Зигмунд Фрейд

Сюда перенаправляются «Фрейд» и «Фрейдист». Чтобы узнать о других значениях, см. оговорку по Фрейду и Фрейд (значения) .

Зигмунд Фрейд
Фрейд ок. 1921 год
Рожденный	Сигизмунд Шломо Фрейд ( 1856-05-06 ) 6 мая 1856 г. Фрайберг в Моравии , Моравия, Австрийская империя (ныне Чехия )
Умер	23 сентября 1939 г. ( 1939-09-23 ) (83 года) Хэмпстед , Лондон, Англия
Место отдыха	Уголок Фрейда (крематорий Голдерс-Грин) , Лондон, Великобритания
Образование	Венский университет ( доктор медицины , 1881 г.)
Известный	Психоанализ , включая теории Ид , Эго и Супер-Эго , эдипов комплекс , вытеснение , защитный механизм , стадии психосексуального развития.
Супруг	Марта Бернейс ( м. 1886 г.)
Дети	Матильда, Жан-Мартен, Оливер, Эрнст , Софи и Анна
Родители	Джейкоб Фрейд (отец) Амалия Натансон (мать)
Награды	Премия Гете (1930)
Научная карьера
Поля	Неврология , психотерапия , психоанализ
Учреждения	Венский университет Международная психоаналитическая ассоциация
Научные консультанты	Франц Брентано Эрнст Бридж Карл Клаус
Подпись

Зигмунд Фрейд ( / f r ɔɪ d / FROYD , Немецкий: [ˈziːkmʊnt ˈfrɔʏt] ; урожденный Сигизмунд Шломо Фрейд ; 6 мая 1856 — 23 сентября 1939) — австрийский невролог и основатель психоанализа — клинического метода оценки и лечения патологий , возникающих в результате конфликтов в психике , посредством диалога между пациентом и психоаналитиком. и вытекающая из нее особая теория разума и человеческой деятельности.

Фрейд родился в семье галицких евреев в моравском городе Фрайберг , в Австрийской империи . В 1881 году получил степень доктора медицины в Венском университете . После получения степени доктора наук назначен доцентом невропатологии в 1885 году он был , а в 1902 году стал доцентом. Фрейд жил и работал в Вене , открыв там свою клиническую практику в 1886 году. После аннексии Австрии Германией в марте 1938 года Фрейд покинул Австрию, спасаясь от нацистских преследований. Он умер в изгнании в Соединенном Королевстве в 1939 году.

Основывая психоанализ , Фрейд разработал такие терапевтические методы, как использование свободных ассоциаций , и открыл перенос , установив его центральную роль в аналитическом процессе. Переопределение Фрейдом сексуальности, включив в нее ее инфантильные формы, привело его к формулировке Эдипова комплекса как центрального принципа психоаналитической теории. Его анализ сновидений как исполнения желаний предоставил ему модели для клинического анализа формирования симптомов и основных механизмов подавления . На этой основе Фрейд разработал свою теорию бессознательного и продолжил разработку модели психической структуры, включающей Ид, Эго и Супер-Эго . Фрейд постулировал существование либидо , сексуализированной энергии, которой наделены психические процессы и структуры и которая порождает эротические привязанности, а также влечения к смерти , источника навязчивого повторения, ненависти, агрессии и невротической вины. В своих более поздних работах Фрейд разработал широкую интерпретацию и критику религии и культуры.

Несмотря на общий упадок диагностической и клинической практики, психоанализ остается влиятельным в психологии , психиатрии , психотерапии и во всех гуманитарных науках . Таким образом, он продолжает вызывать обширные и весьма спорные дебаты относительно его терапевтической эффективности, его научного статуса, а также того, способствует ли он феминистскому делу или препятствует ему. Тем не менее, работы Фрейда пронизали современную западную мысль и массовую культуру. Поэтическая дань уважения Фрейду У. Х. Одена в 1940 году описывает его как создателя «целой атмосферы мнений / под которой мы ведем наши разные жизни».

Биография

Молодость

Место рождения Фрейда, арендованная комната в доме слесаря, Фрайберг , Австрийская империя ( Пршибор , Чехия )

Фрейд (16 лет) и его мать Амалия , 1872 год.

Зигмунд Фрейд родился в семье евреев-ашкенази в моравском городе Фрайберг . в Австрийской империи (в чешском Пршиборе, ныне Чехия ), первый из восьми детей. Оба его родителя были выходцами из Галиции . Его отец, Якоб Фрейд , торговец шерстью, имел от первого брака двух сыновей, Эмануэля и Филиппа. Семья Якоба была евреями-хасидами , и, хотя сам Якоб отошел от традиции, он прославился своим изучением Торы . Он и мать Фрейда, Амалия Натансон , которая была на 20 лет моложе, и его третья жена поженились на раввине Исааке Ное Мангеймере . 29 июля 1855 года Они испытывали финансовые трудности и жили в съемной комнате в слесарном доме на Шлоссергассе, 117, когда у них родился сын Зигмунд. Он родился с колпаком , что его мать считала положительным предзнаменованием для будущего мальчика.

В 1859 году семья Фрейдов покинула Фрайберг. Сводные братья Фрейда иммигрировали в Манчестер , Англия, разлучив его с «неразлучным» товарищем по играм его раннего детства, сыном Эмануэля, Джоном. Якоб Фрейд взял свою жену и двоих детей (сестра Фрейда Анна родилась в 1858 году; брат Юлиус, родившийся в 1857 году, умер в младенчестве) сначала в Лейпциг , а затем в 1860 году в Вену , где родились четыре сестры и брат: Роза (р. 1860), Мари (р. 1861), Адольфина (р. 1862), Паула (р. 1864), Александр (р. 1866). В 1865 году девятилетний Фрейд поступил в Леопольдштедтерскую Коммунальную Реалгимназию , известную среднюю школу. Он показал себя выдающимся учеником и окончил Матуру в 1873 году с отличием. Он любил литературу и владел немецким, французским, итальянским, испанским, английским, ивритом , латынью и греческим языками .

Фрейд поступил в Венский университет в 17 лет. Он планировал изучать право, но поступил на медицинский факультет в университете, где его исследования включали философию под руководством Франца Брентано , физиологию под руководством Эрнста Брюке и зоологию под руководством -дарвиниста профессора Карла Клауса . В 1876 году Фрейд провел четыре недели на зоологической исследовательской станции Клауса в Триесте , препарируя сотни угрей в безрезультатных поисках их мужских репродуктивных органов. В 1877 году Фрейд перешел в физиологическую лабораторию Эрнста Брюке, где провел шесть лет, сравнивая мозг человека с мозгом других позвоночных, таких как лягушки, миноги , а также беспозвоночных, например раков . Его исследовательская работа по биологии нервной ткани оказалась плодотворной для последующего открытия нейрона в 1890-х годах. Исследовательская работа Фрейда была прервана в 1879 году обязательством пройти годовую обязательную военную службу. Длительные простои позволили ему выполнить заказ на перевод четырех эссе из Джона Стюарта Милля . собрания сочинений Он получил степень доктора медицины в марте 1881 года.

карьера

В 1882 году Фрейд начал свою медицинскую карьеру в Венской больнице общего профиля . Его исследовательская работа в области анатомии головного мозга привела к публикации в 1884 году влиятельной статьи о паллиативном эффекте кокаина, а его работа по афазии легла в основу его первой книги «Об афазии: критическое исследование» , опубликованной в 1891 году. На протяжении трёх лет Фрейд работал в различных отделениях больницы. Время, проведенное им в клинике Теодора Мейнерта и психиатрической в качестве заместителя в местном приюте, привело к возросшему интересу к клинической работе. Его значительный объем опубликованных исследований привел к тому, что в 1885 году он был назначен университетским преподавателем или доцентом невропатологии . . Это неоплачиваемая должность, но которая давала ему право читать лекции в Венском университете

В 1886 году Фрейд оставил свой пост в больнице и занялся частной практикой, специализирующейся на «нервных расстройствах». В том же году он женился на Марте Бернейс , внучке Исаака Бернейса , главного раввина Гамбурга. Фрейд, как атеист , был встревожен требованием в Австрии о проведении еврейской религиозной церемонии и, прежде чем отклонить его, кратко обдумывал перспективу присоединения к протестантской «исповеди», чтобы избежать ее. Гражданская церемония в честь Бернейса и Фрейда состоялась 13 сентября, а на следующий день состоялась религиозная церемония, во время которой Фрейда спешно обучали молитвам на иврите. У Фрейдов было шестеро детей: Матильда (1887 г.р.), Жан-Мартен (1889 г.р.), Оливер (1891 г.р.), Эрнст (1892 г.р.), Софи (1893 г.р.) и Анна (1895 г.р.). . С 1891 года и до отъезда из Вены в 1938 году Фрейд и его семья жили в квартире на Берггассе, 19 , недалеко от Внутреннего Штадта .

8 декабря 1897 года Фрейд был принят в немецкую еврейскую культурную ассоциацию Бней-Брит , с которой он оставался связан на всю свою жизнь. Фрейд произнес речь о толковании сновидений, которая была встречена с энтузиазмом. Оно предвосхитило одноименную книгу , впервые опубликованную два года спустя.

Дом Фрейда на Берггассе 19 , Вена.

В 1896 году Минна Бернейс, сестра Марты Фрейд, стала постоянным членом семьи Фрейдов после смерти своего жениха. Тесные отношения, которые она установила с Фрейдом, привели к слухам о романе, начатым Карлом Юнгом . В качестве доказательства этого романа была обнаружена запись в гостевой книге швейцарского отеля от 13 августа 1898 года, подписанная Фрейдом во время путешествия со своей невесткой.

Фрейд начал курить табак в 24 года; сначала курильщик сигарет, он стал курильщиком сигар. Он считал, что курение повышает его работоспособность и что он может проявлять самоконтроль , снижая ее. Несмотря на предупреждения о вреде для здоровья со стороны коллеги Вильгельма Флисса , он продолжал курить, и в конечном итоге у него развился рак щеки . В 1897 году Фрейд предположил Флиссу, что пристрастия, в том числе к табаку, заменяют мастурбацию , «единственную великую привычку».

Фрейд очень восхищался своим наставником по философии Брентано, который был известен своими теориями восприятия и самоанализа. Брентано обсуждал возможное существование бессознательного в своей «Психологии с эмпирической точки зрения» (1874). Хотя Брентано отрицал его существование, его обсуждение бессознательного, вероятно, помогло познакомить Фрейда с этой концепцией. Фрейд владел и использовал основные труды Чарльза Дарвина по эволюции, а также находился под влиянием Эдуарда фон Гартмана ( «Философии бессознательного» 1869). Другие тексты, важные для Фрейда, были написаны Фехнером и Гербартом . причем последняя книга «Психология как наука», возможно, считается недооцененной в этом отношении. Фрейд также опирался на работы Теодора Липпса , который был одним из главных современных теоретиков концепций бессознательного и эмпатии.

Хотя Фрейд не хотел связывать свои психоаналитические идеи с предшествующими философскими теориями, внимание было привлечено к аналогиям между его работами и работами Шопенгауэра. и Ницше . В 1908 году Фрейд сказал, что он время от времени читал Ницше и был сильно очарован его произведениями, но не изучал его, потому что он обнаружил, что «интуитивные прозрения» Ницше слишком сильно напоминали его собственные работы того времени, а также потому, что он был поражен «богатство идей», с которым он столкнулся, читая Ницше. Фрейд иногда отрицал влияние идей Ницше. Один историк цитирует Питера Л. Рудницкого, который говорит, что, основываясь на переписке Фрейда с его другом-подростком Эдуардом Зильберштейном, Фрейд прочитал «Рождение трагедии» Ницше и, вероятно, первые два из « Несвоевременных размышлений», когда ему было семнадцать. Фрейд купил собрание сочинений Ницше в 1900 году; говоря Вильгельму Флиссу, что он надеется найти в произведениях Ницше «слова для многого, что во мне остается немым». Позже он сказал, что еще не открывал их. По словам Питера Гэя, Фрейд стал относиться к трудам Ницше «как к текстам, которым нужно сопротивляться, а не изучать». Его интерес к философии снизился после того, как он решил сделать карьеру в области неврологии .

Фрейд читал Уильяма Шекспира на английском языке; его понимание человеческой психологии могло быть частично заимствовано из пьес Шекспира.

Еврейское происхождение Фрейда и его верность своей светской еврейской идентичности оказали значительное влияние на формирование его интеллектуального и морального мировоззрения, особенно в отношении его интеллектуального нонконформизма, как он указал в своем « Автобиографическом исследовании» . Они также окажут существенное влияние на содержание психоаналитических идей, особенно в отношении их общей озабоченности глубинной интерпретацией и «ограничением желания законом».

с

См. Также: Метапсихология § Фрейд и проблема als ob.

В период становления своей работы Фрейд ценил и полагался на интеллектуальную и эмоциональную поддержку своего друга Вильгельма Флисса , берлинского специалиста по ушам, носу и горлу, с которым он впервые встретился в 1887 году. Оба мужчины считали себя изолированы от преобладающего клинического и теоретического мейнстрима из-за своих амбиций по разработке радикально новых теорий сексуальности. Флисс разработал весьма эксцентричные теории биоритмов человека и назогенитальной связи, которые сегодня считаются псевдонаучными. Он разделял взгляды Фрейда на важность некоторых аспектов сексуальности — мастурбации, прерванного полового акта и использования презервативов — в этиологии того, что тогда называлось «актуальными неврозами», прежде всего неврастении и некоторых физически проявляющихся симптомов тревоги. Они поддерживали обширную переписку, из которой Фрейд опирался на размышления Флисса об инфантильной сексуальности и бисексуальности для разработки и пересмотра своих собственных идей. Его первая попытка систематической теории сознания, его «Проект научной психологии» , была разработана как метапсихология с Флиссом в качестве собеседника. Однако попытки Фрейда построить мост между неврологией и психологией в конечном итоге были оставлены после того, как зашли в тупик, как показывают его письма Флиссу: хотя некоторые идеи Проекта должны были быть снова рассмотрены в заключительной главе «Толкования сновидений» .

