы . 52 (3): 351–371. дои : 10.1080/00332920903099008 . S2CID   170269190 .
• Шиппи, Том (2005) [1982]. Дорога в Средиземье (Третье изд.). ХарперКоллинз . ISBN  978-0261102750 .
• Скогеманн, Пиа (2009). Где скрываются тени: юнгианская интерпретация «Властелина колец» Толкина . Публикации Хирона. ISBN  978-1-888602-45-6 . OCLC   318641399 . , перевод с датского «Юнгианская интерпретация «Властелина колец» Толкина» (Forlaget Athene, 2004).
• Толкин, JRR (1937). Дуглас А. Андерсон (ред.). Аннотированный хоббит . Бостон: Houghton Mifflin (опубликовано в 2002 г.). ISBN  978-0-618-13470-0 .
• Толкин, Дж. Р. Р. (1954a). Братство Кольца . Властелин колец . Бостон: Хоутон Миффлин . ОСЛК   9552942 .
• Толкин, Дж. Р. Р. (1954). Две Башни . Властелин колец . Бостон: Хоутон Миффлин . OCLC   1042159111 .
• Толкин, Дж. Р. Р. (1955). Возвращение короля . Властелин колец . Бостон: Хоутон Миффлин . OCLC   519647821 .
• Толкин, JRR (1977). Кристофер Толкин (ред.). Сильмариллион . Бостон: Хоутон Миффлин . ISBN  978-0-395-25730-2 .