Фрейд неоднократно заставлял Флисса оперировать нос и пазухи для лечения «невроза носового рефлекса». и впоследствии направил к нему свою пациентку Эмму Экстайн . По словам Фрейда, ее симптомы включали сильные боли в ногах с последующим ограничением подвижности, а также боли в животе и менструальные боли. Согласно теории Флисса, эти боли были вызваны привычной мастурбацией, которую, поскольку ткани носа и гениталий были связаны, можно было вылечить путем удаления части средней носовой раковины . Операция Флисса оказалась катастрофической и привела к обильному рецидивирующему носовому кровотечению; он оставил полметра марли в носовой полости Экстайн, последующее удаление которой навсегда изуродовало ее. Поначалу, хотя Фрейд осознавал вину Флисса и с ужасом относился к лечебной операции, он мог заставить себя лишь деликатно сообщить в своей переписке с Флиссом о характере своей катастрофической роли, а в последующих письмах сохранял тактичное молчание по этому поводу или же возвращался к нему. к спасительной теме истерии Эксштейна. В конечном итоге, в свете истории Экстайна о саморезах и нерегулярных носовых (и менструальных) кровотечениях в подростковом возрасте, Фрейд пришел к выводу, что Флисс был «совершенно невиновен», поскольку послеоперационные кровотечения Эксштейна были истерическими «кровотечениями желаний», связанными со «старым желание, чтобы ее любили во время ее болезни» и сработало как средство «пробуждения привязанности [Фрейда]». Тем не менее Экстайн продолжила свой анализ вместе с Фрейдом. Ей вернули полную подвижность, и она сама продолжила заниматься психоанализом.

Фрейд, назвавший Флисса « Кеплером биологии», позже пришел к выводу, что сочетание гомоэротической привязанности и остатков его «специфического еврейского мистицизма» лежит в основе его преданности своему еврейскому другу и, как следствие, переоценки его теоретических и клинических знаний. работа. Их дружба пришла к резкому концу, когда Флисс рассердился на нежелание Фрейда поддержать его общую теорию сексуальной периодичности и обвинил его в сговоре в плагиате его работ. После того, как Флисс не ответил на предложение Фрейда о сотрудничестве в публикации его « Трех очерков по теории сексуальности» в 1906 году, их отношения подошли к концу.

Развитие психоанализа

Картина Андре Бруйе « Клинический урок в Сальпетриере» (1887), изображающая демонстрацию Шарко . Фрейд разместил литографию этой картины над диваном в своем кабинете.

В октябре 1885 года Фрейд отправился в Париж на трехмесячную стипендию для обучения у Жана-Мартена Шарко , известного невролога, проводившего научные исследования в области гипноза . Позже он вспоминал, что опыт этого пребывания послужил катализатором, побудившим его заняться медицинской психопатологией и отказаться от менее перспективной с финансовой точки зрения карьеры в области неврологических исследований. Шарко специализировался на изучении истерии и восприимчивости к гипнозу, что он часто демонстрировал пациентам на сцене перед публикой.

Начав частную практику в Вене в 1886 году, Фрейд начал использовать гипноз в своей клинической работе. Он применил подход своего друга и сотрудника Йозефа Брейера в виде гипноза, который отличался от французских методов, которые он изучал, тем, что в нем не использовалось внушение. Лечение одного конкретного пациента Брейера оказалось преобразующим в клинической практике Фрейда. Описанную как Анна О. , ее пригласили рассказать о своих симптомах под гипнозом (она придумала фразу « лечение разговором »). Ее симптомы стали менее выраженными, когда она вспомнила о травмирующих инцидентах, связанных с их началом.

Непоследовательные результаты ранней клинической работы Фрейда в конечном итоге заставили его отказаться от гипноза, придя к выводу, что более последовательное и эффективное облегчение симптомов можно достичь, поощряя пациентов говорить свободно, без цензуры и запретов, о любых идеях или воспоминаниях, которые им приходили в голову. Он назвал эту процедуру « свободной ассоциацией ». В связи с этим Фрейд обнаружил, что сновидения пациентов можно плодотворно анализировать, чтобы выявить сложную структуру бессознательного материала и продемонстрировать психическое действие вытеснения, которое, как он пришел к выводу, лежит в основе формирования симптомов. К 1896 году он использовал термин « психоанализ » для обозначения своего нового клинического метода и теорий, на которых он был основан.

Подход к кабинету Фрейда на Берггассе, 19.

Разработка Фрейдом этих новых теорий произошла в период, когда он испытывал нарушения сердечной деятельности, тревожные сновидения и периоды депрессии, «неврастении», которую он связал со смертью своего отца в 1896 году. и что побудило его к «самоанализу» собственных мечтаний и воспоминаний детства. Его исследования чувства враждебности к отцу и сопернической ревности к привязанностям матери привели его к фундаментальному пересмотру своей теории происхождения неврозов.

Основываясь на своих ранних клинических работах, Фрейд постулировал, что бессознательные воспоминания о сексуальных домогательствах в раннем детстве были необходимой предпосылкой психоневрозов (истерии и неврозов навязчивых состояний). Эта формулировка теперь известна как теория соблазнения Фрейда . В свете своего самоанализа Фрейд отказался от теории, согласно которой каждый невроз можно свести к последствиям детского сексуального насилия, утверждая теперь, что инфантильные сексуальные сценарии по-прежнему имеют причинную функцию, но не имеет значения, реальны они или нет. воображены и что в любом случае они становятся патогенными только тогда, когда действуют как вытесненные воспоминания.

Этот переход от теории детской сексуальной травмы как общего объяснения происхождения всех неврозов к теории, предполагающей автономную инфантильную сексуальность, послужил основой для последующей формулировки Фрейдом теории Эдипова комплекса .

Фрейд описал эволюцию своего клинического метода и изложил свою теорию психогенетического происхождения истерии, продемонстрированную в нескольких историях болезни, в «Исследованиях истерии», опубликованных в 1895 году (в соавторстве с Йозефом Брейером ). В 1899 году он опубликовал «Толкование сновидений» , в котором, после критического обзора существующей теории, Фрейд дает подробные интерпретации своих собственных снов и снов своих пациентов с точки зрения исполнения желаний, подвергающихся репрессиям и цензуре «сновидения». работа". Затем он излагает теоретическую модель психической структуры (бессознательное, предсознательное и сознательное), на которой основано это описание. Сокращенная версия « О сновидениях » была опубликована в 1901 году. В работах, которые привлекли к нему более широкую читательскую аудиторию, Фрейд применял свои теории за пределами клинической практики в «Психопатологии повседневной жизни» (1901) и «Шутки и их связь с бессознательным » (1905). ). В «Трех очерках теории сексуальности» , опубликованных в 1905 году, Фрейд развивает свою теорию инфантильной сексуальности, описывая ее «полиморфные извращенные» формы и функционирование «влечений», которые она порождает, в формировании сексуальной идентичности. В том же году он опубликовал «Фрагмент анализа случая истерии» , который стал одним из его наиболее известных и противоречивых исследований . Известный как случай «Доры», для Фрейда он был иллюстрацией истерии как симптома и способствовал пониманию важности переноса как клинического феномена. В другом из своих ранних тематических исследований Фрейд намеревался описать симптоматику навязчивого невроза в случае Человека-Крысы и фобии в случае Маленького Ганса .

Ранние

В Университете Кларка , 1909 год. Первый ряд: Фрейд, Г. Стэнли Холл , Карл Юнг ; задний ряд: Абрахам Брилл , Эрнест Джонс , Шандор Ференци

В 1902 году Фрейд, наконец, реализовал свое давнее стремление стать профессором университета. Звание «экстраординарный профессор». был важен для Фрейда из-за признания и престижа, которые он давал, поскольку эта должность не предусматривала ни заработной платы, ни преподавательских обязанностей (в 1920 году ему будет предоставлен повышенный статус «ординарного профессора»). Несмотря на поддержку со стороны университета, его назначение в течение нескольких лет блокировалось политическими властями и было обеспечено только благодаря вмешательству влиятельной бывшей пациентки, баронессы Мари Ферстель, которой (предположительно) пришлось подкупить министра образования ценная картина.

Фрейд продолжил регулярную серию лекций о своей работе, которую с середины 1880-х годов, будучи доцентом Венского университета, он читал небольшой аудитории каждую субботу вечером в лекционном зале университетской психиатрической клиники. С осени 1902 года ряд венских врачей, проявивших интерес к работам Фрейда, каждую среду днем ​​приглашались собираться в его квартире для обсуждения вопросов, касающихся психологии и невропатологии. Эта группа называлась «Психологическое общество среды» ( Psylogische Mittwochs-Gesellschaft ), и она положила начало мировому психоаналитическому движению.

Фрейд основал эту дискуссионную группу по предложению врача Вильгельма Штекеля . Штекель изучал медицину; его обращение к психоанализу по-разному объясняется его успешным лечением Фрейдом сексуальной проблемы или результатом чтения «Толкования сновидений» , которому он впоследствии дал положительную рецензию в венской ежедневной газете Neues Wiener Tagblatt . Остальные трое первоначальных членов, которых Фрейд пригласил присутствовать, Альфред Адлер , Макс Кахане и Рудольф Райтлер, также были врачами. и все пятеро были евреями по рождению. И Кахане, и Райтлер были друзьями детства Фрейда, которые учились вместе с ним в университете и были в курсе развивающихся идей Фрейда, посещая его субботние вечерние лекции. В 1901 году Кахане, который впервые познакомил Стекеля с работами Фрейда, открыл в Вене институт амбулаторной психотерапии, директором которого он был. В том же году его медицинский учебник «Очерк внутренней медицины для студентов и практикующих врачей вышел ». В нем он изложил психоаналитический метод Фрейда. Кахане порвал с Фрейдом и покинул Психологическое общество «Среда» в 1907 году по неизвестным причинам, а в 1923 году покончил жизнь самоубийством. Райтлер был директором учреждения термального лечения на Доротеергассе , основанного в 1901 году. Он умер преждевременно в 1917 году. Адлер, которого считали самым выдающимся умом среди раннего круга Фрейда, был социалистом, который в 1898 году написал руководство по здоровью для швейного дела. Его особенно интересовали потенциальные социальные последствия психиатрии.

Макс Граф , венский музыковед и отец « Маленького Ганса », который впервые встретил Фрейда в 1900 году и присоединился к группе «Среда» вскоре после ее первоначального создания. описал ритуал и атмосферу первых собраний общества:

Собрания следовали определенному ритуалу. Сначала один из членов представлял доклад. Затем подали черный кофе и пирожные; сигары и сигареты лежали на столе и потреблялись в огромных количествах. Через четверть часа общения начиналось обсуждение. Последнее и решающее слово всегда говорил сам Фрейд. В этой комнате царила атмосфера основания религии. Сам Фрейд был ее новым пророком, который сделал преобладающие до сих пор методы психологического исследования поверхностными.

Карл Юнг в 1910 году

К 1906 году группа выросла до шестнадцати членов, включая Отто Ранка , который работал оплачиваемым секретарем группы. В том же году Фрейд начал переписку с Карлом Густавом Юнгом , который к тому времени уже был академически известным исследователем словесных ассоциаций и кожно-гальванической реакции и преподавателем в Цюрихском университете , хотя все еще был всего лишь ассистентом Ойгена Блейлера в Бургхёльцли. Психиатрическая больница в Цюрихе. В марте 1907 года Юнг и Людвиг Бинсвангер , также швейцарский психиатр, отправились в Вену, чтобы навестить Фрейда и принять участие в дискуссионной группе. После этого они основали небольшую психоаналитическую группу в Цюрихе. В 1908 году, отражая растущий институциональный статус группы, группа «Среда» была преобразована в Венское психоаналитическое общество. президентом стал Фрейд, и в 1910 году он отказался от этой должности в пользу Адлера в надежде нейтрализовать его все более критическую точку зрения.

Первая женщина-член, Маргарет Гильфердинг , присоединилась к Обществу в 1910 году. а в следующем году к ней присоединились Татьяна Розенталь и Сабина Шпильрейн , российские психиатры и выпускницы медицинской школы Цюрихского университета. До завершения учебы Шпильрейн была пациенткой Юнга в Бургхольцли, и клинические и личные детали их отношений стали предметом обширной переписки между Фрейдом и Юнгом. Обе женщины внесли важный вклад в работу Русского психоаналитического общества, основанного в 1910 году.

Первые последователи Фрейда впервые официально встретились в отеле «Бристоль» в Зальцбурге 27 апреля 1908 года. Эта встреча, которая ретроспективно считалась первым Международным психоаналитическим конгрессом, был созван по предложению Эрнеста Джонса , тогда жившего в Лондоне невролога, который открыл для себя труды Фрейда и начал применять психоаналитические методы в своей клинической работе. Джонс встретился с Юнгом на конференции в прошлом году, и они снова встретились в Цюрихе, чтобы организовать Конгресс. Как пишет Джонс, присутствовало «сорок два человека, половина из которых были или стали практикующими аналитиками». В дополнение к Джонсу и венским и цюрихским контингентам, сопровождавшим Фрейда и Юнга, также присутствовали и известные своей последующей значимостью в психоаналитическом движении, были Карл Абрахам и Макс Эйтингон из Берлина, Шандор Ференци из Будапешта и базирующийся в Нью-Йорке Абрахам Брилл .

На Конгрессе были приняты важные решения, направленные на усиление влияния работы Фрейда. Журнал « Ежегодник психоаналитических и психопатологических исследований » был основан в 1909 году под редакцией Юнга. За этим в 1910 году последовал ежемесячный журнал Zentralblatt für Psychoanalyse под редакцией Адлера и Штекеля, в 1911 году — Imago , журнал, посвященный применению психоанализа в области культурных и литературных исследований, под редакцией Ранка, а в 1913 году — Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse. , также под редакцией Rank. Были разработаны планы создания международной ассоциации психоаналитиков , которые были реализованы на Нюрнбергском конгрессе 1910 года, где Юнг был избран при поддержке Фрейда ее первым президентом.

Фрейд обратился к Бриллу и Джонсу, чтобы реализовать свои амбиции по распространению психоаналитического направления в англоязычном мире. Оба были приглашены в Вену после Зальцбургского конгресса, и разделение труда было согласовано с Бриллом, учитывая права на перевод работ Фрейда, а с Джонсом, который должен был занять должность в Университете Торонто позже в этом году, было поручено создать платформа для идей Фрейда в академической и медицинской жизни Северной Америки. Защита Джонса подготовила почву для визита Фрейда в Соединенные Штаты в сопровождении Юнга и Ференци в сентябре 1909 года по приглашению Стэнли Холла , президента Университета Кларка в Вустере, Массачусетс, где он прочитал пять лекций по психоанализу.

Мероприятие, на котором Фрейду была присвоена степень почетного доктора, ознаменовало первое публичное признание работы Фрейда и привлекло широкий интерес средств массовой информации. Среди аудитории Фрейда был выдающийся невролог и психиатр Джеймс Джексон Патнэм , профессор болезней нервной системы в Гарварде , который пригласил Фрейда в свой загородный дом, где они провели обширные дискуссии в течение четырех дней. Последующее публичное одобрение Патнэмом работы Фрейда стало значительным прорывом в развитии психоанализа в Соединенных Штатах. Когда Патнэм и Джонс организовали основание Американской психоаналитической ассоциации в мае 1911 года, они были избраны президентом и секретарем соответственно. В том же году Брилл основал Нью-Йоркское психоаналитическое общество . Его английские переводы работ Фрейда начали появляться с 1909 года.

IPA

Некоторые из последователей Фрейда впоследствии вышли из Международной психоаналитической ассоциации (IPA) и основали свои собственные школы.

С 1909 года взгляды Адлера на такие темы, как неврозы, стали заметно отличаться от взглядов Фрейда. Поскольку позиция Адлера становилась все более несовместимой с фрейдизмом, на собраниях Венского психоаналитического общества в январе и феврале 1911 года произошла серия столкновений между их соответствующими точками зрения. В феврале 1911 года Адлер, тогдашний президент общества, подал в отставку. В это время Штекель также подал в отставку с поста вице-президента общества. Адлер окончательно покинул фрейдистскую группу в июне 1911 года, чтобы сформировать свою собственную организацию вместе с девятью другими членами, которые также вышли из группы. Это новое образование первоначально называлось Обществом свободного психоанализа , но вскоре было переименовано в Общество индивидуальной психологии . В период после Первой мировой войны Адлер все чаще стал ассоциироваться с разработанной им психологической позицией, названной индивидуальной психологией .

Комитет в 1922 году (слева направо): Отто Ранк , Зигмунд Фрейд, Карл Абрахам , Макс Эйтингон , Шандор Ференци , Эрнест Джонс и Ханнс Сакс.

В 1912 году Юнг опубликовал книгу «Wandlungen und Symbole der Libido» (опубликованную на английском языке в 1916 году под названием «Психология бессознательного» ), ясно давая понять, что его взгляды приняли направление, совершенно отличное от взглядов Фрейда. Чтобы отличить свою систему от психоанализа, Юнг назвал ее аналитической психологией . Предвидя окончательный разрыв отношений между Фрейдом и Юнгом, Эрнест Джонс инициировал формирование Тайного комитета лоялистов, которому было поручено защищать теоретическую последовательность и институциональное наследие психоаналитического движения. В состав комитета, сформированного осенью 1912 года, входили Фрейд, Джонс, Абрахам, Ференци, Ранк и Ханнс Сакс . Макс Эйтингон присоединился к Комитету в 1919 году. Каждый его член обязался не делать каких-либо публичных отступлений от фундаментальных принципов психоаналитической теории до того, как он обсудит свои взгляды с другими. После этого Юнг признал, что его позиция несостоятельна, и ушел с поста редактора Jahrbuch , а затем с поста президента IPA в апреле 1914 года. Цюрихское отделение IPA вышло из членства в июле следующего года.

Позже в том же году Фрейд опубликовал статью под названием « История психоаналитического движения » (немецкий оригинал был впервые опубликован в Jahrbuch ), в которой изложил свой взгляд на зарождение и эволюцию психоаналитического движения и уход из него Адлера и Юнга. .

Окончательный отход от ближайшего окружения Фрейда произошел после публикации в 1924 году книги Ранка « Травма рождения» , которую другие члены Комитета посчитали, по сути, отказом от Эдипова комплекса как центрального принципа психоаналитической теории. Абрахам и Джонс становились все более решительными критиками Ранка, и хотя он и Фрейд не хотели разрывать свои тесные и давние отношения, разрыв наконец наступил в 1926 году, когда Ранк ушел со своих официальных постов в IPA и уехал из Вены в Париж. Его место в комитете заняла Анна Фрейд . В конце концов Ранк обосновался в Соединенных Штатах, где его пересмотр теории Фрейда должен был повлиять на новое поколение терапевтов, которым не нравилась ортодоксальность IPA.

Раннее

После основания IPA в 1910 году международная сеть психоаналитических обществ, учебных институтов и клиник прочно утвердилась, а начался регулярный график проведения конгрессов, после окончания Первой мировой войны проводимых раз в два года для координации их деятельности и в качестве форума для представления статей. по клиническим и теоретическим темам.

Абрахам и Эйтингон основали Берлинское психоаналитическое общество в 1910 году, а затем Берлинский психоаналитический институт и Поликлинику в 1920 году. Инновации Поликлиники в области бесплатного лечения и детского анализа, а также стандартизация психоаналитического обучения Берлинским институтом оказали большое влияние на более широкое психоаналитическое движение. . В 1927 году Эрнст Зиммель основал санаторий «Шлосс Тегель» на окраине Берлина , первое подобное учреждение, предоставляющее психоаналитическое лечение в институциональных рамках. Фрейд организовал фонд для финансирования его деятельности, а его сыну-архитектору Эрнсту было поручено отремонтировать здание. Он был вынужден закрыться в 1931 году по экономическим причинам.

Московское психоаналитическое общество 1910 года стало Русским психоаналитическим обществом и институтом в 1922 году. Русские последователи Фрейда были первыми, кто воспользовался переводами его работ: русский перевод « Толкования сновидений» 1904 года появился на девять лет раньше английского издания Брилла. Российский институт уникален тем, что получил государственную поддержку своей деятельности, в том числе публикацию переводов произведений Фрейда. Поддержка была внезапно прекращена в 1924 году, когда к власти пришел Иосиф Сталин , после чего психоанализ был осужден по идеологическим соображениям.

После того, как Эрнест Джонс помог основать Американскую психоаналитическую ассоциацию в 1911 году, он вернулся в Великобританию из Канады в 1913 году и основал Лондонское психоаналитическое общество. В 1919 году он распустил эту организацию и, очистив ее ядро ​​от сторонников Юнга, основал Британское психоаналитическое общество , исполняя обязанности его президента до 1944 года. В 1924 году был основан Институт психоанализа, а в 1926 году — Лондонская клиника психоанализа. оба под руководством Джонса.

Венская амбулатория (клиника) была основана в 1922 году, а Венский психоаналитический институт — в 1924 году под руководством Хелен Дойч . Ференци основал Будапештский психоаналитический институт в 1913 году и клинику в 1929 году.

Психоаналитические общества и институты были созданы в Швейцарии (1919), Франции (1926), Италии (1932), Нидерландах (1933), Норвегии (1933) и в Палестине (Иерусалим, 1933) Эйтингоном, бежавшим из Берлина вслед за Адольфом . Гитлер пришел к власти. Нью-Йоркский психоаналитический институт был основан в 1931 году.

Берлинский конгресс 1922 года был последним, на котором присутствовал Фрейд. К этому времени его речь серьезно ухудшилась из-за протеза, необходимого ему в результате серии операций на раковой челюсти. Он был в курсе событий посредством регулярной переписки со своими главными последователями, а также посредством циркулярных писем и заседаний Секретного комитета, на которых он продолжал присутствовать.

Комитет продолжал функционировать до 1927 года, когда институциональные изменения внутри IPA, такие как создание Международной комиссии по обучению, решили проблемы передачи психоаналитической теории и практики. Однако оставались существенные разногласия по вопросу непрофессионального анализа, т.е. приема кандидатов, не имеющих медицинской квалификации, на психоаналитическое обучение. Фрейд изложил свои аргументы в пользу этого подхода в 1926 году в своей книге «Вопрос непрофессионального анализа» . Ему решительно противостояли американские общества, выражавшие обеспокоенность по поводу профессиональных стандартов и риска судебных разбирательств (хотя детские аналитики были освобождены от ответственности). Эти опасения разделяли и некоторые его европейские коллеги. В конце концов, было достигнуто соглашение, позволяющее обществам автономия в установлении критериев выдвижения кандидатур.

В 1930 году Фрейд получил премию Гете в знак признания его вклада в психологию и немецкую литературную культуру.

Пациенты

Фрейд использовал псевдонимы в своих историях болезни. Некоторыми пациентами, известными под псевдонимами, были Сесилия М. (Анна фон Либен); Дора (Ида Бауэр, 1882–1945); г-жа Эмми фон Н. (Фанни Мозер); Мисс Элизабет фон Р. (Илона Вайс); Мисс Катарина (Аурелия Кронич); Мисс Люси Р.; Маленький Ганс ( Герберт Граф , 1903–1973); Человек-Крыса (Эрнст Ланцер); Энос Финги (Джошуа Уайлд); и Человек-волк (Сергей Панкеев). Среди других известных пациентов были принц Бразилии Педро Аугусто ; HD ; Эмма Экстайн ; Густав Малер , с которым Фрейд провел лишь одну расширенную консультацию; Принцесса Мария Бонапарт ; Эдит Бэнфилд Джексон ; и Альберт Херст.

Рак

В 1917 году Фрейд заметил болезненное поражение нёба, но после того, как оно отступило, не обратился за медицинской помощью. К февралю 1923 года рост распространился, и именно тогда Фрейд определил, что это либо лейкоплакия , либо эпителиома, вызванная его привычкой к курению. Не желая бросать курить, он поначалу держал свои симптомы в секрете. Позже Фрейд проконсультировался с дерматологом Максимилианом Штайнером, который посоветовал ему бросить курить, сводя к минимуму последствия поражения. Вскоре после этого Фрейд встретился с Феликсом Дойчем, который также не хотел говорить Фрейду, что опухоль была раковой. Он тоже описал это как случай лейкоплакии. Оба мужчины посоветовали Фрейду бросить курить, а Дойч посоветовал ему обратиться за хирургическим лечением. Фрейда лечил Маркус Хайек, ринолог , в компетентности которого он ранее сомневался. Хаек провел ненужную косметическую операцию в поликлинике своей клиники. У Фрейда шла кровь во время и после операции, и он, возможно, едва избежал смерти. Во время последующего визита Дойч увидел, что потребуется дополнительная операция, но не сказал Фрейду, что у него рак, потому что боялся, что Фрейд может покончить жизнь самоубийством.

Бегство от нацизма

В январе 1933 года нацистская партия взяла под свой контроль Германию, и книги Фрейда занимали видное место среди сожженных . Фрейд заметил Эрнесту Джонсу : «Какого прогресса мы добиваемся. В средние века меня бы сожгли. Теперь они довольствуются тем, что сжигают мои книги». Фрейд недооценил растущую нацистскую угрозу и оставался полон решимости остаться в Вене даже после аншлюса 13 марта 1938 года и последовавших за ним вспышек жестокого антисемитизма . Джонс, тогдашний президент Международной психоаналитической ассоциации (IPA), прилетел в Вену 15 марта, намереваясь убедить Фрейда изменить свое мнение и искать изгнания в Великобритании. Эта перспектива, а также шок от ареста и допроса Анны Фрейд в гестапо окончательно убедили Фрейда, что пришло время уйти. На следующей неделе Джонс уехал в Лондон с предоставленным Фрейдом списком партии эмигрантов, которым потребуются разрешения на иммиграцию. Вернувшись в Лондон, Джонс использовал свое личное знакомство с министром внутренних дел сэром Сэмюэлем Хоаром , чтобы ускорить выдачу разрешений. Всего их было семнадцать, и при необходимости предоставлялись разрешения на работу. Джонс также использовал свое влияние в научных кругах, убедив президента Королевского общества написать сэра Уильяма Брэгга министру иностранных дел лорду Галифаксу с просьбой оказать в Берлине и Вене дипломатическое давление от имени Фрейда. Фрейд также пользовался поддержкой американских дипломатов, особенно своего бывшего пациента и американского посла во Франции Уильяма Буллита . Буллит предупредил президента США Рузвельта о возросшей опасности, с которой столкнулись Фрейды, в результате чего американский генеральный консул в Вене Джон Купер Уайли организовал регулярное наблюдение за Берггассе 19. Он также вмешался по телефону во время допроса Анны Фрейд в гестапо.

Отъезд из Вены начался поэтапно в течение апреля и мая 1938 года. Внук Фрейда Эрнст Хальберштадт, а также жена и дети сына Фрейда Мартина уехали в Париж в апреле. Невестка Фрейда, Минна Бернейс, уехала в Лондон 5 мая, Мартин Фрейд на следующей неделе, а дочь Фрейда Матильда и ее муж Роберт Холлишер - 24 мая.

К концу месяца подготовка к отъезду самого Фрейда в Лондон зашла в тупик, погрязнув в юридически сложном и финансово грабительском процессе переговоров с нацистскими властями. В соответствии с правилами, навязанными нацистами еврейскому населению, был назначен комиссар для управления активами Фрейда и ИПА. Фрейда направили к доктору Антону Зауэрвальду, который изучал химию в Венском университете у профессора Йозефа Герцига , старого друга Фрейда. Зауэрвальд прочитал книги Фрейда, чтобы узнать о нем больше, и проникся к нему сочувствием. Хотя Зауэрвальд был вынужден раскрыть детали всех банковских счетов Фрейда своему начальству и организовать уничтожение исторической библиотеки книг, находившейся в IPA, он не сделал ни того, ни другого. Вместо этого он удалил доказательства наличия счетов Фрейда в иностранных банках в свое собственное хранилище и организовал хранение библиотеки IPA в Австрийской национальной библиотеке, где она оставалась до конца войны.

Последний дом Фрейда, теперь посвященный его жизни и творчеству как Музей Фрейда , 20 Maresfield Gardens, Хэмпстед , север Лондона.

Крупным планом его памятная синяя мемориальная доска (по заказу English Heritage ) в его доме в Хэмпстеде.

Хотя вмешательство Зауэрвальда уменьшило финансовое бремя рейхского налога на полеты на заявленные активы Фрейда, были введены и другие существенные сборы, касающиеся долгов IPA и ценной коллекции древностей, которыми владел Фрейд. Не имея доступа к своим собственным счетам, Фрейд обратился к принцессе Марии Бонапарт , самой выдающейся и богатой из своих французских последователей, которая приехала в Вену, чтобы предложить ей поддержку, и именно она предоставила необходимые средства. Это позволило Зауэрвальду подписать необходимые выездные визы для Фрейда, его жены Марты и дочери Анны. Они покинули Вену на Восточном экспрессе 4 июня в сопровождении своей экономки и врача и на следующий день прибыли в Париж, где остановились в качестве гостей Марии Бонапарт, а затем отправились на ночь в Лондон и прибыли на лондонский вокзал Виктория 6 июня.

Среди тех, кто вскоре посетил Фрейда в Лондоне, чтобы засвидетельствовать свое почтение, были Сальвадор Дали , Стефан Цвейг , Леонард и Вирджиния Вулф , а также Герберт Уэллс . Представители Королевского общества обратились с Хартией Общества к Фрейду, который был избран иностранным членом в 1936 году, чтобы подписать себя в члены. Мария Бонапарт прибыла в Вену ближе к концу июня, чтобы обсудить судьбу четырех пожилых сестер Фрейда. Ее последующие попытки получить им выездные визы не увенчались успехом; все они были убиты в нацистских концентрационных лагерях .

В начале 1939 года Зауэрвальд при загадочных обстоятельствах прибыл в Лондон, где встретил брата Фрейда Александра. В 1945 году его судил и заключил в тюрьму австрийский суд за деятельность в качестве чиновника нацистской партии. Отвечая на просьбу жены, Анна Фрейд написала письмо, в котором подтвердила, что Зауэрвальд «использовал свою должность назначенного нами комиссара таким образом, чтобы защитить моего отца». Ее вмешательство помогло добиться его освобождения в 1947 году.

Новый семейный дом Фрейдов был построен в Хэмпстеде по адресу Маресфилд Гарденс, 20 в сентябре 1938 года. Сын Фрейда, архитектор Эрнст, спроектировал модификации здания, включая установку электрического лифта. Помещения кабинета и библиотеки были организованы так, чтобы создать атмосферу и визуальное впечатление венских консультационных кабинетов Фрейда. Он продолжал принимать там пациентов до последней стадии болезни. Он также работал над своей последней книгой « Моисей и монотеизм» , опубликованной на немецком языке в 1938 году и на английском языке в следующем году. и незавершенный «Очерк психоанализа» , опубликованный посмертно.

Смерть

Прах Фрейда в «Уголке Фрейда» крематория Голдерс-Грин в Лондоне.

Фрейда К середине сентября 1939 года рак челюсти причинял ему все более сильную боль и был признан неоперабельным. Последняя книга, которую он прочитал, Бальзака » «Горе огорчения , заставила задуматься о его собственной растущей слабости, и несколько дней спустя он обратился к своему врачу, другу и коллеге-беженцу Максу Шуру , напомнив ему, что ранее они обсуждали на последней стадии своей болезни: «Шур, ты помнишь наш «контракт» не оставлять меня в беде, когда придет время. Теперь это не что иное, как пытка и не имеет смысла». Когда Шур ответил, что он не забыл, Фрейд сказал: «Я благодарю вас», а затем: «Поговорите об этом с Анной, и если она считает, что это правильно, то положите этому конец». Анна Фрейд хотела отложить смерть своего отца, но Шур убедил ее, что сохранять ему жизнь бессмысленно; 21 и 22 сентября он ввел дозы морфия, в результате чего Фрейд умер около 3 часов ночи 23 сентября 1939 года. Однако расхождения в описаниях Шура о своей роли в последние часы жизни Фрейда привели к разногласиям между основными биографами Фрейда. В пересмотренном отчете предполагается, что Шур отсутствовал на смертном одре Фрейда, когда доктор Жозефина Штросс, коллега Анны Фрейд, ввела третью и последнюю дозу морфия, что привело к смерти Фрейда около полуночи 23 сентября 1939 года.

Через три дня после его смерти тело Фрейда было кремировано в крематории Голдерс-Грин , а похоронным бюро выступил Хэрродс по указанию его сына Эрнста. Надгробные речи произнесли Эрнест Джонс и австрийский писатель Стефан Цвейг . Прах Фрейда позже был помещен в угол Колумбария Эрнеста Джорджа на постаменте, спроектированном его сыном Эрнстом. в запечатанном виде древнегреческий колокол-кратер с изображением дионисийских сцен , который Фрейд получил в подарок от Марии Бонапарт и который он много лет хранил в своем кабинете в Вене. После смерти его жены Марты в 1951 году в урну был помещен и ее прах.

Идеи

Ранние работы

Фрейд начал изучать медицину в Венском университете в 1873 году. Ему потребовалось почти девять лет, чтобы закончить это из-за его интереса к нейрофизиологическим исследованиям, в частности, к исследованию половой анатомии угрей и физиологии нервной системы рыб, а также из-за его интереса к изучению философии с Францем Брентано . Он занялся частной практикой в ​​области неврологии по финансовым причинам, получив степень доктора медицины в 1881 году в возрасте 25 лет. Среди его основных интересов в 1880-х годах была анатомия мозга, особенно продолговатого мозга . Он вмешался в важные дебаты об афазии своей монографией 1891 года « Zur Auffassung der Aphasien» , в которой он ввел термин «агнозия» и выступил против слишком локационистского взгляда на объяснение неврологических дефицитов. Как и его современник Ойген Блейлер , он делал упор на функцию мозга, а не на его структуру.

Фрейд также был одним из первых исследователей в области церебрального паралича , который тогда был известен как «церебральный паралич». Он опубликовал несколько медицинских работ по этой теме и показал, что болезнь существовала задолго до того, как другие исследователи того периода начали ее изучать. Он предположил, что Уильям Джон Литтл , человек, который первым выявил церебральный паралич, ошибался, считая, что причиной этого является недостаток кислорода во время родов. Вместо этого он предположил, что осложнения при родах являются симптомом.

Происхождение ранних работ Фрейда по психоанализу можно связать с Йозефом Брейером . Фрейд приписывал Брейеру открытие пути к открытию психоаналитического метода благодаря лечению Анны О. В ноябре 1880 года Брейера вызвали для лечения очень умной 21-летней женщины ( Берты Паппенхайм ) с постоянным кашель и галлюцинации, которые он диагностировал как истерические. Он обнаружил, что, ухаживая за умирающим отцом, у нее развились некоторые преходящие симптомы, в том числе расстройства зрения, паралич и контрактуры конечностей, которые он также диагностировал как истерию. Брейер начал видеть свою пациентку почти каждый день, поскольку симптомы усилились и стали более стойкими, и заметил, что она впала в состояние отсутствия . Он обнаружил, что, когда при его поддержке она рассказывала фантастические истории во время вечернего отсутствия, ее состояние улучшалось, и к апрелю 1881 года большинство ее симптомов исчезло. После смерти ее отца в том же месяце ее состояние ухудшилось. Брейер записала, что некоторые симптомы в конечном итоге исчезли спонтанно и что полное выздоровление было достигнуто, если ее побудили вспомнить события, которые ускорили появление определенного симптома. В первые годы после лечения Брейера Анна О. провела три коротких периода в санаториях с диагнозом «истерия» с «соматическими симптомами». и некоторые авторы оспорили опубликованное Брейером описание лекарства. Ричард Скьюс отвергает эту интерпретацию, которая, по его мнению, проистекает как из фрейдистского, так и из антипсихоаналитического ревизионизма — ревизионизма, который считает как повествование Брейера об этом случае ненадежным, так и его обращение с Анной О. как неудачное.

Теория соблазнения

Основная статья: Теория соблазнения Фрейда

В начале 1890-х годов Фрейд использовал форму лечения, основанную на той, которую описал ему Брейер, модифицированную тем, что он называл своей «техникой давления», и своей недавно разработанной аналитической техникой интерпретации и реконструкции. Согласно более поздним отчетам Фрейда об этом периоде, в результате использования им этой процедуры большинство его пациентов в середине 1890-х годов сообщили о сексуальном насилии в раннем детстве . Он верил этим рассказам, которые использовал в качестве основы для своей теории соблазнения , но затем пришел к выводу, что это были фантазии. Сначала он объяснял их функцией «отражать» воспоминания о детской мастурбации, но в последующие годы он писал, что они представляют собой эдиповы фантазии, проистекающие из врожденных влечений сексуального и деструктивного характера.

Другая версия событий основана на предположении Фрейда о том, что бессознательные воспоминания о детском сексуальном насилии лежат в основе психоневрозов в письмах Флиссу в октябре 1895 года, прежде чем он сообщил, что действительно обнаружил такое насилие среди своих пациентов. В первой половине 1896 года Фрейд опубликовал три статьи, которые привели к его теории соблазнения , в которой утверждалось, что он обнаружил у всех своих нынешних пациентов глубоко подавленные воспоминания о сексуальном насилии в раннем детстве. В этих статьях Фрейд записал, что его пациенты не осознавали этих воспоминаний и, следовательно, должны присутствовать как бессознательные воспоминания, если они должны были привести к истерическим симптомам или неврозу навязчивости. Пациенты подвергались значительному давлению с целью «воспроизвести» «сцены» детского сексуального насилия, которые, по убеждению Фрейда, были вытеснены в бессознательное. Пациенты, как правило, не были убеждены в том, что их опыт клинической процедуры Фрейда свидетельствует о реальном сексуальном насилии. Он сообщил, что даже после предполагаемого «воспроизведения» сексуальных сцен пациенты категорически заверяли его в своем неверии.

Помимо техники давления, клинические процедуры Фрейда включали аналитические выводы и символическую интерпретацию симптомов, чтобы проследить воспоминания о детском сексуальном насилии. Его заявление о стопроцентном подтверждении своей теории только усилило ранее высказанные его коллегами сомнения относительно достоверности результатов, полученных с помощью его суггестивных методов. Впоследствии Фрейд продемонстрировал непоследовательность относительно того, совместима ли его теория соблазнения с его более поздними открытиями. В приложении к «Этиологии истерии» он заявил: «Все это правда [сексуальное насилие над детьми], но следует помнить, что в то время, когда я писал это, я еще не освободился от своей переоценки реальности и своей низкой оценка фантазии». Несколько лет спустя Фрейд открыто отверг утверждение своего коллеги Ференци о том, что сообщения его пациентов о сексуальных домогательствах были реальными воспоминаниями, а не фантазиями, и пытался отговорить Ференци обнародовать свои взгляды. Карин Ахбель-Раппе заключает, что «Фрейд наметил и начал путь исследования природы опыта детского инцеста и его влияния на психику человека, а затем по большей части отказался от этого направления».

Кокаин

Будучи медицинским исследователем, Фрейд был одним из первых потребителей и сторонником использования кокаина как стимулятора и обезболивающего средства . Он считал, что кокаин является лекарством от многих психических и физических проблем, и в своей статье 1884 года «О коке» превозносил его достоинства. Между 1883 и 1887 годами он написал несколько статей, в которых рекомендовал его применение в медицинских целях, в том числе в качестве антидепрессанта . Ему едва не удалось получить научный приоритет в открытии его анестезирующих свойств, о которых он знал, но упомянул лишь вскользь. ( Карл Коллер , коллега Фрейда в Вене, получил эту награду в 1884 году после того, как сообщил медицинскому обществу о способах использования кокаина в деликатной глазной хирургии.) Фрейд также рекомендовал кокаин в качестве лекарства от морфиновой зависимости. Он познакомил с кокаином своего друга Эрнста фон Флейшль-Марксова , который пристрастился к морфию, принимаемому для облегчения многолетних мучительных нервных болей, вызванных инфекцией, полученной после ранения во время вскрытия. Его заявление о том, что Флейшль-Марксов излечился от своей зависимости, было преждевременным, хотя он так и не признал своей вины. У Флейшль-Марксова развился острый случай «кокаинового психоза» , и вскоре он вернулся к употреблению морфия и умер через несколько лет, все еще страдая от невыносимой боли.

Применение кокаина в качестве анестетика оказалось одним из немногих безопасных применений кокаина, и когда сообщения о зависимости и передозировке начали поступать из многих уголков мира, медицинская репутация Фрейда несколько запятналась. После «Кокаинового эпизода» Фрейд перестал публично рекомендовать использование этого препарата, но продолжал время от времени принимать его при депрессии, мигрени и воспалении носа в начале 1890-х годов, прежде чем прекратить его использование в 1896 году.

Бессознательное

Основная статья: Подсознание

Концепция бессознательного, которую Фрейд считал уже хорошо известной среди поэтов, была важна для его теорий и идей; он также считал, что на него лежит ответственность обеспечить научное признание в области психологии.

Фрейд прямо заявляет, что его концепция бессознательного в том виде, в котором он ее впервые сформулировал, была основана на теории вытеснения. В своих формулировках концепции вытеснения в статье «Репрессия» 1915 года ( стандартное издание XIV) Фрейд вводит в бессознательном различие между первичным вытеснением, связанным с универсальным табу на инцест («присутствующее изначально изначально») и вытеснением («после изгнания»). '), который был продуктом истории жизни человека («приобретенным в ходе развития эго»), в котором нечто, что было в какой-то момент сознательным, отвергается или устраняется из сознания.

В своем отчете о развитии и модификации своей теории бессознательных психических процессов, который он изложил в своей статье 1915 года «Бессознательное» ( стандартное издание XIV), Фрейд выделяет три точки зрения, которые он использует: динамическую, экономическую и топографическую.

Динамическая перспектива касается, во-первых, конституирования бессознательного посредством подавления и, во-вторых, процесса «цензуры», который поддерживает нежелательные, вызывающие тревогу мысли как таковые. Здесь Фрейд опирается на наблюдения из своих самых ранних клинических работ по лечению истерии.

С экономической точки зрения основное внимание уделяется траекториям вытесненного содержания («превратностям сексуальных импульсов»), поскольку они претерпевают сложные трансформации в процессе как формирования симптомов, так и нормального бессознательного мышления, такого как сны и оговорки. Эти темы Фрейд подробно исследовал в «Толковании сновидений» и «Психопатологии повседневной жизни» .

В то время как обе эти предыдущие точки зрения фокусируются на бессознательном, которое вот-вот войдет в сознание, топографическая перспектива представляет собой сдвиг, при котором системные свойства бессознательного, его характерные процессы и способы работы, такие как конденсация и смещение , помещаются в передний план.

Эта «первая топография» представляет собой модель психической структуры, состоящую из трех систем:

• Система Ucs – бессознательное: «первичный процесс» мышления, управляемый принципом удовольствия, характеризующийся «освобождением от взаимного противоречия,   ... подвижностью катексисов, вневременностью и заменой внешней реальности психической». («Бессознательное» (1915), стандартное издание XIV).
• Система ПК – предсознание, в котором бессознательные вещи-представления первичного процесса связаны вторичными процессами языка (словопредставлениями), что является предпосылкой их становления доступными сознанию.
• Система Цнс – сознательное мышление, управляемое принципом реальности.

В его более поздних работах, особенно в «Эго и Ид» (1923), представлена ​​вторая топография, включающая Ид, Эго и Супер-Эго , которая накладывается на первую, не заменяя ее. В этой более поздней формулировке концепции бессознательного Ид включает в себя резервуар инстинктов или влечений , часть из которых является наследственной или врожденной, часть — подавленной или приобретенной. Таким образом, с экономической точки зрения Ид является основным источником психической энергии, а с динамической точки зрения оно конфликтует с Эго. и супер-эго которые, генетически говоря, являются вариациями Ид.

Мечты

Основная статья: Толкование снов

Согласно теории Фрейда, сны вызываются повседневными событиями и мыслями повседневной жизни. В ходе того, что Фрейд называл «работой сновидения», эти мысли «вторичного процесса» («словесные представления»), управляемые правилами языка и принципом реальности, становятся подчиненными «первичному процессу» бессознательного мышления («представления вещей»). «), управляемый принципом удовольствия, удовлетворением желаний и подавленными сексуальными сценариями детства. Из-за тревожной природы последних и других вытесненных мыслей и желаний, которые могли быть связаны с ними, работа сновидения выполняет функцию цензуры, маскируя путем искажения, смещения и уплотнения вытесненные мысли, чтобы сохранить сон.

В клинической практике Фрейд поощрял свободные ассоциации с явным содержанием сновидения, изложенным в повествовании сновидения, чтобы облегчить интерпретационную работу над его скрытым содержанием – подавленными мыслями и фантазиями – а также над лежащими в его основе механизмами и структурами, действующими в сновидении. работа. Развивая свою теоретическую работу о сновидениях, Фрейд вышел за рамки своей теории сновидений как исполнения желаний и сделал акцент на сновидениях как «не чем ином, как определенной форме мышления.   ... Именно работа сновидений создает эту форму» . , и только в этом заключается суть сновидения».

Психосексуальное развитие

Основная статья: Психосексуальное развитие

Теория психосексуального развития Фрейда предполагает, что в результате первоначальной полиморфной перверсивности детской сексуальности сексуальные «влечения» проходят различные фазы развития: оральную , анальную и фаллическую . Хотя эти фазы затем уступают место латентной стадии снижения сексуального интереса и активности (приблизительно от пятилетнего возраста до полового созревания), они оставляют «извращенный» и бисексуальный осадок, который сохраняется во время формирования генитальной сексуальности взрослого человека . Фрейд утверждал, что невроз и перверсии можно объяснить с точки зрения фиксации или регрессии к этим фазам, тогда как взрослый характер и культурная креативность могут привести к сублимации их извращенных остатков.

После более поздней разработки Фрейдом теории Эдипова комплекса эта нормативная траектория развития формулируется в терминах отказа ребенка от инцестуозных желаний под воображаемой угрозой (или воображаемым фактом, в случае девочки) кастрации . «Растворение» Эдипова комплекса тогда достигается, когда соперничающая идентификация ребенка с родительской фигурой трансформируется в умиротворяющие идентификации Эго- идеала , которые предполагают как сходство, так и различие и признают отдельность и автономию другого.

Фрейд надеялся доказать, что его модель универсальна, и обратился к древней мифологии и современной этнографии за сравнительным материалом, утверждая, что тотемизм отражает ритуальное разыгрывание племенного эдипова конфликта.

Ид, эго и супер-эго

Основная статья: Ид, эго и супер-эго

Метафора айсберга часто используется для объяснения частей психики по отношению друг к другу.

Фрейд предположил, что человеческую психику можно разделить на три части: Ид, Эго и Супер-Эго. Фрейд обсуждал эту модель в эссе 1920 года « За пределами принципа удовольствия» и полностью развил ее в «Эго и Ид» (1923), в котором он разработал ее как альтернативу своей предыдущей топографической схеме (т. е. сознательной, бессознательной и предсознательной). . Ид — это бессознательная часть психики, которая действует по «принципу удовольствия» и является источником основных импульсов и побуждений; он ищет немедленного удовольствия и удовлетворения. Фрейд признал, что использование им термина «Ид» ( das Es , «Оно») происходит из работ Георга Гроддека .

Супер-Эго – моральная составляющая психики. Рациональное Эго пытается установить баланс между непрактичным гедонизмом Ид и столь же непрактичным морализмом Супер-Эго; это та часть психики, которая обычно наиболее непосредственно отражается в действиях человека. Когда он перегружен своими задачами или находится под угрозой, он может использовать защитные механизмы, включая отрицание , подавление, уничтожение, рационализацию и вытеснение . Эту концепцию обычно представляют «моделью айсберга». Эта модель представляет роли, которые Ид, Эго и Супер-Эго играют по отношению к сознательному и бессознательному мышлению.

Фрейд сравнил отношения между Эго и Ид с отношениями между возничим и его лошадьми: лошади обеспечивают энергию и драйв, а возничий обеспечивает направление.

Жизнь и смерть движут

Основные статьи: Либидо , влечение к смерти и навязчивое повторение.

Фрейд считал, что человеческая психика подвержена двум противоречивым побуждениям: влечению к жизни или либидо и влечению к смерти . Жизненное влечение также называлось «Эрос», а влечение к смерти — «Танатос», хотя Фрейд не использовал последний термин; «Танатос» был введен в этом контексте Полем Федерном . Фрейд выдвинул гипотезу, что либидо — это форма психической энергии, которой наделены процессы, структуры и представления объектов.

В книге «За пределами принципа удовольствия» (1920) Фрейд сделал вывод о существовании влечения к смерти. Его предпосылкой был регулирующий принцип, который был описан как «принцип психической инерции», «принцип нирваны». и «консерватизм инстинкта». Фрейда Его основой послужил более ранний «Проект научной психологии» , в котором он определил принцип, управляющий психическим аппаратом, как его тенденцию лишаться количества или сводить напряжение к нулю. Фрейду пришлось отказаться от этого определения, поскольку оно оказалось адекватным только самым элементарным видам психического функционирования, и заменить идею о том, что аппарат стремится к уровню нулевого напряжения, идеей о том, что он стремится к минимальному уровню напряжения.

Фрейд, по сути, заново принял первоначальное определение в книге « За пределами принципа удовольствия» , на этот раз применив его к другому принципу. Он утверждал, что в определенных случаях разум действует так, как если бы он мог устранить напряжение или, по сути, привести себя к состоянию угасания; его ключевым доказательством этого было наличие навязчивого желания повторять . Примеры такого повторения включают сны травматических невротиков и детские игры. В феномене повторения Фрейд видел психическую тенденцию работать над более ранними впечатлениями, овладевать ими и получать от них удовольствие, тенденцию, которая существовала до начала принципа удовольствия, но не противостояла ему. В дополнение к этой тенденции действовал еще и принцип, противоположный и, таким образом, находящийся «за пределами» принципа удовольствия. Если повторение является необходимым элементом связывания энергии или адаптации, то, если его довести до чрезмерных размеров, оно становится средством отказа от адаптации и восстановления ранее или менее развитых психических позиций. Объединив эту идею с гипотезой о том, что любое повторение является формой разрядки, Фрейд пришел к выводу, что навязчивое желание повторять — это попытка восстановить состояние, которое одновременно исторически примитивно и отмечено полным истощением энергии: смерть. Некоторые ученые описывают это как «метафизическую биологию».

Меланхолия

В своем эссе 1917 года «Скорбь и меланхолия» Фрейд различал траур, болезненную, но неизбежную часть жизни, и «меланхолию», свой термин, обозначающий патологический отказ скорбящего « отрезать » от утраченного человека. Фрейд утверждал, что при обычном трауре эго несет ответственность за нарциссическое отделение либидо от потерянного человека в качестве средства самосохранения, но что при «меланхолии» предшествующая амбивалентность по отношению к потерянному человеку предотвращает это. Самоубийство, как предположил Фрейд, может привести к крайним случаям, когда бессознательное чувство конфликта становится направленным против собственного эго скорбящего.

Женственность и женская сексуальность

Представление Фрейда о женственности основано на его теории психического развития, поскольку она прослеживает неравномерный переход от самых ранних стадий инфантильной и детской сексуальности, характеризующихся полиморфной перверсивностью и бисексуальной предрасположенностью, к фантастическим сценариям и конкурирующим отождествлениям Эдипова комплекса и в большей или меньшей степени они изменяются в сексуальности взрослого человека. Существуют разные траектории развития мальчика и девочки, которые возникают как следствие комплекса кастрации . Анатомические различия, наличие пениса, вызывают у мальчика кастрационный страх, тогда как девочка испытывает чувство депривации. В случае мальчика кастрационный комплекс завершает эдипову фазу, тогда как у девочки он ускоряет ее.

Сдерживание эротических чувств и фантазий девочки, ее отворот от матери к отцу — неравномерный и шаткий процесс, влекущий за собой «волны репрессий». Нормальным исходом является, по мнению Фрейда, влагалище , становящееся «новой ведущей зоной» сексуальной чувствительности, вытесняющее ранее доминирующий клитор , фаллические свойства которого делали его неотличимым в ранней сексуальной жизни ребенка от полового члена. Это оставляет девушке в наследство зависть к пенису и эмоциональную двойственность, что «тесно связано с сущностью женственности» и приводит к «большей склонности женщин к неврозам и особенно истерии ». В своей последней статье по этой теме Фрейд также заключает, что «развитие женственности по-прежнему подвержено нарушениям со стороны остаточных явлений раннего мужского периода... Некоторая часть того, что мы, мужчины, называем «загадкой женщины», возможно, может быть получена из это выражение бисексуальности в жизни женщин».

Инициировав то, что стало первыми дебатами в психоанализе о женственности, Карен Хорни из Берлинского психоаналитического института решила бросить вызов взглядам Фрейда на женственность. Отвергая теории Фрейда о женском комплексе кастрации и зависти к пенису, Хорни утверждал, что первичная женственность и зависть к пенису являются защитным образованием, а не результатом факта или «травмы» биологической асимметрии, как считал Фрейд. Хорни пользовался влиятельной поддержкой Мелани Кляйн и Эрнеста Джонса , которые ввели термин « фаллоцентризм » в своей критике позиции Фрейда.

Защищая Фрейда от этой критики, ученый-феминистка Жаклин Роуз утверждала, что она предполагает более нормативное объяснение женского сексуального развития, чем то, которое дает Фрейд. Она обнаруживает, что Фрейд перешел от описания маленькой девочки, застрявшей в своей «неполноценности» или «травме» перед лицом анатомии маленького мальчика, к описанию в своих более поздних работах, которое явно описывает процесс становления «женственности» как «травма» или «катастрофа» из-за сложности ее ранней психической и сексуальной жизни.

Во время своих рассуждений о том, что он называл «темным континентом» женской сексуальности и «загадкой» женственности, Фрейд старался подчеркнуть «среднюю достоверность» и предварительный характер своих выводов. Однако в ответ на критику он высказал стойкое возражение «всем вам… в той степени, в которой вы не проводите более четкого различия между тем, что является психическим, а что биологическим…».

Религия

Основная статья: Взгляды Зигмунда Фрейда на религию

Фрейд рассматривал монотеистического Бога как иллюзию, основанную на инфантильной эмоциональной потребности в могущественном, сверхъестественном pater familias . Он утверждал, что религия, которая когда-то была необходима для сдерживания жестокой природы человека на ранних стадиях цивилизации, в наше время может быть отброшена в пользу разума и науки. «Навязчивые действия и религиозные практики» (1907) отмечает сходство между верой (религиозными убеждениями) и невротической одержимостью. «Тотем и табу» (1913) предполагает, что общество и религия начинаются с отцеубийства и поедания могущественной фигуры отца, которая затем становится почитаемой коллективной памятью. В книге «Будущее иллюзии» (1927) Фрейд утверждает, что функция религиозной веры — психологическое утешение. Он утверждает, что вера в сверхъестественного защитника служит буфером против «страха человека перед природой», точно так же, как вера в загробную жизнь служит буфером против человеческого страха смерти. Основная идея работы заключается в том, что религиозную веру можно объяснить через ее функцию в обществе, а не через ее отношение к истине. В книге «Цивилизация и ее недовольство » (1930) он рассматривает «океаническое чувство» целостности, безграничности и вечности (привлеченное его внимание его другом Роменом Роланом ) как возможный источник религиозных чувств. Он отмечает, что сам не испытывает этого чувства, и предполагает, что это регрессия в состояние сознания, которое предшествует дифференциации Эго самого себя из мира объектов и других. «Моисей и монотеизм» (1937) предполагает, что Моисей был племенным отцом семьи, убитым евреями, которые психологически справились с отцеубийством, сформировав реакцию , способствующую установлению ими монотеистического иудаизма; аналогично он описал римско-католический обряд Святого Причастия как культурное свидетельство убийства и пожирания священного отца.

Более того, он воспринимал религию с ее подавлением насилия как посредника в социальных и личных, общественных и частных конфликтах между Эросом и Танатосом , силами жизни и смерти. Более поздние работы указывают на пессимизм Фрейда относительно будущего цивилизации, который он отметил в издании 1931 года « Цивилизация и ее недовольство» . Фрейда Хамфри Скелтон охарактеризовал мировоззрение как « стоический гуманизм ». Проект «Гуманистическое наследие» подвел итог его вклада в понимание религии, сказав:

Идеи Фрейда о происхождении религиозного импульса и утешительных иллюзий, обеспечиваемых религией, были значительным вкладом в традицию научной гуманистической мысли , в которой исследование и разум были средствами раскрытия истины. Они также подчеркнули мощный резонанс влияния детства на жизнь взрослых, не в последнюю очередь в сфере религии.

В сноске к своему « Анализ фобии у пятилетнего мальчика» 1909 года Фрейд предположил, что всеобщий страх кастрации провоцируется у необрезанных, когда они воспринимают обрезание, и что это «самый глубокий бессознательный корень антисемитизма ».

Наследие

Мемориал Зигмунда Фрейда 1971 года в Хэмпстеде, Северный Лондон , созданный Оскаром Немоном , расположен недалеко от того места, где жили Зигмунд и Анна Фрейд, сейчас это Музей Фрейда . Здание за статуей — Тавистокская клиника , крупное учреждение психологической помощи.

Наследие Фрейда, хотя и является предметом весьма спорных споров, оценивается как «одно из сильнейших влияний на мысль двадцатого века, его влияние сравнимо только с влиянием дарвинизма и марксизма ». с его диапазоном влияния, пронизывающим «все области культуры… настолько, что меняет наш образ жизни и представление о человеке».

Психотерапия

Хоть и не первая методика в практике индивидуальной вербальной психотерапии, Психоаналитическая система Фрейда стала доминировать в этой области с начала двадцатого века, сформировав основу для многих более поздних вариантов. Хотя эти системы использовали разные теории и методы, все они следовали Фрейду, пытаясь добиться психических и поведенческих изменений, заставляя пациентов говорить о своих трудностях. Психоанализ не так влиятелен, как когда-то, в Европе и Соединенных Штатах, хотя в некоторых частях мира, особенно в Латинской Америке, его влияние в конце 20 века существенно расширилось. Психоанализ также остается влиятельным во многих современных школах психотерапии и привел к инновационной терапевтической работе в школах, семьях и группах. Существует значительный объем исследований, демонстрирующих эффективность клинических методов психоанализа. и связанных с ними психодинамических методов лечения широкого спектра психологических расстройств.

Неофрейдисты Альфред , группа, в которую входили Адлер , Отто Ранк , Карен Хорни , Гарри Стэк Салливан и Эрих Фромм , отвергли теорию Фрейда об инстинктивном влечении, подчеркнули межличностные отношения и самоутверждение и внесли изменения в терапевтическую практику, которые отразили эти теоретические сдвиги. . Неофрейдистский анализ уделяет больше внимания отношениям пациента с аналитиком и меньше — исследованию бессознательного.

Жак Лакан подошел к психоанализу через лингвистику и литературу. Лакан считал, что большая часть основных работ Фрейда была сделана до 1905 года и что психология эго и теория объектных отношений были основаны на неправильном прочтении работ Фрейда. Лакан считал желание более важным, чем потребность.

Вильгельм Райх развил некоторые идеи Фрейда, такие как Актуальныйневроз. Фрейд применил эту идею как к младенцам, так и к взрослым. В первом случае соблазны искали как причину последующих неврозов, а во втором — неполного сексуального освобождения. В отличие от Фрейда, Райх придерживался идеи, что реальный опыт, особенно сексуальный, имеет ключевое значение. К 1920-м годам Райх «довел первоначальные идеи Фрейда о сексуальном освобождении до такой степени, что определил оргазм как критерий здорового функционирования». Райх также «развил свои представления о характере в форму, которая позже примет форму сначала как «мышечная броня», а затем как преобразователь универсальной биологической энергии, «оргон»».

Фриц Перлз , который помог разработать гештальт-терапию , находился под влиянием Райха, Юнга и Фрейда. Ключевая идея гештальт-терапии заключается в том, что Фрейд упустил из виду структуру осознания, «активный процесс, который движется к построению организованного значимого целого   ... между организмом и его окружением». Эти целые, называемые гештальтами , представляют собой «паттерны, включающие все слои функций организма – мышление, чувство и деятельность», неправильное формирование которых, по мнению Перлза, приводит к неврозам и тревогам. Гештальт-терапия пытается вылечить пациентов, ставя их в контакт с «непосредственными потребностями организма». Перлз отверг вербальный подход классического психоанализа; отдавая предпочтение подходу в стиле мастерской.

Артура Янова , Первичная терапия которая оказала влияние на постфрейдистскую психотерапию, напоминает психоаналитическую терапию своим акцентом на опыте раннего детства, но имеет и различия с ней. Хотя теория Янова родственна ранней идее Фрейда об актуальном неврозе, у него нет динамической психологии, а есть природная психология, подобная психологии Райха или Перлза, в которой потребность первична, а желание является производным и необязательным, когда потребность удовлетворена. Несмотря на внешнее сходство с идеями Фрейда, теории Янова не хватает строго психологического объяснения бессознательного и веры в инфантильную сексуальность. Если для Фрейда существовала иерархия опасных ситуаций, то для Янова ключевым событием в жизни ребенка является осознание того, что родители его не любят. Янов пишет в «Первобытном крике» (1970), что первичная терапия в некотором смысле вернулась к ранним идеям и методам Фрейда.

Эллен Басс и Лора Дэвис, соавторы книги «Мужество исцелиться» (1988), описаны Фредериком Крюсом как «чемпионы по выживанию» , который считает, что Фрейд оказал на них ключевое влияние, хотя, по его мнению, они не обязаны классическому психоанализу. но «допсихоаналитическому Фрейду   ... который якобы сжалился над своими истерическими пациентами, обнаружил, что все они хранят воспоминания о раннем насилии   ... и вылечил их, развязав их подавление». Крюс считает, что Фрейд предвосхитил движение восстановленной памяти , подчеркнув «механические причинно-следственные связи между симптоматикой и преждевременной стимуляцией той или иной зоны тела», а также разработав «технику тематического сопоставления симптома пациента с сексуально симметричным симптомом». «память » » Крюс полагает, что уверенность Фрейда в точном воспроизведении ранних воспоминаний предвосхищает теории терапевтов по восстановлению памяти, таких как Ленор Терр , которые, по его мнению, привели к тому, что люди были неправомерно заключены в тюрьму.

Наука

Исследовательские проекты, направленные на эмпирическую проверку теорий Фрейда, привели к созданию обширной литературы по этой теме. Американские психологи начали пытаться изучать репрессию в экспериментальной лаборатории примерно в 1930 году. В 1934 году, когда психолог Саул Розенцвейг прислал Фрейду перепечатки своих попыток изучения репрессий, Фрейд ответил пренебрежительным письмом, в котором говорилось, что «богатство надежных наблюдений», на которых Основанные на психоаналитических утверждениях сделали их «независимыми от экспериментальной проверки». Сеймур Фишер и Роджер П. Гринберг в 1977 году пришли к выводу, что некоторые концепции Фрейда подтверждаются эмпирическими данными . Их анализ исследовательской литературы подтвердил концепции Фрейда об оральных и анальных личностных констелляциях, его описание роли эдипальных факторов в некоторых аспектах функционирования мужской личности, его формулировки об относительно большей озабоченности потерей любви у женщин по сравнению с мужской личностью. экономики, а также его взгляды на провоцирующее влияние гомосексуальных тревог на формирование параноидального бреда. Они также нашли ограниченную и двусмысленную поддержку теории Фрейда о развитии гомосексуализма . Они обнаружили, что некоторые другие теории Фрейда, в том числе его изображение сновидений как вместилища тайных, бессознательных желаний, а также некоторые его взгляды на психодинамику женщин , либо не были поддержаны, либо опровергнуты исследованиями. Повторно рассматривая эти проблемы в 1996 году, они пришли к выводу, что существует множество экспериментальных данных, имеющих отношение к работе Фрейда, и подтверждают некоторые из его основных идей и теорий.

Другие точки зрения включают точку зрения психолога и историка науки Малкольма Макмиллана, который в своей книге «Оценка Фрейда» (1991) заключает, что «метод Фрейда не способен дать объективные данные о психических процессах». Моррис Игл заявляет, что «было вполне убедительно продемонстрировано, что из-за эпистемологически загрязненного статуса клинических данных, полученных из клинической ситуации, такие данные имеют сомнительную доказательную ценность при проверке психоаналитических гипотез». Ричард Вебстер в книге «Почему Фрейд был неправ» (1995) описал психоанализ как «возможно, самую сложную и успешную» лженауку в истории. Крюс считает, что психоанализ не имеет научной или терапевтической ценности. Научный сотрудник Чикагского университета Курт Якобсен критикует этих критиков за их собственные якобы догматические и исторически наивные взгляды как на психоанализ, так и на природу науки.

Фрейда И.Б. Коэн считает «Толкование сновидений» революционным научным трудом, последним подобным трудом, опубликованным в виде книги. Напротив, Аллан Хобсон считает, что Фрейд, риторически дискредитировав исследователей сновидений XIX века, таких как Альфред Мори и маркиз де Эрви де Сен-Дени, в то время, когда изучение физиологии мозга только начиналось, прервал развитие научных сновидений. теории за полвека. Исследователь сновидений Дж. Уильям Домхофф оспаривает утверждения о подтверждении теории сновидений Фрейда.

Карл Поппер утверждал, что психоаналитические теории Фрейда не поддаются фальсификации.

Карл Поппер утверждал, что психоаналитические теории Фрейда были представлены в нефальсифицируемой форме, а это означает, что ни один эксперимент никогда не сможет их опровергнуть. Философ Адольф Грюнбаум » (1984) утверждает в «Основах психоанализа , что Поппер ошибался и что многие теории Фрейда поддаются эмпирической проверке, и с этой позицией согласны другие, такие как Айзенк. Философ Роджер Скратон в книге « Сексуальное желание » (1986) также отверг аргументы Поппера, указав на теорию вытеснения как на пример фрейдистской теории, которая действительно имеет проверяемые последствия. Тем не менее Скратон пришел к выводу, что психоанализ не является подлинно научным, поскольку предполагает неприемлемую зависимость от метафор. Философ Дональд Леви соглашается с Грюнбаумом в том, что теории Фрейда фальсифицируемы, но оспаривает утверждение Грюнбаума о том, что терапевтический успех - это только эмпирическая основа, на которой они стоят или рушатся, утверждая, что на основе материалов клинических случаев можно получить гораздо более широкий спектр эмпирических доказательств.

В исследовании психоанализа в Соединенных Штатах Натан Хейл сообщил об «упадке психоанализа в психиатрии» в 1965–1985 годах. Продолжение этой тенденции отметил Алан Стоун: «Поскольку академическая психология становится более «научной», а психиатрия — более биологической, психоанализ отбрасывается в сторону». Пол Степанский, отмечая, что психоанализ остается влиятельным в гуманитарных науках, отмечает «исчезающе малое число ординаторов психиатрических клиник, решивших продолжить психоаналитическую подготовку» и «неаналитический опыт заведующих кафедрами психиатрии в крупных университетах» среди доказательств, на которые он ссылается в пользу своего вывода о том, что «Такие исторические тенденции свидетельствуют о маргинализации психоанализа в американской психиатрии». Тем не менее, Фрейд считался третьим по цитируемости психологом 20-го века. Утверждается также, что выход за рамки «ортодоксальности не столь отдаленного прошлого   … новые идеи и новые исследования привели к интенсивному пробуждению интереса к психоанализу со стороны соседних дисциплин, от гуманитарных наук до нейробиологии , включая неаналитические». терапии».

Исследования в развивающейся области нейропсихоанализа , основанные нейробиологом и психоаналитиком Марком Солмсом , оказался спорным, поскольку некоторые психоаналитики критиковали саму концепцию. Солмс и его коллеги утверждают, что результаты нейробиологии «в целом согласуются» с теориями Фрейда, указывающими на структуры мозга, связанные с концепциями Фрейда, такими как либидо, влечения, бессознательное и подавление. Среди нейробиологов, поддержавших работу Фрейда, есть Дэвид Иглман , который считает, что Фрейд «преобразовал психиатрию», предоставив «первое исследование того, как скрытые состояния мозга участвуют в управлении мыслями и поведением». и нобелевский лауреат Эрик Кандел , который утверждает, что «психоанализ по-прежнему представляет собой наиболее последовательный и интеллектуально удовлетворительный взгляд на разум».

Философия

Смотрите также: Фрейдомарксизм

Герберт Маркузе видел сходство между психоанализом и марксизмом .

Психоанализ интерпретировался как радикальный, так и консервативный. К 1940-м годам европейское и американское интеллектуальное сообщество стало считать его консервативным. Критики вне психоаналитического движения, как левые, так и правые, считали Фрейда консерватором. (1942) утверждал, что некоторые аспекты психоаналитической теории служат интересам политической реакции Фромм в своем «Страхе свободы» , и эта оценка была подтверждена сочувствующими писателями правого толка. В книге «Фрейд: Разум моралиста» (1959) Филип Рифф изобразил Фрейда как человека, призывавшего людей извлечь максимальную пользу из неизбежно несчастной судьбы, и по этой причине он достоин восхищения. В 1950-х годах Герберт Маркузе бросил вызов преобладающей тогда интерпретации Фрейда как консерватора в книге «Эрос и цивилизация» (1955), как это сделали Лайонел Триллинг в книге «Фрейд и кризис нашей культуры» и Норман О. Браун в книге «Жизнь против смерти» (1959). «Эрос и цивилизация» в то, что Фрейд и Карл Маркс помогли левым поверить рассматривали схожие вопросы с разных точек зрения. Маркузе критиковал неофрейдистский ревизионизм за отказ от, казалось бы, пессимистических теорий, таких как инстинкт смерти, утверждая, что их можно повернуть в утопическом направлении. Теории Фрейда также повлияли на Франкфуртскую школу и критическую теорию в целом.

Райх сравнил Фрейда с Марксом, который считал важность Фрейда для психиатрии параллельной важности Маркса для экономики. и Пол Робинсон, который считает Фрейда революционером, чей вклад в мысль двадцатого века сравним по важности с вкладом Маркса в мысль девятнадцатого века. Фромм называет Фрейда, Маркса и Эйнштейна «архитекторами современной эпохи», но отвергает идею о том, что Маркс и Фрейд были одинаково значимы, утверждая, что Маркс был одновременно гораздо более исторически важным и более тонким мыслителем. Тем не менее Фромм считает, что Фрейд навсегда изменил способ понимания человеческой природы. Жиль Делёз и Феликс Гваттари пишут в «Анти-Эдипе» (1972), что психоанализ напоминает русскую революцию тем, что он стал испорченным почти с самого начала. Они полагают, что это началось с разработки Фрейдом теории Эдипова комплекса, которую они считают идеалистической.

Жан-Поль Сартр критикует теорию бессознательного Фрейда в книге «Бытие и ничто» (1943), утверждая, что сознание по сути является самосознательным. Морис Мерло-Понти считает Фрейда одним из предшественников феноменологии . в то время как Теодор В. Адорно считает Эдмунда Гуссерля , основателя феноменологии, философской противоположностью Фрейда, написав, что полемика Гуссерля против психологизма могла быть направлена ​​против психоанализа. Поль Рикёр считает Фрейда одним из трёх « мастеров подозрений », наряду с Марксом и Ницше. за разоблачение «ложи и сознания » иллюзий . Рикёр и Юрген Хабермас помогли создать « герменевтическую версию Фрейда», которая «провозгласила его наиболее значительным прародителем перехода от объективирующего, эмпиристского понимания человеческого мира к подходу, подчеркивающему субъективность и интерпретацию». Луи Альтюссер Фрейда использовал концепцию сверхдетерминации Маркса для своей новой интерпретации « Капитала» . Жан-Франсуа Лиотар разработал теорию бессознательного, которая переворачивает взгляд Фрейда на работу сновидений.

Некоторые ученые считают Фрейда параллельным Платону , написав, что они придерживаются почти одной и той же теории сновидений и имеют схожие теории трехчастной структуры человеческой души или личности, даже если иерархия между частями души почти перевернута. Эрнест Геллнер утверждает, что теории Фрейда являются инверсией платоновских. В то время как Платон видел иерархию, присущую природе реальности, и полагался на нее для подтверждения норм, Фрейд был натуралистом, который не мог следовать такому подходу. Теории обоих мужчин проводили параллель между структурой человеческого разума и структурой общества, но в то время как Платон хотел усилить супер-эго, которое Геллнер сравнивал с аристократией, Фрейд хотел усилить эго, которое соответствовало среднему классу. Пауль Витц сравнивает фрейдистский психоанализ с томизмом , отмечая веру Св. Фомы в существование «бессознательного сознания» и его «частое использование слова и понятия «либидо» – иногда в более конкретном смысле, чем Фрейд, но всегда в некотором смысле». в соответствии с использованием Фрейда». Витц предполагает, что Фрейд, возможно, не осознавал, что его теория бессознательного напоминала Аквинского .

Литература и литературная критика

Стихотворение «Памяти Зигмунда Фрейда» было опубликовано У. Х. Оденом в его сборнике «Другой раз » 1940 года . Оден описывает Фрейда как создателя «целой атмосферы мнений, под которой мы ведем разные жизни».

Литературный критик Гарольд Блум находился под влиянием Фрейда. Камилла Палья также находилась под влиянием Фрейда, которого она называет «наследником Ницше» и одним из величайших сексуальных психологов в литературе, но отвергла научный статус его работы в своей книге « Сексуальные личности» (1990), написав: «У Фрейда нет соперников. среди его преемников, потому что они думают, что он писал науку, хотя на самом деле он писал искусство».

Феминизм

Бетти Фридан критикует взгляд Фрейда на женщин в своей книге 1963 года «Загадка женственности» .

Падение репутации Фрейда частично объясняется возрождением феминизма . Симона де Бовуар критикует психоанализ с экзистенциалистской точки зрения в книге «Второй пол» (1949), утверждая, что Фрейд видел в мужчине «изначальное превосходство», которое на самом деле вызвано обществом. Бетти Фридан критикует Фрейда и то, что она считала его викторианским взглядом на женщин в «Загадке женственности» (1963). Концепция Фрейда о зависти к пенису подверглась критике со стороны Кейт Миллетт , которая в «Сексуальной политике» (1970) обвинила его в путанице и оплошностях. В 1968 году Энн Кедт написала в своем эссе «Миф о вагинальном оргазме» :

Именно чувства Фрейда по поводу вторичного и неполноценного отношения женщин к мужчинам легли в основу его теорий женской сексуальности. Однажды установив закон о природе нашей сексуальности, Фрейд не так уж и странно обнаружил огромную проблему фригидности у женщин. Для лечения фригидной женщины он рекомендовал психиатрическую помощь. Она страдала от неспособности мысленно приспособиться к своей «естественной» роли женщины.

Наоми Вайсштайн пишет, что Фрейд и его последователи ошибочно полагали, что его «годы интенсивного клинического опыта» прибавили к научной строгости.

Фрейда также критикуют Суламифь Файерстоун и Ева Файджес . В «Диалектике секса» (1970) Файерстоун утверждает, что Фрейд был «поэтом», создававшим метафоры, а не буквальные истины; по ее мнению, Фрейд, как и феминистки, признавал, что сексуальность является важнейшей проблемой современной жизни, но игнорировал социальный контекст. Файерстоун интерпретирует «метафоры» Фрейда с точки зрения фактов власти внутри семьи. Файджес в своей книге «Патриархальные взгляды» (1970) пытается поместить Фрейда в « историю идей ». Джульет Митчелл защищает Фрейда от его критиков-феминисток в книге «Психоанализ и феминизм» (1974), обвиняя их в неправильном прочтении Фрейда и неправильном понимании значения психоаналитической теории для феминизма. Митчелл помогла познакомить с Лаканом англоязычных феминисток. Митчелл подвергается критике со стороны Джейн Галлоп в «Соблазне дочери» (1982). Галлоп хвалит Митчелл за ее критику феминистских дискуссий о Фрейде, но считает, что ее трактовка теории Лакана недостаточна.

Некоторые французские феминистки, в том числе Юлия Кристева и Люсе Иригарай , находились под влиянием Фрейда в интерпретации Лакана.

Психолог Кэрол Гиллиган пишет, что «Склонность теоретиков развития проецировать мужской образ, который кажется пугающим женщинам, восходит, по крайней мере, к Фрейду». Она видит, как критика Фрейдом женского чувства справедливости вновь появляется в работах Жана Пиаже и Лоуренса Кольберга . Гиллиган отмечает, что Нэнси Чодороу , в отличие от Фрейда, приписывает половые различия не анатомии, а тому факту, что дети мужского и женского пола имеют разное раннее социальное окружение. Чодороу, выступая против маскулинной предвзятости в психоанализе, «заменяет негативное и производное описание женской психологии Фрейдом позитивным и прямым описанием ее собственного».

В своем анализе работы Фрейда о религии в отношении пола Джудит Ван Херик отметила, что Фрейд сочетал женственность и концепцию слабости с христианством и исполнением желаний, одновременно связывая мужественность и отречение с иудаизмом.

Торил Мои разработала феминистский взгляд на психоанализ, предполагая, что это дискурс, который «пытается понять психические последствия трех универсальных травм: факт существования других, факт полового различия и факт смерти». Она заменяет термин кастрации Фрейда концепцией «виктимизации» Стэнли Кэвелла , которая является более универсальным термином, в равной степени применимым к обоим полам. Мой рассматривает эту концепцию человеческой конечности как подходящую замену как кастрации, так и полового различия как травматического «открытия нашего отдельного, полового, смертного существования» и того, как и мужчины, и женщины смиряются с этим.

В популярной культуре

Зигмунд Фрейд является героем трех крупных фильмов или сериалов, первым из которых был фильм 1962 года « Фрейд: Тайная страсть» с Монтгомери Клифтом в главной роли в роли Фрейда, снятый Джоном Хьюстоном на основе редакции сценария Жан-Поля Сартра , в титрах не указан . Фильм посвящен ранней жизни Фрейда с 1885 по 1890 год и объединяет несколько тематических исследований Фрейда в отдельные, а нескольких его друзей - в отдельных персонажей.

В 1984 году BBC выпустила шестисерийный мини-сериал «Фрейд: Жизнь мечты» в главной роли с Дэвидом Суше .

Спектакль «Говорящее лекарство» и последующий фильм «Опасный метод» посвящены конфликту между Фрейдом и Карлом Юнгом . Оба написаны Кристофером Хэмптоном и частично основаны на научно-популярной книге «Самый опасный метод» Джона Керра . Вигго Мортенсен играет Фрейда, а Майкл Фассбендер играет Юнга.

Более причудливое использование Фрейда в художественной литературе — «Семипроцентное решение» Николаса Мейера , в котором рассказывается о встрече Фрейда и вымышленного детектива Шерлока Холмса , причем основная часть сюжета показывает, как Фрейд помогает Холмсу преодолеть кокаиновую зависимость. В австрийско-немецком сериале 2020 года «Фрейд» рассказывается о молодом Фрейде, раскрывающем тайны убийств. Сериал подвергся критике за то, что Фрейду помогал медиум с настоящими паранормальными способностями, хотя на самом деле Фрейд весьма скептически относился к паранормальным явлениям. Фрейд также помогает раскрыть дело об убийстве в романе Интерпретация убийства» « Джеда Рубенфельда 2006 года .

В пьесе Марка Сен-Жермена 2009 года « Последний сеанс Фрейда» представлена ​​встреча К.С. Льюиса , 40 лет, и Фрейда, 83 лет, в доме Фрейда в Хэмпстеде, Лондон, в 1939 году, когда вот-вот разразится Вторая мировая война. В центре внимания пьесы двое мужчин, обсуждающих религию и вопрос о том, следует ли рассматривать ее как признак невроза. Спектакль вдохновлен научно-популярной книгой «Вопрос о Боге: К.С. Льюис и Зигмунд Фрейд спорят о Боге, любви, сексе и смысле жизни» 2003 года , Армана Николи которая также послужила вдохновением для создания четырехсерийного сериала PBS .

Фрейд используется для большего комического эффекта в фильме 1983 года «Тоска по любви» , в котором Алек Гиннесс играет призрак Фрейда, который дает любовные советы современному психиатру, которого играет Дадли Мур . Фрейд также представлен в комедийном свете в фильме 1989 года « Невероятные приключения Билла и Теда» . В исполнении Рода Лумиса Фрейд - одна из нескольких исторических фигур, которых главные герои фильма, путешествующие во времени, наняли, чтобы помочь им пройти презентацию по истории в средней школе.

Работает

Основная статья: Библиография Зигмунда Фрейда

Книги

• 1891 г. Об афазии
• 1895 г. Исследования истерии (в соавторстве с Йозефом Брейером )
• 1899 Толкование снов
• 1901 О снах (сокращенная версия «Толкования снов »)
• 1904 Психопатология повседневной жизни
• Шутки 1905 года и их связь с бессознательным
• 1905 г. Три очерка по теории сексуальности.
• 1907 Заблуждение и мечта в «Градиве» Дженсена
• 1910 г. Пять лекций по психоанализу.
• 1910 Леонардо да Винчи, Воспоминания о детстве.
• 1913 Тотем и табу: сходство между психической жизнью дикарей и невротиков
• 1915–17 Вводные лекции по психоанализу.
• 1920 За пределами принципа удовольствия
• 1921 Групповая психология и анализ эго.
• 1923 Эго и Ид
• 1926 Запреты, симптомы и тревога
• 1926 г. Вопрос непрофессионального анализа
• 1927 Будущее иллюзии
• Цивилизация 1930 года и ее недовольство
• 1933 г. Новые вводные лекции по психоанализу.
• 1939 Моисей и монотеизм
• 1940 Очерк психоанализа
• 1967 Томас Вудро Вильсон: психологическое исследование с Уильямом К. Буллитом

Истории болезни

• 1905 Фрагмент анализа случая истерии ( история болезни Доры )
• 1909 г. Анализ фобии пятилетнего мальчика ( Маленького Ганса ). история болезни
• 1909 г. Заметки о случае обсессивного невроза ( Человека-Крысы ). история болезни
• Психоаналитические заметки 1911 года по автобиографическому описанию случая паранойи ( дело Шребера )
• 1918 г. Из истории детского невроза ( человека-волка ). история случая
• 1920 г. Психогенез случая гомосексуализма у женщины.
• 1923 Демонологический невроз семнадцатого века ( дело Хайцмана )

о

• 1906 г. Мои взгляды на роль сексуальности в этиологии неврозов.
• 1908 г. «Цивилизованная» сексуальная мораль и современные нервные заболевания.
• 1910 Особый тип выбора объекта мужчинами
• 1912 г. Типы возникновения невроза.
• 1912. Самая распространенная форма деградации в эротической жизни.
• 1913 Склонность к навязчивому неврозу
• 1915 г. Случай паранойи, противоречащей психоаналитической теории болезни.
• 1919. Ребенка бьют: вклад в возникновение сексуальных извращений.
• 1922 Голова Медузы
• 1922. Некоторые невротические механизмы ревности, паранойи и гомосексуализма.
• 1923 г. Детская генитальная организация.
• 1924 Растворение Эдипова комплекса
• 1925 Некоторые психические последствия анатомического различия полов.
• 1927 Фетишизм
• 1931 Женская сексуальность
• 1933 Женственность
• 1938 Расщепление эго в процессе защиты

Автобиографические статьи

• 1899 г. Автобиографическая записка
• 1914 г. Об истории психоаналитического движения.
• 1925 г. Автобиографическое исследование (исправленное издание 1935 г. с постскриптумом).

Стандартное издание

Стандартное издание полного собрания психологических сочинений Зигмунда Фрейда . Переведено с немецкого под общей редакцией Джеймса Стрейчи в сотрудничестве с Анной Фрейд при содействии Аликс Стрейчи , Алана Тайсона и Анджелы Ричардс. 24 тома, Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1953–1974.

• Том. I Допсихоаналитические публикации и неопубликованные черновики (1886–1899).
• Том. II Исследования истерии (1893–1895). Йозеф Брейер и С. Фрейд.
• Том. III Ранние психоаналитические публикации (1893–1899)
• Том. IV Толкование снов (I) (1900)
• Том. V Толкование снов (II) и о снах (1900–1901)
• Том. VI Психопатология повседневной жизни (1901)
• Том. VII Случай истерии, три очерка о сексуальности и другие произведения (1901–1905)
• Том. VIII Шутки и их отношение к бессознательному (1905)
• Том. IX «Градива» Йенсена и другие произведения (1906–1909)
• Том. X Дела «Маленького Ганса» и «Человека-Крысы» (1909)
• Том. XI Пять лекций по психоанализу, Леонардо и другим произведениям (1910)
• Том. XII Дело Шребера, статьи о технике и другие работы (1911–1913)
• Том. XIII Тотем и табу и другие произведения (1913–1914)
• Том. XIV Об истории психоаналитического движения, статьи по метапсихологии и другие работы (1914–1916)
• Том. XV Вводные лекции по психоанализу (части I и II) (1915–1916)
• Том. XVI Вводные лекции по психоанализу (часть III) (1916–1917)
• Том. XVII Детский невроз и другие произведения (1917–1919)
• Том. XVIII За пределами принципа удовольствия, групповая психология и другие работы (1920–1922)
• Том. XIX «Эго и Ид» и другие произведения (1923–1925)
• Том. XX Автобиографическое исследование, запреты, симптомы и тревога, непрофессиональный анализ и другие работы (1925–1926)
• Том. XXI Будущее иллюзии, Цивилизация и ее недовольство и другие произведения (1927–1931)
• Том. XXII Новые вводные лекции по психоанализу и другие работы (1932–1936)
• Том. XXIII Моисей и монотеизм, Очерк психоанализа и других работ (1937–1939)
• Том. XXIV Индексы и библиографии (составлено Анджелой Ричардс, 1974 г.)

Пересмотренное стандартное издание Полного собрания психологических сочинений

Переработанное и заново аннотированное издание текстов Standard Edition было опубликовано в 2024 году под редакцией Марка Солмса .

Переписка

• Избранные письма Зигмунда Фрейда Марте Бернейс , Аншу Мехте и Анкит Патель (ред.), CreateSpace Independent Publishing Platform, 2015. ISBN   978-1-5151-3703-0
• Переписка: Зигмунд Фрейд, Анна Фрейд , Кембридж: Политика, 2014. ISBN   978-0-7456-4149-2
• Письма Зигмунда Фрейда и Отто Ранка : Внутренний психоанализ (ред. Э. Дж. Либерман и Роберт Крамер). Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2012.
• Полное собрание писем Зигмунда Фрейда Вильгельму Флиссу , 1887–1904 , (редактор и переводчик Джеффри Муссаев Массон ), 1985, ISBN   978-0-674-15420-9
• Зигмунда Фрейда Карлу Густаву Юнгу Письма , Издательство Принстонского университета; Абр. издание, 1994 г., ISBN   978-0-691-03643-4
• Полная переписка Зигмунда Фрейда и Карла Абрахама , 1907–1925 , Karnac Books, 2002, ISBN   978-1-85575-051-7
• Письма Зигмунда Фрейда Жанне Лампль-де Гроот , 1921–1939: Психоанализ и политика в межвоенные годы . Под редакцией Герти Бёгельс. Лондон: Рутледж, 2022.
• Полная переписка Зигмунда Фрейда и Эрнеста Джонса, 1908–1939. , Belknap Press, издательство Гарвардского университета , 1995, ISBN   978-0-674-15424-7
• Зигмунд Фрейд – Людвига Бинсвангера Переписка 1908–1939 , Лондон: Другая пресса, 2003, ISBN   1-892746-32-8
• Переписка Зигмунда Фрейда и Шандора Ференци, Том 1, 1908–1914 , Belknap Press, Harvard University Press , 1994, ISBN   978-0-674-17418-4
• Переписка Зигмунда Фрейда и Шандора Ференци, Том 2, 1914–1919 , Belknap Press, Harvard University Press , 1996, ISBN   978-0-674-17419-1
• Переписка Зигмунда Фрейда и Шандора Ференци, Том 3, 1920–1933 , Belknap Press, Harvard University Press , 2000, ISBN   978-0-674-00297-5
• Письма Зигмунда Фрейда Эдуарду Зильберштейну, 1871–1881 гг ., Belknap Press, Harvard University Press , ISBN   978-0-674-52828-4
• Психоанализ и вера: письма Зигмунда Фрейда и Оскара Пфистера . Пер. Эрик Мосбахер. Генрих Мэн и Эрнст Л. Фрейд . редакторы Лондона: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1963.
• Зигмунд Фрейд и Лу Андреас-Саломея ; Письма , Харкорт Брейс Йованович; 1972, ISBN   978-0-15-133490-2
• Письма Зигмунда Фрейда и Арнольда Цвейга , издательство Нью-Йоркского университета, 1987, ISBN   978-0-8147-2585-6
• Почему война? Открытые письма Эйнштейна и Фрейда . Лондон: Новое Содружество, 1934.
• Письма Зигмунда Фрейда , отобранные и отредактированные Эрнстом Л. Фрейдом , Нью-Йорк: Basic Books, 1960, ISBN   978-0-486-27105-7

См. также

• Стандартное издание полного собрания психологических сочинений Зигмунда Фрейда
• Архив Зигмунда Фрейда
• Музей Фрейда (Лондон)
• Музей Зигмунда Фрейда (Вена)
• Клинический урок в Сальпетриере
• Последствия
• оговорка по Фрейду
• Фрейдомарксизм
• Школа Брентано
• Дилемма ежа
• Нарциссизм маленьких различий
• Скрытая личность
• Истерическое расстройство личности
• Психоаналитическая литературная критика
• Психодинамика
• Саул Розенцвейг
• Парапраксис Синьорелли
• Прикрытие по Фрейду
• Страсти разума
• сверхъестественный

Ссылки

• Александр, Сэм. «Памяти Зигмунда Фрейда» , Лаборатория модернизма, Йельский университет. Проверено 23 июня 2012 г.
• Аппиньанези, Лиза и Форрестер, Джон. Женщины Фрейда . Книги Пингвина, 2000.
• Оден, WH «Памяти Зигмунда Фрейда» , 1940, поэты.org. Проверено 23 июня 2012 г.
• Блум, Гарольд. Западный канон . Книги Риверхед, 1994.
• Блюменталь, Ральф. «Журнал отеля намекает на желание, которое Фрейд не подавлял» , International Herald Tribune , 24 декабря 2006 г.
• Кларк, Рональд В. (июнь 1980 г.). Фрейд: Человек и дело (1-е изд.). Компания «Рэндом Хаус» (T). ISBN  978-0-394-40983-2 .
• Коэн, Дэвид. Побег Зигмунда Фрейда . Книги Дж. Р., 2009.
• Коэн, Патрисия. «Фрейд широко преподается в университетах, за исключением факультета психологии» , The New York Times , 25 ноября 2007 г.
• Эйсслер, К. Р. Фрейд и теория соблазнения: краткий любовный роман . Межд. унив. Пресс, 2005.
• Айзенк, Ганс. Дж. Упадок и падение империи Фрейда . Книги Пеликана, 1986.
• Форд, Дональд Х. и Урбан, Хью Б. Системы психотерапии: сравнительное исследование . Джон Уайли и сыновья, Inc, 1965 год.
• Фрейд, Зигмунд (1896c). Этиология истерии . Стандартное издание 3.
• Фрейд, Зигмунд и Бонапарт, Мария (ред.). Истоки психоанализа. Письма Вильгельму Флиссу: черновики и заметки 1887–1902 гг . Кессинджер Паблишинг, 2009.
• Фуллер, Эндрю Р. Психология и религия: восемь точек зрения , Литтлфилд Адамс, 1994.
• Гей, Питер. Фрейд: Жизнь для нашего времени . WW Norton & Company, 2006 г. (впервые опубликовано в 1988 г.).
• Гей, Питер (ред.) Читатель Фрейда . WW Нортон и компания, 1995.
• Грессер, Моше. Двойная преданность: Фрейд как современный еврей . СУНИ Пресс, 1994.
• Холт, Роберт. Переоценка Фрейда: свежий взгляд на психоаналитическую теорию . Гилфорд Пресс, 1989.
• Хотерсолл, Д. История психологии . 3-е издание, Макгроу-Хилл, 1995 г.
• Джонс, Э. Зигмунд Фрейд: Жизнь и работа, том 1: Молодой Фрейд 1856–1900, Hogarth Press, 1953.
• Джонс, Э. Зигмунд Фрейд: Жизнь и работа, том 2: Годы зрелости 1901–1919, Hogarth Press, 1955
• Джонс, Э. Зигмунд Фрейд: Жизнь и работа, том 3: Последние годы 1919–1939, Hogarth Press, 1957
• Юргенсмайер, Марк. Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Калифорнийский университет Press, 2004.
• Юргенсмайер, Марк. «Религиозное насилие» в книге Питера Б. Кларка (ред.). Оксфордский справочник по социологии религии . Издательство Оксфордского университета, 2009.
• Ковель, Джоэл. Полное руководство по терапии: от психоанализа к модификации поведения . Penguin Books, 1991 (впервые опубликовано в 1976 году).
• Лиминг, Д.А.; Мэдден, Кэтрин; и Марлан, Стэнтон. Энциклопедия психологии и религии . Спрингер Верлаг у. Компания, 2004.
• Маннони, Октава. Фрейд: Теория бессознательного , Лондон: Verso, 2015 [1971].
• Марголис, Дебора П. (1989). «Фрейд и его мать» . Современный психоанализ . 14 : 37–56.
• Массон, Джеффри М. (ред.). Полное собрание писем Зигмунда Фрейда Вильгельму Флессу, 1887–1904. Издательство Гарвардского университета, 1985.
• Мейснер, Уильям В. «Фрейд и Библия» в книге Брюса М. Мецгера и Майкла Дэвида Кугана (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета, 1993.
• Михельс, Роберт . «Психоанализ и психиатрия: меняющиеся отношения» , Американский фонд психического здоровья. Проверено 23 июня 2012 г.
• Митчелл, Джульетта. Психоанализ и феминизм: радикальная переоценка фрейдистского психоанализа . Книги Пингвина, 2000.
• Палмер, Майкл. Фрейд и Юнг о религии . Рутледж, 1997.
• Пигмен, GW (1995). «Фрейд и история эмпатии». Международный журнал психоанализа . 76 (2): 237–56. ПМИД   7628894 .
• Райс, Эммануэль. Фрейд и Моисей: Долгий путь домой . СУНИ Пресс, 1990.
• Рудинеско, Элизабет. Жак Лакан . Полити Пресс, 1997.
• Сэдок, Бенджамин Дж. и Сэдок, Вирджиния А. Каплан и «Краткий обзор психиатрии Сэдока» . 10-е изд. Липпинкотт Уильямс и Уилкинс, 2007.
• Саллоуэй, Фрэнк Дж. (1992) [1979]. Фрейд, Биолог разума: за пределами психоаналитической легенды . Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-32335-3 .
• Тонони, Фабио, «Эстетика Фрейда: движение, воплощение и воображение», Reti, saperi, linguaggi: Italian Journal of Cognitive Sciences , 8: 1 (2021), стр. 125–154. https://www.rivisteweb.it/doi/10.12832/101348
• Витц, Христианское бессознательное Пола К. Зигмунда Фрейда . Гилфорд Пресс, 1988.
• Вебстер, Ричард. Почему Фрейд был неправ: грех, наука и психоанализ. ХарперКоллинз, 1995.

Дальнейшее чтение

• Браун, Норман О. Жизнь против смерти : психоаналитический смысл истории . Ганновер, Нью-Хэмпшир: Издательство Уэслианского университета, второе издание, 1985 г.
• Блаунер, Эндрю, изд. На диване: писатели анализируют Зигмунда Фрейда , Принстон и Оксфорд: Princeton University Press, 2024. ISBN   9780691242439
• Чиоффи, Фрэнк . Фрейд и вопрос лженауки . Перу, Иллинойс: Открытый суд, 1999.
• Коул, Дж. Престон. Проблемное Я у Кьеркегора и Фрейда . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1971.
• Крюс, Фредерик . Войны памяти : спор о наследии Фрейда . Нью-Йорк: Нью-Йоркское обозрение книг, 1995.
• Крюс, Фредерик. Неавторизованный Фрейд: Сомневающиеся противостоят легенде . Нью-Йорк: Penguin Books, 1998.
• Дюфрен, Тодд . Убить Фрейда: культура двадцатого века и смерть психоанализа . Нью-Йорк: Континуум, 2003.
• Дюфрен, Тодд, изд. Против Фрейда: ответ критиков . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2007.
• Элленбергер, Анри . За пределами бессознательного: очерки Анри Ф. Элленбергера по истории психиатрии . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1993.
• Элленбергер, Анри. Открытие бессознательного : история и эволюция динамической психиатрии . Нью-Йорк: Основные книги, 1970.
• Эстерсон, Аллен. Соблазнительный мираж: исследование творчества Зигмунда Фрейда . Чикаго: Открытый суд, 1993.
• Геллнер, Эрнест . Психоаналитическое движение: хитрость неразумия . Лондон: Fontana Press, 1993.
• Грюнбаум, Адольф . Основы психоанализа : философская критика . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1984.
• Грюнбаум, Адольф. Проверка клинической теории психоанализа: исследование философии психоанализа . Мэдисон, Коннектикут: International Universities Press, 1993.
• Хейл, Натан Г.-младший. Фрейд и американцы: начало психоанализа в Соединенных Штатах, 1876–1917 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1971.
• Хейл, Натан Г. младший. Расцвет и кризис психоанализа в Соединенных Штатах: Фрейд и американцы, 1917–1985 . Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1995.
• Хиршмюллер, Альбрехт. Жизнь и творчество Йозефа Брейера . Издательство Нью-Йоркского университета, 1989.
• Юнг, Карл Густав . Собрание сочинений К.Г. Юнга, том 4: Фрейд и психоанализ . Рутледж и Кеган Пол Лтд., 1961 год.
• Макмиллан, Малькольм. Оценка Фрейда: Завершенная дуга . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1997.
• Маркузе, Герберт . Эрос и цивилизация : философское исследование Фрейда . Бостон: Beacon Press, 1974.
• Массон, Джеффри Мусаев . Нападение на истину : подавление Фрейдом теории соблазнения . Нью-Йорк: Карманные книги, 1998.
• Нагорский, Андрей. Спасение Фрейда: жизнь в Вене и бегство к свободе в Лондоне . Лондон: Икона, 2022 г.
• Рикёр, Поль . Фрейд и философия : Очерк интерпретации . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1970.
• Рифф, Филип . Фрейд: Разум моралиста . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Anchor Books, 1961.
• Роазен, Пол . Фрейд и его последователи . Нью-Йорк: Кнопф, 1975, твердый переплет; торговая книга в мягкой обложке, Da Capo Press (22 марта 1992 г.), ISBN   978-0-306-80472-4 .
• Роазен, Пол. Фрейд: Политическая и социальная мысль . Лондон: Хогарт Пресс, 1969.
• Рот, Майкл, изд. Фрейд: конфликт и культура . Нью-Йорк: Винтаж, 1998.
• Шур, Макс. Фрейд: Жизнь и смерть . Нью-Йорк: Издательство международных университетов, 1972.
• Стэннард, Дэвид Э. Сокращение истории: о Фрейде и провале психоистории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1982.
• Вебстер, Ричард . Почему Фрейд был не прав : грех, наука и психоанализ . Оксфорд: Оруэлл Пресс, 2005.
• Воллхейм, Ричард . Фрейд . Фонтана, 1971 год.
• Воллхейм, Ричард и Джеймс Хопкинс, ред. Философские очерки о Фрейде . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1982.

Биографические произведения

• Брегер, Луи (2001). Фрейд: Тьма посреди видения . Нью-Йорк: Уайли.
• Кларк, Рональд В. (1980). Фрейд: Человек и его дело . Лондон: Джонатан Кейп.
• Крюс, Фредерик (2017). Фрейд: Создание иллюзии . Нью-Йорк: Метрополитен Букс.
• Феррис, Пол (1997). Доктор Фрейд: Жизнь . Лондон: Синклер-Стивенсон.
• Ффитче, Мэтт (2022). Зигмунд Фрейд . Критические жизни. Лондон: Книги реакции.
• Флем, Лидия (2002). Фрейд-человек: интеллектуальная биография . Нью-Йорк: Другая пресса.
• Фрейд, Эрнст Л. , Грубрих-Симитис, Ильзе (ред.) (1976) Зигмунд Фрейд: его жизнь в картинках и словах Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович
• Фрейд, Мартин (1958) Зигмунд Фрейд: Мужчина и Отец . Нью-Йорк: Авангард Пресс.
• Гей, Питер (2006) [1988]. Фрейд: Жизнь для нашего времени (2-е изд.). Нью-Йорк: WW Нортон.
• Джонс, Эрнест (1953). Зигмунд Фрейд: Жизнь и работа : Том 1: Молодой Фрейд 1856–1900 . Лондон: Хогарт Пресс.
• Джонс, Эрнест (1955). Зигмунд Фрейд: Жизнь и работа: Том 2: Годы зрелости 1901–1919 . Лондон: Хогарт Пресс.
• Джонс, Эрнест (1957). Зигмунд Фрейд: Жизнь и работа: Том 3: Последние годы 1919–1939 . Лондон: Хогарт Пресс.
• Джонс, Эрнест (1961). Триллинг, Лайонел ; Маркус, Стивен (ред.). Зигмунд Фрейд: Жизнь и работа (Сокращенное изд.). Нью-Йорк: Основные книги.
• Кар, Бретт (2021). Пандемии Фрейда: выживание в глобальной войне, испанском гриппе и нацистах . Лондонский музей Фрейда. Серия. Лондон: Карнак.
• Нагорский, Эндрю (2022). Спасение Фрейда: жизнь в Вене и бегство к свободе в Лондоне . Лондон: Книги об иконах.
• Филлипс, Адам (2014). Стать Фрейдом . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
• Пунер, Хелен Уокер (1947). Фрейд: его жизнь и разум . Нью-Йорк: Хауэлл Соскин.
• Рудинеско, Элизабет (2016). Фрейд: В его время и наше . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
• Шур, Макс (1972). Фрейд: Жизнь и смерть . Лондон: Хогарт Пресс.
• Шеппард, Рут (2012). Исследователь разума: Иллюстрированная биография Зигмунда Фрейда . Лондон: Андре Дойч.
• Уайтбук, Джоэл (2017). Фрейд: интеллектуальная биография . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки

• Работы Зигмунда Фрейда в Project Gutenberg
• Работы Зигмунда Фрейда или о нем в Internet Archive
• Работы Зигмунда Фрейда в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Зигмунд Фрейд в Британской энциклопедии